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COLEO POPULAR DE FORMO ESPIRITUAL

XXVIII
EDITORA VOZES L TOA., PETROPOLIS, R. J.
RIO DE JANEIRO - SAO PAULO
.1
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Tratado
das Te
.
ntaes
Obra ptuma
do
PAR MICHE
da Companhia de Jesus
192
EITOR VOZES LTDA., PETROPOLS, R. J.
RIO DE JAEIRO - SO PAUO
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I M P I M A T U R
POR COMISS.O ESPECIAL 00 BXMO.
E REYMO. SR. DOM MANUEL PEDRO
DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PE
TRPOLIS. FREI LAURO OSTERMAN
O. F. M. PETRPOLIS, 331952.
TDOS OS DmEIO REEV A01
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r.
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CAU I
A TTAES NAO SAO U PROVA
PE .AAONO DA PART DE DEUS. SE
A VEZES SAO U PROVA DA- SUA
qLA, E' DE UMA CL DIIGIA
PEL SUA MSEICRDI.
A tentaes pertubam a alma pie
doas:. arratam _ ao pr. ecipiclo .a,. alm
dipada. Para Prevenir o mal qe dela
pode

reultar, a propsito fazer-vo sa.


bt a razes que tendes de no. a temer
demaiado, o princpio sobre. o quai
poei decidir-vo em muita ocaies, a
mneira de vo comportardes no temp
em que ela vo atacam, e de vos premu
nides contra o efeito del; e mostrar
vo a vantagens que dela podeis tirar.
A tentaes so idia, sentimento, i
clinae, pendore que no induzem a
vl a Lei de Deus, par no satifazer
mo. Es a tentae no devem nem pr
tub nem desanimar uma alma crit.
O demnio declaa. guerra prcipalmen
t alma que detetam o imprio dele
que combatem a sua prpra paies,
que so dicpua de Jesu-Cito tahto
pla. pureza do seus cotume como pelo
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cunho inefvel da sua regenerao { ou
quela que penm seramente em 5u
dir .o jugo so o qual o demnio a m
tm Pela mola que faz funcionar co
tra ela, o demnio s procura concit-l
a renunciar ao amor de J eu Cito, de
prend-la de Deu, tomando-a cmpl
ce da deoedincia dele. Eta refexo
deve conolar a almas que so tentada.
E' a opoio dela ao inimigo da slva,
o seu apego piedade, vonte de
Deu, que lhes atrai es perseguio do
mtica. Um pouco de contancla tm
la- vitorio, firm-IM- na virtude.
6 Tratado d Tente
All naturalmente tmida, ou aque
que o snhor por longo tempo conduu
na calma da pixes e na dour d
paz. imagiam que a tentaes que el
vezes experimentam so siai da cO
lera de Deus sobre ela; e com iso ce
gm at a penar que Deus a abandonou,
quando a tentaes so forte e frequen
t. No poem prsuadir-se de que Du
pos a deitar olhares favorveis sobre u
corao violentamente agitado por senti
mento contrrio vitude. Eta ci
o ltimo recurso do inimigo da sava
para derrubar uma alma que ele no poe
vencer pla v satifaes do vicio. Ro
ba-le esa precioa confiana que p
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Trto da Tenes 7
sutent-la contra todo o eforo do i
fero.
Gros eiramente se enganam esa a
m. A que so intru1da, a que conhe
cem melhor o camo de Deu, no se
surpreendem com esa guerra que tm de
sutentar. Pelo orculo do Epito Sa
to aprenderam que a vida do homem
um combate continuo; que temo de no
defender incesantemente, por dentro
contra o nos o goto, a nosa inci:-
nae, o nos o amor-prprio, eses in
mo domtico to capazes de no se
duir pela sua artimanha e pretexto;
por fora, contra a seduo do mu exem
plo, contra o respeito humano, contra
a potncia do inferno, invejoa da fe
licidade do homem e conjurada cont
ele desde o comeo do mundo; e apren
deram que s pela vitrias que alcana
mo com o. soorro da graa que abri
mo caminho para chegarmo ao Cu; que1
enfim, consoante o Aptolo (2 Tim 2, 5),
s haver coroa para aquele que houve
rem fielmente combatido at o fim.
S. Paulo no considerou como efeito da
clera e do abandono de Deu a tent
e que continuou a experimentar, em
br tivese pedido ser livrado dela. Os
Sant, por tanto tempo e to vivament
atacado pelo demnio at no deerto e
I
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8 Tratdo das Tent
no exerccio da mai autera pnitzcla,
no tiveram da tentaes a mesma.ridia
que v. Pelo contrrio, conideraram-na
sempre como o objet dO seus combat
e a mtria do seu mrito. No igr'ora-

vam o que dito no Livo Sagrado:
FOr is que ei agrvel a Deus, mt
ter se JGzm Jtssei provd pel tentao
(Tob .2, 13). E est a idia que devei fa
zer da tentao; 0 a nica que seja jut
no princpio da Religio; e, desrte, no
firei nem pertubada nem desanimada
cm ela.
Contudo, embora a tentaes no sejam
u sinal do abandono de Deu, porque
Deu nunca abandona inteiamente o ho
mem enquanto ete etiver na tra; e em-
bra es tentae sejam, ordinriamep-_


t, provae para a alm j ut, N
veza so tambm efeito da Jutia dlvi-
_na; que pune cer negligncia no seu
servio, certa fraqueza a que se deixam
leva alma desapllcada e presuno,
certa aplicae naturai que dividem o
crao. Ma seja punio ou provao, a
submis o em receb-la, a fidelidade em
t0utu devem ser a mema. O
pare do mai tero do pai, a jutia
.mpre acompanada de miericrdia; A
sua gaa et sempre ligada 8 oro e
confiana. Ee n quer perder-no, no
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___

