Jesus Pandora

O Possvel Entrelaar do Eterno Mito Feminino: Eva e Lilith em Pandora1
Ester Zuzo de Jesus2
Resumo
Ao aproximar as figuras mticas de Eva e de Lilith de Pandora, em uma anlise comparativa, verifica-se a existncia de um mito feminino, que sob domnio patriarcal, atua de forma ambgua e complexa. A relao dialgica estabelecida pela presena do mito de Pandora em Os Trabalhos e os Dias, de Hesodo, e no Captulo VII, O Delrio, de Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis, ilustra essa atuao feminina. Por meio de comparaes, interligam-se as trs figuras mticas da primeira mulher, evidenciando suas similitudes e disparidades, o que possibilita chegar a um mito feminino primordial, eterno, presente em Pandora, Eva e Lilith de toda mulher. As teorias utilizadas para tal aproximao permeiam a Literatura Comparada, de Nitrini e Carvalhal, o Dialogismo bakhtiniano e o Mito, de Eliade.
Palavras-chave: Hesodo e Machado de Assis; Mito feminino; Pandora, Eva e Lilith. Pandoras: Hesidica e Machadiana
Apresenta-se o mito Pandora e, por conseguinte, a possvel aproximao dos textos de Hesodo e de Machado de Assis, comparados de forma a mostrar que o dialogismo bakhtiniano est presente. Tendo em vista que esse dilogo se estabelece na relao com o outro (BAKHTIN, 1988, p. 75), esses textos possuem pontos de contato de forma peculiar, como se vai mostrar a seguir. Pandora, de origem grega, pan, significa todo e dron, dom, presente, isto , todos os dons ou dotada de tudo. Religiosamente, ela a divindade da fecundidade na terra. Na mitologia grega, ela a filha primognita de Zeus, dotada de belezas materiais e
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Este artigo resultado da pesquisa realizada para o Trabalho de Graduao Interdisciplinar (T.G.I.) do curso de Letras na Universidade Presbiteriana Mackenzie. 2 Possui Graduao em Letras pela Universidade Presbiteriana Mackenzie com habilitao em Portugus e Ingls (2009). Foi pesquisador do Centro de Comunicao e Letras da UPM pelo grupo de pesquisa LEMI: Letras, Epistemologia, Memria e Identidade sobre a Histria do Curso de Letras da UPM (2008).
Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao Ano 3 - Edio 2 Dezembro de 2009 - Fevereiro de 2010 Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900 anagrama@usp.br
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O POSSVEL ENTRELAAR...
atributos dados pelos deuses do Olimpo (BRANDO, 1997, p. 168). Foi enviada com uma caixa a Epimeteu, como presente de casamento, com o propsito de castigar os mortais por aceitarem o fogo, at ento de domnio divino, das mos de Prometeu. Dentro da caixa, estavam os males que foram liberados. Sucintamente, este o mito grego que explica a existncia dos males e dos sofrimentos da humanidade. Assim, analisando a simbologia da caixa, ela o inconsciente e o corpo materno, contm um segredo, pois encerra e separa o mundo daquilo que precioso, frgil ou temvel (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 164). J quando Pandora representada com o vaso, h a noo de tesouro que ele comporta, onde se operam maravilhas, o seio materno e tero das metamorfoses. Por fim, quando aparece com uma jarra, esta simboliza a abundncia, inesgotvel. Pode representar tambm a bebida da imortalidade, da vida. Pandora em si simboliza a origem dos males da humanidade e, segundo sua lenda, o homem tem o fogo contra a vontade divina e, por isso, recebe contra sua vontade os malefcios da mulher. Portanto, a mulher o preo do fogo, que trouxe o poder para a humanidade, mas tambm a desgraa. Pandora, ento, torna-se smbolo do fogo dos desejos que causam a desgraa dos homens. (p. 681). Esse mito, por um lado, foi registrado por Hesodo, com as tintas literrias, a Pandora que era conhecida pela tradio oral at ento; por outro, Machado