Évariste Lévi-Provençal (1894-1956), Séville Musulmane Au Début Du XIIe Siècle.

variste Lvi-Provenal
(1894-1956)
Sville musulmane
au dbut du XIIe sicle
Le trait dIbn Abdun sur la vie urbaine et les corps de mtiers Traduit avec une introduction et des notes
(1947)
Maisonneuve & Larose, Paris, 2001

Un document produit en version numrique par Jean-Marc Simonet, bnvole. Courriel : jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
E. Lvi-Provenal Le trait dIbn Abdun
Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marc Simonet, bnvole, professeur des universits la retraite, Paris. Courriel : jmsimonet@wanadoo.fr.
Apartir du livre :
E. Lvi-Provenal
(1894-1956)
Sville musulmane au dbut du XIIe sicle

Le trait dIbn Abdun sur la vie urbaine et les corps de mtiers Traduit avec une introduction et des notes (1947)
Nouvelle dition : Maisonneuve & Larose, Paris, 2001, 178 pages
Polices de caractres utilises : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les notes et lindex : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 13 avril 2008 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.
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Table des matires
Avant-propos Introduction Notes de lintroduction Traduction

De lagriculture Des estimateurs des rcoltes Des percepteurs du fisc Section relative au cadi et ce quil faut savoir des qualits qui lui conviennent Des exempts Du trsor des fondations pieuses et de la garde de ses portes Du juge secondaire Des exempts du juge secondaire Des actes notaris Section concernant le vizir du gouvernement Section concernant le prfet de la ville, le curateur des successions, le cadi, le juge secondaire et le muhtasib Des exempts du prfet de la ville Des agents du guet et des sergents de police De la prison Du muhtasib De la mosque-cathdrale Du personnel de service dans la mosque-cathdrale Des mosques de quartiers

Des cimetires Des Almoravides Du fleuve Du gabeleur Des porteurs deau Des portes de la ville
Section relative aux constructions, la mise en tat des rues, des gouts et des dpotoirs, et du dplacement de ce qui peut occasionner du dommage aux Musulmans Des mesures et des poids Des vendeurs au dtail et des artisans
Notes de la traduction Index
Avant-propos
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Tout tudiant, tout chercheur ayant travaill sur lhistoire dal-Andalus, a lu et admir luvre historique dvariste Lvi-Provenal, en particulier son Histoire de lEspagne musulmane. Longtemps, on sest demand sil tait possible dentreprendre, grce des sources nouvelles ou des avances majeures de chercheurs, une autre histoire dal-Andalus. Personne ne sy est risqu, mais cette somme a largement contribu ouvrir le champ des recherches sur la pninsule Ibrique sous domination musulmane. A ce magistral tableau, le grand historien dal-Andalus a ajout un clairage remarquable par sa science de la langue arabe, dune part, et la quantit de sources dcouvertes, dites, puis traduites. Il a jou ainsi, avec dautres, un rle majeur dentranement, comme le montrent les nombreuses ditions et traductions de textes mises notre disposition depuis plusieurs dcennies par la remarquable cole arabisante en Espagne. La publication d Un document sur la vie urbaine et les corps de mtiers Sville au dbut du XIIe sicle : le trait dIbn Abdn , dans le Journal asiatique en 1937, fut suivie par sa traduction, retarde par la guerre, en 1947. Comme le souligne Lvi-Provenal dans son introduction, celle-ci demeure extrmement prcieuse plus dun titre. Tout dabord, la langue, particulire bien des gards, et un vocabulaire spcifique sur les mtiers rendent difficile sa lecture ceux qui ne sont pas habitus larabe dal-Andalus et ont ncessit ltablissement dun glossaire en appendice de ldition du texte. De mme, si le trait dIbn Abdn sinscrit dans une longue tradition dun genre juridique qui fut dabord tabli dans les rgions centrales de lEmpire musulman, en Orient, puis qui sest panoui dans le Maghreb et lal-Andalus malikite, en Occident, il se distingue de nombreux titres des autres traits de hisba, en particulier celui, lgrement postrieur, rdig par al-Saqt de Malga. En effet, le trait dIbn Abdn va bien au-del de lnumration habituelle des recommandations et des interdits touchant lactivit artisanale et commerciale, et les murs dans les villes musulmanes. Ibn Abdn, juriste svillan mal connu (il napparat dans aucune des volumineuses biographies dresses par ses coreligionnaires sur les lettrs et hommes de foi dal-Andalus), ajoute un certain nombre darticles et davis personnels enrichissant considrablement le trait. Il dbute par une numration des diles de la cit dont le rle, ses yeux, est de constituer une chane indissociable de garants du bon gouvernement urbain. Son avis est dautant plus intressant quil concerne Sville, devenue depuis la disparition du califat omeyyade au dbut du XIe sicle
et ltablissement de la dynastie abbadide, la plus grande cit dal-Andalus. LviProvenal prcise que lauteur laisse transparatre ses inquitudes et ses frustrations propos de la socit svillane au moment o celle-ci vient de passer sous lautorit des Almoravides, la fin du XIe sicle ou au tout dbut du XIIe sicle. Cest donc un vritable trait de gouvernement que nous livre lauteur, alors que lchec du pouvoir andalou et les progrs des chrtiens du nord ont jet la socit dal-Andalus en plein trouble. Lappel lanc aux berbres almoravides et la mise en place dun pouvoir dune nouvelle nature poussent les juristes rappeler les rgles du gouvernement et de lencadrement de la socit qui leur paraissent avoir t transgresses. Lnumration des corps de mtiers et de leurs devoirs apporte galement de nombreuses informations originales. Ibn Abdn donne son avis, favorable ou dfavorable, sur diverses activits ; il voque les minorits religieuses, rendant compte ainsi de la pression sociale quexerce une socit alors trs largement islamise sur les juifs et surtout les chrtiens. Le propos est tout aussi engag sur les jeunes gnrations, les enseignants, trs critiqus, ou les paysans, prsents comme les ennemis de laristocratie urbaine : l encore percent les mutations dune socit o se confrontent groupes aristocratiques, dans le cadre de la asbiyya, et groupes villageois cherchant conserver leur cohsion et leurs biens : les rapports ville-campagne, les tensions sociales sont mis en relief par cet auteur engag. Cest lintrt mme de louvrage, soulign par . Lvi-Provenal. Dj largement exploit par les historiens dal-Andalus, en particulier dans le magistral El Seor del zoco en Espaa de Pedro Chalmeta (1973), ce document exceptionnel demeure un outil indispensable pour toute tude sur la socit dal-Andalus. Il a t rejoint, depuis, par une abondante littrature juridique, en particulier celle des recueils de fatwas dont H.R. Idris a, le premier, montr toute lutilit pour la connaissance de la socit musulmane sous juridiction malikite ; les traits juridiques contiennent lessentiel des informations sur le fonctionnement de la socit musulmane, en labsence presque totale darchives ; toutefois, ces sentences demeurent largement thoriques et ouvrent rarement sur le domaine de la pratique. Le regard dIbn Abdn, certes engag et, de ce fait, trs partial, se distingue des autres recueils juridiques par ses prises de position. Par les domaines abords, qui dpassent largement les bornes dun trait classique de hisba, la rdition de La Sville musulmane au dbut du XIIe sicle reprsentera une redcouverte pour certains lecteurs, un outil de travail trs prcieux pour dautres, attentifs lhistoire de la socit dal-Andalus. Christophe PICARD, avril 2001.
Introduction
Jai publi en 1934, dans le Journal asiatique (1), le texte arabe indit du petit trait dIbn Abdun dont voici une traduction franaise. Celle-ci, sans la guerre, aurait paru depuis plusieurs annes (2). Le retard apport par les circonstances cette publication a eu toutefois lavantage de me permettre damliorer le texte de maints passages obscurs (3) et den offrir une version plausible. Javais fait prcder mon dition dune courte tude sur le texte publi, les manuscrits utiliss, lintrt et la nouveaut du contenu. Il me suffira de reprendre dans les pages qui vont suivre, lintention du lecteur, lessentiel de cette introduction.