"
quer puir-no seno para no recnduir
8 Ee. Eta circutnci, bem longe de
deanimar e de perturbar uma alm, deve,
pelo contrrio, anim-la ao combate pela
vt do perd que lhe oferecido,
com corao contrito e humihado, e com
fidelidade iviolvel, cumprir a peni.
tncia que Deus le impe.
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& I0U0DC8 MDU0S 8 D818,
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Tratado da Tent 11
ant, um corao crito, e faz conhe
cr o apego que ele tem a seu Deu, e a
proteo que Deu lhe concede; coia que
deve consol-lo e ench-lo de confiana.
determinao em que ele se acha de
reitir 8 Inclinao que o arrata, recebe-a
ele da miericrdia divina, que o sutenta
por uma graa tant mai particular
quanto mai expoto ele estiver ao mal e
ao perigo de sucumbir.
E racioinar mal o dizer: Se a minha
mente e o meu corao estivesem em
bm etado, se fosem bem de Deus, teria
0u esta idia, ete sentimentos, que fe
rem a caridade, que so opoto: f,
submiso, 8 pacincia, 0 que me metem
horror a m mesmo?
Se es a idia, se es e sentimento de
pendes em de v, se estivese na vosa
ecolha t-lo ou no o ter, com razo
julgarei .estar muito afatada de Deus
quando o experimentais. Ma tudo k
abolutamente no depende de v. Es
idia, eses sentimento insinuam-se sub
tilmente, ou se abatem com impetuoida
de sobre o voso espito e sobre o vo
so corao, sem conultarem a vosa von
tade; e, o que ainda mai forte, pereve
ram na vos a alma a despeito da vos a
vontade, que quereria desvenciar-s de
le, e que emprega toa sorte de meio
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1
Tratado da Tenmees
para o afatar. Ee no so, poi, a ex
preso livre da vontade; no O da e
colha desta: no poem, poi, decidir coi
sa algu contra o bom estado da alma e
contra o seu apego a Deus e vtude.
O corao s se apega pelo seus sen-
timento refletido e deliberado. Poe,
poi, um corao ser inteiramente de Deu,
embora experimente indeliberadamehte
sentimento contrrio virtude, dee
que ete le desagradem em vista de Deu.
Digo mais: o desgosto que ele .ente de se
ver atacado por tais inimigos, o horror
que tem destes, so uma prova bem de
ciiva de que ele est apegado ao dever e
ao amor divio. Se ele amase meno a
Deu, se temese ou se detestas e me
no o pecado no teria nem ese desgoto,
nem esa perlexdade, nem ese horror;
seguiria a sua inclinao, satifaria o seu
<eejo. No pode ele, poi, ter prova mi
segura do su amor a Deu do que a fide
lidade que Deu lhe d em combater esa
m inclinae.
Os miores santo foram poto a es
prova; S. Paulo no foi eXdo dela: e
ele amavam a Deus perfeitamente. o no
so divino Salvador qui submeter-se a ela
para nosa intruo: e era o Santo do
Santo+ O que Ele qui experimentar na
sua humanidade santa no pode ser um
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Tratado da Tete 13
mal, nem memo uma imperfeio: Ee
era incapaz de um e de outra. No poe
mo, pois, ser culpado quando exeren
tamo U D da mesma mneir que Ele,
quando no defendemo dis o como e o
fez, em proporo da nosa fraqueza ..
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CT m
E' PRECISO RECORRE A DEUS NAS
TAES. W NOS NO
MIO DO COMATE; E NS NAO REA-
RAOS NISSO POR FATA DE
o
ATEO.
Nesa tempestades de que um alma
agitada, vezes Deu a conduz de m
neira sensvel. Trabalha-se ento com co
raem para S0 SutcDtat contra 8 on
da impetuosa da paixe. A vista de
Deus, que se apresenta vivamente a n,
o desjo de am-lo, que se faz senti, ani
mam-n, e redobram a nos a confiana.
Ma veze, tambm, Deus se oculta: pa
rece adormecido como outrora na barca
do Discpulos, prestes a perecerem pela
violncia da onda pela quai ela era ba
tida. E semelhante oaio, uma a
acha-se em perigo, pelo temor excesivo
que se lhe apodera do corao e que o en
fraquece.
No; n momento, nada tende a te
mer se lean tades os olhos para o Cu,
de onde vo deve V o soorro de que pre
ciai, e se fizerde uso dese socorro. O
Dicpulo, expots a perder-se, no per-
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derm seu tempo em . lamentar mt-
mente; .no abandonaram o cudado da
sua barca por U do puer.: con
ttuumm a manobra, para se sustentarem.
0Outm a borrasca; e recorreram ao seu
dlWnO Metre, cujo socorro imploraram.
Jesu parecia dormir (Mt 8, 34); e no en
tnto o dirigia, sm que ele reparasem
nis, na m0dId que tmava para
ele no serem tragado pela onda. A
8m Deu, por mai oulto que eteja ao
vos olo, nem por .to et meno
atento ao que se paa no voso corao.
too momento parece-vo que ides nau
fragar; 8, no entanto, vo sustentais con
tra a tmpestade.
W Vw que vo. guiam, ese sen
timent que vo aniam e que vo fa-
zem agir que sem que o percebai, 0
coragem que tanta vezes parece abando
nar-vo e que renace sempre, esa fu-
meza que vo faz renunciar com contn
cia ao faLo prazere, ao praere cn
moo qu0 o mimgo vo apr080nta, de
quem 0 que o havei? Ser de v me
m? Fraca como soi, lonjear-vo-ei de
reitir soziha? No o havei de Jeu
Crto, que, sem se motrar sensivelmente,
vo sustenta poderoamente, consoante a
paavra que Ee vo deu (1 Cor 10, 13), de
que a provao no ser acm da vo-
Cl. Pop. 28 - 2
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16 Tratdo da
Teqe
sa fora, aj udada pela .ua graa? bW
mesmo quando o julgai afatado de V,
Jeu :cnto et no meio do voso cora
o: v vo julgai equecida, e ma. .do
que nunca estais presente ao vos o Salva
dor, porque tendes necesidade d'Ee. Ee
preside aos vos o combates, como preidiu
ao de s. Etvo (At 7, 55); e, desde que
no faltei confiana, Ee vo tora
superior a too o vos o ilmgo, impe
dindo-vo de consentir no mau deslg-
nio deles.
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CIT I
MO PA RECONHCE QU NAO SE
CONSET NA TTAAO.
Sem dificuldade convimo q, em si
mema, a tentao no 0 um mal, e que
s o consentimento faz o pecado. O que
prouz embarao e causa u vva i
quietao alma que Deus pe nes
provao e que condu pela via penoa
da tentae, 0 que ela quae sempre
temem ofender a Deus; e que, no haven
do refletido batnte sobre eta matria,
no tm princpio p se tranqullizarem:
no sabem ditinguir a tentao do cpn-
.entimento. Esa incereza em q c
0w de haverem aderido 8 tentao l-
a-a numa perplexidade que a f8 8O
frer muito, que lhe faz perder a paz in
terior, que lhes debiita a confiana cu-
frangendo-lhes o corao que a impede
de ir a Deu com liberdade, finalment
que a lana num denimo extremo e lhe
abate iteiramente a fora. TD re
flexe poero eclarecer a vos dt
vda sobre este ponto, e pr-vo em e-
tdo de decidir-vo.
.
N no somo inteiramente senhore d
2*
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18
Tratado da Tentae
DO 8 D0D0 0 00 D00 C0I880. W80 Q0
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00 D0 0CUQ8D 00 SD0 80 I0II0D0DM,
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Tratdo da Tee
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Tatdo da Tent
parte mu escolha numa coia do que nou
ta. Tambm no haver mi mal; YU
que a preoupao que chega subitament
sem que a prevejamos no u pecado. A
longua do temp que a experimentam
no a tra cupaa. No , poi, mut
difcil decidir-se nesa circunstncia.
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CA V
SOBRE AS TETAES CUTAS
E PASSAGEIAS
L6I8D6DI6, 8 I6DI86S S8O Q6IC6OO8
8Q6D8 COD68D OU 1OO O6QO, 6 QO6D
gu O16I6DI6D6DI6. A Y6Z6S S8O Q6D8
D6DIO, S6DID6DIO, QU6 S6 8QI6S6DI8D
SDI8D6DI6 6 QU6 D8O 8Z6D D8U OO QU6
QaI. DI8O, DU1I8 Y6Z6S 1C8~S6 6DO8~
I88DO Q8I8 OC6IDI S6 O UDB SDQ0S
I0D88O OU UD Q6C8OO. Embora no 0
DD8DO O6SV8OO O68, 6SI8DO 6D DCU1~
O8O6 Q8I8 ]U8I S6 D6S6 CUIIO itrao
O6 6DQO Z6DO O D8I8DI6 C6OO Q8I8
QI6Y6D1I O COD6DD6DIO.
6SB COCUI8DC18, QOO6DO~DO O6C1OI
O D86 DO DOO QIDQIO S6DID6D~
t e DO DO O QIOC6OU6DIO CODUO. DB
Po QU6 6SID8, QU6 8DB, QU6 QI8IC8
c V8DC8 8 YIIUO6S CODII8 8 QU8W
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D8DU8 OO S6U CDI88O, 6SI8 88I8OB O6
8I8 YOUDI8I8 CODII8 B8 D6SD
YUQB QU6, D8 OC86S 6D QU I6Y0
OI8B D8W S6UOB D6S6 D6IO, cn.:
btu Q8I8 D8O SUCUDOU, Q6 QIUO6DM
D0DM ]U8 QU0 08 O68, 0B 86D~
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^
Tato d Te
tlmento pasageiro no so falt, porm
icamente tentae, e que a deprova
o que a fez de

aparec8r ,e antecipou ao
conentimentO.
.
A razo diso que1 quando m
age contra o sentUent que ord
mente segue e contra o hbito que con
traiu, faz a si w epcie de violncia
a qual no fcil dei de se dar cont.
S,e, na dio em que a suponho, ela
tives dado agum consentimento ten
to, no o ignoraria, no duvidaria m.
a. ipro, embora pas ageira, tere-i
feit sentir o batante para se fazer not.
Devemo-no, poi,. tranquilizar nesa oca
sies pelo simples fato de no estamo .e
guro de haver consentido na tentao.
Eto a dvida 0 uma certeza: se .e hou
ves realmente conentido, no s duW-
dBNB.
No cao desa idia pasageira, M0
p que do alma tentada regra de
conduta convm uAnimemente em que 8c
devem deprezar es a epcie d0 tnta
e; 0 que se lhe deve dar o meno dc
ateno posvel. A razo que ele d
dito fundada na experincia. Eta no
enna que, se .a deprezamO, s a .de
xamo pa, o

updo-no de out coi


s, ela voltam m rIment0, ou me-.
mo no votm m; gu0, Bo conUo,
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Tatao d Tentes
2
se com ela no choamo de frente, s
lhe damo ua ateno sria por exame
inquieto, mormente se o temor a acom
panha, ela tiam pasdo e a tormo
a chamar, detmola, damo-lhe uma no
va fora pelo estgio que ela fazem na
ala. Aqulo que no pas ava d0 m
.ombra que se devanecia num mt8tc,
de um relmpago que deaparecia num
momento, pelo desprezo que dele se fazia,
toma consitncia pela ateno que S0 U
d, torna-se um fogo que aumenta pela
refexo. E ento um iimigo que teve
tempo de se fortificar, que % enC8I8
no combate, e que pe a alma em p0rigoe
D-se com a tentao o que se d com
um iniigo timido: por as im dizer, ele
enaia com o seu adversrio; se encontra
contemporiaes tmida ou um temor pu
silnime, BprOV0lta<0 da

fraqueza que ele
lhe motr, ataca com fora, obriga 'o ad
verrio a receber a lei. Cumpre, poL,
deixar cair toa esa idia sm e.voc
la, e dar toa a sua aplicao a ocupar-:
com objetO t0V. Se, quando esa tn
t pasageira se apreentam, M
plemente volvermo o nos corao pra
Deu por u sentimento de piedade 0 sc
bretudo de amor, no receberemo

dao=
algum.
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C:O V
SOBRE AS TEAES DURADOURAS E
IRTUNAS; E SOBRE A QU PRO
DUZEM IPRESSAO NOS SETIOS.
Mai comumente a tentao no cede
as im to fcmente o lugar: ataca com
contncia, com viveza. Se d alguma tr-

