IGREJA E SEITA

Pr. Walter Santos Baptista

O assunto no novo porque, j nos primeiros dias da Igreja Crist, faces, partidos, dissenses e heresias pretendiam dominar a cena. bastante ir a 1Corntios 1, e ler o apelo, verdadeiro clamor, que faz Paulo, apstolo, ao dizer: "Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. Pois a respeito de vs, irmos meus, fui informado pelos da famlia de Clo que h contendas entre vs. Quero dizer com isto, que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; ou, Eu de Apolo; ou, Eu de Cefas; ou, Eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado por amor de vs? Ou fostes vs batizados em nome de Paulo?"(versos 10-13). No entanto, o Novo Testamento clarssimo quando alerta sobre os duvidosos ensinos e nos passa: "Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas se voltaro s fbulas" (2Tm 4.3,4), E assim se introduzem nas vidas e mentes dos que lhe do ouvidos e, por essa razo, esto "sempre aprendendo, mas nunca podendo chegar ao pleno conhecimento da verdade" (2Tm 3.7). COMPREENDENDO CONCEITOS Faz-se necessrio, entanto, compreender alguns fatos sobre a palavra "seita". Um deles que o sentido desta palavra no Novo Testamento nem sempre pejorativo, visto que a palavra grega hairesis pode significar "partido, faco, grupo" ou, mesmo "heresia", com o sentido de grupo divergente da crena de maioria. Deste modo, os judeus da poca de Jesus se dividiam em grupos ou partidos religiosos que recebem o nome de "seitas" com o significado bsico de "partido". O livro dos Atos dos Apstolos menciona a "seita dos saduceus" ou "partido dos saduceus" (BLH), a "seita dos fariseus", e a "seita dos nazarenos" (respectivamente, 5.17; 15.5; 24.5,14). Acrescente-se que a 'seita dos nazarenos" o grupo dos cristos entendido como uma faco dentro do judasmo. Primariamente, hairesis quer dizer "partido, grupo". Mais adiante, a palavra j conota "faco, dissenso" , e um pouco mais alm, "heresia", "seita" (no sentido hodierno de grupo de pessoas que esposam uma crena divergente da opinio pblica chamada ortodoxa). O assunto, porm, pode ser abordado sob diferentes perspectivas: a da Sociologia da Religio, a Catlico-Romana e a Evanglica Reformada. COMO DISTINGUIR? Como distinguir igreja de seita, pois igrejas e seitas compartilham caractersticas sociais semelhantes? Como fazer para classific-las de acordo com a cincia, com a Sociologia da Religio? O precursor desses estudos foi Ernst Troeltsch, historiador e telogo alemo que, por volta de 1912, dividiu os grupos religiosos em duas largas avenidas. A um grupo chamou "tipo igreja", a outro, "tipo seita". Convm salientar que so "tipos" ideais e no rgidos, at porque grupos que, de acordo com a sociologia, teriam comeado como seitas, em outro momento tornam-se de "tipo igreja". O "tipo igreja", pela sociologia da religio, eminentemente conservador. grupo que aceita, at certo limite, a ordem secular da sociedade onde est inserida; grupo que usa o Estado e a classe dominante, chegando ao ponto de dependncia das classes altas. E como o "tipo de igreja" se identifica com o pas, quem nasce no pas nasce tambm na Igreja estatal. Com isso, minimiza-se a questo da santidade pessoal, e maximizam-se os sacramentos e os clrigos que os administram porque distribuem a esperada graa dos cus.