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Le trait dIbn Abdun figure dans deux recueils manuscrits conservs au Maroc, Sal et Mekns, dans des bibliothques prives (4). Dans lun et lautre de ces manuscrits, il vient la suite dun trait dobjet analogue, dpourvu lui aussi de titre, et qui a pour auteur un crivain hispano-musulman, originaire de Malaga, Muhammad alSakati. De ce trait dal-Sakati, publi ds 1931 par G.-S. Colin et moi-mme (5), une traduction franaise paratra dans un avenir prochain. Les deux manuscrits attribuent le trait traduit ici un personnage nomm Muhammad Ibn Abdun. Mais ils ne sont pas daccord sur le
nom du pre et lethnique de ce personnage : dans le recueil de Sal, lauteur est nomm Muhammad ibn Abd Allah al-Nakhai Abdun ; dans celui de Mekns, Muhammad ibn Ahmad Ibn Abdun al-Tudjibi. Cest en vain que jai essay de retrouver la mention de ce personnage, sous lun ou lautre de ces noms, dans les rpertoires biographiques espagnols ou maghribins ; il est ds lors prsumer que, pas plus que lAndalou al-Sakati, lAndalou Ibn Abdun qui na videmment rien de commun avec lauteur de la clbre kasida sur les Aftasides de Badajoz, dont il fut pourtant, on va le voir, presque le contemporain na mrit, aux yeux des biographes de son pays, les honneurs dune notice. Ce nest qu travers quelques passages de son crit quon est en mesure dentrevoir ce que put tre sa condition sociale, et de fixer lpoque laquelle il vcut. Le voisinage, dans deux manuscrits dailleurs apparents sans doute lorigine, du trait dal-Sakati et de celui dIbn Abdun, nest bien entendu pas fortuit. Cest quen effet lun et lautre, ainsi que des opuscules plus courts qui leur font suite dans les mmes recueils (6), sont dobjet sensiblement analogue ; ils sont inspirs par le dsir, fort louable aux yeux de bons musulmans, de dnoncer au grand jour ce quil peut y avoir dincompatible, dans les diffrents milieux sociaux de leur pays ou de leur ville, avec les rgles de vie fixes par le Coran et la Sunna ; ils tentent de redonner quelque impulsion lapplication de la formule idale, qui devient de plus en plus dsute, du taghyir al-munkar, de proposer une codification qui mette fin aux abus qui se sont implants aussi bien dans le systme administratif et fiscal que dans le jeu des transactions. Ils participent ainsi du genre de la littrature dite de hisba, dont on possde pour lOrient quelques productions (7). Mais, tandis que le trait dal-Sakati se prsente sous la forme dun vritable vade-mecum du muhtasib, magistrat avant tout proccup de la surveillance des corps de mtiers et de la rpression des dlits de fraude commis par les vendeurs ou par les fabricants, celui dIbn Abdun embrasse un champ bien plus large. Le premier de ces traits, ntaient les hispanismes dont sa langue offre de nombreux exemples et la quasi-certitude que son auteur vivait Malaga, pourrait constituer une somme de prescriptions valables la rigueur pour
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nimporte quelle cit commerante du monde islamique au moyen ge. Le second opuscule, au contraire, ne se contente pas de passer en revue un certain nombre de corps de mtiers ; il fait aussi une place plusieurs institutions urbaines, dans le cadre dune ville prcise, que lauteur habite et quil connat mieux que toute autre, Sville. Ibn Abdun semble y avoir exerc quelque magistrature secondaire. Peut-tre mme y fut-il muhtasib, sinon cadi ; mais il nen fournit pas la preuve. Sa culture en tout cas est trs relative sa langue offre avec celle dal-Sakati de nombreuses ressemblances et son manque de clart rend parfois sa lecture assez difficile. Enfin, son vocabulaire technique est, lui aussi, nettement hispanique, et bien des termes, que jai groups en un glossaire dans ldition de 1934, en demeureraient obscurs sans le secours dun prcieux dictionnaire arabe-latin du XIIe sicle, le Vocabulista in arabico, publi Florence en 1871 par Schiaprelli, et du lexique grenadin de Pedro de Alcal. Al-Sakati et Ibn Abdun paraissent avoir crit sensiblement la mme poque. Mais alors que la datation du trait du premier de ces auteurs demeure incertaine, celle du second est plus aise et plus sre. Ibn Abdun nous apprend en effet quil a personnellement t tmoin (8) du dbut du rgne du roi abbadide al-Mutamid, Sville ; comme, dautre part, il introduit dans son ouvrage tout un dveloppement sur les Almoravides, on dispose sur la date de sa vie et celle de la composition de son trait dindices chronologiques suffisants. AlMutamid succda son pre al-Mutadid sur le trne de Sville en 1068 (461 de lhgire). La ville fut ensuite prise par le gnral de Yusuf ibn Tashufin, Sir ibn Ahi Bakr, en 1091 (484) ; elle devait demeurer sous la domination des Almoravides jusquen 1147 (541), date laquelle elle fut assige par le gnral almohade Barraz ibn Muhammad al-Massufi (9). Dans ces conditions, il ne parat pas trop hasardeux dassigner la rdaction du trait dIbn Abdun une date voisine des dernires annes du XIe ou des premires du XIIe sicle.
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On verra que les indications sur la vie urbaine Sville sont surtout groupes par Ibn Abdun dans la premire partie de son trait
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lauteur y passe en effet successivement en revue les diffrentes charges ou magistratures qui sont exerces de son temps dans sa ville et mentionne les principaux endroits publics qui doivent y faire lobjet dune surveillance spciale. On le suivra brivement dans cette nomenclature. Cest bien entendu le prince qui occupe la premire place dans la hirarchie citadine, puisquil commande la fois Sville et sur le territoire qui en dpend. Au moment o Ibn Abdun crit, ce prince ne peut plus tre que le souverain almoravide, ou plus probablement, son reprsentant, le gouverneur nomm par lui (10) et qui nest pas un Andalou, mais un Africain. Dans lassez long dveloppement qui lui est consacr, on retrouve lessentiel des proccupations sur les devoirs du prince qui remplissent, de faon souvent fort monotone, de nombreuses pages douvrages de droit public musulman comme les Ahkam sultaniya dal-Mawardi ou le Siradj al-muluk, dal-Turtushi. Parmi ces proccupations, il en est une laquelle Ibn Abdun sarrte spcialement : le prince doit encourager tant quil le peut lagriculture sur son territoire et enjoindre aux grands personnages qui lentourent de donner lexemple en faisant mettre en valeur leurs domaines. Lauteur nignore pas que cest de labondance des rcoltes que dpend avant tout le rendement des impts et par l mme la richesse du trsor de ltat. Il fournit la preuve que les impts sur les produits du sol surtout sur les crales et les olives, les deux principales productions du terroir svillan taient, au dbut du XIe sicle, fixs daprs les estimations de prposs du fisc, lesquels taient alors souverainement impopulaires cause de leur partialit ou mme de leur vnalit. Ces estimations du rendement de la rcolte taient inscrites, au nom de chaque cultivateur imposable, sur des registres spciaux, et la rentre de limpt correspondant tait assure par des agents non moins antipathiques la masse, des percepteurs qui se rendaient sur place, et aids par les chefs de villages ou de cantons, encaissaient les sommes revenant au fisc.
Cest au cadi quIbn Abdun demande dassurer le contrle trs strict de ces estimateurs et de ces percepteurs. Il confre dailleurs ce magistrat religieux, dans toutes les manifestations de la vie sociale, un
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pouvoir remarquablement tendu, plus important certainement quil ne lest alors dans la ralit. Mais lEspagne musulmane, on le sait, se trouve cette poque fortement travaille par le parti des hommes de loi, des fakihs, auxquels Yusuf ibn Tashufin accorde la plus grande confiance, et qui ne manquent pas de simmiscer dans tout ce qui touche ladministration de leur pays (11). Cette tendance si caractristique des premires annes du rgime almoravide dans la Pninsule est illustre, presque chaque page de son crit, par lhomme de loi quest fort probablement lui-mme Ibn Abdun. Il se rvle, au demeurant, trs andalou et ne se fait pas faute, le cas chant, de montrer quil considre les nouveaux matres du pays comme des trangers devant lesquels il faut sincliner, sinon comme des intrus. Le cadi de Sville doit en tout cas, de lavis dIbn Abdun, prsenter toutes les qualits requises dun magistrat de qui dpend en majeure partie le bon quilibre de la cit : prestige, respect inspir tous ceux qui lapprochent, droiture, esprit de dcision, mfiance. Ses rapports avec le prince doivent tre continus, et il doit, par le vizir de ce dernier, tre mis au courant de tous ses projets, faire mme en sorte quils restent lettre morte sils ne lui paraissent pas conformes au bien public. Il sige un prtoire, ayant auprs de lui deux juristes quil peut, loccasion, consulter sur des points de droit. Pour faire excuter ses jugements, il dispose dexempts, andalous pour les affaires des Svillans, berbres pour les affaires des Almoravides. Enfin, il a la haute main sur le bait al-mal, ou trsor aliment par les revenus des fondations pieuses, qui est conserv dans la grande-mosque (12) et duquel, le cas chant, il peut autoriser le prlvement extraordinaire de sommes mettre la disposition du prince, pour la prparation dune expdition contre les Chrtiens ou la mise en tat de dfense dun poste stratgique de la Frontire. Aprs le cadi, le magistrat le plus important de Sville est le juge des dlits civils ou hakim. Il a droit des moluments prlevs sur le bait al-mal. Il sige la grande-mosque et doit consulter le cadi sur les affaires plus ardues que celles dont il a habituellement connatre. Lui aussi dispose dexempts, quil lui faut choisir avec soin pour quils ne prtent aucune critique. Quant aux procureurs qui viennent plaider devant lui pour les prvenus, la plus grande circonspection est de rgle leur gard.