gua, logo volta carga. E, como ela agit


epito 8 o corao, uma alma timorata
teme sempre que seja um pecado ese
sentimnto que ela experimenta to repe
tida vezes, 0 que to frequentemente ela
rencontra no S0U corao quando 0utr8
nele. Ese temor tora ese sentiment
aida mai vivo: 8 agita em que el
et, 8 inutilidade do esfor que em
prega para afat-la do seu coro, lan-
. an-na num abatiento ainda mai pe
OO do que 8 tentao, porque lhe LI8
.ora de que 08 precisa para risti.
A conduta que se manteve no tempo
em que 8 tnto durou poe serv par
decidir. se s tem alguma coia. 8 S0 C0D
8UI8I. Primeio, para no se dei domi
uar pt eses temore to perigoo e to
mal fundado, precio voltar ao prci
pio dele. O 8cRffmnfO que se experen-
,I
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Trtdo da Tente
t na tentao no o cnentimnto li
ve. E' um engodo do inigo que o soli
cita. Ele motra o objeto mente: o
pnsamento. F-lo degutar pelo corao:
o sentimento que se segue naturalmente
da repreentao do objeto. Es e sentimen
to poe ser mai ou meno vivo, conforme
a compleio da pesoa e a impres o
que o objeto produz nela. Tudo is o, inde
pendente da vontade, precee o consenti
mento.
Para este conentimento, preci que
a vontade adira deliberadamente a es e
sntimento; que o aProve; que se lhe ape
gue; que se compraza nele. Uma idia
pe estar na ente;" um sentimento no
corao, sem que a vontade o adote. Asim
reitimo ao bons sentimento, como ao
mu. O mal como o bem no consit,
pV, nee primeio pensamento, nes
prmeiro sentimento, que no fazem seno
propor 8 vontae o objeto bom ou mu
moralmente: consiste na escola que
vontade faz dele, apegandse-lhe.
Portanto, se no tempo da tentao uma
alma teve o cuidado de recorrer a De
par obter a graa de que h mtr;
s renunciou a es e sentimento contrrio
8 virtude; se o deaprovou; se teve. ata.
tment, horror de tudo o que a tnt
0 propunha; se procurou dUtm- del,
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'
L
I
'i
i
2
Tratdo d Tet
O8DQO 8 D6D6 em outro objeto hone
U 6 tei: 6D8O, 6DDOI8 u8O Q
IBODG6I 8 S DBD8 COD D6U8 C6I6
Z8, Q68 SU8 O61G806 6D OGo i
8D0S, QO6 ]U8I QIUQ6D6D6D6 QU6
IU0O O QU6 6XQ6ID6DOU, QOI m vo
6DO 6 O6 QU8QU6I GUI8O QU6 6DB
SGO, D8O QB OU G6 SDQ6S 6D88O

6
U6 D8O DOUY6 DW O D6DDUD8 CUQ8.
6US D8O Q6ID16 QU0 8 8D8 6XQ6I~
D6D6 6D86S 8CD8 Q8 SU8 OI8
86UI8~DO~O O QIO 8DO (2 Tm 2,
5). Ele DDC8 88 8D8 QU6 8 UQO
o que 06Q6D06 de SI Q8I8 6Y8I O Q6C80O.
E C6IO QU6, D8 CODGU8 QU0 S66 pudO
6D ODI8 D6O QU6 a. 0D8O 6 8 6X~
Q6I0DC8 OI6C6D 68 no 0D G6 B6
$IODI8I O D8Y6I 0BCU80O Q6 S. Deve,
Pi, 0SQ6I8I QU6 6U, QU6 Q68 8u m~
IIG18 8 SQ%DOU D8 Q6Q8O6 em 6D
QI68I O D6O, 0~18~8 QI6S6I8QO de t
G8 QU6G8, CODO8D6 a sua QIOD6S.
8 I8Z8O Q6Y6 8Z6I C6S8I OQO te
more DQU6IOQU6 QO6D 8ODI6YI QU8~
0O 6US 8Z SUC6Q0I 8 C8U tm-
QB8Q6.
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O6 8 %D8O ser D88D6 OI6 Q8I
QIOUZ DQICC DO0U u 80utld #
N G6Y6D ela, QOI6D, Q6IUD8I m M~
m QU6 8 exerent. O que QW6DD
0O 88tfm8nlO8 QeYe 88 8_edo -.
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Trto da Tens
m0. A mpree senvei no depen
dem da vontade: esta no tem o poder de
det-la e de faz-l findar; ela no ,
poi, culpada nem do comeo nem da
duao dela. No pode haver falta, ne
s oio, seno quando a ala a apro
va e s compraz nela. Enquanto a con
sider efeito da tentao que ela cOmb8M,
que ela detta, no tma nela nenhuma
complacncia; no faz, portanto, nenhum
mal. Es mprses tomamo-la mais
for se lhe damo demaiada ateno,
e s fazemo intei esforo para de
tO-. J que ela no .o pecado, no
n devemo aflig com ela. Toda aten-
o deve converg para afaar da ment
e do corao a tentao que lhes 6 fon
M, e para recur a esta o comntm8n
que ela pee.
l
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I
I
I
OAlT v
.SOBRE A TETAES QU NOS PE
TA NO ECCIO DA VT
DES. NAO SE DEE DEIAR A BOA OBR,
A PRETETO DOS DEOS OU DOS
MUS MOTIVOS QUE PODE ETE
M-SE N. CURE RECIA
A US B PRESEVAR NA OUA.
Todo es e pricpio serviro para de
cid e anir uma alma duante certa
tentaes que ela poe experimentar na
prtica do bem. O inimigo da salvao
no ouaria propor a certa alma aban
donarem o exerccio da virtude que le
vam perfeio: ma pe por obra u
arifcio para det-la, e para retla nu
ma medioridade que a fa cair na ne
gligncia. Too o tempo que no desti
nado ao exerccio de piedae, ele a dei
xa tranquila; porm, mal ela se apli
cam a es e santo exerccio, enche-lhe
a imaginao de mil idia que a ator
mentam.
S h alma que penam em levar uma
vda mai perfeit, e se no a pode ele
deviar ds o nem pelo repeito humano,
nem pla vio do constangmento a que
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- _d_ T_e_n_---------
ela se obriga e que ele aumenta ao
olho dela, inpira-lhe ento uma secre
ta vaidade na prtica do seus deveres.
Esa idia segue-a em qua toa a
sua aes. Parece-lhes que
e
la s agem
para atrair a v estima do homens, ou
por uma V0 cOmpl0O0ncla para conigo
mesma.
Esa tentaes afetam to fortemente
certa pesoa, que ela ficam fatigada,
desconcertada com ela. Na idia que a
impresiona vivamente, de se constrange
rem sem fruto e sem mrito por es
falta de pureza de inteno, ela preferem
reistir a Deus; afatam-se do exerccio
de piedade; levam uma vida cheia de im
perfeies e de falta. Pelo temor do com
bate, omitem o bem que Deus lhes inspira.
Asim, s evitam uma cilada caindo nou
tra.
Se a tento sobrevm a ensejo da
iutilidad
e
s a que a pesa se entrega, ou
memo da ocupae perigoa que no
so do seu etado, no duvidoo que
ela deva renunciar a ela, para no se
exor ao perigo; meno verdade no ,
porm, que o temor da tentao no deve
impedir uma alma de cumprir o seu de
v
e
re e de seguir o esplrito de Deus. Por
si mesm, a tento no um mal; m
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I
L
I
I
30
Trtdo da Tente
6 u U o f8ta a QIDQIO D0Y0I8,
BQUD QU0 L0U 0X0. 0 8 8D8 0 0
0X8 U8I QOI 0 8 88O, 0 QOI 0S8
I8Z8D 8D8DDOD8 O S0U 0X0IC\CO D0 Q0
O8D0 DU D D0D QU0 QOD0 8Z0I Q0O 88
CICO 80CI0IO, 6 D0 QIY880 DO
6OCOIIO QU0 8 8I8D QIOI0DU D8 Q0I0
8O D8 8D DDO u D0D S0UO Q8D
fazer abandonar . 6UC0 Y8D0DM tudo o
QU0 Q8I8 08 D0 DDI88O. O U O
8I uo D0 0 DQID QU0 8DD8 8ODI0
08 D0 0 I0DOI QU0 D0 DSQI8 0 QU0 8~
D0DI8 D08 Q8I8 8Z-8 D0U0DC8I 8
.Prtc D0 08O, O 8CI8D0D\O, e
IUDD D QU0 QOD0 DUII a Q0D8D0. MD8
D0SI0 etado, sem 8DDO 0 60D OI~
8 m 8U8 que n8o OU8 hui u8
DI88D, D8 DOIC88D, O D0O D0 S0
SU0D8 0S8 8D8 I0W\U8 8O v
QU0 D DDO QD0I8 D0S0CD8I~0
W8D O0Y0 08, QOW, temer B epcie
de \0DC, IO D8O S0I0D 8\B, 0D~
QU8DID 8 YOD\8D0 D8O 8 8DOQ8I 0DQU8D~
.t D0B D8D cOn0uti. A U0 68O m
seguda, D0Y0 08 CODD80 Q08 COD~
I8D8 0 Q0O 8DOI. A QU0 S CDD8S0D
em idia pasageia, QDI mais II0gU0D~
te QU0 sejam, deve 08, sem se inquietar
com 0B, D0SQI0Z8~8, D0O8~B cair,
propondo-e cumprir 8 YOD8D0 O0 0U
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To da Tent
em ta a sua a. . A m .ndo, -
idia no entremearo Io a menor
imperfeio. Faro,, memo, 1i bem: obri
ga es a alma a renovar mt frequen
temente a pureza de inteno com que de
ve agi. A m ela tirar o bem do mal:
far t su santificao aquo QU0
er preparado para a sua perdio .
Cl. Po. 2 S
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\
I
'
; :
CAIO VI
NAO SE DEE DISCU COM A T
TAAO. MIOS DE SE DESVIA DE.
H potncia que no poeremo ven
c
er
se no a atacarmo diretamente, seguin
do uma conduta opota que ela suge
rem. So dese nmero a que vm do
fundo da ndole que se no domou. Se
uma pes oa sujeita vaidade, clera,
sensibilidade, a esa mania . a que se
chama 0nIipIlC, no .uperar es a pai
xes .eno praticando na ocaies a V!r-
tudes que lhe so dietamente opota.
No somente deve renunciar ao sen
timento que esa paixes lhe inspiram,
m deve tambm agir para mortific
la. Se se contentar com evitar certa oa
sie, no destruir es es sentimentos de
regrado; e, na ocaies em que no a pu
der evitar, sucumbir quae sempre. pra
ticando a humildade, a doura, renun
ciando-se a si mesmo, indo ao encontro
da pesoa contra quem se tm preven
es, dete moo que se vibram nesa
paie golpe eficaze e poeroo que
aeguram a derota dela, e que do um
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Ttdo d Teot6es
vtria completa quele que combate fiel
mente em too o ataque.
Ma, tambm, no h nada mai prej u
dicial do que o proedimento de certa al-
ma na tentaes. Ela acreditariam .ter
algo a se exprobrr se no se exaurisem
em argumentae para destrui aquio
que a tentao lhes inspira. Etram, poi,
em eclarecimento com a paio que a
ataca, e qual no faltam pretexto p
se justificar. Aim, aturam um com
bate longo e perigoo, combate que mui
ta vezes poderia ter sido terminado num
momento se ela no houvesem entrado
em disputa com um inimigo artificioo,
ou que pelo men lhes teria dadO muitO
menos pena a .suportar. Is o lhes sucede
sobretudo quando ela tm idia contra
a F, contra a Eperana, sentimentos
contra a Caridade. Ela querem as egurar
se da sua dispoies interiores, comba
tendo. diretamente a tentao. Es a m-
neia de proeder uma fonte de pena,
de perplexdade: perigolsima.
Desde que se dicut com a tentao, ou
sobre matria dicei na quais a difi-
culdades se faem sentir sem cust e a
respota so difcei de compreender. por
aqueles que carecem de luze e de princ
pio nes e gnero; ou sobre coia que i-
sonjeiam o amor-prprio e que a malig-
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/!
l
\
Tratado da Tent
nidade natural aplaude, etamo no maior
perigo de sucumbir. As im .e perdeu Ea.
A tentao que entra na alma pelo sen
tido, e que le apresenta uma satisfa
conforme natueza, causa uma fore
impreso. No sendo sensvel e no con
trangendo a natureza aquilo que se lhe
tem a opor, no causa, quae certo, nsta,
um imprs o semelhante, a meno que
u f viva lhe d fora. Na perturbao
em que no achamo, veze esa f tem
dificuldade em se fazer sentir; e ento
j no opomo paio seno um fraca
reistncia. Ai, em combatendo dese
moo a paio, damo-lhe uma ateno
que. a alimenta e que a tora mi senl
vel, de maneia que a to instante pa
rece que conentimo nela; o que lana a
alma numa perturbao 8 num embarao
do qual ela custa a sair quando quer dar
se conta do seu procedimento.
E toa esa tentae, no h meio
mai seguro para se colocar fora de al
cance do que desviar sem demora a men
t des idia, ligando o corao a sen
timento de piedade. Se h na mente pen
sament que no dependem da vontade,
a vonte tambm poe obrigar a mente
oupar-se de certo objeto que a de
viem daqueles que a tentao lhe apresen
ta. Ai, nem sempre necesro prefe-
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Tado da Tentes
3
rir aquele que so diretamente opoto
tentao. Desaprovamo-la suficientemente
desde que no volvamo para Deu pOt
qualquer pensamento e por qualquer at
de virude que seja. Cada um deve ap
gar-se quilo que ordiriamente mai o
sensibilia ou impres iona.
Uns, sensveis ao sofrimento de u
Deu feito homem para salvar o homen,
colocam-se ao p da Cruz de J0U Crt"
oupado dese Deus Salvador, que, pelo
sacrifcio da sua vida infinitamente pre
cioa, expiou o pecados deles; eles con
cebem u vivo pear da sua falta, da
sua ifidelidade, e um grande horor a
tudo o que posa de novo crucificar no
seu corao o seu bom Mestre. Outro,
retirando-se, pelo pensamento, no Sagado
Corao de Jesus, cujo socorro e miercr
dia imploram, penetram-se do sentimen
to de bondade e de compaixo que es e
divino Salvador por eles teve, para se ex
citarem gratido e confiana que Me

