Você está na página 1de 16

PARA PENSAR A EDUCAO E O ENSINO DE - relaes, conflitos e busca de caminhos em comum -

Stela Guedes Caputo * Nilda Alves **

A primeira de ns trabalha, h mais de vinte anos, com a educao de crianas nos terreiros de candombl. Primeiro, buscando compreender como os terreiros so espaostempos de circulao de saberes, de conhecimentos e de significaes. Depois, buscando tambm compreender como esses conhecimentos so vistos, tratados e, tantas vezes, invisibilizados e mal-tratados, nas escolas que frequentam e que so, em geral, pblicas. Desde os movimentos de rejeio e os diversos de constrangimento por que passam, seja por aes de colegas, professores, funcionrios e mesmos de gestores, aos modos como o Estado transformou o Ensino Religioso nas escolas em ensino de militncia de quadros das igrejas com hegemonia nos grupos sociais populares. Em nossa concepo, essa aliana eleitoreira entre Estado e Igreja agrava mais ainda a situao das referidas crianas de candombl. A segunda de ns, trabalhando h mais de trinta anos com a ideia de redes educativas, incorporou a preocupao de compreender como os dentrofora das escolas se relacionam, superando a ideia da existncia de muros entre escolas e sociedade, ideia criada com o que foi chamado de Escola nova, desde fins do sculo XIX e de princpios do sculo XX. Essas preocupaes aproximaram as duas pesquisadoras autoras deste texto, que nele indicam suas ideias para se discutir a proposta de trabalho encomendado, do GT Currculo, para a 35 RA da ANPEd, em Porto de Galhinhas, nos dias 21 e 24 de outubro de 2012.

Professora visitante no ProPEd/UERJ; membro do Laboratrio Educao e Imagem e do GRPESQ Currculos, redes educativas e imagens. Professora da UCP.

Professora titular da UERJ (aposentada); coordenadora do Laboratrio Educao e Imagem e lder do GRPESQ Currculos, redes educativas e imagens. Ex-presidente da ANPEd (1999/2001; 2001/2003) e atual presidente da ABdC (Associao Brasileira de Currculo), gesto 2011-2013.

**

Iniciamos, dentro da metodologia que desenvolvemos em nossas pesquisas, por trazer narrativas e imagens de crianas, jovens e adultos de candombl. Algumas evidenciaro os conhecimentos e as significaes que circulam em terreiros, entendidos sempre por ns como redes educativas. Outras evidenciaro a discriminao e o racismo. Essas narrativas e imagens funcionam como personagem conceitual no modo como Deleuze (1992) se refere a esta figura que criou: um outro, diferente de ns, que nos coloca questes e nos obriga a pensar e a criar compreenses sobre os acontecimentos vividos, narrados e fotografados, permitindo estender um convite aos leitores deste texto para que, a partir delas, tambm questionem o que vivemos nas escolas e que entendemos ser necessrio discutir em currculos. Em seguida, fazemos uma breve discusso sobre a estrutura disciplinar dos currculos existentes oficialmente nas escolas, indicando como as mltiplas redes educativas que formamos e que nos formam entram nessas instituies, caotizando o que pensando como obrigatrio e compartimentado. Por fim, discutimos como o enfrentamento tico e esttico dessas questes exige a presena do pensarfazer do campo da Educao, em um trabalho que lhe prprio e que no entra em choque com o desenvolvimento curricular de disciplinas, mas que lhes coloca/cria problemas e possibilidades de articulaes, no momento presente. Fotografando e narrando saberes: educao nos cotidianos

Crianas, jovens e adultos de terreiros, conhecem e usam cotidianamente o yorub 1, uma lngua africana viva, que pertence famlia de lnguas do Sudo e falado nas diferentes regies da atual Nigria. A lngua, assim como outras, chega at ns no perodo da escravido e se torna a mais comum nas comunidades negras.
Seu ltimo refgio foi nas comunidades de Candombl, nas modalidades Ktu, fn, js e demais que se utilizam de elementos culturais nags. Tem sido mantida atravs de cnticos, rezas e expresses diversas, estando a um dos fortes motivos para a manuteno de tradies seculares. (BENISTE, 2001, p.317).