Por outro lado, o "tipo seita" rejeita identificao com o mundo e com a sociedade. Est mais para as camadas desfavorecidas ou sem poder; sua liderana em geral, leiga, e pontua-se, geralmente, o misticismo e o ascetismo. Esta uma abordagem de lato sensu.. A Igreja Romana faz distino entre cisma e heresia. Cisma a recusa em reconhecer a autoridade do papa, ou de manter comunho com os fiis de grupos subordinados ao Vaticano. Isso acentua que as Igrejas Orientais ou Ortodoxas so cismticas, mas no herticas. Heresia, para a Igreja Romana, a negao de uma doutrina por ela esposada por algum batizado e que mantm o nome de cristo. Os grupos religiosos procedentes da Reforma do sculo 16 (luteranos, calvinistas e independentes) so considerados, ento, herticos, apesar do delicado eufemismo "irmos separados". Na tica catlico-romana, seita o grupo cristo que no endossa os dogmas, e certas doutrinas da Igreja Catlica Apostlica Romana. O parmetro de aferio, nesse caso, comparar o grupo com a prpria Igreja Romana e suas crenas e prticas. uma posio de stricto sensu. O caso dos reformados outro. Inicia-se com o termo evanglico que restritivo, e no pode ser aplicado a qualquer grupo indiscriminadamente como o faz a mdia e o povo em geral. termo exclusivo, e salienta determinados princpios abrigados, respeitados, e proclamados, deixando de lado o que no foi salientado pela Reforma. Nesse caso, que mtodo deve ser usado para se conceituar uma Igreja Evanglica e uma seita popular e equivocadamente chamada "evanglica", e que a si mesmo se d esse nome? J afirmamos que o tema antigo. A carta de Judas nos exorta a "pelejar pela f que de uma vez para sempre foi entregue aos santos" (v. 3b). E explica que "se introduziram furtivamente certos homens... que convertem em dissoluo a graa de nosso Deus" (v. 4). E o apstolo Paulo completa: "aos quais preciso tapar a boca: porque transtornam casas inteiras ensinando o que no convm, por torpe ganncia" (Tt 1.11). Assim, em stricto sensu, uma seita (do latim secta, "cortado, separado" ou, possivelmente de sequor, "seguir") um grupo religioso desencaminhado, desviado dos padres de doutrina e prtica do Novo Testamento, e dos princpios da Reforma. Ento, se queremos conceituar Igreja Evanglica, devemos olhar para as bandeiras da Reforma Protestante, que so os seus princpios. Para identificar que verdadeiramente pode e deve ser chamado de "evanglico", e quem com eles confundido, bastante examinar os estandartes da Reforma e analisar se o grupo ou movimento levanta esses mesmos estandartes. Os princpios da reforma so: "S a Graa, S a F e S a Escritura", aos quais pode-se acrescentar, para nfase to somente, "S Jesus". O parmetro de aferio , portanto, comparar o grupo com o que ensina o Novo Testamento sintetizado nestes princpios. por esse motivo que o termo evanglico restritivo e exclusivo. O evanglico comea com a Bblia ("S a Escritura"), que se constitui na sua regra de doutrina e prxis. Se no est na Bblia, o evanglico no endossa, ou, como diz o escritor D. M. Lloyd-Jones : "um evanglico no subtrai nem acrescenta", porque se fundamenta em Apocalipse 22.18, 19: "Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro: Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto descritas neste livro". No basta o grupo chamado "evanglico" falar na Bblia, ou em Jesus Cristo, ou em salvao. necessrio observar-se o que no diz, e o que s diz depois que faz um proslito . De que Cristo esto falando? H muito Cristo que no corresponde ao do Novo Testamento. o caso do Jesus de certas seitas que nada tem com o Filho de Deus. De que Esprito Santo esto falando? Muita coisa tem sido atribuda ao Esprito Santo, e que no tem respaldo na Bblia; tanta coisa procedente de estados emocionais perturbados, ou

