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PORTUGUS 9 - OS LUSADAS

1. Estrutura externa e estrura interna. Estrutura externa Os Lusadas esto divididos em dez cantos Cada canto tem um nmero varivel de estrofes, que, no total, somam 1102. O poema est escrito em versos decasssilbicos. (com predomnio do decasslabo harico: acentuao na 6 e 10 slabas). As estrofes so todas oitavas. O esquema o seguinte: "abababcc" (rimas cruzadas, nos seis primeiros versos., e emparelhada, nos dosltimos). Estrutura interna Cames respeitou com bastante fidelidade a estrutura da epopeia. Proposio - O poeta comea por declarar aquilo que se prope fazer, indicando de forma sucinta o assunto da sua narrativa; prope-se, afinal, tornar conhecidos os navegadores que tornam possvel o imprio portugus no oriente, os reis que promoveram a expanso da f e do imprio, bem como todos aqueles que se tornam dignos de admirao pelos seus feitos. Inovao - O poeta dirige-se s Tgides (ninfas do Tejo), para lhes pedir o estilo e eloquncia necessrios execuo da sua obra; um assunto to grandioso exigia um estilo elevado, uma eloquncia superior; da a necessidade de solicitar o auxlio das entidades protectoras dos artistas. Dedicatria - a parte em que o poeta oferece a sua obra ao rei D. Sebastio. A dedicatria no fazia parte da estrutura das epopeias primitivas; trata-se de uma inovao posterior, que reflete o estatuto sdo artista, intelectualmente superior, mas social e economicamente dependente de um mecenas, um protector. Narrao - Constitui o ncleo fundamental da epopeia. Aqui, o poeta procura concretizar aquilo que se props fazer na "proposio". 2. Planos estruturais da narrativa Os planos temticos da obra so: Plano da Viagem - onde se trata da viagem da descoberta do caminho martimo para a ndia de Vasco da Gama e dos seus marinheiros; Plano da Histria de Portugal - so relatados episdios da histria dos portugueses; Plano das consideraes do Poeta - Cames refere-se a si mesmo enquanto poetaadmirador do povo e dos heris portugueses; Plano da Mitologia - so descritas as influncias e as intervenes dos deuses da mitologia greco-romana na aco dos heris. 3. Resumo dos vrios episdios da obra.

A Proposio (canto I) A finalidade da proposio, na epopeia, a enunciao do assunto que o poeta se prope tratar. N' Os Lusadas, Cames pretende cantar os feitos gloriosos do povo portugus (" o peito ilustre lusitano "). Estrutura a sua proposio em duas partes: nas duas estncias iniciais, enuncia os heris que vai cantar; na segunda parte, constituda pela terceira estrofe, estabelece um confronto entre os portugueses e os grandes heris da Antiguidade, afirmando a superioridade dos primeiros sobre os segundos. O heri desta epopeia colectivo e o prprio ttulo inequvoco: Os Lusadas" so os portugueses - todos, no apenas os passados, mas at os presentes e futuros, na medida em que assumam as virtudes que caracterizam, no entendimento do poeta, o povo portugus. O poeta pretende cantar e tornar imortais: Os homens ilustres que fundaram o imprio portugus do Oriente Os reis, de D. Joo I a D. Manuel que expandiram a f crist e o imprio portugus Todos os portugueses dignos de admirao pelos seus feitos. A Invocao (canto I) Invocar significa "chamar em seu socorro ou auxlio, particularmente o poder divino ou sobrenatural" . Na proposio, o poeta apresentou o assunto que vai tratar e, dado o carcter excepcional, a grandiosidade desse assunto, sente necessidade de pedir s entidades protectoras auxlio para a execuo de tarefa to grandiosa. A Invocao, para Cames, mais um processo de engrandecimento do seu heri. De facto, a grandiosidade do assunto que se props tratar que exige um estilo e uma eloquncia superiores. O nosso poeta no se limitou a invocar as ninfas ou musas conhecidas dos antigos gregos e romanos. Embora as "Tgides" no sejam criao sua, adoptou-as como forma de sublinhar o carcter nacional do seu poema. Independentemente do interesse universal que possam ter, todos os feitos cantados, todos os agentes, so portugueses. Isso tinha j ficado claro na Proposio, mas refora-se essa ideia na Invocao. E, pela frmula utilizada ("Tgides minhas"), identifica-se pessoalmente com esse nacionalismo, estabelecendo, atravs do possessivo, uma espcie de relao afectiva com as ninfas do Tejo. Conslio dos Deuses (canto I)