E como circula o yorub nas comunidades de terreiros? E como aprendidoensinado? un (o r das guas doces) 3. Para Vejamos o exemplo do Omolocun, uma comida de 2 a fazer o omolocun a y Bass (responsvel pela comida), rene cuidadosamente er (feijo fradinho), ed (camaro), lbs (cebola), p funfun ou pup (azeite doce ou de dend), cocorodi da in (ovos cozidos). E utiliza, entre outras coisas, ober (alguidar), ob (faca), ianij (prato). Para alm da cozinha, seja no preparo da comida sagrada, ou da comida profana e comum, esta
lngua tambm nomeia os cargos adquiridos pelos iniciados e iniciadas como: ogan (responsvel pelo toque dos atabaques) e outros. Nomeia os ritos sagrados, como o Ebor que, literalmente, quer dizer dar de comer cabea e que tem por objetivo, entre outras tantas coisas, fortalecer a cabea de quem o faz. J o ritual fnebre no candombl e tambm uma palavra em yorub. Ou seja, nos

terreiros se vive cercado de mitos, cantigas, rezas, comidas, artefatos, cargos, rituais. O yorub um fio de linguagem que identifica e liga seus praticantes. Mas como se aprendeensina yorub os terreiros?

Sempre nos referirmos ao yorub e, por isso, essa nota se faz necessria: nesse texto, sempre que for possvel, utilizaremos (em itlico) as palavras em yorub na forma como se escrevem. Para facilitar a compreenso vale o que ensina o professor Beniste. O sistema tonal marcado por acentos em cima das vogais, que servem para dar um tom certo s palavras: o acento agudo indica uma entonao alta; o grave, uma queda de voz e, sem acento, um tom mdio ou a voz natural. Em algumas letras se usa um ponto embaixo. O e E do um som aberto; sem ele o som ser fechado. adquire o som de X ou CH, sem o ponto ter o som original da letra S. (Beniste, 2006, pg.13). Tambm no h plural. Fazemos essa opo reconhecendo a importncia da oralidade na manuteno desta lngua, mas acreditando tambm na importncia da divulgao de sua forma escrita, como mais um elemento do rico conhecimento que circula nos terreiros. significa fora, poder. As comidas de r so de . Para ver mais especificamente sobre o aprendizado de Yorub em terreiros, conferir em Caputo e Ferreira (2012).

Ogan Patryck

As pessoas vo cantando e a gente aprende 4. Em geral falamos normal, porque as pessoas mais novas na casa no entendem. Usamos mais o yorub quando falamos com um rs e nas cantigas. o que diz Patryck ty gn, um menino de 9 anos e que Oly, ou seja, uma pessoa que possui um cargo 5 na religio. Oy significa inteligncia, sabedoria, compreenso. O menino foi iniciado aos 7 anos e Ogan do Il Omi Laare y Sagb, localizado em Santa Cruz da Serra, Duque de Caxias, na Baixada Fluminense. Ele toca os atabaques nos rituais, alm de desempenhar outras funes extremamente importantes no terreiro.

As narrativas dessa casa esto originalmente tambm em Caputo e Ferreira (2012).

Os cargos so as funes que as pessoas desempenharo mais especificamente nos terreiros. Em geral, o cargo dado pelo r. J falamos aqui tambm da y Bass, cujo cargo ser responsvel pela comida. Existem muitos outros.

O processo de aprendizadoensino narrado de forma semelhante por Joo Vitor, de 8 anos, iniciado no candombl, desde os quatro anos. No mesmo terreiro, ele Omorob Joo Vitor ty Ayr. Ou seja, filho do rei de Joo Vitor de Ayr (ng). ng (resumindo absurdamente) o rs, do trovo, relacionado justia. Como seu irmo de santo Patryck, ele aprende a lngua cantando e rezando e, sobretudo, afirma, com o Bab Daniel (Bablr 6 desta casa). Sempre chamado de Omorob, Joo Vitor evidencia o mais importante elemento de aprendizado nos terreiros. Eu olho para as pessoas e aprendo, mas ensinei cantigas e ensinei a tocar. Ou seja, as trocas de saberes esto espalhadas nas redes educativas dos terreiros e distribuem os conhecimentos e significaes.