peculiaridades de temperamento, de indisposio orgnica, e de m formao doutrinria. O Esprito Santo de certos grupos exaltado acima do nome de Jesus, a respeito de quem diz o Novo Testamento: "Para que o nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus cristo Senhor, para Glria de Deus Pai" (Fp. 2. 10, 11; cf. 1Co 8.6; Ap 5.13). De que salvao fala o plpito de certos movimentos? Salvao pelo prprio esforo? Pelo conhecimento (como pregam grupos neognsticos)? Salvao que tem que ser sustentada pela guarda do sbado, seno se a perde? Sem dvida, o passado tem muitas lies a nos ensinar. H nestes dias uma situao muito semelhante quela anterior ao grito de Reforma: a Bblia est sendo anunciada cada vez menos. Cresce a indiferena para com a s doutrina. A autoridade e seriedade dos pastores evanglicos vm sendo contestadas, duvidadas e rebaixadas, trazendo como triste conseqncia a falta de respeito pelo santo e legtimo ministrio. Se olharmos para 483 anos atrs, veremos os lderes da Reforma olhando igualmente para a Igreja do primeiro sculo, o que os desafiou a retornar ao ensino apostlico. Como evanglicos, nossas convices so: crena na autoridade da Bblia (2 Tm 3.16; Rm 15.4): a doutrina basilar, central, medular de Jesus Cristo e sua obra perfeitamente consumada (Jo 19.30; 17.4; Hb 5.8,9; 7.25-27; 9.12; 10.10-12); a crena no sacerdcio universal dos que crem (Ap. 15.6; 1Pe 2.5,9; Ap 5.10); a crena na pureza da Igreja (Ef 5.25b-27; 2Co 11.2; Cl 1.22), o que leva ortodoxia na pregao, pureza na msica, e ao exerccio da disciplina eclesistica levando ao crescimento do disciplinado e da congregao. O apstolo Paulo at disse: "Porque lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, mas no com entendimento " (Rm 10.2). Muito movimento sectrio tem zelo por Deus, mas falto de entendimento. Quanto a ns outros, porm, "retenhamos, firmemente, a nossa confisso" (Hb 4.14b): a confisso acerca de Jesus e seus ensinos, acerca do pecado como rebelio ativa contra Deus, a doutrina da Igreja de Cristo, Igreja militante que no se confunde com qualquer corpo terreno, movimento ou igreja local, mas a vitoriosa e gloriosa multido de todos os fiis de Jesus Cristo nos cus e os que ainda estamos na terra. Enfim, do ponto de vista evanglico ou reformado, ser uma seita, ter abandonado a verdade apostlica. Para se identificar uma seita, to somente ver o que pensa e prega sobre os seguintes pontos: 1. "S a graa". Ensina que a salvao ato da misericrdia de Deus, ou fala em purificao nesta vida, ou em algum lugar do alm? 2. E sobre "S a F"? Fala em auto-salvao, boas obras para salvao, ou em guardar elementos da Lei para no perd-la? 3. E quanto a "S a Escritura"? Adiciona livros para complementar a Bblia? A tradio? Outra fonte tida como proftica? 4. E "S Jesus" no dizer de 1Timteo 2.5: "Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"? A f em Jesus ou f na f? Ou f na Igreja? Ou numa "rosa ungida", "leno abenoado", leo de Jerusalm", "'gua do Jordo, e quejandos? Os reformadores do sculo XVI ensinaram que "somos salvos pela pura graa, mediante unicamente a f, e temos a Bblia sagrada como nica norma de doutrina e conduta". Se o grupo foge disso, seita, fuja dele; se aceita isso, liga-se hereditria ou espiritualmente Reforma, uma Igreja Evanglica. A seita segue uma verdade pela metade, e verdade incompleta equivale a engodo. O monumental ensino que a Igreja Reformada deve continuar sempre em reforma, olhando para as suas bandeiras, e se alimentando do referencial do ensino apostlico. Walter Santos Baptista, Pastor da Igreja Batista Sio em Salvador, BA E-Mail: wsbaptista@uol.com.br

HERESIAS NEOPENTECOSTAIS Pr. Airton Evangelista da Costa

