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Captulo 1 Plato e a teoria das ideias

Conexes 1. O mito visa esclarecer qual a natureza da alma humana. Segundo o mito narrado, a alma, originalmente, est constituda pelos instintos, pelas paixes e pela razo. Cada um desses elementos desempenha um papel particular e que ajuda a definir a natureza humana. 2. Segundo o mito, a alma, em sua situao originria, tudo contempla e apreende. Quando encarna no corpo, nada recorda do que havia anteriormente vislumbrado. Sendo assim, usa as coisas como estmulo para poder recordar o que nele j existe e elevar-se at as ideias.

3. O texto deve tratar da paideia platnica como movimento de superao do nvel sensvel e de ascenso s ideias, ou seja, o deslocamento ascensional do ser humano de uma condio imersa na realidade sensvel para o restabelecimento de sua capacidade racional com as realidades plenas. 4. Os prisioneiros da caverna esto totalmente envolvidos pelos sentidos e seu conhecimento no vai alm das sombras que lhes aparecem como se fossem a prpria realidade. Isso se d com os seres humanos que vivem de acordo com suas inclinaes apetitivas e colricas, longe da aret (excelncia humana), portanto, sem a supremacia da alma racional.
Captulo 3 Aristteles: a natureza do saber teortico e o raciocnio lgico

1. Porque Plato considerava o dilogo como a maneira mais fiel de retratar o mtodo socrtico, alm de apreci-lo como o melhor recurso expositivo, a fim de tornar claras as diferentes argumentaes em torno de um tema, bem como os limites e os possveis erros conceituais dessas argumentaes. 2. Sim. Ao identificar a existncia das formas, isto , os seres em si, Plato considera ter equacionado a relao entre o uno e seus mltiplos. Todos os seres mltiplos do mundo sensvel tm em comum sua participao na ideia que lhes empresta o ser. Usando um exemplo contido neste captulo, os vrios lpis existentes (mltiplos) referem-se necessariamente ao lpis (uno). 3. b 4. a) As ideias so os seres em si, eternos e imutveis, que tm existncia objetiva e constituem um plano pleno de realidade, diferentemente do mundo sensvel, em que as coisas so corruptveis e possuem realidade inferior. b) A relao se d pela participao dos seres sensveis nas ideias, que so as suas causas tudo o que existe no mundo sensvel reproduo imperfeita dos seres em si. Assim, utilizando o prprio exemplo da citao, uma flor ou uma casa so belos apenas se participam do belo em si. So as ideias que conferem o ser das coisas ao nosso redor, embora a realidade das coisas seja muito inferior s prprias formas que lhes do origem.
Captulo 2 A alegoria da caverna e a filosofia de Plato

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Conexes 1. definida pelo seu formalismo e por sua perspectiva dedutiva, ou seja, possui como ponto de partida afirmaes gerais, apresentando concluses particulares. 2. A lgica estabelecida no sculo XVI recusa o formalismo dedutivo aristotlico e adota o mtodo experimental indutivo, movendo-se do particular para o geral (universal).

1. Sim, pois possvel identificar caractersticas teleolgicas na supremacia da causa final (o fim a que algo se destina) sobre as demais causas e tambm na transformao explicada como atualizao de potncias (o fim potencialmente contido no comeo). 2. No, pois no h atualizao de potncia no primeiro motor, pelo fato de ser ato puro. Tal afirmao seria uma contradio, uma vez que o primeiro motor no passa por nenhuma transformao. 3. As cincias teorticas (fsica e metafsica) so aquelas que tm como objeto o que no passvel de interferncias humanas, enquanto as cincias prticas (tica, poltica, economia) tratam de temas relativos conduta humana. 4. c
Captulo 4 tica e poltica em Aristteles

Conexes 1. Popper critica o conceito platnico de justia por negar a igualdade entre os homens, em vez de proteg-la , o carter autoritrio da sua proposta educacional e o totalitarismo poltico de sua repblica. 2. Podemos recusar essa acusao de Popper, pois, mesmo que seja possvel identificar uma organizao poltica autoritria na repblica de Plato, convm ressaltar que tal organizao poltica coerente com sua concepo de natureza humana e com seu dualismo ontolgico. Em outros termos, pode ser vista como uma consequncia de suas proposies filosficas, e no como resultado de uma inteno autoritria prvia.

Conexes 1. A vontade, muitas vezes, relaciona-se com objetos que no podem ser modificados pelas aes humanas, enquanto a escolha necessariamente se refere quilo que passvel de interferncia humana. 2. Para Aristteles, a escolha correta a realizao da virtude na forma de desejo deliberado, ou seja, em um procedimento compartilhado pela paixo e pela razo, pois na aret aristotlica o ser humano sente prazer em agir racionalmente com vistas no bem.