Omorob Joo Vitor

O zelador da casa. Responsvel espiritual do terreiro.

Quando uma pessoa quer ser iniciada no candombl, seja criana, jovem ou adulto, ela precisa passar um perodo de recolhimento em um quarto chamado de hunko. No hunko a gente aprende as rezas, depois as cantigas. A gente vai aprendendo com o tempo as danas africanas tambm. Depois o Babalori ensina ou traduz para gente e a gente entende mais, explica Lincoln Ferreira de Mattos, de 16 anos, e chamado de Dofonitinho de Oal 7. Mas, assim como para os outros integrantes deste terreiro, a convivncia cotidiana a principal experincia para o aprendizado da lngua e dos demais conhecimentos e significaes da comunidade. As pessoas pedem algumas coisas em yorub, ento a gente vai aprendendo; as pessoas explicam e assim a gente vai aprendendo as palavras. Seja nos rituais, ao varrer o quintal, ou se alimentando mesa da cozinha, em todo espao se aprendeensina. Um exemplo comum pode ser quando se pede um ob (faca) ou um ianij (prato). Os artefatos nomeados em yorub promovem a circulao da lngua no terreiro, repetida, praticada, memorizada, aprendidaensinada. A educao no terreiro observado no responsabilidade apenas do Babalori, embora este tenha seu papel de mobilizador e incentivador das aprendizagens. Toda a comunidade responsvel pela educao de seus membros. Toda a comunidade participa dos processos complexos e variados de aprenderensinar. Nas palavras de Lincoln: ah, depois, quando alguns dos irmos no escutam, a os outros falam para a gente: , o significado isso, isso e isso. A gente vai aprendendo. Na escola um jeito mais formal de se falar. Ah, diferente. No terreiro a pessoa ri, brinca, vai falando alguns assuntos, no s uma pessoa que fala. Aqui, uma pessoa tem conhecimento e passa e os outros podem passar para os mais novos, para os novos irmos. Na escola, s professor o lder que passa para todo mundo. E os alunos no passam para os outros que perderam. Aqui todo mundo passa para todo mundo.

O termo Dofonitinho significa que ele foi a segunda pessoa de seu barco de iniciao. A primeira pessoa do barco Dofono. E barco o nome dado quando mais de uma pessoa iniciada ao mesmo tempo no Candombl.

Dofonitinho de Oal.

A necessidade de um tempo outro para o aprendizado destacado pelo Dofono Nicholas ty Oal, de 18 anos. Aprender no terreiro como se a gente pegasse uma parte da frica e trouxesse aqui para o Brasil. No teria como ter um curso de yorub na escola, por exemplo, porque o que a gente aprende, aprende mesmo na prtica. Na escola muita teoria. O professor explica, a gente pega muita coisa, mas no praticamos. Anota no caderno e no praticamos no cotidiano. Aqui no. Aqui, aprendemos e praticamos ao mesmo tempo. como se ns nascssemos para fazer um pouco mais devagar, um pouco mais lento.

Dofono Nicholas ty Oal

Acreditamos que essas narrativas e fotografias de crianas e jovens de um terreiro ajudam a desestabilizar prticas hegemnicas nas escolas. Uma delas seria sua lgica adultocntrica, ou seja, s o professor, a professora (adultos) so capazes de ensinar e, por consequncia, no aprendem, nos mesmos processos que os estudantes, embora conhecimentos e significaes diferentes, provavelmente. Outra lgica a do conhecimento s para si, que, muitas vezes, incentiva a competitividade, resultado de uma avaliao meritocrtica e individualista, de aplicao crescente em escolas brasileiras e, particularmente, no municpio e estado do Rio de Janeiro. No terreiro, sempre preciso olhar como o outro faz. mesmo necessrio colar daquele que est h mais tempo na roda, daquele que tem mais tempo de feito no santo. Adultos aprendem canes com crianas. Errar no motivo de vergonha ou humilhao. s esperar que algum soprar a resposta certa em seu ouvido ou te confidenciar baixinho o jeito certo de fazer. As narrativas tambm desestabilizam a lgica disciplinar. No terreiro, todo espao espao de aprenderensinar. Difcil aprisionar conhecimentos e significaes numa caixa de ensino de... Conhecimentos e significaes das redes cotidianas nas escolas