Pastores e demais lderes evanglicos comeam a demonstrar preocupao diante das extravagncias que esto surgindo nos plpitos brasileiros. A cada dia que passa surgem novas prticas anti e extrabblicas. No uso, como alguns, o eufemismo de classificar esses descaminhos de "modismos". Coloco-os no rol das heresias. As crticas que antes corriam apenas boca pequena, agora tomam corpo e so divulgadas em sites de expresso. A Igreja Evanglica j no pode calar diante de tamanha irracionalidade. No desejamos ser julgados pelo pecado de omisso. O povo brasileiro precisa saber que tais tolices, como a seguir exemplificamos, esto margem do Evangelho que nos foi ensinado por Jesus. Na verdade, se trata de um outro evangelho. Em detrimento da Palavra, multiplicam-se os plpitos festivos. Luzes, coreografias, encenaes inusitadas, objetos ungidos e mgicos, entrevistas com demnios, amuletos, e outras mercadorias, tudo vlido no desvario em que se envolvem pregadores e ouvintes. A impresso que se tem que o evangelho, da forma que foi anunciado pelos apstolos nos primeiros tempos, j no serve para os dias atuais. Falar de pecado, arrependimento, perdo e santidade se tornou antiquado, obsoleto, repreensvel. preciso entreter os ouvintes, apresentar uma nova atrao a cada semana, tudo semelhante ao que vemos na sociedade consumista. Mas o que preciso mesmo, e com urgncia, botarmos a boca no trombone e denunciar o que esto fazendo com o evangelho. Ovelhas h que j perderam a noo do que ser cristo. No sabem sequer por que Jesus morreu. Tm o dzimo como meio de obter bnos espirituais e materiais. No conhecem o evangelho da renncia, da resignao, do sofrimento, do carregar a cruz, do contentar-se com o pouco. Certa vez conversando com um jovem neopentecostal, ele disse: "Se sirvo a Jesus, quero ser rico, ter uma boa casa e carro importado". Os anos se passaram e nada disso aconteceu. Ele e seus pais pararam de ofertar e esto com a f em declnio. o que est acontecendo: gazofilcios cheios, pessoas vazias. O pai desse jovem me revelou que entrou nessa porque acreditou nas entrevistas que falam de riqueza fcil. Agora ele percebe que os que esto mais pobres no so convidados a falar de sua pobreza. So de arrepiar os relatos que se encontram no site http://webbethel.com/gondim09.htm, de autoria do pastor Ricardo Gondim. difcil de acreditar que um grupo de cristos, liderados pelo pastor, alugue um helicptero e, com dezenas de litros de leo, passe a ungir a cidade do Rio de Janeiro, derramando uma caneca de leo aqui, outra ali. Fico a meditar como o lder conseguiu envolver irmos de boa f nesse projeto inusitado. O leo da "uno" deve ter cado em lugares pouco recomendveis para o mister, tais como animais mortos, fezes e valas ftidas. Mais incrvel o uso de urina para demarcar territrio. Essa voc no vai acreditar. Est no referido endereo. Em Curitiba, um grupo de irmos, liderado pelo pastor da igreja, entendeu que deveria demarcar seu territrio com urina, como fazem os lees e lobos. Aps beberem muita gua para encher bem a bexiga, seguiram para pontos estratgicos da cidade e passaram a URINAR. Quando li a notcia, pensei que a palavra estivesse errada. Talvez fosse REUNIR. Mas era urinar mesmo. Foram horas e horas urinando. O comboio de veculos parava em pontos preestabelecidos, e, ali, a um sinal, um deles aliviava a bexiga. Ora, esse tipo de lgica poder levar irmos a situaes mais degradantes ainda. Degradantes, patticas e irracionais. Algum irmo desse grupo poder descobrir que determinada espcie animal demarca seu territrio com suas prprias fezes. Certamente no atentaram para o contido no Art. 233 do Cdigo Penal que trata da prtica de "ato obsceno em lugar pblico", e estipula a pena de deteno de trs meses a um ano, ou multa. A jurisprudncia indica que a mico em lugar pblico configura o crime previsto no referido Artigo, ainda que no haja inteno de vulnerar o pudor pblico. Pelas perguntas e respostas a seguir possvel comparar o evangelho de ontem com o de hoje. Aps ouvirem a pregao de Pedro, muitos, compungidos, perguntaram: "Que faremos?" Pedro respondeu: "Arrependei-vos", e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo" (At 2.37-38). A resposta, hoje, seria: "Participe das campanhas,