No Canto I, destaca-se o Episdio do Conslio dos Deuses no Olimpo. Os deuses renem-se em "conslio glorioso" para decidir sobre o destino dos Portugueses no Oriente. No estava em causa a chegada dos Portugueses ao Oriente, pois essa j tinha sido determinada pelo destino, tratava-se, sim, de decidir se os deuses ajudariam ou no os portugueses a chegar rapidamente e de um modo seguro ndia. Jpiter, o pai dos deuses, serve-se de Mercrio, o deus mensageiro, para convocar todos os deuses que vo chegando de todas as partes

do planeta. Os deuses sentem-se segundo a hierarquia que d mais importncia aos deuses mais antigos. Jpiter inicia o seu discurso, comeando por lembrar a todos os deuses que os portugueses eram um povo guerreiro e corajoso que j tinha conquistado o pais aos mouros e vencido por diversas vezes os temidos castelhanos. Refere, ainda, as antigas vitrias de Viriato, chefe lusitano, frente aos romanos e termina o seu discurso, chamando a ateno dos deuses para os presentes feitos dos portugueses que corajosamente, lutando contra tantas adversidades, empreendiam importantes viagens pelo mundo e que por isso, mereciam ser ajudados na passagem pela costa africana. Baco, o deus do vinho, insurge-se de imediato contra os portugueses, pois sentia uma enorme inveja pela imensa glria que o destino lhes reservava. Na ndia, prestava-se culto a Baco e temia ser esquecido com a chegada dos portugueses. Vnus, a deusa da beleza e do amor, apoia Jpiter, pois v reflectida nos portugueses a fora e a coragem do seu filho Eneias e dos seus descendentes, os romanos. Aps as intervenes de Baco e de Vnus, todos os deuses se lanam numa feroz discusso comparada pelo poeta a uma temvel tempestade, at que Marte, o deus da guerra, tome a palavra. Marte decide-se tambm a favor dos portugueses, pois simpatiza com o facto de ser um povo guerreiro e por ainda estar apaixonado por Vnus. Marte consegue convencer Jpiter a no abdicar da sua deciso e assim, os portugueses sero recebidos num porto amigo. No final, Jpiter inclinou a cabea em sinal de consentimento, e desfez a reunio, tomando a deciso de ajudar os portugueses na sua viagem para a ndia. Ins de Castro (canto III)

A histria e o mito que envolvem os amores de D. Ins de Castro e D. Pedro tm servido como tema para vrias obras literrias. Desde autores nacionais a estrangeiros; autores de sculos distantes a autores nossos contemporneos, a verdade que a morte de Ins de Castro tem servido de inspirao literria e, por tal, esta histria de amor portuguesa superou a temporalidade. Os factos narrados neste episdio aconteceram durante o reinado de D.AfonsoIV, aps o triunfo contra os Mouros na Batalha do Salado (1340). A estncia 119 consiste numa reflexo do narrador que responsabiliza o Amor pela morte de Ins de Castro. D. Ins encontrava-se em Coimbra. -nos descrito o seu estado de esprito: serena, apaixonada, despreocupada, saudosa do seu amado. A natureza

