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HISTRIA DO DIREITO PORTUGUS

Periodificao da H.D.P.

Critrio Tradicional (poltico) Alexandre Herculano 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Pr-Romano Romano Visigtico Reconquista Monarquia limitada ou feudal Monarquia absoluta Monarquia liberal ou constitucional Perodo Republicano

Crticas: 1. Confundir histria poltica c/ a dos factos polticos 2. Estamos a tentar conciliar 2 critrios (tnico-jurdico e de natureza poltica) que so inconciliveis 3. Artificialismo desta periodificao porque em perodos diferentes no houve alteraes significativas

Critrio dos reinados: Crticas: 1. Critrio poltico e no jurdico 2. Artificialismo porque depende da opinio que cada 1 tem de cada rei, no houve alteraes significativas juridicamente 3. Dava predominncia ao dto pblico

Critrio c/ 1 predomnio do factor jurdico-externo (fontes)

1. Formao jurdico-consuetudinria (sc. XI a D. Afonso III) 2. Predomnio da legislao geral e escrita (1 dispersa e depois reunida) 3. Perodo Moderno (predomnio da lei como nica e exclusiva doente do dto.)

Crtica: 1. Atende-se s s fontes e no reconhecida a importncia das instituies Critrios estritamente jurdicos (Cabral de Moncada): 1. Sistema primitivo ou ibrico (dos tempos remotos at Caracala 211) 2. Sistema de Dto. Romano vulgar (de 211 at ao cdigo rescesvindiano) 3. Sistema romano-gtico (do Cdigo Visigtico at ao sc. XI) 4. Perodo germnico-ibrico (sc. XI at meados do sc. XII) 5. Romanismo Justinianeu (D. Afonso III at s 1s tentativas de codificao meados do sc.XVIII) 6. Sistema de Dto. natural at s modernas tendncias do Dto. Social dos nossos dias Crtica: 1. Pode pensar-se que os perodos e as normas so fixos, que no tm reminiscncia Critrio Ruy e Martim de Albuquerque 1. Ordem jurdica pluralista nasce c/ o nascimento de Portugal (1143 at tomada de Ceuta a 22 de Agosto de 1415) 2. Perodo Monista 1. De 1415 a 1820 Monismo Formal 2. De 1820 at aos nossos dias Monismo Material Tem a ver c/ o pluralismo ou monismo de fontes

Periodificao Prof. Duarte Nogueira 1. Perodo Pluralista: 1. Pluralismo Medieval (1143 a 1446 Ordenaes Afonsinas) 2. Pluralismo Moderno (1446 a 1820) 2. Perodo Monista (1820 aos nossos dias) O prof. pensa que a partir 1982 voltou-se a 1 Perodo pluralista devido legislao comunitria

Povos anteriores conquista romana

Tudo indica c/ zonas + progressivas as equivalentes actual Andaluzia, parte oriental da pennsula e orla martima que hoje constitui a costa portuguesa; Ao tempo da conquista romana habitavam na pennsula 5 grupos fundamentais: Tartssios-1, Iberos-2, Celtas-3, Celtiberos-4 e Franco-Pirenaicos-5. 1. Segundo Estrabo, o povo mais culto e adiantado da pennsula. Estavam estabelecidos ao sul, aproximadamente na regio delimitada pelo rio guadiana. 2. Acantonados na orla oriental, nas actuais regies da Catalunha e de Arago. 3. Ocupavam o noroeste e o sudoeste, nas zonas que correspondem ao Minho e Galiza actuais, e ao sul do Tejo, c/ a excepo do actual territrio do Algarve, ento habitado pelos Cnios. 4. Situados entre os rios Douro e Tejo. 5. Localizavam-se no extremo norte da pennsula, nas modernas regies da Navarra e Vascongados.

Colonizaes estrangeiras Fencios fundaram Cdiz Gregos Criaram algumas colnias na Andaluzia oriental Cartagineses a cidade de Cartagena foi o seu polo de irradiao.

Direito Peninsular pr-romano No existiu 1 direito nico que vigorasse uniformemente em todo o territrio, mas sim mltiplos ordenamentos jurdicos Quando se utilizam as expresses Direito dos povos indgenas ou Direito primitivo, intenta-se c/ elas abranger o conjunto de sistemas jurdicos que regeram os primitivos Estes sistemas jurdicos no desapareceram aps as conquistas romanas, alis, admite-se comummente a persistncia, durante sculos, de instituies e princpios de raiz pr-romana, at reforados, porventura na poca medieval

Fontes do Direito O dto. Primitivo teve exclusiva ou predominantemente natureza consuetudinria na generalidade do territrio peninsular A grande maioria dos povos autctones conheceu como fonte de dto. Apenas o costume: as normas jurdicas surgiram pela prtica reiterada das mesmas condutas, perante vrios problemas e situaes sociais, acompanhada de convico ou conscincia de obrigatoriedade (opinio iuris vel necesitatis)