de Assis utilizou-se do mito em seu texto, com diferenas relevantes, porm no descaracterizando sua essncia. Constata-se, primeiramente, a possvel presena do dialogismo estabelecido entre eles e, com a marca intertextual delineada por meio do mito. Entretanto, as duas obras tm finalidades diferentes porque Hesodo tenciona ensinar que o trabalho e a justia so necessrios, dando conselhos aos agricultores e navegantes. Por sua vez, Machado de Assis tem a ambio de criticar, denunciando uma situao de degradao social gerada pelo capitalismo na sociedade brasileira do sculo XIX. O mito, por sua atemporalidade, em Machado, tambm exerce uma funo: a de ilustrar e a de exemplificar, com os gritos irnicos da denncia. Deste modo, em Os trabalhos e os Dias, Hesodo posiciona-se como poeta inspirado e invoca as Musas e Zeus, para que ouam seu pronunciamento a Perses, seu irmo. Ele explica como a raa humana deixou de viver tranquilamente, longe do mal, das doenas e da fadiga, configurando como uma realidade passou a existir, o que o caracteriza como uma narrativa sagrada de um tempo primordial (ELIADE, 1972, p. 11), por explicar uma origem, ou melhor, a funo do mito. Nesta funo explicativa e
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exemplificadora, o poeta mostra exatamente, com a mitologia, como foi criada a primeira mulher. Pandora foi criada por Zeus, que deu ordens a Hefestos para que modelasse da terra e gua e pusesse voz e fora humana, alm de feies semelhantes s deusas imortais, com forma de virgem. Depois, todos os deuses colocaram dons na criatura, tanto qualidades como defeitos. Atena lhe ensinou os trabalhos. Afrodite devia lhe pr alm da graa, um terrvel desejo e preocupaes devoradoras de membros. Ao mesmo tempo em que recebe beleza, possui desejo terrvel, configurando sua dualidade boa e m. Hermes, o astuto deus, ps esprito de co, que indica sua capacidade de absorver, com seu ardor alimentar, toda a energia do macho (LAFER, 2006, p. 69). Recebeu colares de ouro e flores. Por fim, Hermes colocou em seu peito mentiras, sedutoras palavras e dissimulada conduta (HESODO, 2006, v. 78). Ela recebeu o nome de Pandora, por possuir todos os dons. Aps ser enviada a Epimeteu como um presente de casamento, Pandora retirou a tampa do jarro e os males, que l estavam enclausurados, saram, dispersaram-se pelo mundo. Cumpriu-se, ento, a vingana divina, revelada na figura feminina de Pandora, detentora de um bem divino em forma de presente que se configurou no mal humanidade tanto ao homem quanto mulher. Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, o captulo VII, O Delrio, dialoga com o texto de Hesodo, estabelecendo uma intertextualidade por meio do mito. Esse captulo, na tipologia de Bakhtin acerca da literatura cmico-fantstica, inclui-se no que se refere frequncia da representao literria de estados psquicos aberrantes: desdobramentos da personalidade, paixes descontroladas, delrios (MERQUIOR, 1972, pp. 13-14). Assim, o captulo do Delrio apresenta-se com uma definio bakhtiniana, ou seja, o chamado de estado psquico aberrante, isto , uma circunstncia em que a mente se desvia. A transposio do mito obra machadiana se faz com um trao de aspecto peculiar, ao atualizar (ou reatualizar) o mito de Pandora, pois aparece por meio de um delrio de morte da personagem, o protagonista Brs Cubas. Ele inicia a narrativa da seguinte forma: Que me conste, ainda ningum relatou o seu prprio delrio. Fao-o eu, e a cincia mo agradecer (ASSIS, 2008, p. 632). Percebe-se, j de antemo, que a personagem vai narrar algo indito, ainda no veio a pblico. Esse ato de narrar algo ainda no descoberto j fora explorado antes. Esta a forma peculiar pela qual se apropriou Machado de Assis, ao reatualizar o mito e inseri-lo em um momento de delrio, ou de breve loucura.