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Le maintien de lordre Sville est la charge du prfet de la ville, ou sahib al-madina. mme que les autres magistrats, religieux ou civils, il doit tre andalou. Un corps de police lui permet dexercer sa surveillance jour et nuit par toute la cit : ce sont des exempts, des agents du guet et des sergents. Les exempts ont mission de faire les enqutes de police, de vrifier les dires des dlinquants, dappliquer, dans le cas o elle est ordonne, la peine du fouet. Le guet fait des patrouilles nocturnes dans les divers quartiers de la ville et arrte tous les individus suspects. Enfin, sous la surveillance directe du sahib almadina, se trouve la prison, ainsi que les geliers. Ibn Abdun consacre ensuite un assez long dveloppement la grande mosque de Sville, en se plaant surtout un point de vue pratique : cest ainsi quil insiste sur la ncessit quil y a dy employer demeure un matre maon pour lentretien du btiment, des domestiques prposs au balayage, lclairage, lapprovisionnement en eau, au nettoyage des salles dablutions. Cette grande mosque, comme lcrivain en donne nettement limpression, ne suffit plus alors pour le service du vendredi, quand les fidles sy pressent et dbordent non seulement dans la cour et ses galeries latrales, mais jusqu lextrieur, sur le parvis lui-mme. Ibn Abdun demande quon en facilite laccs ; car les bazars qui environnent la mosque rendent la circulation malaise ses abords immdiats, et les marchands en plein air, les mendiants importuns, les btes de somme qui stationnent sont une gne permanente pour tous ceux qui viennent accomplir leurs obligations pieuses. Ces dernires indications noffrent pas seulement de lintrt par elles-mmes ; elles justifient en effet dans une certaine mesure la dcision prise par les Almohades, quelques dizaines dannes plus tard, de construire Sville une nouvelle mosque-cathdrale et dy transfrer le service du prne du vendredi (khutba). Du temps dIbn Abdun, le principal oratoire svillan tait demeur le mme qu lpoque des premiers souverains de la dynastie umaiyade ; il avait t difi et lon possde encore son inscription de fondation (13) sur lordre de lmir Abd al-Rahman II, dans lanne 214 de lhgire (829-30 J.-C.), parles soins du cadi Umar Ibn Adabbas ; depuis cette poque du moins nul texte ne fournit-il la preuve du contraire la grande mosque svillane navait fait lobjet daucun
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agrandissement. Sville ayant pris sous les premiers Almohades une importance quelle navait point encore connue tout au long de son pass musulman, le problme de lextension de sa mosque-cathdrale se posa, comme il stait pos prcdemment pour celle de Cordoue, plusieurs reprises. Mais il fut rsolu dune manire diffrente, et lon dispose prcisment, sur les conditions dans lesquelles le souverain muminide Abu Yakub fut amen dcider, en 1171 (567), la construction dune nouvelle grande mosque dans sa capitale espagnole, de renseignements fort prcis fournis par le chroniqueur Ibn Sahib alsalat (14). La grande mosque almohade sleva bientt au Sud-Est de la ville lemplacement actuel de la cathdrale qui a pris sa place au e XV sicle, et il nen reste gure aujourdhui est-il besoin de le rappeler ? quune partie du minaret, la clbre Giralda. Ce dplacement du djami svillan attira dautre part aux abords immdiats du nouveau sanctuaire une grande partie de lactivit conomique de la cit, qui gravitait auparavant autour de lancienne grande mosque, Ibn Sahib al-salat prcise que le prince almohade fit exproprier et dmolir les maisons avoisinant la nouvelle mosque ; sur leur emplacement, des bazars furent construits ; quatre grandes portes y donnaient accs. On transfra, entre autres marchands, dans ces nouvelles boutiques, les droguistes, les vendeurs dtoffes et les tailleurs. Aprs en avoir termin avec la grande mosque, Ibn Abdun passe aux mosques secondaires, qui lintressent surtout parce quelles sont, en mme temps que des lieux de culte, les coles dans lesquelles les enfants apprennent le Coran et reoivent leur premire instruction. Il se livre, cette occasion, dacerbes critiques contre les matres dcole qui, daprs lui, nont aucune conscience professionnelle, sont souvent ignorants et mettent profit la moindre occasion appels en tmoignage, participation des repas de noce, prsence des convois mortuaires pour abandonner leurs lves et les laisser livrs euxmmes. Il en appelle au cadi pour les forcer avoir de leur rle dducateurs une conception plus stricte et plus honnte. Cest encore au cadi quIbn Abdun demande ensuite de mettre un terme aux abus scandaleux dont les cimetires sont le thtre. Malgr limportance de sa population, Sville, dit-il, na point de ncropoles suffisamment vastes, et les maisons empitent de jour en jour sur celles qui existent. Dautre part, les femmes ne peuvent sy rendre sans
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se trouver en butte aux tentatives de sduction des nombreux dbauchs qui y tranent leur dsuvrement. Les baladins, les diseurs de bonne aventure sy installent sans vergogne, en qute dauditoire et de clientle. Il nest pas jusquaux tanneurs et aux parcheminiers qui ne violent le caractre sacr du lieu, en y venant tendre au soleil les peaux quils sont en train de prparer. Sville, au dbut du XIIe sicle, demeure une cit au commerce florissant surtout grce son port fluvial sur la rive gauche du Guadalquivir. Sur la vie du fleuve, Ibn Abdun fournit dintressants aperus. Il ny a pas encore de pont qui relie la ville proprement dite son faubourg de la rive droite, Triana. Ce sera encore lun des travaux dutilit publique la ralisation duquel semploiera, dans sa rsidence espagnole prfre, lalmohade Abu Yakub Yusuf. En attendant ltablissement dun pont de bateaux par ce dernier dans la seconde moiti du XIIe sicle, le passage des gens, des btes et des marchandises est assur dune rive lautre par des bateliers ; la police du port est exerce par un amin du fleuve, qui surveille non seulement les passeurs, mais aussi les navigateurs qui viennent ravitailler Sville par voie deau. Un peu en amont, l o le flux et le reflux cessent de se faire sentir (15) et leau nest plus sale, un appontement est rserv en principe aux porteurs deau qui viennent la puiser dans le Guadalquivir pour la transporter et la vendre dans les divers quartiers de Sville. Anomalie laquelle les Almohades encore mettront fin un peu plus tard, en assurant le ravitaillement de leur capitale en eau potable, par ltablissement dun grand rservoir aliment par un aqueduc venant des environs dAlcal de Guadaira, une quinzaine de kilomtres lEst. Mais ce nest pas seulement par le port quentrent Sville toutes les denres et les marchandises qui sont ncessaires ses habitants ; les routes venant du Nord principalement et convergeant vers la cit aboutissent plusieurs portes de lenceinte (16), qui sont fermes pendant la nuit et surveilles en permanence par des gardiens. Ibn Abdun se plaint de voir les gardiens de ces portes prlever abusivement un droit dentre sur toutes les marchandises, surtout sur le btail sur pied et les produits du sol. Mais il sagit l dun impt, vrai dire fort impopulaire, qui a presque toujours t peru dans les villes musulmanes au moyen ge. Aussi est-ce sans doute sans grand
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espoir dtre entendu quIbn Abdun slve contre les abus auxquels se livrent ces gardiens de portes, et aussi, plus violemment encore, contre ceux que commettent les individus peu scrupuleux qui se sont fait concder la ferme ou gabelle (kabala) des droits de marche. Il ne trouve pas de termes assez virulents pour stigmatiser le gabeleur. Il devrait faire lobjet du contrle le plus minutieux de la part de lautorit, et Ibn Abdun demande que, pour mettre fin la vritable tyrannie quil exerce sur les petites classes de la population, des tarifs maxima soient fixs une fois pour toutes pour ses taxations en espces et ses prlvements en nature. Enfin, pour en terminer avec ce rapide aperu du contenu de la premire partie du trait dIbn Abdun, on signalera la page assez curieuse quil consacre aux matres du pays, aux Almoravides. Il sy plaint de labus que lon fait Sville du port du voile de visage ou litham, qui est leur signe distinctif ; il voudrait quil ft strictement rserv aux vrais seigneurs sahariens et interdit aux autres Berbres et aux miliciens.