O monoplio do costume ter-se-ia atenuado, em certos povos, merc dos pactos de hospitalidade celebrados pelos diversos grupos sociais que os integravam No sul e no levante da pennsula, zonas culturalmente adiantadas, existiriam autnticas leis, que no chegaram at ns Existe o caso do Turdetanos, a respeito dos quais h testemunhos de que o seu ordenamento se compunha no s de preceitos consuetudinrios, mas tambm de normas resultantes de actos legislativos A opinio + divulgada propende para considerar que no se trataria de leis no sentido rigoroso da palavra, mas de preceitos consuetudinrios, transmitidos p/ vrias geraes p/ via oral que algum monarca mandou reduzir a escrito No se exclui que houvesse disposies emanadas de rgos polticos estaduais, essas disposies, se de facto existiram devem ter assumido + a natureza de simples ordens executivas do que de verdadeiras leis Concluso: o O Dto. Dos povos peninsulares autctones foi indubitavelmente de base consuetudinria o Salienta-se que no havendo 1 separao ntida entre o jurdico e o ticoreligioso, parece que admitir que a mitologia constitusse o veculo de transmisso e de sedimentao do costume, como sucedeu na generalidade dos povos arcaicos. Instituies jurdicas Existem grandes incertezas na reconstituio das instituies jurdicas da Hispnia primitiva Relativamente ao dto. Penal no oferece dvida a rudeza das sanes Estrabo aponta que, entre os povos do ocidente peninsular, os condenados morte eram lanados do alto dos rochedos e os parricidas apedrejados diante das fronteiras Justifica-se a conjectura de que a violncia das penas, corresponde barbaridade dos costumes e dureza do homem primitivo, encontrava legitimao, como no geral das sociedades arcaicas, nos planos mitolgico e religioso, domnios onde se exaltavam a guerra e a vingana No obstante as tentativas realizadas pelos investigadores, existe conhecimento muito incompleto e precrio das instituies jurdicas dos povos peninsulares autctones Direito dos povos colonizadores Sabe-se que, tanto os Fencios como os Gregos, estabeleceram na pennsula colnias importantes e que os Cartagineses levaram a ocupao at s regies interiores Admite-se que o dto. Adoptado p/ eles fosse idntico ao das metrpoles do mediterrneo oriental, onde esse povos tinham o seu centro de irradiao No que toca s fontes, ao lado do costume existiria forte componente legislativa, inclusive de leis locais A dominao cartaginesa dos territrios peninsulares deve ter ocasionado dualidade jurdica:

1. Os conquistadores e a organizao pblica, ao menos de cpula disciplinar-se-iam pelo dto. cartagins 2. Consentir-se-ia aos povos submetidos que continuassem a observar os seus preceitos tradicionais que no contrariassem o dto. cartagins

Perodo Romano

2 fases distintas: 1. Fase da conquista (termina em 19 a.C.) a. Finalidade dupla: i. Subjugar povos locais ii. Extrair o mximo possvel de riqueza das sucessivas rgios anexadas 2. Fase da romanizao progressivo conhecimento e assimilao, pelos povos autctones, das formas de vida da cultura e do Dto. romanos A conquista da pennsula demorou 2 acidentados sculos o Teve incio c/ a II Guerra Pnica, em 218 a.C., quando as legies romanas desembarcaram em Amprias, no extremo norte da Catalunha o As tropas romanas desceram ao longo da costa meridional da pennsula. Sofreram a, em 212, 1 grande derrota que comprometeu momentaneamente a sorte das reas ocupadas . A reconquista inicia-se no ano de 209 a.C., tendo o seu desfecho em 202 c/ a vitria da II Guerra Pnica e consequente expulso definitiva dos cartagineses da pennsula Mas no conquistaram a totalidade, recorde-se que, p/ exemplo, os Lusitanos s foram subjugados em 137 a.C. A romanizao da pennsula Devemos considerar a romanizao da pennsula como o produto de 3 elementos: 1. Assimilao lenta da cultura e da civilizao dos romanos pelos povos autctones; 2. A concesso da latinidade aos habitantes da pennsula. Devido a Vespasiano (73/74 d.C.) 3. A concesso da cidadania romana aos sbditos do imprio em geral, no tempo de Caracala (212 d.C.)

1. Alguns factores causadores: a. Aco das legies romanas os legionrios desempenharam o papel de colonos b. Aco dos funcionrios administrativos e colonos c. Abertura de estradas d. Superioridade tcnica romana

e. Desenvolvimento do regime municipal f. Culto religioso Romanizao jurdica

A romanizao jurdica operou-se mediante 2 providncias: 1. Concesso da latinidade (73/74) 2. Concesso da cidadania (212)

1. Em 73/74 o imperador Vespasiano outorgou o dto. latino ou latinidade (ius latii) a. Distino entre cidados, peregrinos e latinos PEREGRINO i Nula Latinos antigos (latini veteres) Limitada - ius conubii - ius comercii LATINO ii Latinos coloniais (latini coloniarii) Limitada - ius comercii

CIDADO CAPACIDADE JURDICA Plena dentro do ius civile - Dto. de matrimnio (ius conubii) - Dto. de celebrar validamente n. j. de contedo patrimonial (ius comercii) - Dto. de votar (ius sufragii) - Dto. de ascender s magistraturas do Estado (ius honorum) - Faculdade de alistamento nas legies do exrcito (ius militiae)