reflecte este estado de alma _ "saudosos campos do Mondego". Na estncia 122, o poeta d-nos conta dos factores que conduziram morte de D. Ins: As loucuras cometidas devido intensa paixo que unia D. Ins e D. Pedro; O murmurar do povo; O capricho de D. Pedro que se recusava a casar com outra dama. O repdio do narrador pelos agentes da condenao de Ins contrasta com a simpatia que ele nutre pela personagem, como podemos constatar atravs da adjectivao:Agentes da condenao Ins de Castro "horrficos algozes" "com falsas e ferozes Razes" "duros ministros" "av cruel" "fraca dama delicada" "tristes e piedosas vozes" "olhos piedosos" meninos "to queridos e mimosos" A interveno de Ins de Castro, pejada de dramatismo, preparada quer pela piedade que a figura suscita, indefesa perante os "algozes", quer pela forma como, banhada em lgrimas, olha os filhos inocentes diante do "av cruel". O dramatismo aumenta de tom: Pelos exemplos de proteco s crianas dados pelos animais mais selvagens; Pelo pedido de clemncia de Ins para os filhos. J que o rei mostrara coragem ao tirar a vida aos Mouros, deveria agora demonstrar a mesma coragem dando-lhe a vida; Pelo pedido de desterro em nome da sua inocncia; Pela insinuao de que achar mais piedade entre os animais selvagens do que entre os homens; Pelo refgio comovente na lembrana do amado e no consolo dos filhos. O rei ainda duvida que a sua deciso seja a mais correcta, mas o povo e os conselheiros exigem a morte de D. Ins. O narrador no se cobe de condenar a morte de Ins: Na forma como adjectiva os apoiantes da sua morte: "peitos carniceiros", "brutos matadores", "fervidos e irosos"; Na comparao do seu caso com outros actos cruis e aberrantes; Na ironia que subjaz questo: "Contra hua dama, peitoscarniceiros, /Feros vos mostrais e cavaleiros?". Ins de Castro barbaramente executada, num acto cobarde, comparado pelo poeta a outros assassnios terrveis que povoaram as tragdias gregas. Em jeito de concluso, Cames mostra a prpria Natureza entristecida diante do crime, chorando a "morte escura" da donzela, perpetuando a fatalidade numa fonte pura de onde correm lgrimas em vez de gua, que recordar para sempre tais Amores. Batalha de Aljubarrota (canto IV)

Vasco da Gama prossegue a narrativa da histria de Portugal. Fala agora da 2. Dinastia, desde a Revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de D. Manuel I, em que a sua armada parte para a ndia. Neste episdio os Portugueses enfrentam heroicamente os castelhanos, numa batalha que ficou famosa e recordada para sempre entre ns. Os Portugueses estavam em desvantagem numrica em relao aos Espanhis e o prprio Rei D. Joo I, o Mestre de Avis, foi lutar e sobreviveu batalha. Este episdio pode subdividir-se em quatro partes: 1. Antecedentes e preparativos (estncias 12-27); 2. Incio da batalha (estncias 28-29); 3. Descrio da batalha (estncias 30-41); 4. Vitria (estncias 42-45). O narrador comea por criar um clima de terror e de medo diante da incerteza do desfecho da batalha e das consequncias medonhas que se adivinham. Em seguida, d-nos conta da ansiedade e nervosismo dos combatentes bem como do seu desejo de combater o medo, mais perigoso do que o prprio perigo. A grande vontade de dominar o inimigo f-los dominar o medo e esquecer-se da importncia da prpria vida. Diferentes objectivos movem os dois exrcitos: o Portugus pretende defender o seu territrio; o Castelhano movido pelo desejo da conquista. Inicia-se a terrvel batalha, sendo muitos os mortos e os feridos. No desenrolar da mesma, destaca-se, pela bravura, D. Nuno lvares Pereira. Do lado castelhano, combatem alguns traidores portugueses, entre os quais os irmos do valente D. Nuno. Ao ver as dificuldades que os Portugueses enfrentavam, D. Joo I, Mestre de Avis, incita os seus homens guerra, socorrendo-se das seguintes estratgias: Elogio bravura sem igual dos combatentes; Apelo defesa da liberdade; Chamada de ateno para o seu exemplo; Apelo ao patriotismo dos verdadeiros Portugueses.