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Dans la seconde partie de son ouvrage, Ibn Abdun va plus spcialement soccuper des corps de mtiers de Sville son poque, en les examinant dailleurs sans aucun ordre, souvent avec des redites, et en sattachant surtout dmasquer les fraudes et les malfaons auxquelles se livrent certains artisans et certains vendeurs et proposer les interdictions qui, son sens, devraient tre prononces leur encontre. Cette dernire partie de son crit nest plus autre chose quun manuel de hisba, assez proche au reste, par beaucoup de dtails et surtout par linspiration, de celui dal-Sakati. Le lecteur prendra sans doute intrt suivre pas pas Ibn Abdun dans sa revue de ces divers mtiers. Mais son mutisme peu prs complet sur lorganisation corporative de ceux qui les exeraient donne penser quelle tait de son temps presque inexistante, aussi bien Sville qu Malaga et dans le reste de lEspagne musulmane et de lAfrique du Nord. Dautre part, dans sa liste de mtiers, Ibn Abdun ne vise certainement pas tre exhaustif : certains, qui sexeraient ncessairement son poque,
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dans une grande ville comme la sienne, ne sont pas mentionns dans son trait, alors quils ont t retenus dans lcrit parallle de son contemporain al-Sakati. On se bornera donc essayer brivement, travers le dsordre de leur nomenclature, de situer les principaux de ces mtiers dans le cadre de lactivit commerante et conomique de Sville, au dbut du e XII sicle (17), sans distinguer les artisans des fabricants proprement dits ou des marchands dtaillants. Le commerce de lalimentation, comme on peut sy attendre, tient dans la cit la place la plus importante : boulangerie, boucherie, vente des produits gras, des lgumes et des fruits. Chaque famille fait, en gnral, elle-mme le pain ncessaire sa consommation, et dans ce but acquiert chaque anne la provision de bl ncessaire, sur le march o il est soigneusement pes et mesur, avant dtre converti en farine par le meunier. Le pain est cuit au four banal, le fournier recevant de ses clients un salaire en nature, sous la forme dun morceau de pte. Chaque jour, le fournier fait cuire les pains qui ont constitu son salaire et les donne vendre sur le march. Cest sur le march que lon se procure aussi certaines ptisseries, des gimblettes et des beignets au fromage. On y trouve aussi des marchands de poisson frit, des vendeurs de harisa, de saucisses, de brochettes de boulettes de hachis de viande. A ltal du boucher, on trouve de la viande de mouton, de buf, de chvre. On vend aussi Sville de la viande boucane. Les btes de boucherie, amenes par des maquignons qui les ont achetes dans la campagne et vendues au boucher, sont abattues hors du march et transportes dos dhomme dans les boutiques, sans aucune protection pour le passant qui risque dtre sali. Lhuile fait lobjet dun commerce important, tandis que le beurre semble un produit de luxe. Les fruits et les lgumes arrivent en abondance Sville, o lon fait une grande consommation, quand il y en a, de figues et de melons. Les marchands dpices sont groups dans une partie du souk qui porte leur nom (al-attarin) tout comme Cordoue, et aujourdhui encore, Fs et Tunis. Lindustrie du btiment occupe des matres maons et des matres charpentiers et menuisiers. Ils doivent se conformer des mesurestypes, quil sagisse de blocs de pis, de poutres matresses, de solives
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ou de planches parquet. Il en va de mme des fabricants de tuiles et de briques, qui doivent avoir des moules de dimensions dtermines, dont les talons, auxquels on peut toujours se reporter en vue de vrification, sont en principe suspendus dans la grande mosque. La prparation et la vente de la chaux fait travailler de nombreux ouvriers ; il y a aussi des potiers et des verriers. Lindustrie du fer est galement assez active et occupe des forgerons, des cloutiers, des marchaux ferrants. De mme celles de 1a dinanderie, de la vannerie et de la sparterie, qui pourvoient aux besoins des citadins en ustensiles de cuivre, en paniers de toutes sortes, en nattes, en cribles, en balais de palmier nain. Les vtements sont vendus sur un march spcial, le markatan, terme dorigine romane toujours vivant Fs. A leur fabrication, ainsi qu celle des toffes et la prparation des pelleteries, semploient des tisserands, des dgraisseurs, des teinturiers, des tailleurs, des brodeuses, des fourreurs. Lindustrie du cuir justifie de son ct lactivit de tanneurs, de teinturiers et de cordonniers. On fabrique encore du parchemin Sville au dbut du XIIe sicle, mais lindustrie du papier y semble dj assez active. Tous les corps de mtiers quon vient, daprs Ibn Abdun, de passer rapidement en revue, sont ainsi, si lon met part quelques dtails typiques en ce qui concerne leur activit, sensiblement les mmes que ceux auxquels al-Sakati sest plus longuement arrt, et que lon devait retrouver dans toutes les villes de lOccident musulman au moyen ge. Par contre, quelques indications sont plus nouvelles : elles sappliquent surtout aux mtiers de la rue, aux conteurs et diseurs de bonne aventure, aux tenanciers de bains, avec leurs masseurs, frotteurs et barbiers, aux mdecins et aux apothicaires, aux musiciens, aux danseuses, aux filles publiques, les uns et les autres fournissant Ibn Abdun les lments dune svre critique des murs relches de ses concitoyens. Enfin, mais dune faon trop brve notre gr, quelques passages de lcrit dIbn Abdun se rapportent aux communauts juive et chrtienne de Sville son poque. Il slve surtout contre les clercs quil accuse des pires vices, et quil voudrait voir obliges au mariage.
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Tel est, rapidement esquiss, lessentiel du contenu du petit ouvrage dIbn Abdun, dont on va pouvoir maintenant aborder, dans leur dsordre souvent droutant, les pages si vivantes et si pittoresques, avec le secours dun appareil de notes quon a volontairement rduit. Sans doute trouvera-t-on parfois trop thoriques maints de ses dveloppements, un peu lassante, lallure de diatribe quil donne son crit en condamnant sans relche limmoralit ou la malhonntet des gens de sa ville. Mais, autant pour les donnes positives quon trouve dans son trait sur les institutions et la vie commerante de Sville au dbut du XIIe sicle, que pour les confirmations ou les enrichissements quil apporte au vocabulaire de larabe hispanique, il a paru, malgr les imprcisions ou les incertitudes qui nont parfois pu tre rsolues dans ltablissement de son texte, mriter dtre tir de loubli dans lequel il est rest pendant huit sicles, et signal non seulement lattention des historiens de lIslam, mais aussi celle des mdivistes et des hispanisants.
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Notes de lintroduction
(1) Un document sur la vie urbaine et les corps de mtiers Sville au dbut du XIIe sicle : Le trait dIbn Abdun, publi avec une introduction et un glossaire par . LVI-PROVENAL, Journal asiatique, t. CCXXIV, avril-juin 1934, p. 177-299. (2) Francesco GABRIELI a publi en 1936-XIV , sans autorisation pralable de ma part, une traduction en italien du trait dIbn Abdun dans les Rendiconti delle Classe di Scienze morali, storiche e filologiche de la Reale Accademia nazional dei Lincei, ser. VI, vol. XI, fasc. 11-12, p. 878-935, sous le titre Il trattato censorio di Ibn Abdun sul buon governo di Siviglia. Cette version, qui ne manque pas de fautes graves, net pas t ralisable, de laveu mme du traducteur, sans le prcieux glossaire dont, jai enrichi mon dition. Une traduction espagnole, encore indite, en aurait, dautre part, t faite en Rpublique Argentine par Osvaldo MACHADO : des extraits viennent den tre publis par Cl. SNCHEZ-ALBORNOZ, La Espaa musulmana segn los autores islamitas y cristianos medievales, Buenos Aires, 1946, II, p. 171-178 (traduction des 20-26, 33-41, 57-60, 56, 154, 206). Six passages relatifs aux Juifs et aux Chrtiens ( 153, 154, 157, 164, 169, 206) ont t traduits par G. VAJDA, A propos de la situation des Juifs et des Chrtiens Sville au dbut du XIIe sicle, dans Revue des tudes juives, 1934, p. 127-129. Enfin la section relative au cadi ( 7-8) a t traduite en 1937 par H. BRUNO et M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES (voir infra, 7, note a). (3) Une nouvelle dition du texte du trait dIbn Abdun, avec un certain nombre de corrections, est actuellement limpression lInstitut franais dArchologie orientale du Caire : elle ouvrira une srie de Documents arabes pour servir lhistoire sociale et conomique de lOccident musulman au Moyen Age, publis par mes soins. (4) Voir mon dition du Journal asiatique, p. 178, n. 1 et 2. (5) Un manuel hispanique de hisba : Trait dAbu Abd Allah Muhammad b. Abi Muhammad as-Sakati sur la surveillance des corporations et la rpression des fraudes en Espagne musulmane, I, texte arabe, introduction, notes linguisti-
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ques et glossaire, dans les Publications de linstitut des Hautes tudes marocaines, tome XXI, Paris, 1931. (6) On pourra en trouver la liste complte la note 1 de la p. 179 de mon dition de 1934. (7) Voir Un manuel hispanique de hisba, p. VI-VIII. (8) Voir infra, 52 : Il est question dans ce passage de deux personnages svillans, Abu Djafar Ibn al-Farra et le muhtasib Ibn Shihab. Le premier de ces personnages est sans doute le mme que celui qui a sa biographie dans la Sila dIbn Bashkuwal (B. A. H., I, II, Madrid, 1883), no 92 : Ahmad ibn Muhammad ibn Said al-Amawi, connu sous le nom dIbn al-Farra, qui fit ses tudes Cordoue, ville quil quitta pour aller stablir Sville au moment de la fitna du XIe sicle. Il accomplit le plerinage et se rendit Jrusalem, o il mourut. Quant Ibn Shihab, il reste inconnu. (9) Voir Enc. Isl., IV, p. 245 a. (10) Jai donn la liste des gouverneurs almoravides de Sville la note 2 de la p. 181 de mon dition de 1934. (11) Voir . LVI-PROVENAL, Rflexions sur lempire almoravide au dbut du XIIIe sicle, extrait du Cinquantenaire de la Facult des Lettres dAlger, Alger, 1932, p. 315 (12) Voir . LVI-PROVENAL, LEspagne musulmane du Xe sicle, Paris, 1932, p. 71-72. (13) Voir . LVI-PROVENAL, Inscriptions arabes dEspagne, Leyde-Paris, 1931, p. 198. (14) Les extraits de lhistoire almohade dIbn Sahib al-salat relatifs Sville ont t publis, traduits et comments daprs le ms. dOxford (Marsh 433) par M. M. ANTUA, Sevilla y sus monumentos rabes, Escorial, 1930. Voir principalement p. 137-138. Ces renseignements ont t rsums par IBN ABI ZAR, Rawd al-kirtas, d. TORNBERG, Upsala, 1843, p. 138. Sur la premire grande mosque de Sville, voir notamment lexcellente note toute rcente de L. T[ORRES] B[ALBS], La primitiva Mezquita mayor de Sevilla (Crnica arqueolgica de la Espaa musulmana, XIX), dans al-Andalus, vol. VI, 1946, pp. 425-439. (15) On sait que la pente du Guadalquivir est si faible que les effets de la mare montante se font sentir Sville, qui est 87 kilomtres de lOcan, et mme un peu plus. en amont. Avec le flux, des navires calant jusqu sept mtres peuvent aborder aux quais de la ville (BAEDEKER, Espagne et Portugal, Leipzig, 1920, p. 390). (16) Plusieurs portes de Sville ont conserv jusqu prsent les noms quelles portaient lpoque musulmane ainsi Bab Makarana, aujourdhui Puerta Macarena et les portes dites de Jerz, de Carmona et de Crdoba. Voir en ce
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qui concerne la premire de ces portes, . LVI-PROVENAL, Notes de toponomastique hispano-magribine, dans Annales de lInstitut dtudes orientales dAlger, II, 1936,. p. 217 et n. 2. (17) Voir . LVI-PROVENAL, LEspagne musulmane du Xe sicle, p. 188-190.