As narrativas de crianas e jovens expressam os modos como estas aprendem ricos conhecimentos e significaes em terreiros, mas expressam tambm como elas precisaram aprender e precisam ainda e o tempo todo - a se defender do preconceito e da discriminao nas escolas. Partilhamos a fala de Tauana dos Santos, do Il p f nj, em Coelho da Rocha, tambm na Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro, por exemplo:

Sou Tauana dos Santos e atualmente tenho 21 anos. Esta na capa sou eu, aos dois anos de idade. Fui vtima de preconceito desde muito nova por conta da religio a que perteno. Passei a infncia e quase toda adolescncia sendo discriminada tambm pela minha cor. Com o passar do tempo fui aprendendo, com a ajuda de minha famlia, dos terreiros e dos movimentos polticos e culturais, a me defender e a assumir quem realmente sou: uma mulher negra, com o candombl em meu corao e em minha alma. Infelizmente a escola no me ajudou nessa luta. Pelo contrrio. Se dependesse das escolas em que estudei, continuaria com vergonha de mim mesma. Hoje sei que a luta contra o racismo grande, mas estou nela 8. A imagem da capa a qual Tauana se refere, essa a seguir:
8

Depoimento publicado na orelha do livro: Educao nos terreiros e como a escola se relaciona com crianas de candombl. CAPUTO, Stela Guedes, Rio de Janeiro, Pallas: 2012.

A associao entre a discriminao religiosa e a discriminao racial feita por muitas crianas negras de terreiros. Assim como Tauana, Joyce Eloi dos Santos tem a mesma avaliao: Acho que o preconceito contra a nossa religio um preconceito contra os negros. As pessoas me apontavam na rua e tambm na escola e diziam: isso coisa de negro! (Caputo, 2012:199). Joyce e Tauana cresceram sentindo orgulho de sua religio, nos espaostempos de terreiros, e muita vergonha de si mesmas, de sua raa, de suas crenas, nos espaostempos escolares. Contudo, na trajetria pessoal de cada uma, os caminhos levaram a comportamentos e posies atuais diferentes. A primeira passou a assumir completamente a religio e a lutar em diversos movimentos culturais negros contra o racismo. A segunda no sabe, ainda, como enfrentar o racismo e continua afirmando ser catlica, como ambas faziam na infncia e grande parte da adolescncia. Como a prpria Tauana evidenciou, outros espaostempos para alm dos da escola, como o da famlia, dos terreiros e dos movimentos polticos e culturais negros, foram fundamentais para tecerem sua nova forma de se perceber e perceber o mundo.

Joyce Eloi dos Santos, aos 13 anos

A estrutura disciplinar dos currculos escolares 9 e sua caotizao pelas redes educativas no dentrofora das escolas A organizao dos currculos escolares por disciplinas, desenvolvida na criao da escola burguesa nos sculos XVIII-XIX, em especial na organizao dos liceus escolas de ensino mdio e das unidades de ensino superior no perodo napolenico, foi, de alguma maneira, assim pensada desde as primeiras ideias de organizao de uma escola para todos. Na Didtica Magna, de 1657, de Comnio (1985), se essa diviso disciplinar dos contedos no pode ser percebida na proposta para a primeira escola (escola materna), nem na segunda (escola de lngua nacional), ela pode j ser entrevista para a terceira escola pensada por esse autor, a escola latina 10 em cujo texto podemos ler, no item 4, deste captulo:

Sabemos que os termos disciplinas, currculo, estrutura curricular etc surgiram muito mais recentemente e no existiam nos momentos a que vamos fazer referncia neste item. No entanto, resolvemos assumir o risco de modernizar nosso pensamento, no sentido de facilitar a exposio de nossas ideias.

importante lembrar que Comnio faz desaparecer esses componentes das ideias que desenvolve sobre as universidades, dando mais nfase aos textos a serem usados.