guram a sua fidelidade. Uns, mai sensi


bilado pelo milagre do amor de J6U
Crito, que qui dar-se a eles de maneira
to admirvel na divina Eucaritia, ser
vem-se do sentimento que eta mir
crdia infinita lhe ispira, para dB-
rem o seu corao de tudo o que pos
ofender um Deus to bom. Outro, COO~
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,:

r,,
I l
36 Tratdo da Tent
cando-se em espiito no momento em que
iro dar conta a Deu de too o curso
da SUa vida, representam-se situado entre
o Cu e o Inferno. Dizem a .i incesante
mente: Se, depoi deste combate, eu de
vese Comparecer no Tribunal de Jesus
Crito, como quereria ter sutentado este
combate? Ocupam-se vivamente deses
objeto, to interesantes para O homem,
pra o cristo, e l80 capaze de o afa
tar de too ml. Compenetrado desa ver
dades to tocantes, to impresionante.,
o seu corao torna-se insensvel ao ob
jeto da tentao, a sua mente no se ocu
pa mai deles.
FOU00 tentaes h que resistam muit
tmpO numa alma que, sem escutar a ra
zes da imaginao escaldada pela paixo,
e sem se divertir em lhe responder, ani
mada de uma viva confiana volve-se pa
ra Deus por S8Dt!m0otO de amor, e lhe
implora o socorro sob a proteo da SS.
Virgem. Ete exercicio do amor de Deus,
enquanto durar o ataque, a defesa mai
segura do corao. Ete nunca ser for
ado enquanto se mantiver apegado 8
Deu por ese sentimento. Para tornar
ese sentimento mais forte e mais dura
douo, apliquemo a meote considerao
do motivo que devem aliment-lo e au
ment-lo: logo o inimlgo, confuso, aban-
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37
tonar o seu ataque. Se ele recomear o
eom
bate, p-lo-emo em fuga pela mesma
MnObt8.
Finalmente; trata-se, com a graa de
.eu, de afatar da mente ou do corao a
Idia e os sentiento que pem em pe
l'lgo. Mais fcil e mai seguramente con
seguio is o dando-lhes outro curso, ou
tra ocupao. H mesmo cicunstncia,
quando a tentaes so fortes e obtina
da, em que oportuno, para se distrir
dela, Oup8t-80 d0 alguma obra de epi
rito ou de corpo, cuidar de emprego ou
de afazere. Eta ocupaes afatam da
alma o objeto que a obsidiam, e pro
porcionam-lhe a tranquiidade. Quando a
calma volta, a mente e o corao elevam
se a Deu com mais liberdade, prendem-se
a Ele com muito mais fora.
Nese combate, ponto esencial no
se perturbar, no deiar enfraquecer a
sua confiana em Deus, sobretudo resistir
a primeiro ataque. Se a mente e o
corao so perturbados pelo temor,
no sabem a que se apegar para se su
tentarem: a perturbao ecurece a ver
dadeira lues. Neste estado, j no se
pen em prourar socorro. O corao uO
sabe a que se resolver, porque a mente
no le apresenta nada que seja capaz
de anloe E' dlti0 a experincia dito,
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\ :
'I!
1!'
3
Tatae da Tent
e etende- coia tempotai como
coisa espirituai. Vede ese homem que
se acha num perigo, num ataque Upre
vt: fornecem-lhe meio de safar-se dele,
m ele no o v; tem a sua a
jut de si, ma procura-as sem a achr.
Recebei o inimigo com mais segurana,
e torei mai medida paa lhe aparar
o golpe, verei melhor o meio de ven
c-lo, empregarei 0 8 meio com m
liberdade, empreg-lo-ei com mai van
tagem: Afinal de conta, por que vo pr
turbarde? O demnio poe, na verdae,
sugerir-vos tudo o que ele tem de m
perverso, porm no poe obrigar-vo a
conentir nis o. O corentimento no de
pende dele; s depende de v. Por que,
pi, vo asustardes, como fazei, num
coia em que soi abolutamente senor,
em que, com o socoro da graa, poei
sempre recusar o conentimento? HtL
8 nada tendes a temer d8 um inimgo que
s poe vencer-vo quando bem o qui
srde.
segurana, dar-vo-la- a confana
em Deu, se no a deiardes enfraquecer
se. Uma am deanimada na tentao
um alma meio vencida. Ela no