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TRADUCTION
Retour la table des mtiers
Muhammad ibn Ahmad Ibn Abdun al-Tudjibi dit :
[1] Cest en considration des bons sentiments quil prouve envers les Musulmans quAllah les garde ! , de laffection sincre quil leur porte, de la rectitude de sa croyance et de ses intentions leur gard, enfin de son dsir de se faire leur conseiller, que lauteur entreprend la rdaction de cet ouvrage : il sy propose de leur exposer les rgles de la censure des murs (18), de redresser leur tat, damliorer leurs conditions et leurs actes, dexaminer ce qui les concerne, de les inciter rechercher les bonnes uvres et les accomplir, tendre lquit et sy maintenir. La rpression de linjustice et de la tyrannie, dans la mesure o elle est possible, participe de la lutte contre le mal et contre la rbellion notoire vis--vis de la loi religieuse : on a toujours, en effet, apprci la justice, aim le bien, souhait la droiture, repouss la contradiction, dtest le mal, trouv la vrit clatante et la fausset tortueuse ; lincurie et la ngligence ont toujours provoqu la pauvret et la disette, motiv tous les dommages et toutes les crises, dtermin laccroissement du trouble et du dsordre, favoris la ruine dun pays, forc ses habitants sexpatrier (19). Surtout si, en mme temps, lillgalit augmente, si la population devient sensible aux sductions du dmon, si le souverain se laisse entraner satisfaire ses vellits, devient moins accessible ses sujets, leur ferme les portes de son palais et multiplie entre eux et lui le nombre des chambellans : il rduit alors les bons au silence, pr-
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te loreille aux propos des gens mdisants et sans aveu, ce qui bientt se traduit par du dommage pour la religion et pour la sauvegarde du bien-tre des Musulmans. Qui, ce moment, rflchira ce que le chtiment de lautre vie peut avoir de douloureux, et quil nest dautre alternative, dans linstance devant Allah trs-Haut, que la rprobation ou la pese des mrites, que le paradis ou lenfer ? Veuille Allah nous mettre labri de la rbellion contre Sa loi en ce bas monde, nous rserver une bonne conclusion de notre vie future et prsente, nous assister en vue du bien, nous garder et nous protger contre tout ce quil faut viter, par Sa grce et Son action favorable ! Ainsi soitil !
[2] Ce qui, en la matire, importe au premier chef, cest lexamen de la manire dtre du prince : celui-ci constitue laxe du groupe social et comme le point central dune circonfrence, laquelle ne forme une ligne harmonieuse, parfaite et sans dfaut, quautant que son centre est fixe et inamovible. Le prince est aussi comme lintelligence par rapport lhomme : si elle est solide, elle lui procure une comprhension et des avis qui ont de la beaut et du poids. Le bon tat de la socit est en fonction des qualits du prince, la dcadence de lorganisation sociale, en fonction de ses dfauts. Les gens de science et de religion doivent avant tout bien connatre le caractre du prince et soumettre un examen approfondi la faon dont il se comporte et agit. Il peut se faire quil tmoigne dun penchant pour les choses mondaines, linaction et le loisir, trop peu de souci de ses obligations politiques vis--vis de son royaume, de son devoir de sintresser ses sujets et lensemble des Musulmans ; quil soit par ailleurs de caractre difficile et emport, dur dans ses paroles, plein de morgue et de violence : dans ce cas, on doit lui tenir des propos adroitement agencs, le flatter, lamener peu peu aimer le bien, sefforcer de laccomplir et le prendre pour rgle, lui rappeler que le bas monde na de dure pour qui que ce soit, que les sicles rvolus et les nations passes ont sombr dans le nant ; lui faire des admonitions qui impressionnent son me, au moyen danecdotes et de rcits historiques quon introduira dans le discours ; lui rapporter enfin, pour quil en tire, le cas chant, une leon pour lui-mme, telle ou telle catastrophe fatale et meurtrire qui frappa les nations disparues et que
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les savants transmirent dans les livres daprs les Prophtes. En tout cela, ladresse et le tact seront de rgle. Ce sera la meilleure manire de le conseiller : si les gens de science et de religion nen usaient pas ainsi son gard, le prince causerait sa propre perte et celle des Musulmans ! Il ne faudra pas le suivre dans ses vues, dans ses vellits de prfrence pour les choses mondaines et dans ce que celles-ci peuvent comporter de contraire lagrment divin. En effet, quiconque, prince ou juriste, ne respecte pas la Loi, prira par la Loi. Telle tait la manire dagir des Prophtes sur eux soient les bndictions dAllah ! : ils effrayaient les gens par la menace du chtiment divin et de la balance suprme, jusquau moment o ils sentaient les curs de leurs auditeurs dsesprs et embrass dpouvante devant leurs admonitions ; ensuite, il les rassrnaient en leur dcouvrant la gnrosit dAllah, Son pardon et Sa rmission des pchs, ce quIl leur rserverait au Paradis. Il importe donc, en conclusion, de toujours reprsenter au prince le bien sous de belles couleurs ; sous de mauvaises, la mdisance et la mchancet. Cette influence pourra surtout sexercer sur lui, au moment o il runira le cadi, les juristes et les gens de bien pour les consulter sur tel projet quil voudrait raliser, ou tel avis quil dsirerait faire prvaloir : en effet, quiconque souhaite se conformer un modle doit choisir ce modle parmi les docteurs de sa propre loi ; il finira par saccoutumer au bien par la pratique quil en fera et par la force de lhabitude. Le prince doit galement acqurir de lexprience dans les affaires de ses sujets, en les examinant personnellement ; de mme, dans ce qui a trait la fermeture de ses frontires et leur mise en tat de dfense contre ses ennemis. II lui faut rprimer la tyrannie et les brutalits qui peuvent sexercer contre ses sujets, les abus de pouvoir et les prtextes quon cherche afin de leur nuire ; il ne doit confier le soin de cette rpression, ni son vizir, ni son chambellan (20), pour viter que lun ou lautre ne lui clent ou ne lui dguisent la vrit : le rsultat serait prjudiciable sa situation, nuirait sa popularit et branlerait lorganisation de son royaume.
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Si par sa nature, par ses actes, par les efforts quil dploie pour laccomplir, le prince fait la preuve quil aime le bien et les gens de bien et quil est attach la loi religieuse, il y trouvera non seulement de la satisfaction pour lui-mme, mais en procurera autrui. Ce sera tout bonheur pour lui ! Mais o trouvera-t-on pareil prince ? O donc ? (21)
DE LAGRICULTURE.
[3] Le prince doit prescrire quune plus grande impulsion soit donne la culture du sol : celle-ci doit tre prserve, les agriculteurs doivent tre traits avec bienveillance et protgs pendant quils se livrent aux travaux des champs. Il faut que le prince ordonne ses vizirs et aux personnages puissants de sa capitale davoir des exploitations agricoles personnelles (22) : ce sera dun meilleur profit, et pour lui, et pour eux ; leurs fortunes augmenteront, et la population y gagnera, par la plus grande facilit quelle trouvera ds lors se ravitailler et apaiser sa faim ; le pays deviendra plus prospre, la vie y sera meilleur compte, sa dfense pourra tre mieux organise et dote de crdits plus importants. Car lagriculture est la base de la civilisation : cest delle que dpendent la vie tout entire et ses principaux avantages. Pour du grain, on voit se perdre des existences et des richesses ; par lui, des villes et des hommes changent de matre ! Quand on cesse de produire des crales, des fortunes saltrent et toute lorganisation sociale se relche.
DES ESTIMATEURS DES RCOLTES.