DIREITO PRIVADO

DIREITO PBLICO

- ius sufragii - Regalia importante: adquirirem automaticamente a cidadania romana, se viessem a fixar a sua residncia definitiva em Roma

- ius sufragii*

Habitantes das provncias submetidas ao domnio romano, que no dispunham de nenhum privilgio. Antes de subjugados tinham sido considerados hostes, estrangeiros ou inimigos, no podendo desfrutar de qualquer proteco jurdica p/ parte do dto. romano. ii Existiam tambm os latinos junianos integravam-se nessa categoria os antigos escravos que alcanassem a liberdade, estavam equiparados aos latinos coloniais, mas morriam como escravos. *Poderiam votar nos comcios romanos quando se encontrassem em Roma data da sua celebrao, coincidncia difcil de suceder, principalmente quando os comcios comearam em franco declnio.

Perodo Visigtico Os Visigodos no foram o nico povo germnico com presena valiosa na pennsula, tambm os Suevos especialmente conseguiram manter a independncia do seu reino ao de cerca de 150 anos Alguns historiadores chegam mesmo a fundamentar a separao do Condado Portucalense num sentimento de autonomia que subsistira durante o domnio vigotico

Cultura, religio e direito Ao tempo das invases j no se apresentavam os germanos de costumes rudes e primitivos que Csar e Tcito descreveram, haviam ultrapassado essa fase Estavam ainda assim muito mais atrasados do que os romanos , o direito vulgar que regia os habitantes das provncias, embora sem as solues e a tcnica do sistema da poca clssica, oferecia uma estrutura muito + evoluda do que o trazido pelos invasores de salientar que que relativamente aos povos germnicos e respectivas leis, as monarquias ou Estados brbaros e as leis romanas dos brbaros ou as leis dos brbaros Invases (natureza e causa) Acentua-se antes de mais que as invases germnicas no foram um processo brusco, mas de infiltrao lenta A ocupao do Imperio Romano pelos brbaros fez-se, muitas vezes, de uma maneira insensvel e prolongou-se p/ largo perodo de tempo Causas que devem destacar-se: o Motivos de ndole econmica, ou seja, o acrscimo da populao germnica e a falta de meios de subsistncia o O carcter guerreiro e aventureiro dos povos germnicos o A prpria decadncia econmica, institucional e poltica de Imprio Romano

Formao dos novos Estados germnicos A sua organizao poltica aparece denominada pelos autores latinos de civitas, umas vezes tinha sua frente um rei e, outras vezes, um conselho de prncipes dos diversos grupos que a compunham Em todo o caso os poderes supremos residiam numa assembleia popular com homens livres com capacidade para o exerccio das armas S depois das invases nasceram os verdadeiros Estados germnicos, regra geral monarquias electivas Na sua maioria ficaram instalados dentro das antigas provncias romanas, constituindo, por assim dizer, os germes dos actuais estados europeus Persistncia do direito romano nos Estados germnicos

opinio generalizada que os Germanos, durante o ciclo de migrao atravs do imprio, conservaram os seus costumes jurdicos.

Por outro lado tambm se sustenta que no os tenham imposto s populaes romanizadas, muito mais numerosas, em que se enquadram A situao correspondia ao principio da personalidade ou nacionalidade do direito, quer dizer, coexistncia de sistemas jurdicos diversos dentro do mesmo territrio, devendo cada pessoa reger-se pelo dto. da sua raa Este princpio contrape-se ao da territorialidade do dto., que consiste na aplicao de 1 nico ordenamento a todas as pessoas que habitam o mesmo territrio At se deu o caso de alguns monarcas romanos promoverem codificaes que reflectiam essa dualidade As populaes germnicas e romanas viviam fundamentalmente, cada uma delas, de acordo c/ instituies jurdicas prprias, muitas vezes c/ vincadas semelhanas, mas, alm disso, pautar-se-iam, em geral pelas normas consuetudinrias nascidas da convivncia que, entre si, foram estabelecendo A fixao dos Germanos dentro das fronteiras do imprio no implicou, via de regra, na esfera do dto. pblico, mudanas significativas da organizao vigente Tambm quando a sua instalao teve por base um pacto c/ os Romanos se verificou uma dualidade ou coexistncia de organizaes poltico-administrativas C/ a queda do Imprio Romano do Ocidente, que culminaria em 476, conduziu-se ao reforo da autoridade dos monarcas germnicos sobre toda a populao de salientar que a persistncia do dto. romano nos Estados brbaros no impediu que fosse avanado uma sua convergncia ou fuso c/ o dto. germnico Desde cedo os germnicos comearam a adoptar alguns conceitos e institutos juridicos de origem romana, desconhecidos do respectivo sistema ou + perfeitos designadamente, no mbito privatstico, por exemplo, sobre a propriedade imobiliria e os contratos Fontes de dto. dos Estados germnicos Carcter exclusivamente consuetudinrio do 1 dto germnico At ao sc. V o dto. germnico foi apenas consuetudinrio Da em diante, continuou tambm a s-lo predominantemente As compilaes organizadas na poca no deixam de apresentar um acentuado carcter consuetudinrio: reproduzem, via regra, antigos preceitos jurdicos costumeiros, a que poucas disposies inovadoras de acrescentam entre os sculos V e IX que o dto. dos Estados germnicos comea a integrar-se em monumentos escritos, de contedo, extenso e importncia muito desiguais Este movimento codificador constitui sem duvida, um reflexo do contacto estabelecido pelos Germanos c/ a civilizao romana e crist Conserva-se deste perodo um n considervel de textos que contm normas jurdicas dos Estados germnicos Podem classificar-se 3 categorias: 1. Leis populares ou leis dos brbaros (leges babarorum); 2. Leis romanas dos brbaros (leges romanae barbarorum); 3. Capitulares