faa o sacrifcio do dar tudo, e seja prspero". Atendendo curiosidade de Nicodemos, Jesus disse: "Quem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" (Jo 3.3). A resposta no outro evangelho: "Seja dizimista fiel". Se algum perguntasse a Tiago o que deveria fazer para livrar-se dos encostos, ele prontamente diria: "Sujeitai-vos a Deus; resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7). A resposta do evangelho festivo seria: "Use sal grosso, sabonete de descarrego, vassouras, fitas, colares, cajados, pedras, e seja dizimista fiel". Se o pecado do rei Davi - adultrio e co-autoria num homicdio - fosse nos dias de hoje, a culpa seria do encosto que estaria nele. Uma srie de exorcismos, cinqenta quilos de sal grosso, uma dzia de sabonetes seriam necessrios para pr o encosto em retirada. s indagaes sobre como ter o necessrio vida, Jesus respondeu: "No pergunteis que haveis de comer, ou que haveis de beber, e no andeis inquietos. Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Lc 12.29,31). A resposta no evangelho da prosperidade: "Toque no lenol mgico". O Apstolo Paulo confessa que "orou trs vezes ao Senhor" para que o livrasse de um espinho na carne. Mas o Senhor, em vez de atend-lo, respondeu: "A minha graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza". Reconhecendo a vontade soberana de Deus, Paulo se conforma e continua com seu espinho. E declara: "Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fraquezas", pelo que "sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor de Cristo. Pois quando estou fraco, ento que sou forte" (2 Co 12.7-10). A orientao para esses casos, nos plpitos festivos, a seguinte: "Exija de Deus seus direitos". Sofredores como o Apstolo, o servo J e muitos outros desconheciam esse caminho "legal" para exigir direitos assegurados. Pedir, do grego aite sugere a atitude de um suplicante que se encontra em posio inferior quele a quem pede. esse o verbo usado em Joo 14.13 - "E tudo quanto pedirdes em meu nome..." - e 14.14 - "Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei". "Pedir", do grego erta, indica com mais freqncia que o suplicante est em p de igualdade ou familiaridade com a pessoa a quem ele pede, como, por exemplo, um rei fazendo pedido a outro rei. "Sob este aspecto, significativo destacar que o Senhor Jesus NUNCA usou o verbo aite na questo de fazer um pedido ao Pai", por ter dignidade igual quele a quem pedia. (Jo 14.16; 17.9,15,20 - Fonte: Dic. VINE). Por essas e outras, h muita gente confundindo alhos com bugalhos. Repassa-se a idia de que crente no deve chorar nem passar por qualquer tipo de sofrimento. Crente deve ser prspero. A verdade, por muitos desconhecida, que a fidelidade a Deus no nos garante uma vida livre de dores, aflies e sofrimento. Dizer que aos crentes e fiis dizimistas est garantida uma vida de flores, sem lgrimas, sem luta espiritual, sem aperto financeiro, conversa para boi dormir. Jesus disse que seus seguidores deveriam carregar sua prpria cruz, caminhar por um caminho apertado e passar por uma porta estreita "No mundo tereis aflies; na verdade todos os que desejam viver piamente em Cristo padecero perseguies" (Jo 16.33; 2 Tm 3.12). Era da vontade de Deus que Paulo pregasse o evangelho em Roma. Apesar de sua fidelidade a Deus, os caminhos lhe foram difceis. Enfrentou provaes vrias, naufrgio, tempestade, prises. No podemos fazer ouvidos moucos zombaria e piadas em torno desse "outro evangelho". As pessoas tendem a nivelar todas as Igrejas Evanglicas pelo que v na televiso, ou pelo que v num ou outro culto. Eu pensaria da mesma forma se no fosse evanglico. preciso esclarecer a opinio pblica sobre o que diz a Bblia a respeito de cada nova idia extravagante. Que se faam ouvir as vozes e o protesto dos lderes que defendem a pregao de um evangelho livre de heresias e irracionalidade. Sem conhecer a verdade bblica se torna difcil detectar as heresias. Oua este conselho: no coma pela mo dos outros, mas examine voc mesmo se o que o seu pastor prega est de acordo com a Palavra. Se voc no estiver devidamente preparado para esse exame, consulte outros irmos. 19.01.2004 Pr. Airton Evangelista da Costa E-Mail: aicosta@secrel.com.br www.palavradaverdade.com