[4] Ces individus (23) devraient, la vrit, tre appels malfaiteurs, vauriens, trafiquants illicites, mauvais sujets, la lie de la populace. Ils nont ni crainte, ni retenue, ni religion, ni pit. Ils ne songent qu rechercher les avantages de la vie terrestre, vivre de bnfices
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malhonntes et dusure. Ils ont troqu leur foi contre la poursuite des biens dautrui, tout appliqus quils sont leurs iniquits et leurs pratiques illgales. Ils se laissent corrompre pour des pots-de-vin, font le mal, commettent linjustice, sont des dbauchs. Ils nont ni foi, ni religion, ni peur, ni conviction. Aussi importe-t-il que nul parmi ces estimateurs ne parte en tourne sans avoir reu de directives du cadi, et sans que celui-ci ne lui ait indiqu les limites lintrieur desquelles il doit se maintenir quand il accomplit son service. Le cadi doit recommander aux estimateurs de se montrer bienveillants et attentifs, de ne pas exagrer dans leurs estimations, d ne pas avoir dattitude insolente ou haineuse. Sils ont estimer une rcolte dolives, que le chiffre propos par eux soit rduit dun quart, dans le cas o il se produirait une calamit atmosphrique ou une maladie des arbres ; que limpt correspondant ne soit au reste pas peru suivant une estimation faite sur la rcolte dolives, mais sur la quantit dhuile qui en est retire. Le salaire de lestimateur doit lui tre pay par le gouvernement et ne pas tre la charge des propritaires fonciers, comme cela se fait aujourdhui, ce qui constitue une pratique abusive et malhonnte. Quand le mme agent rapporte le registre sur lequel il a inscrit ses estimations, quil le montre au cadi pour que celui-ci y appose sa griffe. Ce magistrat doit tmoigner le plus possible de svrit et de mfiance regard de ces individus malhonntes. Sil sagit de crales, ils ne doivent en estimer la rcolte que lorsque les gerbes sont rassembles en meule (24), et aprs dduction du montant des frais exposs au moment de la moisson : cest ainsi que procdent les habitants de Cordoue quAllah trs-Haut la garde ! Quant lestimation des rcoltes en bloc, cest une opration entirement inique : en effet, elle permet de prlever des dmes en dehors des rgles normales, sans quil soit tenu compte dun minimum de quantit imposable (25). Ce systme a eu pour origine lavis que sa prtendue religion inspira un juriste, en lui permettant du mme coup de scarter de la Sunna, pour se conformer aux vellits de son prince ; il corrompit ainsi sa propre foi et en fit bon march. Veuille Allah nous assister dans laccomplissement de ce quil aime et agre ! Le prince, sagissant daffaires pareilles, devrait au contraire faire en
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sorte quil ft parl de lui avec gratitude et que sa louange ft proclame.
[5] Il importe quon prescrive aux percepteurs et aux chefs de villages (26) davoir de bons rapports avec la population, de ne pas commettre dabus son dtriment et de ne pas percevoir plus que les sommes qui leur ont t fixes ; de mme, de renoncer leurs procds de violence, leurs exigences exorbitantes et ruineuses. Il en rsultera un accroissement de la fortune publique, plus de popularit pour le gouvernement, une situation politique meilleure.
DES PERCEPTEURS DU FISC.
[6] Il importe de prescrire aux percepteurs du fisc (27) de ne percevoir de sommes de qui que ce soit quavec une balance juste, des poids exacts et une mesure conforme. Allah trs-Haut a dit : Malheur ceux qui font fausse mesure... (28) ! Il a dit aussi : Pesez avec la juste balance (29) ! Car lexcs ou le dfaut dans la pese constituent une grave iniquit. Allah le Grand a dit : Celui dentre vous qui commettra une injustice, Nous lui ferons goter un grand chtiment (30) ! Il importe galement de prescrire aux percepteurs de nhumilier personne, ni de lui tmoigner dhostilit en quoi que ce soit. De mme, les exempts nauront pas se montrer brutaux et accomplir, autre chose que leur service de police. Tous ces agents doivent dailleurs tre placs sous la surveillance du cadi et soumis des sanctions et son contrle : car ce sont des bandits, qui savent par quels moyens on dupe les gens et on leur fait du tort. La surveillance du cadi doit de mme sexercer sur les chefs de village : il vrifiera leurs gestion et sefforcera de les maintenir dans lhonntet. Grce quoi la situation gnrale samliorera, la fortune publique augmentera et lon parlera en meilleurs termes du gouvernement.
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SECTION RELATIVE AU CADI ET A CE QUIL FAUT SAVOIR DES QUALITS QUI LUI CONVIENNENT.
[7] Le cadi (31) quAllah trs-Haut lassiste ! doit tenir des propos pleins de prudence, donner des ordres impratifs, montrer de la rectitude dans ses jugements. Il lui faut inspirer du respect la population, de mme quau prince et tout le monde, et connatre les prceptes dAllah : ceux-ci constituent en effet la balance de la justice divine, laquelle a t institue sur terre pour faire droit lopprim contre loppresseur, pour dfendre le faible contre le fort, et afin que les peines dictes par Allah trs-Haut soient rgulirement appliques. Le cadi ne doit pas se laisser influencer par des tiers, ni converser familirement avec les juristes et les exempts, car il pourrait prouver des ennuis de leur fait. Le pote na-t-il pas dit :
Garde-toi une fois de ton ennemi, mais garde-toi mille fois de ton ami ! Combien souvent les hommes nont-ils pas vu leurs amis devenir leurs ennemis et savoir ds lors mieux que personne comment leur nuire ?
De mme, il doit prendre garde ce que personne de son entourage ne lui tmoigne de familiarit dans ses paroles ou dans ses gestes ; le cadi y perdrait de sa considration ; ses ordres seraient contredits ; sa position en souffrirait ; ses jugements risqueraient de se trouver fausss par laddition dun dire ou dun acte ; et la population le mpriserait. Le rsultat serait une atteinte lharmonie de la foi et une altration des rapports entre les deux mondes. Le cadi ne doit pas non plus plaisanter avec une personne de son entourage ou autre : cen serait fait de son prestige, ses dcisions seraient discutes, ses ordonnances rejetes, sa situation se trouverait en butte lagitation des envieux. Il faut de mme que ses jugements soient solidement tablis ; il ne doit ni parler, ni agir en hte, mais au contraire aprs avoir rflchi, examin avec soin la question pendante et lavoir considre sous langle de sa propre vie future. Il ne saccordera pas de vacances nombreuses, ne sera pas enclin loisivet, car il lui en serait demand compte. Au contraire, il sera rsolu et plein dapplication, il se considrera comme
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essentiellement attach au service dAllah, tout comme sil prenait part la guerre sainte, une retraite dans un couvent militaire (32) ou un plerinage aux Lieux Saints. Allah trs-Haut a dit : Certainement les croyants sont des frres, etc... ! (33) Le Prophte, dans le dit bien connu, sexprime ainsi : Celui qui dissipera chez son frre le croyant un souci parmi les soucis de ce bas monde... Le cadi doit tre par nature pitoyable et compatissant, tmoigner bienveillance et clmence aux Musulmans, allier la longanimit la science et tre reconnu [pour ses qualits ?] (34) ; [bien peser] les affaires et ne pas [carter] les plaignants : il doit en effet servir de modle et agir la faon dun pre indulgent. Il lui faut bien savoir que les affaires litigieuses sont de sa comptence et quaprs Allah, cest lui quelles sont renvoyes, quil en est responsable et quil se trouve pour ainsi dire li et enchan par ses devoirs religieux : ces litiges, il sefforcera de les rsoudre et de les dnouer. Il doit appliquer sa sagacit dans ses jugements et avoir toujours la plus haute ide de sa mission, qui consiste veiller aux choses de la religion et dfendre les Musulmans. Allah trs-Haut a dit : Celui qui aura son actif une belle intercession, il en aura une part pour lui-mme, etc... ! (35) Il ne faut pas que le cadi se fasse suppler : ce serait un moyen de diminuer sa situation, une porte que lui-mme ouvrirait largement des possibilits de compromission ; les gens pourraient marquer leur, prfrence son substitut (36), ce qui le rabaisserait lui-mme ; personne ne ferait plus attention lui : le substitut pourrait mme susciter contre lui une dangereuse opposition, surtout au cas o ce magistrat serait corruptible, se laisserait abuser ou manquerait dexprience. Toutes choses qui ne se produiront pas si le cadi dsigne un juge secondaire (hakim), qui soit la fois savant, homme de bien et fortun, avec mission de juger des affaires peu importantes des classes populaires, mais sans tendre sa comptence au contrle de lemploi des fonds [du Trsor des fondations pieuses], aux jugements concernant les orphelins et tout ce qui a trait aux affaires du gouvernement et des agents de ltat.
[8] Chaque jour, le cadi doit faire siger son prtoire deux Juristes pris tour de rle, afin quil puisse les consulter ; le public y trou-
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vera plus davantages, les arrts en seront plus efficaces et plus justes. Le cadi examinera leurs propositions, les approuvera ou les dsapprouvera. Le nombre de ces jurisconsultes ne devra pas tre suprieur quatre ; deux au prtoire du cadi et deux la mosque-cathdrale ; cela, chaque jour et tour de rle. Ceux dentre eux qui croiront devoir slever contre cette dcision seront rvoqus. Aucun dentre eux ne devra donner de consultation dans sa maison ; sil en tait ainsi, il paratrait parfois loisible lun deux de sortir, dautres fois, il serait endormi, ou bien en train de se dlasser, ou bien en train de se divertir, et naurait cure des visiteurs, pendant ce temps, le montant des vacations [dues aux exempts chargs daccompagner les plaignants] irait en augmentant ; les jours scouleraient : or, lhomme bien portant a-til jamais ressenti les douleurs du malade (37) ? Ce serait aussi encourager la perte du bien des gens en frais de justice ; car lagent, [qui accompagnera le plaignant chez le juriste et ne le trouvera pas], ne manquera pas de dire : Jai pass toute ma journe laccompagner, et il ne ma donn que telle somme ! Que les juristes prennent leur part de responsabilit relativement mon manque gagner ! Et, du mme coup, lagent du tribunal se trouvera devenir requrant et plaignant. Aussi, la latitude laisse aux juristes de donner des consultations leur domicile et celle daller les trouver chez eux qui est laisse aux plaignants constituent-elles un grave manquement.