fa m
seno fraco efor, porque j no

sutentada por 0 graa particue


que Deu M concede cnfiana. COm0
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Tratado da Tentces
haveria ela de t-la, es a graa precio
sa? Nes e estado, ela nem sequer pen
em pedi-la. Parece que Deu no mai
para ela o Deu forte, o Deus bom, que
poe, que quer sutent-la. Entretanto, 8la
experimentaria esa bondae e ese poer,
se o invocase com f. Deu prometeu-o:
sua palavra infalfvel (SI 17, 4; 137, 7).
No digais: Tenho experimentado -
ta vezes a minha fraqueza nes a tenta
o! Se a exprimentates, foi por ha
verdes sempre faltado confiana. No
faltei mai, e no mais sucumbirei. Pe
dro, andando sobre a gua por ordem
de Jesu Crto, comeou a afundar as im
que faltou f e confiana (Mt 14, 31):
e s foi salvo pela volta dese sentimen
t, que lhe atraiu a proteo do seu di
vino Mestre.
Na tentaes, mormente na que gera
mente so violenta, at0nta aos primeiro
botes da paio, aplicai-vo a le suta
O primeiro movimentos. Se deixarde
imaginao tempo para se equentar, ao
corao tempo para se prender ao objeto,
e ito por uma defesa fraca de vosa
parte, esta infidelidade enfraquecer-vo-
ainda mai. A paixo tratada com cOml-
deraes grimpa logo. Era apena uma
f0bca, que teria sido fcil apagar: D,
por esa negligncia, toma-e um abW-
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li
, I
Tratado da Tentaes
samento1 que ganha toda a potnci
da alma. Ada mai necesrio este
conselho na tentes cuja fora redobra
pela imprese que ela produzem no
sentido. Eto fazem-se miter rago de
uma miericrdia particular para se con
servar no meio da chama .em ser por
ela danificado. A diligncia em prevenir
es e perigo, ou vo teria preservado da
tentao, ou vo teria aseguado a pro
teo de Deu para sairdes dela sem re
ceber ferimento.
Quando no se tem experncia, devem
se revelar ao seu confesor a tentae a
sim que comeam. Asi aprende-se a
mn0ira de combat-la; e 8 D no des
fazemo dela mai fcimente. Es e ato
de humildade e de simplicidade crbt
atrai graas particulares do Cu. Uma al
ma que, segundo a ordem etabelecida pe
la Providncia, quer conduzir-se pela tri
tDa dB obedincia, merece que o Senhor
se lnt0r80 especialmente por ela na
sua pena. Por ito, com frequ0ncia su
cede j no causarem esa tentaes per
turbao, mal a revelamo ao ministro
do Senhor. Se a calamo, na esperana
de que ela pas aro, ordinriamente da
mo-lhe tmpo para S0 IOC8I0D, e ela
se tornam mais dificei de vencer;
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CITU I .
SBRE AS TETAES FREQUTES.
E' NOS INTEVALOS DA PAZ QU NOS
DEVEOS PREPARAR PARA A GURRA.
Quando estamo exposto a tentaes
frequente, devemos, no tempo da calma,
premuir-no contra o ataque dela, hau
rir fora para lh reistir. Aquele que
eera pelo momento do combate para a
ele se dipor, ifalivelmente surpreendi
do e logo vencido. E' no tempo de paz que
no devemo preparar para a guerra: esta
mxm geralmente reconhecida. Deve
mo fazer uo dela na piedade, onde a
derrota so de consequncia inteiramen
t outra que na coia temporais, vito
que privam, de um reino eterno.
Eta preparao consite numa vida re
colhida, interior. Entregue disipao,
ua alma no presta, a princpio, toa a
ateno que deve prestar ao que se pasa
no seu corao. A tentao faz proges o
ante que ela estej a em estado de renun
ciar-lhe. Ocupada com inutilidades, a
mente cuta a refletir seriamente sobre
o motivo de Religio que podem contra-
balanar o atrativo da paixo. No reco-
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42
Tatado da Ten
lhimento, a alma, ocupada de Deus e de
bon sentimento, de longe v vir o ml-
migO: precata-se de iicio: e acha, na .ua
mente e no seu corao, arma pronti
para combat-lo com xito. A mente ocu
pada da verdades da F, o corao ape
gado virtude pelo sentimento habituai
que o guiam, dificilmente .o abalado
pela fala satisfaes que a paUO apr8-
- senta. Ao claro dese facho da F, f
cimente reconhecemo O precipcio hor
rendo a que a tentao conduz, concebe
mo horror dele, afatamo-nos dele par
a ele no no deixarmo arratar. A ora
o asidua, a proteo, que reclamamo,
do 80Dt, e sobretudo da Me de Deu,
abrem o tesouro do 00u fazem d0r
dele esa graa de escola de que se
torna indigna uma alma disipada, qU8
no p0D8a 0m solicit-la.
80 esa vida recolhida for sustentada
pelo Sacramento, dos quai no aprox
mamo amide, para isto no preparando
com cuidado, ainda em mai segurana es
taremo. Ainda memo quando sucumbf
semo alguma vezes, DO devemos afatar
no d Sacramento: muito antes, a eles
dcVcmO tecOOcr mau frequentemente. O
Bacram0DtO da Penitncia

foi estabelecido
DO smen te para p0tdOr o pecado que
se cOmetetam m ainda paa conferi
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Tto da Tete
graa particulares que afatam do peca
do que ainda se poeriam cometer, a
a que fortificam contra a pae que
o fizeram cometer. Afatando-no do
Sacramento, prlvamo-no des graa
epeciai, e toramo-no sempre mai
ftaco. A medida que mais amide no
aproxmo do Sacramento da reconci
liao, concebemo sempre mai horror ao
pecado. Ete horror, mais vezes reiterado,
imprie-se mai fortemente, age mai vi
Vamen!e na am, .e sutenta-a mais po
deramente na ocaio. Ali, todo o
Ooutre convm em que uma pesoa que
teve a dedita de cair num pecado mor
tl, mormente quando tem pendor para
ele, no deve adiar por muito tempo o sai
dese etado, porque, privada da graa
santificante, e por ito afatada de Deus,
de quem se tornou inimiga, est em maior
perigo de cair em semehant pecado,
se for de novo atacada pela tentao.
Caua ela, poi, a S mesma grandisimo
prejuzo quando se afata do sacramento
da Penitncia.
A santa Comunho tambm um meio
poeroo para se sustentar contra a tn
te, se no aproxmarmo dela com
snt dipie. Nela recebemo J8W
Crito, o Salvador de nosa alm. De
pi de se haver dado a n, poemo
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Tratado da Tenta!e
pensar que Ele no recuar os socorro
que devem prender-no a Ele? Ee 8 vem
ao noo corao para firm-lo no bem. o
santo Concilio de Trento, falando da divi
na Eucaritia, diz: Jesu CO|o quis_ qu
esse Sacramnto fosse recebido cm o
alimnto espiritual das alms, aliment
que a sutentasse e fortificsse .

. . e co
mo um anttdot pelo qual fssemos liber.
tOs 008 faltas dirws} e preservos d
pcud0s mOrt0u (Ses. 13, c. l) . Se h
estado em que a alma tenha necesidade
premente de um soorro particUlar que a
sutente no bem, que a fortique contr
o inimigo da sua salvao, que a preser
ve do pecao mortais, ese etado , sem
dvida, ese em que se acha a alma su
j eita tentes. Nunca esa comida ce
leste, ese an tido to poderoo, lhe mai
necesrio. Privar-se, por culpa prpria,
de tamanho bem, estabelecido para o fim
que se deej a nese estado, no querer
exr-se a sentir todo o peo de sua fra
queza? Ai, esa alma que quer aprox
mar-se santamente dos Sacramento est
oupada dese gtande obj eto: cheio do
sentimento de piedade que quer trazer
a eles, o seu corao faz diVcrSO ten
ta que o asediBm, e fie podera
mente empenhado em no admtir coia
alguma que posa opor bice graa
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Trtdo da Tentes 45
QU0 00 8DC8. DOI0 08\0 aItiD, entre
8DD, 8D CDD8 DI QU0 CDDQ00 ]U8I
D8 DUQO0, 0 8 ele Q0 C8O0 QI0CI0~
V0I D QU0 UD8 8D8 D0YC 8Z0I D00 0S~
8OD, Q8I8 D8D C8I D8 U8D.
A DQD DC8 . meio d 80 QI0DUOU
CDD8 a 0D8C8 8 QU0 UD8 8D8 et
expota, Qoe-8e juntar a penitncia. Ea
atrai I8B, DUDD8 D 08QUD, amor
0C0 8 Q8X08, 0/8 O QCC8DO, a 8~
\S, 3 DD0\D8D08, D0SQ0I8 D fervor; .
0XC8 Y8DC8. 8D 80 D0Y0, 0DI08O~
D, emQr88-la sem DSCI8D e sem discer
nimento. 0Y0DD~DO mDrific8I, m 80
certo ponto, para alm dD QU8 haveria
UD 0X0C8O C8Q8Z D0 QIC] UDC8I a 88D0,
S8O0 QU0 8 QIUD0DC18 CIU8 0 TCOa
D8DD8 QDUQ8I. DQIC8D~80 8CDQI0 com
xito 8 Q8C8 O8 Q0DCDC8 CDDI8 a
D8DI8 O8 Q8X. ma h 0D8C8
em QU0 088 prtica poem 8CI Q0ID
cioa a c0ra Q0D8, DD DC8I0 8O
S0U C8I80I, 8D 80U CDQ0I8D0DD. 8I8 e
88 Q0D devem a penitncia ser in
0ID8, 0 08 QCO8 D8D8 devem fa
Z0I, D00 CD0ID, 80D CDD0DD e sem Q0I~
U80
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C X
A VAAGES DA TA