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Brs Cubas, defunto-autor, conta que viu chegar um hipoptamo, que o carregou depressa para a origem dos sculos. Tinha curiosidade em saber onde ficava esse lugar. Revela-se aqui uma busca pelo conhecimento primeiro e secreto a qualquer mortal. Essa curiosidade tpica do mito de Pandora, que, nesse texto, no bem uma curiosidade, como se vai mostrar adiante. Ento, pode-se pensar que tanto em uma obra quanto em outra, que a figura do poeta-narrador, quanto do personagem-narrador, procuram demonstrar a busca do ser humano, a busca de um conhecimento, pautado em uma verdade ou em verdades. Neste aspecto, o protagonista eleva o seu relato ao mais alto ponto durante sua narrao, pois se trata de reflexes que levaro a uma descoberta nica. O poeta grego tem um posicionamento semelhante ao invocar as Musas e chamar Zeus a ouvir o que vai dizer a Perses. Ambos elevam o que se vai enunciar ao campo do divino e imortal. Comprova-se dessa forma que, por mais distantes que estejam as obras pelo marco temporal e espacial, podem ser comparadas e analisadas: o poeta se eleva, por meio das Musas, ao monte olmpico e o protagonista Brs Cubas, a um espao atemporal com seu delrio doentio, para demonstrar uma humanidade mais do que doente. Depois, Brs Cubas v Pandora: um vulto imenso, uma figura de mulher [...] fitando-me uns olhos rutilantes como sol. Tudo nessa figura tinha a vastido das formas selvticas. (ASSIS, 2008, p. 633). Entretanto, no a compreende, porque seus contornos se perdiam, era espessa e difana. Sendo opaca, slida e, ao mesmo tempo, impedir a viso, permitindo-se ver atravs, ela ambgua. Essa dualidade tambm se verifica na Pandora de Hesodo, pois suas qualidades so positivas e negativas, como a beleza de deusa e esprito de co. Ela se apresenta, dizendo: Chama-me Natureza ou Pandora; sou tua me e tua inimiga. (p. 633), posicionando-se por meio da linguagem, o que no ocorre no texto de Hesodo, embora tenha recebido o dom da voz. Alm disso, me e inimiga, como no texto hesidico, cheia de graa e esprito de co. Pandora, sendo me e Natureza, tem autoridade sobre a vida, a morte, o passado, o presente e o futuro; mais poderosa e mais desenvolta do que a Pandora criada por Zeus no texto de Hesodo. Essa mudana configura uma transconstextualizao (HUTCHEON, 1985, p. 48), pois o mito foi tomado de seu contexto original e, em um novo ambiente, recebeu novas atribuies, isto , traz uma repetio com acrscimo e diferena, um distanciamento com ironia, bastante comum em textos machadianos.
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A Pandora machadiana misteriosa, enigmtica possui total controle da expresso, jovem e tem fora e vio, como a Pandora hesidica, pois o ar jovial, a fora e vio confirmam as caractersticas daquela criada por Zeus. Alm disso, a primeira tinha a beleza das deusas e esprito de co; e esta, se tiver raivas, tem-nas no corao. Assim, as caractersticas negativas esto no interior de Pandora, na personalidade e, fisicamente, ela tem a beleza das deusas em ambos os textos. Ento, Brs Cubas chama-a de fbula, ofende-a, diminui sua importncia, mas no a compreende e continua: Natureza tu? a Natureza que eu conheo s me e no inimiga; no faz da vida um flagelo, nem, como tu, traz esse rosto indiferente, como o sepulcro. E por que Pandora? (ASSIS, 2008, p. 634). Sendo ela a Natureza, ela quem d vida (me) e tambm quem tira a vida (morte / inimiga), para que o homem volte ao seio materno (terra). Justificando seu nome, ela diz: Porque levo na minha bolsa os bens e os males, e o maior de todos, a esperana, consolao dos homens. (p. 634) . Com este trecho, Machado de Assis lana o questionamento acerca de a esperana ser um bem ou um mal ao homem, visto que fica em aberto se o maior de todos os bens ou males, a consolao dos homens. Provavelmente, segundo a concepo machadiana, pode-se dizer que a esperana se torna uma mera iluso, que impulsiona o homem