10

ser necessrio que, repartindo-se a instruo por seis anos, haja seis classes, as quais, comeando a enumerar desde a mais baixa, podem receber os seguintes nomes: I. Gramtica; II. Fsica; III. Matemtica; IV. tica; V. Dialtica; VI. Retrica (p. 439) Bons tempos em
11

que

para

esta

escola

se

pensava

componentes

curriculares/disciplinas

que ocupavam sozinhos, por um ano, a vida dos estudantes, j que

hoje crescente o nmero de dessas/desses a serem cursadas pelos mesmos e exigidas no momento de ingresso na Universidade. As discusses que enfrentamos so muito pouco em torno de questes importantes a se conhecer/estudar/discutir e, muito mais, a de que disciplina(s) se acrescenta, pois, indispensvel. As mudanas havidas a partir do sculo XIX para implantao de liceus na Frana, no perodo napolenico, a que j nos referimos antes, para a preparao de quadros para as empresas que surgiam e se organizavam, na Europa industrial, bem como para as guerras que cresciam de importncia na Europa 12, assim como a formao de escolas superiores que preparariam as elites pensantes e dirigentes desses pases, se do em um quadro de organizao j disciplinar. Essa organizao se d, desde o incio, com disciplinas centrais matemtica, fsica, qumica, lngua materna e geografia que ocupam a maior parte da carga horria cursada e possuindo contedo indispensveis e disciplinas perifricas que poderiam variar e mesmo serem optativas (onde se concentram as artes, em geral, e as cincias humanas e sociais). No presente momento, com a obrigatoriedade do Ensino Religioso nas escolas, inscrito na Constituio, e o oportunismo poltico de governantes ligados ou no a igrejas por motivos eleitoreiros estamos vendo a situao religiosa nas escolas se agravar, em especial na relao
11

As disciplinas estariam relacionadas, at pelo nome que recebem, a alguma cincia desenvolvida, j os componentes curriculares seriam aqueles espaostempos dos currculos escolares nos quais esta relao no to ntida. As primeiras so trabalhadas como nucleares e tratadas, em geral, como indispensveis e se referem ao ensino de...(matemtica, qumica, fsica, biologia geografia, histria etc). Os segundos aparecem, frequentemente, como complementares e so considerados como perifricos, estando ligados a espaostempos que foram entendidos como interessantes para compor um currculo mais aberto, com temticas sociais importantes, com aspectos instigantes por trabalhos oriundos da rea da Educao (avaliao, didtica geral, estrutura do ensino, currculo etc), mas tambm, inquestionavelmente, por projetos oficiais, oriundos de sucessivos governos que entende que a escola precisa formar os mais jovens para situaes para as quais no conseguem dar soluo (trnsito; reciclagem de lixo etc). Esses ltimos possuem um carter, em geral, multidisciplinar. A partir de metade do sculo XX foram mandadas para outros territrios, os que tinham sido conquistados com a colonizao dos sculos XVI e XVII e que buscavam sua independncia. Mas a indstria de guerra vendendo cada vez mais e controlando economias importantes no mundo.
12