1. Leis populares ou leis dos brbaros (leges babarorum) No constituem autenticas leis, no sentido tcnico-jurdico romano e tambm moderno, quer dizer, diplomas destinados a criar preceitos novos e produto de 1 rgo dotado de especial competncia para o efeito Quando se atribui s colectneas germnicas a denominao de leges, apenas se pretende significar que elas representam 1 conjunto de normas reduzidas a escrito

Algumas leis populares foram redigidas c/ a colaborao activa das assembleias populares, que na concepo germnica no assumiam propriamente a funo de criar dto. a de definir em face dos problemas, qual a soluo mais adequad, segundo o costume ou a conscincia do povo Estas leis disciplinavam principalmente o dto. e o processo criminal, a ponto de constiturem, no raro, verdadeiras tabelas de crimes e das composies pecunirias que lhes correspondiam Quanto ao seu aspecto formal estas leis encontram-se frequentemente elaboradas sem qualquer espcie de ordem ou mtodo e redigidas no latim corrente da poca Uma particularidade importante que convm ter presente para a interpretao e compreenso das disposies destas leis, que todas elas foram elaboradas depois da converso dos respectivos povos ao cristianismo

2. Leis romanas dos brbaros Eram colectneas de textos de dto. romano organizadas nos Estados germnicos c/ finalidades diversas Estas colectneas no esto apenas dirigidas populao germnica, mesmo existindo grandes discrepncias sobre o tema pode-se conjecturar que: umas se destinavam tanto populao romana como germnica; outras foram privativas da populao romana; ainda outras tiveram natureza subsidiria Neste ltimo grupo parece incluir-se a Lex Romana Visigothorum ou Brevirio de Alarico

3. Capitulares Eram normas jurdicas avulsas promulgadas pelos reis germnicos, constituam autnticos diplomas legislativos No que concerne ao seu contedo versavam predominantemente sobre dto. pblico. No raro se ocupavam inclusive de assuntos eclesisticos Documentos de aplicao do dto. Dividem-se em 2: o Formulrios o Textos que contm actos jurdicos Dado o carcter lacnico ou rudimentar destas, a praxe documental representa um meio valioso do conhecimento de certas instituies jurdicas dos Estados germnicos Formulrios Os formulrios, so colectneas de frmulas destinadas celebrao de contratos e outros actos jurdicos A mais interessante para a histria do dto. peninsular conhecida pela denominao de Frmulas Visigticas Todos os formulrios patenteiam uma grande influncia do dto. romano vulgar, pois os Germnicos no tinham tradio tabelinicas, adoptando, por isso, o sistema documental romano Textos que contm actos jurdicos (diplomas e cartas)

Fontes de dto. do perodo Visigtico

Apenas se conhecem, do Reino Visigodo, 3 textos legais completos e com elementos seguros sobre a autoria e a data: o Brevirio de Alarico (506), a Lei de Teudis (546) e o Cdigo Visigtico, nas suas verses de Recesvindo (654) e de Ervgio (681) As restantes fontes normativas encontram-se incompletas e no contm indicaes precisas que permitam a sua atribuio lquida aos Visigodos e, s vezes, at uma definio inequvoca da respectiva natureza

1. Cdigo de Eurico a. Embora haja alguma discrepncia, predomina a opinio de que existiram leis promulgadas pelos monarcas visigticos, logo a seguir sua instalao na Glia, so as chamadas Leis Teodoricianas b. O Cdigo Euriciano, promulgado pelo rei Eurico, por volta de 475, talvez mesmo em 476, constitui a 1 colectnea sistemtica de dto. vigotico. c. Trata-se de 1 fonte tradicionalmente enquadrada na categoria das leis dos brbaros, mas de todas elas a que mais se ocupa do dto. privado d. A reconstituio que a moderna critica fez ao livro mostra a sua larga receptividade ao dto. romano vulgar 2. Brevirio de Alarico a. Como foi referido existe o texto completo desta obra, denominada tambm de Lex Romana Visigothorum, que Alarico II sancionou em 506 b. Pertence s leis romanas dos brbaros c. Consiste numa seleco de fontes romanas, quer dizer de iura e de leges, sendo estas ultimas representadas pelo Cdigo Teodosiano (438) e p/ novelas ps-teodosianas d. A parte de iura integrada, sobretudo p/ 2 obras de carcter elementar: o Eptome de Gaio e as Sentenas atribudas a Paulo e. H ainda disposies includas nos iura p/ serem constituies imperiais mais antigas como os Cdigos de Gregoriano e de Hermogeniano, e um fragmento de Papiniano, talvez porque gozava de 1 prestigio tao notrio que 1 texto seu no pudesse faltar numa colectnea desta natureza f. Sempre se entendeu necessrio, os exertos dos iura e das leges foram acompanhados de interpretaes (interpretationes) g. Cifram-se em pequenos comentrios destinados a estabelecer o contedo dos fragmentos transcritos, mas que, algumas vezes, chegam ao ponto de modificar completamente o preceito interpretado 3. Cdigo Revisto de Leovigildo a. Depois do Brevirio, conhece-se 1 diploma promulgado pelo rei Teudis, em 546, e denominado de Lei de Teudis, que se destinou a reprimir os abusos cometidos na cobrana das custas judiciais b. Porm, o Cdigo Revisto (Codex Revisus) de Leovigildo significa a grande colectnea que se segue cronologicamente ao Brevirio c. Parece de admitir que o Cdigo de Eurico foi refundido e actualizado, entre os anos de 572 e 586, ou, em termos mais concretos, cerca de 580, p/ iniciativa do rei Leovigildo d. Desconhece-se o texto original deste Cdigo Revisto, s podemos reconstituilo atravs dos preceitos que dele passaram ao cdigo Visigtico de 654, sob a epigrafe de leis antigas