aos ideais, aos sonhos e que, muitas vezes, os transforma em decepes. Em Os Trabalhos e os Dias, a jarra uma metfora de Pandora em si, porque sua criao semelhante a de um vaso. Ela moldada, adornada pelos deuses, um depsito dos atributos divinos. Nesse contexto, o vaso (pthos), aparece sempre dentro da casa, serve para alimentar, pois comporta os gros da colheita. Esse alimento vem por meio do trabalho com a terra, o que Hesodo quer ensinar. (LAFER, 2006, p. 66). Por outro lado, a bolsa da Pandora machadiana mostra uma outra inteno. Na Idade Antiga, usava-se o alforje, uma bolsa de couro utilizada pelos homens, com o objetivo de carregar alimentos ou dinheiro. J nos sculos XVIII e XIX, as roupas perderam seus bolsos internos e as bolsas tinham essa funo de transportar dinheiro. Com a Revoluo Industrial, as mulheres passam a sair mais nas ruas, mais independentes e ativas. A bolsa passa a ser um objeto importante da nova conveno social. Essa transposio feita por Machado de Assis, ao trocar a jarra por uma bolsa, mostra que a Pandora est mais moderna, ao ser inserida neste contexto atual, independente, mais ativa, ou melhor, Pandora se apresenta reatualizada em uma transconstextualizao, como j se
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demonstrou aqui. Alm disso, o autor alegoriza a sociedade de consumo, materialista. A ambiguidade de Pandora est em praticamente todos os seus aspectos, inclusive nessa crtica, pois ao mesmo tempo em que ela mostra/denuncia um sistema que destri a humanidade, ela se rende a esse sistema. A bolsa, nesse contexto, representa uma metfora do capitalismo que Machado de Assis quer criticar, assim como a jarra metfora do trabalho que Hesodo quer ensinar. Esta nova Pandora tambm traz consigo os males, como a Pandora hesidica, outra caracterstica que as aproxima. Entretanto, traz ainda os bens em sua bolsa, mostrando que ela novamente ambgua, pois tanto pode ser boa como m. Por isso, seu olhar fascina Brs Cubas; ele no a decifra. Ela, ento, acrescenta: no sou somente a vida; sou tambm a morte, e tu ests prestes a devolver-me o que te emprestei. (ASSIS, 2008, p. 634). Ento ela me e Natureza, d a vida e a toma de volta. Quando Brs Cubas pede por mais um pouco de vida, ela mostra-se cruel, irnica, sarcstica e trata-o como se ele nada significasse. Pelo poder que ela possui, pode-se dizer que toma postura de Deus, pois tem poder divino. Brs Cubas, ento, pede por sua morte: Vamos l, Pandora, abre o ventre, e digere-me; a cousa divertida? mas digere-me. (p. 635). sendo digerido que ele pretende voltar Natureza, voltar para a terra de onde saiu (me). Os objetos j se perdiam, tal era a velocidade com que passavam os sculos e um nevoeiro cobriu tudo. Analisando o corpo materno, tem-se o como smbolo o mar e a terra, pois a vida e a morte so correlatas, isto , Nascer sair do ventre da me; morrer retornar terra (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 580). Deste modo, Pandora a generosa me que alimenta, a Natureza que d vida e, ao mesmo tempo, a captadora e castradora morte que pe fim vida, a inimiga prejudicial causadora de dano. Esse aspecto destrutivo a aproxima da Pandora hesidica, pois, como ela, um bem que traz o mal. Pode-se inferir que h entre o captulo VII, O Delrio, de Memrias Pstumas de Brs Cubas e a primeira parte de Os trabalhos e os Dias uma intertextualidade explcita. Esse dilogo se concretizou pela presena do mito de Pandora, tanto pela mulher criada por Zeus para punir os homens, como pela mulher que mostra a condensao dos sculos. Ambas carregam consigo a esperana, so figuras enigmticas e ambguas que se opem em alguns aspectos e caminham paralelamente em outros.
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Sobre o prisma da primeira mulher, Eva e Lilith possuem caractersticas em comum com Pandora. Demonstrar-se-o, a seguir, essas similitudes, bem como as disparidades, projetadas sobre os dois textos j aqui comparados.