DES EXEMPTS.
[9] Sagissant des exempts (38) du cadi, il importe que celui-ci nen ait pas plus de dix au total dans une cit comme Sville. Quatre dentre eux seront des Berbres de couleur, affects aux affaires auxquelles se trouvent mls des Almoravides (murabitun) ou autres personnages portant un voile (39) sur le visage (mulaththimun). Quant aux autres exempts, ce seront des Andalous : ils seront ainsi plus srs et plus craints. Tous devront tre des gens de confiance, ayant dj pris de lge et connus pour leur honntet et leur temprament pacifique. Le cadi aura exercer sur eux son contrle et leur inspirer dfrence et crainte, de sorte quils nagissent ou ne parlent sans respecter les consignes quils auront reues et napportent nul trouble en
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quelque affaire. Aucun deux ne pourra pntrer de son propre chef auprs du cadi ; il devra attendre que celui-ci lappelle, quand il aura besoin de lui. Leurs alles et venues au prtoire causeraient en effet du drangement, et il pourrait arriver quils se laissassent corrompre, car leur position est favorable aux tentatives de corruption et la malhonntet.
[10] La porte du prtoire du cadi ne doit pas tre ferme, et ce magistrat ne doit pas se soustraire aux regards du public, car cest vers lui que viennent tous ceux qui ont souffert dune injustice ; or, si le cadi se tient enferm et hors de la vue du public, comment la victime pourra-t-elle un jour faire triompher son droit ? Que se passerait-il, si tu tenais ta porte ferme et pensais autre chose qu rendre la justice ?
DU TRSOR DES FONDATIONS PIEUSES ET DE LA GARDE DE SES PORTES.
[11] Le cadi doit sabstenir de donner pouvoir quelquun sur le trsor des fondations pieuses (bait al-mal) des Musulmans (40) ; il faut quil lui consacre lui-mme toute son attention. Seul, un homme la fois fortun, quitable et agr par tous devrait tre charg du service du bait al-mal et prpos [louverture et la fermeture de] ses portes. Quant au cadi, il lui faut sappliquer faire fructifier ce Trsor et ne laisser passer aucune occasion den utiliser les fonds, quil sagisse soit dun terrain mettre en valeur, soit dun difice restaurer. Il doit faire une inspection annuelle de la gestion des employs qui y travaillent et gardent ses portes ; si cette inspection pouvait tre mensuelle, ce serait une mesure plus efficace et plus nergique, vu les risques dabus de confiance et dinattention auxquels le Trsor se trouve expos de la part de son personnel. On ne permettra personne de soccuper de quelque affaire le concernant quaprs avis conforme du cadi. Celui-ci se fera auparavant un avis sur la question en consultant les juristes. Ils dlibreront sur ce qui a trait au bait al-mal, amlioreront son organisation et pourront mme, le cas chant, exciper en ce qui le concerne leurs tmoignages mutuels ; car cet endroit, dont
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la gestion suppose lhonntet, peut aussi, si on laisse faire, donner lieu malhonntet. Aussi, auront-ils se rendre compte des entres et des sorties de fonds et de la destination des sommes qui y seront prleves, de faon viter que des actes malhonntes ny soient commis et que des irrgularits ne nuisent sa bonne gestion. Le cadi aura donner les ordres ncessaires pour que soient prleves sur le bait al-mal les sommes destines au paiement des salaires, ainsi quaux frais de restauration des difices endommags qui appartiennent la communaut. Il peut se faire aussi que des sommes importantes soient runies au Trsor, et que le prince dsire entreprendre quelque action mritoire, ainsi organiser une expdition, rparer un ouvrage militaire aux marches de son territoire ou dfendre les Musulmans contre lennemi [chrtien] : le cadi pourra alors lui faire verser sur lactif du bait al-mal la somme qui lui paratra utile, sous forme daide pcuniaire destine amliorer la situation des Musulmans ; mais il ne devra pas lui octroyer plus quil ne lui paratra ncessaire, car il est responsable de lemploi de ces fonds. Il naura pas non plus lui donner dargent pour le faire fructifier, car il le dpenserait : or, cest le cadi qui il en serait demand compte au jour de la Rsurrection, et qui risquerait, soit dobtenir le pardon, soit dencourir le chtiment de la divinit.
DU JUGE SECONDAIRE.
[12] Le juge secondaire (hakim) (41) doit tre personnage honnte, de bonnes murs et fortun, et en mme temps un savant expert dans la procdure. Il lui faut aussi tre intgre, incorruptible, impartial ; il doit sappliquer rendre des arrts et des ordonnances justes et quitables, sans craindre au regard dAllah le blme du mdisant. Lactivit essentielle de ce magistrat consistera rconcilier les parties. Une solde doit lui tre assigne sur le Trsor de ltat, pour lui permettre de subsister, car ses fonctions lui prendront tout son temps, et il doit laisser de ct toute occupation laquelle il lui faudrait sadonner pour gagner sa vie, ainsi que la gestion de ses biens personnels.
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DES EXEMPTS DU JUGE SECONDAIRE.
[13] Le juge secondaire ne doit pas disposer de plus de sept dix exempts, dans une capitale telle que Sville, cit qui lemporte sur toutes les autres par la quantit de plaignants, tant ses habitants ont de nombreux litiges qui les divisent. Ces exempts doivent percevoir un salaire calcul sur lensemble de la journe, de faon quil leur soit attribu, en cas de dplacement de service, au prorata du temps dj coul de la journe. Quant ceux dentre eux qui seront envoys dans la campagne, ils auront droit une indemnit de dplacement calcule par mille de distance, suivant lavis des juristes en la matire : cela deviendra un usage tabli dans le public. Ni le cadi, ni le juge secondaire, ni le muhtasib ne doivent employer dexempts qui soient prompts la colre, buveurs invtrs, violents ou bavards, enclins trop parler ou se quereller : il faudra quils samendent, car ce sont des vauriens. Il ne sera pas permis un exempt dadresser la parole un femme, moins quil ne soit connu pour sa vertu et ses bonnes murs ; il vaudra mieux que, dans ce cas, ce soit en plus un homme g, car, de par son emploi, il pourrait recevoir des pots-de-vin, manifester des intentions mauvaises et des tendances la dbauche. Si lexempt qui a affaire une femme est un jeune homme, la premire chose quil fera sera de chercher la violenter, veiller en elle le dsir et la sduire. Cest donc une question fort importante que de parer telle ventualit et dy couper court une fois pour toutes.
[14] Le cadi doit traiter les plaignantes avec bienveillance et faire passer leurs affaires les premires : en effet, les femmes qui ont besoin de sadresser lui pour une affaire personnelle se trouvent dans une position peu compatible avec la pudeur de leur sexe ; aussi le cadi ne doit-il pas se laisser distraire par autre chose, ce qui forcerait les plaignantes sasseoir pour attendre et sexposer ds lors tre vues du public. Le juge secondaire doit agir de mme lgard des femmes.
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[15] Quand aux procureurs (42), il forment un corps de mtier quil faut supprimer, car leur activit se traduit par des dpenses faites en pure perte. Celui qui fait appel aux services de lun deux ne vise, en lemployant, qu lui faire transformer son bnfice un dlit en acte quitable, et cela grce au ton doucereux de leurs plaidoiries, aux discours flagorneurs et mensongers quils tiennent aux juges en travestissant la vrit. Si lon ne peut de toute manire se passer des procureurs, que leur nombre soit alors rduit au strict minimum, et quon exige deux quils soient connus pour leurs bonnes murs, leur honntet, leur pit et leur science, quaucun ne sadonne la boisson ou se laisse corrompre ; mais ce sont l qualits quon ne saurait trouver chez eux. En tout cas, que le procureur ne soit ni jeune homme, ni quelquun dadonn la boisson, ni un individu dbauch et dpourvu de sens moral. Quil soit interdit un procureur de plaider la cause dune femme, car il naurait pas de scrupule aller la trouver chez elle pour lui parler ; la premire des choses dont il soccupera propos de son affaire, sera de chercher obtenir ses faveurs et de lui masquer la vrit pour prolonger ses chances de la sduire ; il linduira en erreur et fera traner son affaire pour pouvoir la courtiser plus longtemps. Jai vu de mes yeux et entendu quelquun qui, dans une runion, se vantait davoir us de pareil procd.
[16] Le juge secondaire doit juger, non dans sa maison, mais soit dans la mosque-cathdrale, soit dans un local choisi cet effet. Il ne doit pas prononcer de jugements sur des affaires importantes, car elles constituent des occasions que saisissent les procureurs et ceux qui sont la recherche des choses vaines. Il doit se prsenter chaque jour au prtoire du cadi, pour consulter ce dernier sur les affaires les plus graves qui lui ont t prsentes ; le cadi doit son tour exercer sur lui son contrle, ou plutt soumettre son examen ce qui le concerne, enquter sur ses arrts et sur la manire dont il sacquitte de sa charge.