4. Cdigo Visigtico

a. A legislao avulsa desde o reinado de Leovigildo at ao de Recesvindo, no abundante, mas toda ela se revela, inequivocamente, de aplicao indistinta ao conjunto da populao b. Chindasvindo incrementou essa actividade legislativa, publicando, pelo menos, 89 leis c/ que introduziu reformas relevantes nos + variados sectores da vida jurdica c. Chindasvindo procurava abrir caminho para uma projectada obra codificadora que substitusse o Cdigo de Leovigildo, contudo esse objectivo s foi atingido no tempo do seu filho Recesvindo (649/672) d. Assim surgiu o Cdigo Visigtico p/ antonomsia, que recebe a designao de Lex Visigothorum Recesvindiana e. A sua promulgao ocorreu em 654 f. de observar-se que alm desta 1 verso, teve outras 2: i. Forma Erviginiana (681) devida ao rei Ervgio, ainda c/ carcter oficial; ii. Forma Vulgata de iniciativa particular g. No se concretizou uma tentativa de reforma ordenada por Egica (693), visando alterar certos aspectos da poltica de seu antecessor Ervgio h. D-se o nome de vulgata do Cdigo Visigtico a 1 conjunto de manuscritos de pocas muito diversas, que vo desde a ltima fase da dominao visigtica at reconquista i. Este Cdigo pode considerar-se 1 produto do cruzamento de 3 correntes jurdicas: romana, germnica e cannica (sendo a de maior influencia a romana) j. O dto. romano que o influenciou foi o antejustinianeu k. Est sistematizado em 12 livros, que se subdividem em ttulos, integrados p/ leis O problema da personalidade ou territorialidade da legislao visigtica Em diversos Estados germnicos vigorou o princpio da personalidade do dto., oq eu significa que havia 1 ordenamento jurdico para a populao germnica e outro para a populao romana Oposto o princpio da territorialidade do dto., segundo o qual se aplica em todo o Estado 1 nico ordenamento jurdico Mesmo os defensores da tese da personalidade esto de acordo em que no Cdigo de Leovigildo existiu j uma certa tendncia para a aplicao territorial, ao menos alguns dos seus preceitos aplicavam-se a toda a populao 1. Tese da Personalidade a. At meados do sc. XIX, aceitava-se sem grandes dvidas que a legislao visigtica tivesse sido de aplicao territorial, no havia, porem, investigaes histricas capazes de fundamentar esta opinio generalizada b. Em 1843, o historiador alemo Eichhorn sustentou, pela 1 vez a tese da personalidade c. Partiu de uma suposta existncia de 2 juzes entre os Visigodos: o thiuphadus para julgar as causas em que interviessem os Visigodos; e o iudex ou defensor para julgar as questes romanas d. Foi Zeumer quem, nos fins do sc. XIX, atravs de 1 srie de estudos, alicerou cientificamente a doutrina da personalidade, aceita a partir