1. a

2. b

1. d 2. A primeira passagem diz respeito ao ponto central da tica em Aristteles: a mediania como virtude. Enquanto o excesso e a carncia (extremos) correspondem ao vcio, o justo meio caracteriza as aes e as paixes do homem racional virtuoso. A segunda passagem refere-se s paixes ou aes nas quais

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Filosofia Caderno 2

a virtude no possvel, porque possuem uma natureza ruim. o caso, por exemplo, da inveja. 3. As virtudes intelectuais correspondem obteno da verdade ou aos modos do conhecimento em si, enquanto as virtudes morais correspondem s aes racionais dos homens em relao s suas paixes. H no homem uma natureza mista (racional e irracional), responsvel por provocar o conflito entre desejo e razo. Portanto, a virtude moral depende do hbito, da busca do prprio homem pela sua virtude. 4. c
Captulo 5 As escolas filosficas do perodo helenstico

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Conexes 1. Para os dogmticos, as investigaes filosficas j alcanaram a verdade; os acadmicos entendem que impossvel apreender a verdade; e os cticos permanecem procura incessante da verdade, registrando as coisas do modo como elas parecem ser em momentos determinados. 2. Seria a de que qualquer afirmao que seja positiva ou definitiva impossvel, por ser oposta sua compreenso da atividade filosfica ctica.

concretizando o poder da Igreja, influenciava decisivamente as condutas, os sentimentos e os pensamentos das pessoas. 2. O conhecimento revelado aquele que comunicado aos homens por meios sobrenaturais e que exige a sua aceitao pela crena ou f. O conhecimento filosfico procura examinar crtica e racionalmente as questes apresentadas, baseando-se, portanto, em demonstraes racionais. 3. Cultura crist, em sentido amplo, designa a centralidade do cristianismo no modo de vida dos homens medievais, o que envolve desde os preceitos morais que regulam o cotidiano at as convices propriamente religiosas. A filosofia crist, apesar de desenvolver-se a partir da cultura crist, baseia-se na pesquisa racional dos problemas filosficos. 4. incorreto afirmar que o catolicismo medieval no constituiu um impedimento ao debate filosfico, o que demonstrado pelas disputas tericas encontradas nesse perodo. Contudo, possvel afirmar que o poder catlico comumente interferia nos rumos desses debates.
Captulo 7 Agostinho: a vida interior e a natureza do tempo

1. Com a dissoluo da plis como corpo cvico, desaparece a noo de pertencimento do cidado sua cidade ou, em outras palavras, a prpria atividade poltica suprimida, causando um quadro de profunda instabilidade para os gregos. Assim, a reflexo filosfica volta-se para os problemas que afligem os indivduos, examinando temas ticos desvinculados das questes polticas e os temas gnosiolgicos sem relao com a metafsica. 2. Digenes defendia uma vida em absoluta conformidade com a natureza, nica possibilidade de virtude e de autossuficincia. Recomendava a recusa radical a tudo o que no fosse natural, caso das instituies sociais, que, por sua prpria definio, so consideradas artificiais ou convencionais. 3. Porque, quando existimos, a morte no existe; e, quando a morte existir, ns no existiremos, ou seja, a morte no nada para ns. 4. Ambas as escolas defendiam uma vida conforme a natureza e visavam autossuficincia dos indivduos.
Captulo 6 A filosofia medieval e o poder da Igreja

Conexes 1. Ambas defendem a tese de que a determinao divina decisiva para a salvao da alma humana. 2. Em Santo Agostinho, os predestinados recebem de Deus a graa divina de reconciliar sua vontade com a verdade eterna, ou seja, o livre-arbtrio humano participa da salvao. Em Calvino, a predestinao absoluta, no cabendo aos homens qualquer interferncia naquilo que foi previamente pensado por Deus e estabelecido para as suas almas.

1. b 2. b 3. Porque o tempo surge com a criao do mundo. Em Deus, o que existe a eternidade; assim sendo, impossvel admitir um tempo antes do tempo. 4. O passado existe no homem interior como memria, e o futuro existe como esperana.
Captulo 8 Toms de Aquino e o projeto de conciliao entre f e razo

Conexes 1. Os pensadores cristos conciliam os conhecimentos racionais da filosofia grega com a verdade revelada. Justino defende a tese de que a f crist ordena o caos filosfico, no interior do qual algumas teses verdadeiras haviam sido desenvolvidas. Lactncio define a f como critrio de verificao de falsidade ou verdade das proposies filosficas. 2. correto afirmar a existncia de uma filosofia crist medieval, pois questes ticas, gnosiolgicas e metafsicas, por exemplo, permanecem sendo problematizadas filosoficamente e, assim sendo, examinadas pela razo, ainda que nos limites impostos pela f.

Conexes 1. O Deus cristo transcendente e primeiro na ordem do ser, a Providncia que cria as coisas ordenadas. 2. No. Embora o primeiro motor aristotlico seja um ser imvel que, como um m, produz o movimento de todas as coisas, no o ser criador do mundo, pois o mundo pensado como eterno, j existente.

1. A clericalizao da sociedade na Europa medieval consiste na importncia social assumida pelo clero catlico, que,

1. b 2. Os sentidos so fundamentais para preencher a mente humana com os dados do mundo, que depois so transformados em conhecimento pelo intelecto agente. 3. Sim, pois Deus, antes da criao do mundo, concebeu-o de acordo com sua vontade. 4. Baseia-se na relao de causalidade: preciso que exista uma causa que seja a origem de todos os efeitos e que no seja ela prpria um efeito de nenhuma outra causa. Caso contrrio, haveria um recuo infinito nessas relaes de causa e efeito.

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