ES
No encaramo a tentaes sob o seu
verdadeiro ponto de vista: dai vem o en
trtecermo-no tanto com ela. S presta
mo ateno ao perigo a que ela no ex
pem, ao m a que no levam; m no
penamo na vantgens que dela poemo
tirar, no ben epirituai que ela podem
proporcionar-no. Eta ignorncia, ou esta
falta de reflexo, a caua do pouco pro
veit que nela achamo. A reflexes se
gut serviro para no-la fazer supor
tar mais pacientemente, e dar-no-o mai
facllidade para venc-la .
. tentaes poem empenhar um cora
o crto- na prtica da virtudes mi
slida, e fazer-lhe adquiri grande me
recimento para o Cu. Bem grande con
s
.
olao poderde tirar, do prprio ini
D:
go que vo atacam, vantage etera,
e poderde faz-lo servir vosa f0li0i-
dade. A vita de tamanho bem no poe
deiar de animar uma alma nO combaV
E' um motivo que no prope o Aptolo
B. Tiago: C08Mcrut um m0li0 d oM-
grw gwnd JOrd68 0I0OdO d dij6r8RM
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zem a pacincia, e que a pacinca

d a
p0rfeiO obra.
Tratado da Tenae!
tentes; quno tores posto em iver,._
sas. pros (c. I) ; sabendo qe 0
provae em que vosa f pota prou
O hOm0m rcflct0 pouco sobre si mesmo:
conhece-se pouco; evita examinar-se a:
fundo com medo de achar. em si defeito\
de que o amor-prprio teria . de corar. Toa
a sua atno dedica-se, . pois, natural,
mente a

paliar ao seu prprio olho;


o seus vcio, a salientar a sua boa
qualidae. Deta conduta to pouco sbia'
que vem ese amor-prprio to delica
do, to senvel, to suceptivel, esa v
0llm que ele tem de si mesmo, esa pre
suno que o expe a tanto perigo; esa
vaidade, esa preferncia que ele se d
sobre o oUtroe o orgulho, fonte de too
o male, cega-o sobre a sua mu0Oa, so
bre

o seus Pefeito, sobre a sua q1ed,


sobre a sua fraqu0za. A prpria pes
soa qe se afeioam piedade nem sem-
pre esto isenta desa v complacnc
t
a
,
to natural, de, um alma que se nutre
da sua .virtude, e que proura a dis
tino e a etia. E' _ um princpio de or
gUo e de vaidade que a eleva ao seus
prprio olo, que a enche de si mesma,
que faz contar com a sua prpria
fora, .e que a mant0m numa segurana .
Col. Pop. 2 4
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tmeria e perigoa: veneno Subtil que ,
mmw vez mf0c a a mai snt
em aparncia.
A tente so um remdio soberano
par ese mal to perigoo, e para a sua
conequncia funesta. Ea desvendam
ao homem too o seu corao: fazem-lh
conecer tal qual quando et entregue
a 8 mmO, sem que ele posa oult-lo
ou disfar-lo a si memo. Ao claro des e
tOw facho ele v toda a mria de
se corao, toa a :raqueza, toa a cor
rupo. Atacado alternativamente por di
ferent paixes de inveja, de cime, de.
io, de vingana, e por outra ainda mai!
baixa e mai vergonho, ele v no su.
corao o germe de toa aquela que a
ratam o homen maiore desordens,
e fcmente se persuade de que natural
mente nada tem acima deles.
O primeio efeito que vio produz
numa alma crit inspirar-lhe uma hu
mildade proporcionada miria em que
ela se acha: ela s v em si motivo de
humhao e de desprezo. A estima gU8
poeria conceder a si por alguma boa
qualidades que vilumbra no seu corao,
logo abatida por esa chusma de m in
clinaes contra a quai obrigada a lu
tar incesantemente. Ea a sel prprio
OUO o que seria ao olho do homen
Tratado da Tenae!
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Tro da Tent!e
se o S0U coao, com to a sua Q8l~
x, le f D08Y0DD8QO. J I8O tm
pr si meD8 SnO O S0DU0DV Q u
DCQ0ZO crito, que a humham diant
D0 0US, 0 QU0 8Z0D C088 de sua Q8C
OB QI0UO D8D0 DD homen.
QU0 Y8D8@0D UDB 81D8 D8O tiraria
des e conhecimento, sutentdo pelo pl-
rt de religio? E' 018 B1Q8? OII07
UDDB ProYidDClB, pen 0D que
memo asim, 0U BDD8 B Qoupa 8 D8O
a LM8 80UDDO B COIIUQ8O OO seu COB~
o. E' Conolad8? 0C0D0 D0D0CO7 ~
\BO ODIB 8 bondadc do seu 0W, que 88
dina de IB8~1& 8O 8YOI8Y01D0D. O
cOnI80 0D0 B sua DQDD8D0 e B bOD
dade diva excitB~le DO COIB8O B m
YYB I8D8O, BZ DBC0I D00 o senti
mento DO BDO DB8 Q001O. B convic
o em QU0 08 D0 80I DO1DB DO D0D
QU0 I0C0D0, .de s o O0Y0I B UDB mieri
crdia infiita, ela BQ001O8 B sua hu
mildade, es Y1IUO0 to I0CC 8IB 0 O
reeurso de tnta virtude.
1DB 81D8 a quem a 0D8D8 fazem
conDeC0r toda a b8i0za OO seu CO88O,
sente diante 00 0U a DBD CODU8O
QU0 sentiria diante do DOD0D, se D
por 00S conhecida. Confuso salutar, que
8 BQeIan8 SU80DB. 1D 80DDO, U18~

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Tratado da Tentae
da peo epiito de religio, ela j no se
irrta contra o proceder da criatura a
80u t0p0lto, por mu duo, por mais de
sagradvel que ele posa ser. A luz da
f f-lhe ver. que ela merece ainda mais
desprezo do. que le testemunhado; e
9;e,
.
e pesoa no levam ainda mais
lnge 1e. ce pesprezo, que no a conhecem
tal co
m
o eia no fundo, que a caridaqe
Jhe. oculta mmo uma parte daquilo que
:
rece .e:eriormente. Ser preciso mai
para lhe t
.
azer perder para sempre toda
v tima de si mesma?
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CAIT X
CONTIUAO DO CATUO FREC
DET. U AMA SUJEITA AS TETA
ES, E QUE QU OFW A SUA SA
VAAO APEGA-SE MAIS FRTEMETE
f DEUS, E YIE MOR VGIACI.
O conhecimento da corrupo do cora
o .a do pela tentaes a uma alma
c+it. prouz outro efeito, que, bm sus
ento. a conduz perfeio. Pma alma
suj eita, tentae. que quer operar .a
ua slvo, apega-se .mai forteqente 8
Deu; vive m maior vigilncia sobre l
mema: doi meio bem prprio para lhe
proporcionar grandes ptogreso na trilha
da santidade.
Es alm v no seu corao uma mul
tido . de inimigo: con1ece toda a sua
fraq1eza, e poto que sita em si batan
te re.oluo para, com a graa ordin
ri .em ..ies pouco urgent e com
relao a obleto pouco interesntes, re
Sutir a a}guns, t convencida, tanto p
la depravao do seu co:ao, como pr
uma trite experincia e como
P
8Io
P
rm-
cipi da Religio, de que, sem gaa e
peciai, no ter batant nimo e fora
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Tratdo da Tentes
para reitir a ataques mu vivo. Que faz,
poi, uma alma ctuw, 88clat8cida pr e-
S luzs, e espantada cm um combate
\D deigual? Proura u socoro poe
ro, que pos sutent-la :ctra to
o seu inimigo, e sobretudo contra o
mu temfvei. A F lhe ensina que s
j unto a Deu pode ela achar es sooro
para si wO necesrio, e que efetivamente
O achar se O

Uplorar com ardor e per.


severana. E', pois, a Ee que 8la 88 dirige
sem cesar, com confiana inteira.
Ao primeiro movimento que o inimigo
faz para atac-la (SI 120) , ela ergue o
OO para a montanha santa, de onde
lhe deve vir O soorro: solicita-o pela
sua _ preces; atrai-o pelo seu desejos :
UO o afeto do seu corao fala, ro
gam para obt-lo. Quant mai esforo a
tentao faz para arrat-la, tanto mai
ela se apega a Deus pelo seus sentimen
U. E' uma criana que, andando beira
do precipcio, ou achando-se cercada d0
animai feroze, agarra-se mai fortemen
e a seu pai (que s quem pode garan
ti-laL medida que a pas agen so mk
escorregadia e mai perlgoa1 e medi
da que ela et mai expota a receber
fcrimentO mDt!au.
Sob a proteo do su Deus, como o
$ant Rei profeta, ela no mais teme ini-
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Trtao da Tee
mgo sempre "fraco contra uma f0 Via
que lhe desvenda ben etero, contra uma
eperana firme que lhe atrai a gaa
particulares que Deu rOm0l0U confian
a. No
o
conta mi, ese inimigo que
ela conider v a to temivei; despreza-o,
ou ataca-o com .egurana; e, neta dis
poi, obtm de Deu a vitria. Ese
beneficio muit veze concedido faz-lhe
conhecer de maneira mai asinalada a
bondade, a miericrdia de Deus, de Deus
que to epecialmente .e interesa pela
sua felicidae; e com iso o seu amor a
Deu tora-se mais forte e mai ardente.
A tentaes, se a encararmo e a su
prtarmo segudo as mima da Reli
gio, apegam poi a alma mai fortemente
a Deu pela virtudes pricipai, pela F,
pela Eperana, pela Caridade, da quai
a origam a prouzir ato mai frequen
te.
Ma, por outro lado, a convico da .ua
fraqueza obriga a alma a viver em mior
vigilcia sobre si mesma. O homem fra
co timldo, 0 o na proporo da .ua
fraqueza. Esa timidez d8-0 uma cir
cunpeco singular para evitr tudo o
que lhe pos atrair inimigo, ou desper
tar o dio d
o
que ele j tem. E' atento
.obre too o seu paso, sobre toda a
sua palavrM. No ataca ningum, porque
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Tratado. da. Tentaes
no tem confiana de poder reitir. E'
e
te C procedimento que, com mi cui.
dado ainda, oberva a alma crist. Eita
tudo o que posa desper
t
ar a tentaes
a que suj eita, tudo o que posa propor- '
cionar-lhe nova. Pelo orculo do Ep
ti!0 Santo, sabe que aquele que se expe
t-emerriamente ao combate merece pe-

recer .nele (Ecli 2, 27) . No temor de experi
menta r toa a sua fraqueza se se tornar
indigna do socorro do Cu pela sua pre
suno, est conti-nuamente atenta sobre
a sua mente e sobre o seu corao,