de ento, durante + de 30 anos, pelo comum dos historiadores, tornando-se orientao clssica e. De harmonia c/ esse ponto de vista, o Cdigo de Eurico e o Cdigo de Leovigildo aplicavam-se somente aos Visigodos, ao passo que o Brevirio de Alarico se destinava apenas aos romanos f. O historiador espanhol Urea, no obstante a sua adeso tese da personalidade, defendia que o Cdigo Revisto de Leovigildo tinha j vigncia territorial g. Onde os partidrios da personalidade estavam em desacordo era na soluo do problema dos assuntos mistos, para que no encontravam resposta satisfatria, sendo o problema de qual a lei aplicvel aos litgios que surgissem entre Visigodos e Romanos h. Segundo Dahn, este conflito de legislaes resolvia-se dando aos litigantes a faculdade de eleger um dos 2 ordenamentos i. Todavia esta opinio afigurou-se inaceitvel, pois no apresentava em sua defesa qualquer argumento vlido j. Na perspectiva de Bethmann-Hollweg, tinha prevalncia o frum rei, isto , aplicava-se a lei do tribunal que devia dirimir o pleito k. Brunner e Zeumer, p/ sua vez, propenderam para a supremacia da lei visigtica, havendo conflito entra as 2 legislaes l. De facto a tese da personalidade nunca ofereceu para o problema dos assuntos mistos uma resposta que assentasse em dados histricos seguros, limitando-se a meras conjecturas. 2. Tese da territorialidade a. Em 1941, Garcia-Gallo ressuscitou c/ bases cientficas a velha doutrina da territorialidade b. No entendimento deste historiador, j as leis teodoricianas foram de aplicao conjunta populao goda e romana, e o mesmo se verificou c/ as restantes leis avulsas e codificaes visigticas c. O Cdigo de Eurico teria sido substitudo pelo Brevirio de Alarico, este por seu turno, cederia o lugar ao Cdigo de Leovigildo, tambm revogado, depois, pelo Cdigo de Recesvindo d. Garca-Gallo aduz como argumentos essenciais: i. A inexistncia de qualquer fonte narrativa ou disposio legal que, directa ou indirectamente, testemunhe o princpio da personalidade; ii. O facto de haver no Cdigo de Eurico leis territoriais e outras que revogam preceitos romanos antigos, alm de nele se detectarem fortes reflexos do dto. romano vulgar; iii. A revogao do Cdigo de Eurico pela espcie circular que acompanhou a promulgado Brevirio de Alarico; iv. E a incluso, neste diploma, da Lei de Teudis, a que se atribui carcter territorial. Posio actual do problema Devem distinguir-se 2 aspectos: 1. Um deles consiste na territorialidade das vrias codificaes e leis avulsas visigticas nossas conhecidas; 2. Revogao do Cdigo de Eurico pelo Brevirio de Alarico e deste pelo Cdigo Revisto de Leovigildo Garca-Gallo no os separou ao formular a sua tese , para o referido historiador esses aspectos confundem-se, torna-se premente, portanto dissocia-los, autonomiza-los,

porque, enquanto o primeiro vem concitando a adeso dos autores, o segundo no parece encontrar confirmao satisfatria Foi Paulo Mera que chamou a ateno para os 2 mencionados ngulos do problema e para a possibilidade de harmoniz-los As suas concluses constituem uma 3 posio Mera reconheceu que a tese da personalidade se encontra, no mnimo, bastante abalada Segundo Mera, haver que considerar o Brevirio de Alarico fora da sequncia da legislao visigtica, quer dizer, importa v-lo como uma compilao subsidiria, que nem substitui o Cdigo de Eurico nem foi substituda pelo Cdigo de Leovigildo O Cdigo de Eurico ter continuado como lei geral A seu lado o Brevirio constitui 1 compilao organizada c/ o objectivo de limitar os iura e as leges que podiam invocar-se em juzo Assim segundo Mera a ordem por que se sucederam e sucessivamente revogaral as vrias colectneas visigticas seria: 1) Cdigo de Eurico (aprox. 475) 2) Cdigo de Leovigildo (aprx. 580) 3) Cdigo Recesvindo (aprx. 654) O Cdigo Recesvindo no se limitou a revogar o Cdigo Leovigildo, mas tambm revogou o Brevirio de Alarico (506)

Direito consuetudinrio visigtico Discute-se a eventual persistncia de um dto. consuetudinrio visigtico Seria um sistema efectivamente vivido, c/ diferenas marcadas em relao s normas do dto. oficial escrito Intentaria sobrepor-se a vasta legislao promovida pelos monarcas a esses costumes de origem germnica, chegando ao ponto de aproxima-los do dto. consuetudinrio noruego-islands Parece arrojado, perante elementos disponveis, defender que houve 1 abismo entre dto. oficial e a pratica jurdica Em contrapartida no h razes decisivas para negar a possvel manuteno de alguns costumes do antigo dto. germnico Contudo mesmo que de admita a existncia desse dto. consuetudinrio germnico, ter de convir-se que no Estado Visigtico triunfou o dto. escrito, o que comprovado pela intensidade da actividade legislativa

Direito cannico. Os conclios de Toledo No pode ignorar-se a importncia considervel do dto. cannico, isto , das normas jurdicas prprias da igreja Catlica, no Reino Visigtico Este ordenamento disciplinava para alm da estrutura da igreja e dos assuntos espirituais, certos aspectos seculares da vida dos fiis como: 1. Doaes; 2. Testamentos; 3. Contratos agrrios; 4. As sanes cannicas; 5. Processo judicial seguido nos tribunais eclesisticos.