Eva e Lilith: A Primeira Mulher

Destacam-se as caractersticas de Eva e de Lilith, a fim de aproxim-las como mito da primeira mulher. Eva, do hebraico, vivente ou a que d vida, a primeira mulher, esposa de Ado e me dos viventes. Eva foi feita (literalmente formada) por Deus a partir de uma das costelas de Ado (PFEIFFER et alii, 2007, p. 711). Sua criao est ligada criao do homem. No texto bblico hebraico-cristo, est descrita a criao do homem e da mulher imagem e semelhana de Deus, aps a criao da terra, plantas e animais, no captulo primeiro. Essa considerada a verdadeira criao, ex nihilo, do nada, por meio da fala. Assim, ... Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. [...] E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher. (Gen 1:26-27). Interessante constatar, pelo trecho bblico, que antes de haver um relato pormenorizado sobre a formao do homem Ado e a da mulher Eva, j existe uma referncia sobre a criao divina da humanidade: criou-os, o ser homem e o ser mulher. Depois, entregou toda sua criao aos dois, para que a dominassem, dela se alimentassem e povoassem a terra com seus descendentes. No segundo captulo, Deus plantou um jardim em den no Oriente, onde colocou o homem, impondo-lhe a condio nica para sua existncia: no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Deste modo, para que o homem vivesse em harmonia e em paz, deveria se subordinar a Deus e obedecer a esta condio. Em seguida, Deus disse: No bom que o homem esteja sozinho. Vou fazer para ele uma auxiliar que lhe seja semelhante. (Gen 2:18). Ento Jav Deus fez cair um torpor sobre o homem, e ele dormiu. Tomou ento uma costela do homem e no lugar fez crescer carne. Depois, da costela que tinha tirado do homem, modelou uma mulher e mostrou-a para o homem. (Gen 2:21-22). Deus cria a mulher a partir da costela, criada do lado, para ser sua companheira. Quando o homem a viu, exclamou: Essa sim osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher, porque foi tirada do homem! (Gen 2:23). No terceiro captulo de Gnesis, est descrita a origem do mal. Eva no poderia comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, pois poderia morrer.
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Entretanto, a serpente lhe diz que eles no morreriam por isso, Mas Deus sabe que, no dia em que vocs comerem o fruto, os olhos de vocs vo se abrir, e vocs se tornaro como deuses, conhecedores do bem e do mal. (Gen 3:5). Comer daquele fruto era ter a pretenso de ser Deus, autossuficiente. Quando o homem se torna auto-suficiente, se rebela contra o projeto de Deus e faz o seu prprio projeto: liberdade e vida s para si mesmo. (BALANCIN; STORNIOLO, 1997, p. 16), isto , ter conhecimento do bem e do mal pode gerar a degradao do homem, como se verifica nos trechos seguintes. A mulher, ento, pecou e depois deu o fruto ao marido. A tentao da serpente se configura no pecado cometido pela mulher e, em seguida, pelo homem, guiado pela mulher. A primeira consequncia desse ato foi homem e mulher perceberem que estavam nus e se esconderam de Deus, porque tiveram medo. Quando Deus os encontra, o homem diz ter recebido o fruto da mulher, e esta dissera t-lo recebido da serpente. (Gen 3:11-13). Pelo pecado cometido, todos foram punidos. Primeiramente, Deus pune a serpente, dizendo: Por ter feito isso, voc maldita entre todos os animais domsticos e entre todas as feras. Voc se arrastar sobre o ventre e comer p todos os dias de sua vida.. Ela seria, tambm, inimiga da mulher e de seus filhos, ferindo-lhes o calcanhar. (Gen 3:14-15). A mulher, por sua vez, recebeu seu castigo tambm conforme as palavras de Deus: Vou faz-la sofrer muito em sua gravidez: entre dores, voc dar luz seus filhos; a paixo vai arrastar voc para o marido, e ele a dominar. (Gen 3:16). O ato de comer o fruto, a vontade de adquirir conhecimento do bem e do mal, explica como a dor do parto e a submisso feminina ao homem passaram a existir. Ento, o homem punido por dar ouvidos mulher e Deus disse: maldita seja a terra por sua causa. Enquanto voc viver, voc dela se alimentar com fadiga. A terra produzir para voc espinhos e ervas daninhas, e voc comer a erva dos campos.. O homem passa a ter de plantar o que come, por isso, ter de comer com o suor do rosto. (Gen 3: 17-19). O homem gerou a necessidade do trabalho, lavrando a terra para a qual retornar, voltando para a natureza da qual fora criado. Simbolicamente, Eva representa, antes do pecado e junto com Ado, a incorruptibilidade; aps o pecado, ela a tentao dele. A serpente distingue-se de todos os animais terrestres, uma criatura fria, sem patas, sem pelos, sem plumas, brinca com os sexos; fmea e macho, possui arqutipos ligados noite fria e sombra. Representa tambm a fecundidade, mestre das mulheres e condenada pela cristandade.