Os guerreiros recuperam o nimo e entregam-se ao combate com mais mpeto, revelando toda a sua valentia e vontade de vencer, o que tem como consequncia a vitria. D. Joo I fica trs dias a festejar esta vitria, enquanto D. Nunes lvares Pereira vai para o Alentejo em perseguio dos fugitivos. Partida das Naus (canto IV)

O tema deste episdio a partida dos marinheiros da praia do Restelo e a despedida dos seus familiares e amigos. D. Manuel comea por aludir o patriotismo dos marinheiros ("com mais amor se apercebessem") e o nimo com que devem resistir a todas as dificuldades ("trabalhos"). Em seguida, feita uma localizao espacio-temporal da aco e assistimos ao alvoroo que antecede a partida. As naus esto prontas e os marinheiros renemse, em orao, na ermida de Nossa Senhora de Belm. As estncias seguintes do-nos conta do sofrimento dos que partem e dos que ficam. Vasco da Gama, emocionado ("apenas nos meus olhos ponho o freio"), dnos a conhecer a dvida e o receio que ele prprio sentiu no momento da partida. O narrador refere ainda a multido que veio assistir partida e que vive antecipadamente a saudade e a tristeza ("saudosos na vista e descontentes"). A dor dos que ficam ganha dramatismo nos "suspiros" dos homens e no "choro" das mulheres, mes, esposas e irms, assaltadas pelo desespero e pelo medo de no voltarem a ver aqueles que amam. Assistimos ao discurso de uma me, figura colectiva, smbolo da velhice que se abandona. As suas palavras so de incompreenso e perplexidade perante o abandono a que votada pelo filho aventureiro que embarca para a morte. Em seguida, fala uma esposa, tambm uma figura colectiva, cujo discurso deixa transparecer a dor sentida devido separao. Trata-se de um belo discurso de amor conjugal, cheio de ternura e responsabilidade ("Porque is aventurar em mar iroso / Essa vida que minha e no vossa?"). A dor dos que partem ampliada pela viso de dor dos que ficam, o que faz apressar a partida para evitar desistncias. Por fim embarcam e Vasco da Gama ordene que no se faam despedidas habituais, pois acredita que, desta forma, diminui o sofrimento dos que partem e dos que ficam. Existe uma alternncia de planos ao longo de todo o episdio: 1. Plano de conjunto: 1.1- a gente da cidade; 1.2- as gentes. 2. Plano de pormenor: 2.1- as mulheres: 2.1.1- mes; 2.1.2- esposas; 2.1.3-irms; 2.2- os homens. 3. Grande plano: 3.1- a me; 3.2- a esposa.

4. Plano de conjunto: 4.1- os velhos; 4.2-os meninos; 4.3- os montes. Adamastor (canto V)

Cinco dias aps a paragem na Baa de Santa Helena, a armada chega ao Cabo das Tormentas e surpreendida pelo aparecimento de uma figura mitolgica criada por Cames, o Adamastor. Vrias manifestaes indiciam o aparecimento do gigante: Subitamente, nos ares surge uma nuvem, "temerosa" e "carregada" que o cu escurece; O mar brame ao longe "como se desse em vo nalgum rochedo". Estes indcios de perigo iminente, que tolhem de medo os marinheiros ("arrepiam as carnes e o cabelo"), levam Vasco da Gama a invocar o nome de Deus. O heri surge, assim, humanizado diante do perigo e do desconhecido. O gigante Adamastor descomunal ("figura robusta e vlida", "disforme e grandssima estatura", "to grande era de membros", "Colosso") e assustadora ("rosto carregado", "barba esqulida", "olhos encovados", "postura medonha e m", "cor terrena e plida", os cabelos "crespos" e "cheios de terra", "boca negra", "dentes amarelos"). As primeiras palavras de Adamastor acabam por ser um elogio aos Portugueses: Pela ousadia que os coloca acima de outros povos; Pela sua persistncia; Pela proeza de terem cruzado mares desconhecidos ("Nunca arados de estranho ou prprio lenho"). Em seguida, o gigante profetiza: A tempestade que h-de fustigar a armada de Pedro lvares Cabral; O naufrgio de Bartolomeu Dias; Muitos outros naufrgios; Naufrgio e morte de D. Francisco de Almeida; Naufrgio de Seplveda. Note-se que todas estas profecias so post-eventum, uma vez que as desgraas a que Adamastor se refere j tinham acontecido quando Cames escreveu Os Lusadas. A pedido de Vasco da Gama, o gigante revela a sua identidade e inicia o relato da sua histria. Esta interpelao no inocente, pois Adamastor representa o desconhecido, o mistrio e o medo que lhe est associado. Com a revelao da sua identidade tudo isto desaparece. Passa-se do desconhecido ao conhecido. Quando inicia a sua histria, o gigante humaniza-se o que perceptvel desde logo