Vigoravam no Estado Visigtico, evidentemente, as normas jurdico-cannicas comuns a toda a igreja Nesse perodo, merc da dificuldade das comunicaes e de outros factores, a centralizao da igreja catlica era menos do que na poca moderna, da o que relevo dos conclios nacionais, que reuniam os altos dignitrios eclesisticos de cada Estado Na monarquia visigtica os Conclios de Toledo, desempenharam 1 papel muito activo relativamente criao de preceitos jurdico-cannicos Mais tarde com uma composio conjunta de eclesisticos e leigos, foram 1 instituio auxiliar da realeza, para assuntos polticos e legislativos Os princpios cannicos exerceram grande influncia nos institutos jurdicos seculares, no mbito do dto. pblico e privado Existia uma conexo entre a legislao civil e o cnones conciliares: 1. Umas vezes, nestes se recolhiam normas temporais j consagradas por leis rgias; 2. Outras vezes, serviam de base ou eram transformados em leis civis, mediante disposies confirmativas. Foi especialmente valioso o contributo dos conclios sobre questes de Estado (matrias que hoje se consideram de dto. constitucional)

Cincia do Direito As escolas de dto romano da poca ps-clssica parecem ter entrado em franca decadncia depois das invases, visto que no se lhes encontram quaisquer referncias O que no quer dizer que no tenham existido juristas de valor e de importante literatura jurdica do perodo visigtico, mesmo as compilaes feitas nesta poca induzem a pressupor a participao de juristas de mrito considervel, como Leo de Narbona Dispomos da obra de Santo Isidoro, bispo de Sevilha, que apenas por si, bastaria para atestar o nvel da cincia jurdica de poca Santo Isidoro de Sevilha: a) Viveu nos fins do sc. VI e comeos do sc. VII (570-636), tendo presidido ao Conclio de Sevilha (619) e ao IV Conclio de Toledo; b) Conhecedor do dto. romano, tanto o pr-justinianeu, como o contido nas compilaes de Justiniano; c) A sua obra mais relevante foram as Etimologias, correspondendo ao que hoje se designa por enciclopdia; d) considerado como um cultor do dto. cannico; e) H quem sustente que organizou uma coleco cannica, a chamada Collectio Hispana Prtica Jurdica O modo mais exacto de conhecer esta prtica atravs dos documentos que consubstanciam ou realizam actos jurdicos concretos, como vendas, doaes, permutas, testamentos, contratos agrrios, entre outras. Porm, perdeu-se a grande maioria das fontes histricas dessa espcie respeitantes ao perodo visigtico Resta , portanto, o recurso aos formulrios, isto , s colectneas de modelos ou paradigmas que os notrios tinham presentes para redaco dos vrios actos jurdicos Frmulas Visigticas

Conjunto de 46 frmulas descobertas num cdice da Catedral de Oviedo A maioria delas refere-se a actos privados: manumisses, vendas, doaes, testamentos, permutas, etc. Merece destaque a frmula 20, consagrada morgengabe, que consistia no presente oferecido pelo noiva noiva, como retribuio da sua castidade, corresponde a uma instituio germnica que no se encontra na legislao visigtica Quanto redaco e ao estilo, o formulrio analisado baseia-se no sistema documental romano No que toca ao contedo, pode dizer-se que reflecte 1 ambiente romano e cristo, as influncias germnicas mostram-se reduzidas A sua data duvidosa, correntemente aparece situado entre os anos 615 e 620 (talvez seja + tardio)

Direito Cannico (Martim e Ruy de Albuquerque) Pode-se designar como um dto. supra-estatal (mesmo sem nessa altura existir a figura jurdico-poltica de Estado) O dto cannico pode ser genericamente apresentado como o conjunto de normas jurdicas relativas igreja Como diz Van Hove ius canonista, o complexo de cnones ou leis estabelecidas, propugnadas ou aprovadas pela autoridade eclesistica, para recta instituio da sociedade eclesistica Cnone significa norma ou regra (quer em sentido fsico, quer moral); os cnones, no sentido aqui referidos opem-se s normas que so as leis civis ou seculares Na idade mdia entendiam-se, consoante Graciano, os decretos do Sumo Pontfice e as estatuies dos conclios S se pode falar de ordenamento canonstico a partir do sc. IV De acordo c/ uma orientao corrente haver de separar: 1. Dto. Antigo 2. Dto. Clssico 3. Dto. ps-clssico ( tambm designado p/ moderno, expresso utilizada ainda, de forma circunscrita para designar o dto. cannico posteriores ao Codex Iuris Canonici 1917) Se quanto ao 1 perodo o termo inicial resulta da prpria natureza das coisas, j o termo final no fixado de forma unnime 1. H quem reconduza ao decreto de Graciano, atentando sobretudo no facto de c/ ele se poder comear a falar de 1 esforo desenvolvido pelo papado para a compendiao das fontes 2. H tambm quem pretenda terminar o 1 perodo c/ a publicao das Decretais de Gregrio IX, p/ se tratar da 1 compilao simultaneamente oficial e fundamental do dto. cannico O termo de separao entre o 2 e o 3 perodos coloca-o geralmente a canonistica no Conclio de Trento Fontes do Direito Cannico Causas eficientes do dto. cannico: 1. Deus 2. Apostolos 3. Assembleias Conciliares