com
medo de que se insinue neste algum novo
inimigo; ou de que o que nele esto es
condido, aproveitandoe da sua negli
gncia, se apoderem do seu sentimento,
lhe faam provar a doua envenenada
da paixo, e a arratem ao precipcio.
A vigi
l
ncia parece-lhe tanto mi ne
ces ria .quanto a tentao nem sempre
age fora aberta. Toma desvio; engana
por pretext, seduz pela aparncia do
bem, para de mansinho conduzir a alma
armadia. A paixes nem sempre se
motram a descoberto, para se no dei
xarem reconhecer. H uma
.
que e ini
nuam insensivelmente, que se
.
. difaram,
para se introduzirem no corao sem que
a gente o desconfie. Uma alma pouco
atnta d-lhe. tempo de se fortalecer, ou
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Trao da Tente 55
fraca barreira ope seduo. Pelo
contrrio, a alma que pelo -ombates que
t0D de sutentar conhece toa a conse
quncia que h em sentir nova inclia
e, ou em ter a menor complacncia
pra com a antiga, est to alerta, que
viumbra os menores movmento que se
operam no seu corao. Procura-lhes a
cua, para remedi-lo. Mal reconhece o
iiigo, afata-o, precata8e contra o
su ataques.
Asim, a vigilncia que ela emprega
um baluat!0 seguro que a defende contra
a tentaDe de fora e de d8ntro= Ea
nunca pegada desprevenida: a paio
acha-a sempre em estado de defea.
Muita vezes n procedemo sem pre
euo em tempo de paz e duranM a
c0lma. Ma, em tempo de guerra e durante
a tmpestade, estamo muito atento a
tudo, se no queremo sucumbir e nau
fragar. A vigilncia entretm a unio com
Deu: esta unio confere doilidade
inpiraes do Eprito Santo, e esta doci
lidad0 conduz perfeio.
Col. Pop. 28. - 5
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CAT x
FZES EFEITOS DAS TETAES NAS
AA NEGLIGETE
A tentae, que parecem dever per
der a alma negligente, muita veze
tm sido um meio de que Deu se tm
servido para retir-la do estado de di
plicncia em que ela viviam, e para lhes
fzer praticar a virtude com um ferior
't
rfiado. H alma que levam uma vida
morecida na v da piedade. Na ver-
ade, no h deordem as inalada na con
duta dela; ma tambm ela no do
ateno sua perfeio. Se no cometem
desa falta grave que a afatariam d
Deus, fazem pouco bem, pelo pouco cui
dado que tm de praticar a mortificao
dos sentido e da paixes memo hones
ta e, em certo sentido, inocentes, ou que
lhe parecem tai; e de agirem habitual
mente num esprito de f. A sua vida,
todo natural na maioria da sua aes,
bem pouco mrito tem perante Deus. Ea
so como uma nau que, em tempo de
calmaria, quae no faz caml o.
Por mericrdia, Deu perturba es
calmaria por tempestades. A tentao de-
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Trto m Tente 57
perta a piedade adormecida nesa alma,
que Deu ilumina nese momento e que
a trai a si por sua graa. Ea se v de
repente borda de um prec1p1cio que
lhe faz horror. V-se a brao com UU~
go que empregam alternativamente a do
ura e o terror para seduzi-la ou intiid
la. A Religio age ento no corao dela

com mais fora. Asustada com o perigo,
ela recorre ao seu Deus, em quem pe
toa a sua confiana, para sair vitorioa
do combate. Se o asalto se renovam,
para evitar perder-se ela pensa srlamen
te em se fortificar contra o ataques rei
terado do seu inimigo, por too o
meio que a F lhe fornece.
Destarte, aplicada 9 orao, que deve
alcanar-lhe a graa de fora de que 8
preci para resistir; unida a Deu, a
quem o perigo em que ela se acha a re
conduz sem cesar; vigilante sobre si me
m, para no cair na cilada que e
so armada, ela no age mais seno por
motivo de piedade, coloa-se num exerci
cio continuo de virtude. Tudo o que dese
ja, tudo o que faz, quer que sej a uma
homenagem que o seu corao prete a
Deus. Quanto mai premda se sentir pe
la paies que a atacarem, tanto mai se
firmar na determiao de nunca se afa
tar desa tria, a ica que poe p-I
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5 Tratado da
Tentae
8 COD0IO DO 88QU0 DO S0U DD0.
D, D0 UD8 YD8 D00D0 08 Q88
OO 8 UD8 YD8 D0 0IYOI, 0D QU0 ODO
O S0US DOD0DO S8O CODS8I8O 8 0U.
8 DUD8D8 D0Y0 OCOII0I S0 es a'
D8, B0 0D8O D8 0 DSQC0D0, OI 0
SU8 I88. 1OIQU8DO, 8SU 88C8D8 Q0
8 0D88O, Y0DDO 8 SU8 S8Y88O 0D Q0~
IO, QU0I0DDO 0Y8I 8 D0SI88 II0Q8
IBY0 O8 SU8 Q0ID8O, QOI QOUCO QU0 I8
COCD8I S0UDDO OS QIDCQO D8 0 08
CODQI00DD0IB D0SD0 OO QU0 D8Y0I8 QI0~
SUD8O 0 UD8
QI0d8O
D0D CUQ8D8, S0
0SQ0I80 D0
0US

,
YI8 S0D 0D~
QI08I, Q8I8 8C8DB~8, D0DDUU DO D0O
8 QU0 0US 8 OU. D8 8D8 QU0, 8 QI0~
0XO D8 DS0ICID8 O0 0U, QI00DDC0
0I O SOOIIO Q8I8 I0SSI Q8X0
QU0 8 88C8D 0DDOI8 0Y8 0 UD8 YD8
DSQ8D8 0 ODS0 OU CUDQI0 COD D0~
DC8 O 0X0ICCO D0 Q0D8D0 0DOOI8
S0 8QIOXD80 DO S8CI8D0DO OU I8I8
D0D0 OU COD QOUC8 QI0Q8I88O, 0 D8O
QUW0S0 DCODOD8I~S0 Q8I8 0Y8I 8 8
t 0Y0S 0S8 8D8 0D8I8 8 0US
OID8I~S0~8 DDD8 DO S0U SOCOIIO D0
I0C0I8 QU0 0US Q0ID0 QU0 08 0XQ0
ID0D8S0 OD8 8 SU8 I8QU0Z8, QUC S0
TOID8 0 0SCI8Y8 D0 O8S 8 SU8 Q8X0S.
LOD 8S DWQO0S, QO0~S08 OZ0I
COD Y0ID8D0 QU0 0S8 8D8 D8 0 COY8I-
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T __d _ T _e _n_e _ 59
de no quereria sinceramente reitir :
porquanto querer o fim sem empregar o
meio realmente no o querer. Deu lhe
diria com justia, como dizia ao seu pvo:
A vossa perdio vem de vs, 6 I8rucl ( Os
13, 9) . No falo, pois, de uma alma dese
carter : falo daquela que, apat da sua
negligncia, teme bastante o pecado, ama
batante o Senhor, para estar na dispoi
o sincera de no o ofender mortalment
e, coneguintemente, de empregar o meio
que Deus le deu para obter a sua ptot8-
o. A tentao utilisima a 8a aILa
para tir-la da sua indolncia e para lhe
fazer renacer o seu fervor.
Os Padres, na vida espiritual, convm
que Deu permite 0 veze que uma a
que et na tibieza caia em alguma falta
grave, para tir-la do seu torpor pelo
horror que ela sente desa falta.
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'i
I
I '
CAITU x
O TEO EMREGAO E COIIATE
A TETAAO NAO E' TEMO PEDIO.
O que aflige muita pesoa suj eita
tentaes imagiarem perder o seu tem
po neses combates. Dizem ela: Raramen
te poso viver no recolhmento. Se quero
aplicar-me 8 meditao, recitar oraes,
pasar algum tempo j unto de Jeu Crit
reidente DO Sacramento do seu amor,
no poso oupar-me de Deu: ese quae
sempre O tempo. em que 8 tentae vm
asediar-me; e paso-o quae todo intei
ramente ocupada em me defender con
tw a impreso dela. Topo com eses
inimigo importuno 8 encarniado at
na Mea santa, onde vou receber meu
Salvador e nutrir-me do Deu da vr
tude. Que fruto pode tirar-se de exerci
cio de piedade feitos nesa agitao?
Ete penamen to lana esa po
asim tentada num abatimento perigoo.
Para c