na "voz pesada e amara", longe do tom "horrendo e grosso" com que amedrontara os marinheiros. Note-se ainda como se apequena, dominado pelo sofrimento: "Da mgoa e da desonra ali passada", "de meu pranto e de meu mal", "chorando andava meus desgostos", mais dobradas mgoas", "cum medonho choro". No seu discurso, Adamastor revela a sua identidade e inicia o relato da sua histria. Apaixonara-se pela bela ninfa Thtis que o rejeitara, porque era feio ("grandeza feia do seu gesto"). Decidiu, ento, "tom-la por armas" e contou o seu propsito a Dris, me de Thtis. Esta vai servir de intermediria entre o gigante e a ninfa. A resposta de Thtis ambgua, mas ele acredita na sua boa f. Quando, uma noite, julgava abraar e beijar a ninfa, achou-se agarrado a um monte e viu-se ele prprio transformado noutro monte ("junto dum penedo, outro penedo"). Tambm os deuses o traram, transformando-o num cabo sempre rodeado pela amada (o mar) sem nunca lhe poder tocar. Geograficamente, o Adamastor o Cabo das Tormentas ("Eu sou aquele oculto e grande Cabo / A quem chamais vs outros Tormentrio"); na mitologia, o temvel gigante vencido pelo amor a Ttis; simbolicamente, representa os obstculos, as dificuldades a vencer, os perigos do mar, as foras do mal, o desconhecido. A vitria de Vasco da Gama representa a passagem do desconhecido ao conhecido, a superao do medo, a derrota das foras do mal. A Tempestade (canto VI)

A narrativa prossegue com o relato da viagem pela voz do narrador de Os Lusadas, como se pode verificar pelo uso da terceira pessoa. Rebentada a tempestade, uma personagem ganha protagonismo, o Mestre. Determinado, orienta a tripulao gritando e repetindo as suas ordens, acima do barulho da tempestade. O poeta descreve a fora dos elementos: A fora dos ventos; O movimento assustador das ondas; O relampejar na noite negra. Os efeitos da tempestade so visveis: Nos estragos feitos nas embarcaes: destruio das velas e dos mastros e inundao das naus; No comportamento dos seres vivos: o canto triste dos pica-peixes e o refgio dos golfinhos no fundo do mar; Na destruio da natureza: montes destrudos, rvores arrancadas, areias

revolvidas. Vasco da Gama , de novo, o heri humano, "confuso de temor", receoso pela sua vida, que pede ajuda a Deus. A sua splica assenta em trs pontos: O reconhecimento da omnipotncia divina e das suas intervenes; O objectivo de dilatao da f que anima a viagem; O facto de ser prefervel uma morte herica e reconhecida por todos, em frica, a combater pela f crist, do que um naufrgio annimo. Apesar desta splica, a tempestade continua a fustigar violentamente a armada. ento que Vnus decide interceder pelos Portugueses e ordena s ninfas que coloquem grinaldas na cabea e abrandem a fora dos ventos. A tempestade termina e os Portugueses avistam a ndia.

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