4. O Papa e o Clero 5. Conscincia colectiva dos fiis 6. Autoridades leigas (quando as respectivas estatuies tenham objecto eclesial ou sejam recebidas e aprovadas pela autoridade eclesistica) Classificando-se os assentos relativamente s fontes de onde provem habitual enumerar-se: 1. Escritura (Bblia) 2. Tradio (onde se contem os princpios estabelecidos p/ Cristo e pelos Apstolos) 3. Cnones Conciliares 4. Princpios sancionados nas constituies pelos Papas 5. Costume (princpios derivados directamente da conscincia dos crentes) 6. Determinaes de todos os membros da Igreja c/ poderes jurisdicionais (sejam exercidos colectivamente em conclios nacionais, provinciais, entre outros, ou praticados como mnus singular 7. Preceitos outorgados pelos fundadores dos institutos regulares 8. Sentenas eclesiais 9. Nomocnones Fontes cognoscendi (textos ou documentos onde se regista o dto.): 1. Fontes de dto. antigo 2. Fontes de dto. clssico 3. Fontes de dto. moderno Classificao quanto a territorialidade: 1. Dto. Universal, geral ou comum (compreende alm das estatuies do dto. divino, os actos pontifcios de carcter ecumnico, as estatuies dos conclios ecumnico, a tradio e o costume universal, as regras de institutos regulares c/ essa vocao) 2. Dto. Particular (constituies papais de mbito no universal, cnones de conclios nacionais, provinciais, diocesanos, etc., determinaes fundadas em poderes jurisdicionais, os costumes eclesiais locais, os estatutos capitulares no gerais, as concrdias e as concordatas) Na Idade Mdia no s se verificavam episdios de sujeio eclesial a diferentes prncipe, como se assistiu progressiva nacionalizao dos fenmenos eclesiais de natureza institucional, conforme aconteceu entre ns c/ a progressiva autonomia episcopal face aos bispos dos reinos vizinhos e a autonomia do clero regular em ralao s dignidades estrangeiras Na exposio das fontes considerado o critrio que as separa em fontes do dto. universal e fontes do dto. particular

Sagrada Escritura e tradio Sagrada escritura: 1. Abrange Antigo Testamento: a) Contem preceitos cerimoniais (respeitantes ao culto) b) Preceitos judiciais ou revelatio mosaica (relativos ao povo de Israel enquanto sociedade qua talli) c) Preceitos morais 2. Abrange Novo Testamento: a) Preceitos de dto. divino (estatuies obrigatrias dos Evangelhos)

b) Direito divino-apostlico (desenvolvimento dos preceitos de dto. divino levados a cabo pelos apstolos c) Dto. Apostlico (ditados pelos apstolos na sua actividade evangelizadora e em virtude do seu poder legislativo) As sagradas escrituras correspondem aos livros seguintes, de acordo c/ o Concilio de Trento: 1. Os 4 Evangelhos 2. Actos do Apstolos 3. 14 Epstolas de S. Paulo 4. 2 Epstolas de S. Pedro 5. 3 Epstolas de S. Joo 6. 1 de S. Tiago 7. 1 de S. Judas 8. Apocalipse As disposies de Cristo valem para sempre, o Antigo Testamento s obriga quando a elas conforme, seja directa, seja tacitamente, p/ isso j se tem dito que os Evangelhos constituem a lei fundamental da Igreja Os desenvolvimentos posteriores, estabelecidos pelas autoridades eclesisticas, hode ser-lhe conformes, retirando a legitimidade da sua correspondncia verdade revelada Tem-se discutido se o dto. natural faz ou no parte do dto. cannico, pois, embora conserve o seu valor prprio e a respectiva vigncia, manter autonomia

Tradio Conhecimento trasladado, escrito ou oral, de 1 acto de autoridade Pode dividir-se em: a) Inhesiva (Reporta a matrias explcitas nas Sagradas Escrituras) b) Declarativa (Reporta a matrias implcitas nas Sagradas Escrituras) c) Constitutiva (Reporta matrias que simplesmente no esto nas Sagradas Escrituras) Numa outra perspectiva reconduz-se a tradio s doutrinas que, estabelecidas primitivamente de viva voz, foram conservadas e transmitidas p/ meios diversos dos Evangelhos. Esta formulao da tradio assenta 2 consideraes: a) De sete Apstolos no possumos qualquer escrito, sendo certo terem fundado igrejas, que se mantiveram para alm deles, conservando c/ a f os respectivos ensinamentos, s tardiamente havendo alcanado o conhecimento do Evangelho, mediante a traduo nos respectivos idiomas; b) Haver o cristianismo sido estabelecido e divulgado pela prdica e de viva voz, transmitindo-se os seus ensinamentos oralmente e de acordo c/ a prtica respectiva, o que obriga a atender maneira como foram tradicionalmente observados Importa referir o facto de livros dos Padres da Igreja serem a fonte principal da tradio, entendendo-se como Santos Padres os escritores que ilustram a Igreja c/ as suas obras, distinguindo-as pela piedade e dedicao ao cristianismo e que a prpria Igreja considera como tais, ou seja, cujas obras hajam sido p/ ela tidas como expresso de comunidade c/ f, pois s assim tais autores podero dar testemunho Para a doutrina dos Santos doutores ser aceite como tradio tem de haver unanimidade moral entre eles

Sendo a tradio forma relevante do Novo Testamento, p/ si integrado tal como as demais partes das Sagradas escrituras ela tambm fons primarius Iuris (fonte primria do dto)