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Analogamente, h dualidade em seus aspectos, pois seu veneno tanto mata quanto cura, quando nas doses certas; resume regenerao, imortalidade e smbolo da medicina; representa a sabedoria na mitologia grega, sempre ao lado de Atena, deusa da sabedoria. A serpente guardi do conhecimento do bem e do mal. Assim, os mitos da busca da imortalidade ou da juventude ostentam uma rvore de frutos de ouro ou de folhagem miraculosa, que se encontra num pas longnquo (na realidade, no outro mundo) e que guardada por monstros (grifos, drages, serpentes) (ELIADE, 2001, pp. 124-25). Deve-se lutar contra os monstros, submeter-se a uma prova inicitica para obter a condio divina, invencibilidade. Eva passa por essa prova, desobedecendo a Deus, para possuir o conhecimento. A serpente considerada a manifestao do demnio que tenta Eva a cometer o pecado e, portanto, uma afronta a Deus. O demnio feminino, geralmente, manifestado por meio do esprito de Lilith de acordo com algumas culturas, como a sumria, rabe e outras. Conforme a tradio judaica, Lilith no se entendia com Ado, sobretudo porque no queria estar por baixo dele durante o enlace conjugal. Ela estava insatisfeita, desejava liberdade, mudana e fuga, pois foge para o Mar Vermelho. Nas mitologias a seu respeito, ela repleta de imagens de desolao, diminuio, vingana e raiva. Lilith conhecida como um demnio noturno de cabelos longos, uma fora, um poder, uma renegada e um esprito. Tem aspecto humano, mas possui asas e sobrevoa as mitologias sumria, babilnia, assria, canoneia (ou cananeia ), persa, hebraica, rabe e teutnica (KOLTUV, 1997, pp. 9-13). tambm popular por agarrar os homens e mulheres que dormem sozinhos e provocar-lhes orgasmos noturnos e sonhos erticos. Na tradio histrico-religiosa, seu aspecto era de terrvel deusa-me. Alm disso, quando encarada por um homem, seu aspecto de prostituta divina ou, psicologicamente falando, aquele da anima sedutora, fica mais em evidncia (HURWITZ, 2006, p. 33). Quando encarada por uma mulher, tem aspectos da terrvel me, prejudica mulheres grvidas e rouba as crianas recm-nascidas. Sempre propensa a mat-las, bebe seu sangue e suga os ossos, por isso chamada a estranguladora. Na Bblia Crist, ela somente aparece no livro de Isaas (34:14-15). O texto uma crtica veemente s grandes potncias, anunciando a falncia delas. Soa como grande intimidao frente ao orgulho e injustia com que os poderosos desfiguram a integridade da vida humana (BALANCIN; STORNIOLO, 1991, p. 977). Ento, o texto critica a opresso e, nesse sentido, menciona imagens fortes dos oprimidos.