com os estudantes vindos de famlia que possuem religio de matriz africana, como nas narrativas com as quais iniciamos este texto. Verificamos que isto acontece, principalmente, no ensino fundamental, quando as crianas e adolescentes esto mais frgeis e no sabem se defender. O quadro de agresses no melhora no ensino mdio, mas os adolescentes/adultos que frequentam as escolas, nesse nvel, j sabem como responder ou se comportar, com relao a esses atentados s suas crenas. Essa situao encontra professores em cuja formao oficial quase no existiu nenhuma discusso sobre a necessidade de respeito ao pensamento do outro ou s suas crenas polticas ou religiosas e, de modo crescente, professores/as que aderiram a religies reformadas recentes. Uma estrutura curricular como a vigente em nossas escolas, com diviso disciplinar, muito dificilmente, tem condies de enfrentar o problema e mesmo dificulta o surgimento de contextos de luta contra isto existam ou no leis, como a 10.639/2003 e a 11.645/2008. Desse modo, na rea da Educao que pesquisas tm surgido para questionar esta tendncia hegemnica. Componentes curriculares (em geral eletivos para os estudantes) tambm esto surgindo na unidade acadmica Educao, quase sempre ligados a algum professor que estuda a questo em sua formao no Mestrado e Doutorado ou o faz em suas pesquisas. Justamente nessas pesquisas e nesses novos componentes, aqui e ali, que as questes relacionadas a esta problemtica conseguem ser tratadas 13. Ela exige, para comear, uma pegada pluridisciplinar e mesmo multi-terica e multi-metodolgica, o que, dificilmente, se conseguir em outra unidade, pela formao especfica que seus docentes possuem. Alm disso, os modos didticos e curriculares de enfrentar essas situaes s podem ser trabalhados na formao de docentes na unidade acadmica Educao. Mas, as tentativas ainda no passaram disto. E com muita dificuldade trataremos destas questes nas escolas sem uma formao de docentes com elas preocupadas. No entanto, estamos convencidas que o processo que chamamos de caotizao disciplinar, por fora de movimentos sociais diversos, vai permitindo a visibilizao desta problemtica nas escolas e fora delas - e nos cursos de formao dos docentes comea a ser exigido o seu enfrentamento. Um desses movimentos est na poltica de cotas, que no trataremos aqui, mas que permite que a
Em alguns cursos das chamadas Cincias Humanas e Sociais, em especial no de Histria, alguns componentes curriculares vo surgindo para tratar do problema.
13

caotizao se faa presente no templo da excelncia que como tantos nas universidades vivem e sentem que esto. O outro a prpria implantao das leis referidas e o trabalho realizado em escolas diversas por docentes e discentes, buscando interferir na situao de discriminao com que lidam. preciso considerar, principalmente, a atuao dos diversos movimentos negros no pas e no exterior e suas exigncias por situaes sociais de reconhecimento e direitos, alm de uma rica produo acadmica de qualidade que vem crescendo. O necessrio enfrentamento tico e esttico dessas questes na rea da Educao e as relaes com os ensinos de... O currculo oficial est cada vez mais carregado pois cresce, nas escolas, com temticasque so consideradas mais complicadas por governos sucessivos que decidem fazer das escolas um lugar para comear a resolv-los (trnsito; lixo; doenas transmissveis; higiene dentria ou corporal etc). E mais recentemente com o Ensino Religioso, de que tratamos neste artigo, particularmente. A primeira alegao feita a cerca disto por autoridades educacionais e por docentes de que o nvel dos estudantes abaixou muito. A entrada de camadas sociais diversas e diferentes nas escolas, em especial as pblicas, fez com que a aparente homogeneidade anterior, se certo modo, explodisse. Assim, preciso que aprendam a se comportar no trnsito, como preciso que no juntem tanto lixo ou que o joguem em qualquer lugar. Ou ainda, que aprendam a no juntar objetos no quintal que acumulam gua e permitem a transmisso da dengue. Nesse momento, por leitura equivocada e por interesses eleitoreiros, claros, permitimos repetir governos vo introduzindo tambm o ensino de religio confessional, nos currculos escolares. Desde modo, crenas religiosas diversas entraram nas escolas confrontando, em casos cada vez mais recorrentes, os contedos das disciplinas entendidos como importantes: so inmeras as narrativas que docentes de Biologia ou Cincias nos fazem quando tentam falar de origem do homem, em geral dentro da teoria de Darwin. Ou de docentes de Histria quando tentam mostrar os homens primitivos e sua evoluo com a inveno do uso do fogo e de materiais diversos como pedra, metais etc. Por outro lado, o confronto de catlicos e protestantes se faz crescente contra as crianas do candombl, dizendo-as do diabo.