-la, tranquiliz-la e consol


la, importante pr-lhes debaixo do
olho O princpio e a reflexe que de
vem fazer-lhes conhecer o seu erro, e
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'ro da Tente
Gl
8 Y8D80D QU0 080 0880D Q0DOD I
QIDQDICDD8 QU8D0D 0B 8BD 0.
E um DBDB UDY0I881D0D0 I0C0
OO0CD8 QU0 DBD 00Y0DO 80IYI a 0U
S0UD0D B DDB 00B 0 O DOO O
t: G0Y0DO 80IY-1D CDDD 010 D 0X0, 0
8 CDDD 1D0 8QIBZ. 0U 8 8UB I8~
a 0 sua I0CDDQ0D8 O8D QI0CW8D0O60
DDB DDIB QU0 DO 1DQDD0, QDI0D
QU0 0 8UDIZ8 DU QU0 Q000 00 D. Nte
QIDCQD 0 QU0 80 UD08 8 00C8BD 00 QU0,
S0 8 DD000DC8 Y0 8Q1C8 8 81UD 0D
QI0D QU0 YD DQ0D0 G0 088I D8 D00~
8BD, 8888Z0D0D B 0 0DQID CDD
QI6D U60IOI SD8 BD 8I808V0 8 0U8
QU8DO 80 0SY00 D8 D008BD. E, s
M0W 00 Y DD8 D 0X0ICCD O080
0DQI0D, Q88 DI8I 0 Q8I8 D008I, DBD
8IYI0 D 0DODI CDDD 0 QU0I 88
I0W Q8I8 CDD 0, a DY08 G0 D DDDI8I.
V QICQD D88I8 Q8I8 YO CDDY0D
C0I 00 QU0 DBD Q0I00U D YOD 0DQD QU8D
DD, 0UI8D0 O X0ICC10 D0 Q0800, 08I8W
DCUQ8D8 0D CDDD80I D DDD G8 881Y8
BD. O D0DDD 8D 0D Q00I CDDII8 0
ODD0D D8 D08 0D QU0 0U DD Q0I
mw. 0 no Q00 QI JDD 0D tt
QIDY88 0 0D8~D G0 8D8 D8D0IB,
80DBO QDI Q0IDBD 0XQI088 0D 0DDDI.
0U Q0ID0, pi, C0 088OD G0 0D
QBO 0D QU0 YO 8CO8, 0, CDDD a d-
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62
Tratado das
Tenta
I8D0S SBO`UD8 08Q0C0 G0 I0DI8BO, G0Y 0~
S0 8QC8~D0S O QU0 8QU GZ0DO.
LODO QU0 0DIBO 0US QU0 O SY8W
0B QO UD8 D0GI8BO S0gUG8 0 DD~
I0UQI8 G8 CO8 S8DI8 08 QO COD
QUO 8DOOO COD 0, COQUO QU0 D0~
DDUD 8I0IO I00DO Y0DD8 Q0IUD8 BO
0 QU0 QU0 O SY8
QO D8 0SI0DC8
I0 0 CODSI8DI0 8 IUGO O QU0 O DDgO
YOS DSQ8 Q88 YO S0GUZ 0 Q88 YO
I8Z0 0DUDC8 8O S0U GYDO 8DO QU0
QU0, 8 0X0DQO GO JUG0U 8O 00gU0
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0 COD 8 OUI8 I8D8D0S 0D 00Y8 o
0GICO 0SQIU8 G8 YO 8 Q0I0BO Q0O
S0DID0DIO G0 UD8 I0 YY8 0 G0 UD8 0~
Q08D8 ID0 GgO ID0 D8 VODI800, 0D~
DO8, 8 CODI8gOIO YO8O, SC]8 08 vaci
8DI0 D8 D8gD8BO. 0DG0S IGO es fi

G0G8G0 0DIBO I0DG0S CUDQGO 8 TOD~


I8G0 G0 L0US, 0 O I0DG0S DOD8GO CODO
0 o Q0G8 G0 Y D0S0 DOD0DIO I0D~
G0~D0 SGO IBO 8g8G8Y0 D8 YO 8 SUD
DSBO, D8 YO 8 Q8C0DC8, D8 YO 8 IG0
1G8G0 0D 0SI I0DI8D0, CODO .
IY0 0S I0IO UD8 D0GI8BO 8DD8G8 O0
I0YO O D8S S0DSY0, CD08 G0 S0DID0D~
\O O D8 8I0IUOO.
.
0gUDIO-YO. Q0G0DO O DOO I0DQ
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\ao da Tentes 63
quando procedemo de maneira to asi
nalada e to lida? Devei, poi, ficar
to satisfeita ap um exercicio em que,
pela miericrdia de Deus, houverde su
portado corajoamente o a0tO do i
migo da .alvao, como .e a houvseis
.feito na maior tranquilldade. Tereis tido
nela meno doura e goto; porm o frut,
bem longe de ser com iso dimin uido, sO
ter feito aumentar. Tereis f0itO a V0D-
tade de Deu: Deu reconhec-lo- pela
graa de que vo cumular. O cumpr
ment des a vontade .anta ter-vo- sido
mais penoo: esa pena no ser esque
cida na recompensa que receberdes. O E
prito Santo asegura-nos dito pelo r
go dO AptOIO. Deus no nj uto par
equecer a nosa pena e o noso tr8-
balho (Heb 6, 0) .
O tempo que empregamo em combatr
a tenta no ., poi, um tempo per
dido para a alma fiel, no sment por
que pretamo a Deus a honra e a home
nagem que Ele exige, e pela maneita como
a exge, como ainda porque nese comba
t adquirimo mrito que se mmtipl\-
cam a cada intante. A perseguie, mul
tiplicandO o SOftim0ntO do Mrtire, au
mentavam-lhe a coro: a tentae so
uma perseguio que tm o mesmo efeit
quando .omo fii.
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I
'

Baeada
de
No Ecleitico, cpitulo XX , o Esp
rito Santo declara feli o homem que pde
violr o mndamento de Deus e no o v
lou; que pde fazer o mal e n o tez. A
sua felicidade corresponde ao mrito que
ele adquiriu pela ua fidelidade. Baeado
nete principio, quando obeecei lei de
Deus, e quando cmpris a sua vontade
de uma maneira que penoa para a na
tureza, tendes um duplo mrito: haver
des obedecido, e o haverdes feito com
esforo, resistindo e combatendo. O sacri
fcio que fazeis do natural que vo
impele e que vo recompensao
tanto no tempo, por nova graa, como
na eternidade, pr um aumento de glria
e de felicidade.
64
Trtdo da
Argumentando com fundamento no mes
mo principio, que tesouro de mrito no
deve amontoar u alma que, atacada
por diferents tentaes, a combate ge
neroamente para no se separar de Deus!
E' certo que cada sarificio que fazemo a
Deus tem o seu merecimento e ter a sua
recompensa. A cada vez que a alma fiel
resitiu tentao, pode-se dizer: Ea p
de violar o mandamento, pde fazer o mal,
e no o fez. Porm que nmero de sacrifi
clo no faz uma alma que, frequentemen
te atacada, solicitada pela paio, desa
prova-a contantemente, renuncia ao ob-
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Trato da Tent
j eto que ela apresenta, reite-lhe com
perseverana! H pouco momento . que
no sejam as inalado por uma vitria. Os
eforo reiterado e diversificado do ini
migo s fazem aumentar o nmero da vi
t que a alma fiel oferece ao seu Deus.
Que teouro de mrito no achar ela
nesa epcie de combates singulares
cm a paixo? Nem sempre ela percebe
too o .eu sacrificio; ma no h ne
nhum dele que ecape vigilncia do
Senhor; nenhum que no tenha a sua
recompena. Ser precio mai para con
solar uma alma ne estado, e para ani
m-m perseverana? Se o combate
penoo, a coo brilhante ; imortal ;
6
um momento de pena, e u peo imenso
de glria (2 Cr 1, 1T) . E quereramo
perd-lo por uma satifao de um mo
mento?
O mrito. no se cinge a ese sacrifcio
W amide reiterado; esa alma acha no
vo tesouro dele na virtude interiore
que pratica durante ese etado de tenta
o. Ea bem sente que no pode resisti
com constncia sem o soorro do Cu, sem
se tomar atenta vista e ao obj et dB
F, sem se entregar ao sentimento da
Eperana e do Amor divino. O seu cora
est ento num exerclcio continuo
de orao e do ato d0 excelente
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Tratado da Tetaes
vitudes. Se um ato de Amor de Deu tem
um. mrito to asinalado que Q00
reconciliar o pecador com O0u, quant
'
mrito no adquire uma alma que, para
se sutentar no combates da tentao,
prouz to amide 00S ato to m0riU-
rio? E', poi, mingua d0 reflexo que
se acredta num etado de inao para o

Cu e para a virtude quando se est ou
pado 8m combat0r a tentaes. Ao con
trrio, 0Vid0ntc , p0\O qu0 acabamo de
.dier, que se t na maior ao, e num
exerccio contiuo, para merecer um 0 pa
ra praticar a outra. -
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1 N D I O E
Captulo I. A tentes no so uma prova
de abadono da pae -de Deus. Se
uma prova d sua clera, de uma cler di-
. rgda . pela sua -misricria . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

CapituIo D. tentaes no so sinal do


mau etdo de uma ama em relao a Deus
e sua savo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Captulo m. E' precio recorrer a Deus nas
tente. Ele no sustenta no meio do com
bate; e ns no reparaos niso por falta
de ateno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Captulo I. Meio pa reconhecer que no
se consentiu

na tentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Captulo V. Sobre a tentaes curt e p-
sageir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Captulo V. Sobre as tentaes duradoura
e importunas; e sobre a que produzm im
pso nos sentidos + . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Caitu!o . Sobre a tentaes que no
perturbam no exerccio das virtudes. No se
deve deixar a boa obra a pretexo dos efeitos
ou dos maus motivo que podem entremer-e
nela. Cumpre renunciar a uns e perseverar
na outra e e + + + + + + + + + & o + , & , 2
Captulo VI. No se deve discutir com a
tentao. Meios de se des.viar de . . . . . . . . . . . . 32
Captulo I. Sobre a tentes frequentes.
E'
preparar
nos
para
intervalos
a
da paz que nos devemos
gerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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6
tnd1o
Cpitulo X A vmm d tente 4
Cpitulo X. CntInm do cpitulo prc
dente. Uma alma sujeit tentae, e que
quer oper a sua salvao ape-e mais for
temente a Deu, e vive em mior viglcia 51 1
Capitulo x. Felizes efeitos d tetas
na aa negligentes + + + + e + + + e + . . . . . . . . . . . C

1
Cpitulo X O tep empregdo e cm
bte a Ienm n tmp pdo 6
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