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Nesse captulo, segundo a viso do profeta Isaas, Deus condena os opressores, convidando-os para ouvir e, descreve a destruio das geraes que sero abandonadas, Seus herdeiros so o pelicano, o ourio; a coruja e o urubu fazem a sua morada. Jav estender a o prumo do caos e o nvel da confuso. (ISAAS 34:11). Em seguida,
A vo se encontrar o gato do mato e a hiena, o cabrito selvagem chamar seus companheiros; a Lilit vai descansar, encontrando um lugar de repouso. A vai se aninhar a cobra, que botar, chocar os seus ovos e recolher sua ninhada em sua sombra; a se reuniro as aves de rapina, cada qual com sua companheira. (Is 34:14-15).3
Analisando o trecho, Lilith encontra-se entre animais de carga negativa, como urubu e coruja, hiena, animais da noite, que comem carne em decomposio, ratos e etc., so impuros e causam repulsa. Ela foi amaldioada por Deus a viver assim, banida. Lilith apresenta um aspecto dual, grande me terrvel e anima sedutora. Nessa tradio, pode-se dizer que o feminino sempre foi visto como ameaador, foi desvalorizado e demonizado. J a literatura interessa-se, sobretudo por Lilith, a revoltada, que na afirmao do seu direito liberdade e ao prazer, igualdade em relao ao homem, perde a si prpria, assim como perde aqueles que a encontram (BRUNEL, 1997, p. 583). Assim, Lilith citada pela carga negativa que representa. Pode-se, neste momento, trazer tona um texto literrio em que Lilith aparece. Em Fausto de Goethe, aps cerrar o pacto com Mefisto, Fausto sai da realidade e participa de uma festa com bruxas, demnios e fantasmas, a Noite de Valprgis, quando ele dana com Lilith. Antes, pergunta quem ela e Mefisto lhe diz que a esposa nmero um de Ado. Cautela com a formosa trana, / Que, unicamente, a adorna at a ilharga. (GOETHE, 2004, p. 461). Lilith descrita com cabelos longos, nua, com poder de seduzir os homens, caractersticas consoantes ao que se sabe dela. Portanto, a figura de Lilith ambgua, possui origens diversas e contraditrias, mas sempre se mantm seu aspecto negativo, destruidor e demonaco. Ela est em constante mudana e se manifesta em todo e qualquer sentimento negativo tanto na mulher que se revolta, quanto no homem que liberta desejos ocultos. Sua figura tem sido omitida, mas a tradio da mitologia judaica, sumria e outras ainda preservam sua histria. Mesmo que omitida da prpria escritura sagrada, h vestgios que comprovam sua presena no texto de Isaas, mesmo com nomes diferentes nas diversas tradues.
A verso bblica utilizada : BBLIA Sagrada, Edio Pastoral. Traduo, introdues e notas: BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 1991. Esta verso traz o nome de Lilith no texto.
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Considerando Lilith como a serpente que faz com que Eva peque, pode-se, em uma linha dialgica, ilustr-la com um afresco de Michelangelo, situado no teto da Capela Sistina, que mostra, em beleza celestial, o pecado original e a queda do Paraso.
http://www.bestpriceart.com/vault/wgart_-art-m-michelan-3sistina-1genesis-4sin-04_3ce4.jpg
Nele, Ado e Eva esto sob a rvore do fruto proibido e, no tronco da rvore uma mulher, metade serpente, est enroscada. Eva aceita o fruto de sua mo. Ela , conforme a Bblia, a serpente que distorceu a palavra divina para convencer Eva. No entanto, retratada com tronco de mulher e com a parte inferior de serpente, pode ser considerada Lilith, pois, criada juntamente com Ado, possui forma humana, sob a tica pictrica de Michelangelo, o que comprova esta anlise interpretativa.
Entrelaando os Mitos
Deste modo, se Eva a primeira mulher para a cultura hebraico-crist e Lilith, para a mitologia sumria, hebraica e etc., ambas podem ser aproximadas Pandora, a primeira mulher, que carrega o Bem e o Mal, na viso da Mitologia Grega, ou talvez as duas mulheres reunidas: Lilith e Eva, pois se comprovam as caractersticas de Eva e de Lilith nos textos, at ento estudados, de Hesodo e de Machado de Assis. Eva criada com intuito de fazer companhia ao homem, com um propsito determinado de Deus. Nesse aspecto, aproxima-se de Pandora, pois esta tambm fora criada por Zeus, mas com outro propsito, o de castigar aos homens por terem aceitado de Prometeu o fogo roubado dos deuses. A criao da mulher tanto na viso hebraico-crist quanto na mitologia grega participou da necessidade do trabalho e resultou no distanciamento homem-divindade. Esse rompimento marca o incio de uma nova era fora