Ao lado disso, decises de governo, que fazendo do Ensino Religioso, espaostempos de ensino de religio nas escolas, admitem um grande nmero de docentes de religies entendidas como hegemnica exigindo para seu ingresso nas redes pblicas declaraes de idoneidade religiosa da autoridade mxima de cada religio o que no existe no candombl. A formao de docentes para a compreenso, para o aumento do respeito s diferenas de todo tipo, para as condies de relacionamentos histrico-geogrficos de contedos disciplinares mltiplos, est apenas engatinhando. Todas as questes ticas e estticas relacionadas a isto precisam ser aprendidosensinados nos cursos de formaes de docentes. E, como vimos antes, surgem em geral em disciplinas entendidas, ainda, como perifricas na Faculdade de Educao. Com isso tudo, preocupa-nos a crescente fala vinda de diversos segmentos, seja na universidade, seja de governos de diminuio de disciplinas de educao na formao dos docentes e mesmo de desaparecimento das faculdades de educao, pois o ensino piorou depois do surgimento delas. A importncia deste campo Educao , no entanto, cresceu atravs de pesquisas e desenvolvimento de cursos de ps-graduao. A confrontao de sua existncia em oposio ao desenvolvimento do campo de ensino de... foi criada, em nosso entendimento, de modo artificial. A evidente necessidade na atualidade de recuperar uma aliana da Educao com as disciplinas do campo do Ensino de... tem por base, por um lado, aquilo que as cincias e as disciplinas cientficas significaram para a superao de crenas medievais e a compreenso de que havia, na sociedade que se criava com o advento da Sociedade Moderna, espaostempos para os conhecimentos e as significaes criadas pelos seres humanos 14. O tratamento dado por autoridades de estados e municpios, crescentemente, em nosso pas, muito mais do que combates entre essas reas, est exigindo que sejamos capazes de forjar pactos de uma nova ilustrao dos espaostempos escolares que possam deixar aparentes as condies democrticas de escolhas individuais e coletivas de orientaes sexuais, de religio, de gostos musicais etc que deve levar a atitudes de respeitos aos outros reconhecendo-os como nossos legtimos outros bem como criando condies de uma laicizao contempornea dos espaostempos escolares, com novos modos de convivncia entre os seus praticantespensantes.

14

Indicamos, para um estudo inicial, o livro de DARNTON (1986)

Por entendermos a necessidade desse movimento, no presente, que deixamos de tratar aqui de outros ensinos de..., dando nfase ao do Ensino Religiosos obrigatrio de crenas, tal como vem sendo tratado por governos, movimento que vem reforando a discriminao de crianas, jovens e adultos ligados ao candombl nas escolas, em sua maioria negros, o que agudiza o racismo em nosso pas. Lutamos, ento, para que consigamos forjar alianas entre as disciplinas de base cientfica sejam humanas e sociais ou naturais, como so chamadas e o campo da Educao, dentro do qual o campo de Currculo tem posio especial nesta discusso, quanto s necessrias relaes crticas e quanto ao combate a fundamentalismos de todos os tipos.

Referncias bibliogrficas

CAPUTO, Stela Guedes, Educao nos terreiros - e como a escola se relaciona com crianas de candombl. Rio de janeiro, Pallas: 2012 __________________ e FERREIRA, Marta, de Yorub n Il - Aprendendo yorub em um terreiro de candombl. Trabalho completo publicado em: Anais do X Colquio sobre questes curriculares e VI Colquio Luso Brasileiro de Currculo. Belo Horizonte: 2012.

COMNIO, Joo Ams. Didactica Magna tratado da arte universal de ensinar tudo a todos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, 3 Ed. DARNTON, Robert. Os filsofos podam a rvore do conhecimento: a estratgia epistemolgica da Encyclopdie. O grande massacre dos gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986. DELEUZE, Gilles. Os personagens conceituais. In DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992: 81 109.