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do Paraso, incio do trabalho, das desavenas, do progresso, das violncias, da corrupo, da histria das geraes contadas na Bblia. Eva fora seduzida pela serpente, provavelmente Lilith, mas Pandora carrega, em si, caractersticas demonacas tais como as da serpente, por possuir o esprito de co e ter uma conduta dissimulada. Ela abre o jarro e dispersa os males, embora, essa ao simplesmente faa a vontade divina acontecer, pois ela um presente punitivo, mas um presente belo aos olhos masculinos. Eva peca desafiando ao prprio Deus, sabendo estar errada e que poderia morrer, o que figuradamente significa o sofrimento como consequncia grave quele que comer do fruto proibido. J a Pandora, de Machado de Assis, ambgua contendo as opostas Eva e Lilith em si. Quando Brs Cubas sente curiosidade e quer saber onde fica a origem dos sculos ao encontrar Pandora, a curiosidade de Eva pode ser associada ao momento da prpria descoberta proporcionada por Pandora e, neste sentido, ela permite um conhecimento anlogo ao que Lilith detinha e persuadiu Eva a experimentar. Lilith me terrvel e sedutora demonaca. Pandora no se mostra como demonaca, mas tem um olhar que fascina Brs Cubas, que quer ser devorado por ela para voltar ao local de onde veio, Natureza, terra, ao p, pois Natureza aquela que d a vida e depois a toma de volta. Lilith a assassina de crianas, sobretudo porque no pode ter filhos e tem inveja das mes que podem. Esse aspecto no se verifica em Pandora, mas conforme Brs Cubas, ela tem um rosto indiferente, como o sepulcro, pois ela a morte e tem a vastido das formas selvticas, como o lado animalesco de Lilith, mas que ao mesmo tempo rejeitada e revoltada, incompreendida por todos. Entretanto, Lilith no divina como Pandora, dona da situao e com voz diante do mortal. esse poder que Lilith gostaria de ter, pensando que ela est do lado oposto a esse de Pandora ou Natureza. A partir do exposto, conclui-se que Eva e Lilith esto em oposio, pois se trava uma luta entre dar luz, cuidar dos filhos e a necessidade de gerar e de nutrir obras e ideias com liberdade. As mulheres que combinam maternidade e trabalho esto se dividindo entre Eva e Lilith o tempo todo. Lilith , sobretudo, a qualidade que se manifesta na mulher que se nega a estar aprisionada, pois Lilith escolhe o deserto, no quer se submeter ao poder masculino. Eva a que se encarregou de ser me, procriar-se, vivendo para os filhos e para o marido, atitude esta praticada por muitas mulheres que so mes e no trabalham. Embora tenha acatado ao marido, em primeiro lugar, Eva teve impulso de ter o conhecimento.
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Com a finalidade de traar um percurso e, finalmente, um perfil do mito feminino, pode-se dizer que subjaz tanto em Pandora quanto em Eva a figura demonaca de Lilith. Todas esto submetidas perspectiva masculina, imposta pelo patriarcalismo, pois Pandora, criada com propsito de vingana de Zeus para com os homens, possui em si o mal que desencadear a desgraa humana; e Eva, criada com propsito de fazer companhia a Ado, instigada pela serpente, peca quando ambiciona conhecer do bem e do mal, dando incio desgraa humana na terra. Constatam-se ento atuaes que geram consequncias negativas e irreversveis ao mundo, isto , possveis manifestaes do esprito de Lilith. Deste modo, o mito feminino est sempre permeado por essa carga de malefcio que Lilith gera, sem serem levados em conta outros aspectos que no sejam tomados da perspectiva patriarcal, pressupondo subordinao e obedincia. A figura feminina, de uma forma ou de outra, ligada ao demonaco, inferior e oprimido. Alm disso, a presena da figura mtica feminina possibilita, com a descrio de sua atuao, que sejam feitas crticas sociedade por sua forma de agir e de se autodegradar, seja para ensinar seja para denunciar. Essa fragilidade de destruio de si mesma no est somente na mulher, mas no mundo que a circunda. Sobretudo, o Mito Feminino pressupe um interior ambguo, dbio, contraditrio e complementar que constitui a mulher, instvel e dona do seu equilbrio ao mesmo tempo. No a mulher expressa na literatura ou em outras expresses artsticas, mas aquela que inspira e faz existirem todas as criaes possveis e passveis de leituras to complexas, quanto seu prprio ser feminino. Esse misto de Pandora, Eva e Lilith, de mitolgica, pecadora e revoltada, que no calou, no cala e jamais calar.
Referncias Bibliogrficas
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