E. Lvi-Provenal Le trait dIbn Abdun DES ACTES NOTARIS.
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[17] Seuls doivent dresser des actes notaris (43) des personnages dont on a lassurance quils ont une belle criture, un bon style et de vastes connaissances juridiques, et quils possdent la fois probit, science et pit, de sorte que, ds quils portent leurs regards sur un crit trac de leur main et rdig par eux, le cadi et le juge secondaire naient pas ltudier de prs et peiner pour savoir si ce document nest pas entach de fraude ou de mensonge. Il est ncessaire dinterdire dsormais la rdaction des certificats dindigence (44), car cette pratique donne lieu nombre derreurs de toutes sortes et occasionne aux gens des dpenses en pure perte : on ne les tolrera que sils concernent des gens dont lincapacit physique, lindigence, le dnuement et la dtresse matrielle auront bien t reconnues ; mais ceux dont on saura quils dpensent normalement beaucoup et avec prodigalit, on ncoutera point leurs dolances. De mme, en ce qui concerne les actes de donations aumnires, ils ne seront rdigs que par un homme offrant toutes garanties. On ne confiera la rdaction des actes de mariage qua un personnage vers dans le droit musulman, vertueux et fortun ; que ce ne soit pas un jeune homme, qui le cadi octroierait cette charge afin de lui procurer ainsi un moyen de subsister !
SECTION CONCERNANT LE VIZIR DU GOUVERNEMENT.
[18] Le cadi quAllah lassiste ! doit pouvoir convoquer tout moment le vizir du gouvernement et lui prescrire de se prsenter lui matin et soir. Ce vizir doit tre soumis au contrle du cadi et garder son gard une attitude dfrente, dans le but dempcher quil ne propose au chef du gouvernement quelque mesure prjudiciable aux Musulmans. Le cadi dlibrera avec lui des affaires en instance, avant que lautre ne commence en entretenir le chef du gouvernement. Si ce dernier saisit le vizir dune affaire, celui-ci aura en informer le cadi, afin quil lui donne son avis. Les frquentes visites que le vizir
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fera au cadi lui permettront de remdier la rudesse de caractre du chef du gouvernement. Si le cadi se rend compte que le vizir est un personnage double face, il se prmunira contre lui et conseillera son remplacement au chef du gouvernement, ses mauvaises intentions ne pouvant nuire qu lui-mme et celui qui utilise ses services. Si le vizir est au contraire un homme sens, intelligent, craignant Dieu Puissant et Grand, il suivra les conseils du cadi ; quand il lui rendra visite, il le mettra au courant de ce qui se sera dit au conseil du gouvernement et des nouvelles quil y aura apprises. Le cadi lui fera alors des recommandations, afin quil conseille adroitement le prince et lui propose une heureuse solution de laffaire en instance, au moment o son avis sera demand au conseil du gouvernement ; il lengagera galement diffrer le cas chant sa rponse, de faon quil puisse examiner la question avec le cadi et que celui-ci lui dicte ce quil aura dire ; ou bien encore, il rpondra quil dsire, avant de donner son avis, solliciter celui du cadi. Si la solution propose par le prince est bonne, le vizir naura qu la ratifier, sil en est autrement, il lui donnera son avis avec dfrence et lui proposera de prendre galement celui du cadi : lun et lautre, cadi et vizir, se seront pralablement mis daccord sur une rponse et un avis uniques. Le cadi aura de cette faon loccasion dintervenir auprs du prince, certaines fois pour lui adresser des admonitions, dautres fois pour le mettre en garde contre une dcision mauvaise et limpopularit quelle lui vaudrait, dautres fois enfin pour lui inspirer lamour du bien et lui exposer les avantages moraux qui en dcoulent. Le cadi finira ainsi, en le conseillant avec tact, par le faire renoncer sa mauvaise ligne de conduite politique. Du cadi dpendra alors le bon gouvernement du prince, et du bon gouvernement du prince, le bonheur des sujets et du pays, le vizir servant dintermdiaire entre le cadi et le prince. Dun bon accord entre lun et lautre rsulteront du bien pour ltat et du bien pour ce monde et lautre. Le vizir doit prescrire aux fonctionnaires et aux agents du fisc, ainsi quaux estimateurs, percepteurs et autres, de ne point dpasser loccasion de leur service les limites qui leur auront t assignes, et de ne commettre ni abus de pouvoir, ni violence, ni iniquit. Il doit lui-mme sefforcer dtre bienveillant pour eux, de mriter leurs loges et de faire en sorte quils soient persuads quil administre avec
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justice et a le bien pour objectif. Si lun de ses subordonns commet un abus de pouvoir ou enfreint les consignes quil a reues, il ne devra pas manquer de le blmer, de lui marquer son mpris et sa dsapprobation. De mme en ce qui concerne les exempts, celui dentre eux qui mritera une sanction se la verra infliger ; il recevra en mme temps un tmoignage de vive rprobation.
[19] Le cadi doit pouvoir, loccasion et dans un but politique, simuler quelque maladie et sexcuser, et, en mme temps, charger le vizir de suggrer au chef du gouvernement de venir lui rendre visite : tout le monde ainsi pourra se rendre compte de ce dplacement, et le prestige du cadi augmentera encore aux yeux du populaire et des fonctionnaires de ltat. Au cas o le cadi saperoit quun vizir cherche lui faire du tort ou le jalouse, il na qu aller le trouver chez lui et semployer tomber daccord avec lui sur quelque question quil aura pu, par subterfuge, examiner lavance : il pourra ainsi lamadouer et lobliger mettre un terme sa mdisance et sa jalousie ; alors linimiti se transformera en amiti. Cette dmarche du cadi auprs du vizir en question ne pourra qutre au reste suivie dune visite au magistrat. Cette initiative du cadi, ne saurait dailleurs paratre dplace quelquun de sens, dintelligent et de capable : je veux dire par l que le cadi, lorsquil apprend que du mal se prpare contre lui, doit carter ce mal de lui-mme, en employant des moyens dtourns et de bonnes manires. Si, au contraire, il se rend compte quil sagit de bien pour lui-mme, il na qu, de mme faon, attirer ce bien vers sa personne.
SECTION CONCERNANT LE PRFET DE LA VILLE, LE CURATEUR DES SUCCESSIONS, LE CADI, LE JUGE SECONDAIRE ET LE MUHTASIB.
[20] Il ne faut pas que ces magistrats soient autre chose que des Andalous, ceux-ci connaissent mieux que les autres les affaires de la population et les classes sociales dont elle se compose. Ils rendent aussi des arrts plus quitables et leur conduite est meilleure que celle des autres habitants. Le choix dAndalous sera dautre part plus com-
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mode pour le gouvernement et lui offrira plus de garanties, car le prince pourrait rpugner demander des comptes de sa gestion un Almoravide ou lui faire part de sa dsapprobation dune dcision dont il aurait eu vent et que lautre aurait prise dans la charge laquelle il laurait nomm (45).
[21] Le prfet de la ville (sahib al-madina) ne doit tre quun personnage de bonnes murs ayant des connaissances juridiques et dj g au poste quil occupe, il peut en effet tre lobjet dune tentative de corruption ou extorquer de largent ses administrs. Si ctait un homme encore jeune et adonn la boisson, il pourrait se livrer des actes contraires la morale. Le cadi doit parfois le faire suppler pendant quelques jours et faire une enqute sur ses arrts et sa gestion. Le prfet de la ville ne doit prendre de dcision grave quaprs avoir mis au courant le cadi et le gouvernement.
DES EXEMPTS DU PRFET DE LA VILLE.
[22] On ne devra entendre leur accusation quautant quelle sera accompagne dun tmoignage crit des voisins du prvenu : car le mal est leurs yeux prfrable lhonntet ; il les incite nemployer pour se nourrir, pour shabiller et pour vivre, que de largent de provenance illicite ; aucun moyen ne saurait les engager dans la voie du bien. Pour des missions en ville, on nenverra quun seul de ces exempts la fois, de manire ne pas exagrer le montant des vacations quils reoivent cet effet et viter de leur part trop de criailleries, de brutalits et de larcins. Des prescriptions dans ce sens doivent tre adresses par le cadi au prfet de la ville. Le nombre total des exempts ne doit pas tre suprieur dix ; un chiffre trop lev ne pourrait que nuire la bonne marche des affaires et la situation des habitants ; du reste, tre moins nombreux, ils tireront de leur fonctions plus de gain et de profit.
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[23] Les fouets [dont ils se servent] seront soumis un examen : les lanires nen doivent tre ni trop longues, ni trop fines, ce qui rend les coups plus graves ou meurtriers ; elles ne doivent pas non plus tre tresses de manire trop serre, car ce nest quen vue dune peine corporelle et dune correction quon les utilise. On ne devra appliquer le fouet, ni un homme ayant accompli le plerinage, ni quelquun de respectable, car ce sont l des gens qui nont plus ni souffle, ni rsistance physique. Quand la peine du fouet est applique quelquun, lexempt qui en est charg ne doit pas se dresser sur la pointe des pieds et lancer son fouet de haut en bas : on nen use ainsi que si lon dsire faire mourir le condamn.
[24] Le prfet de la ville ne devra absoudre personne pour une faute commise contre la loi religieuse, lexception toutefois des personnes de condition leve, qui leur faute sera remise en application du dit du Prophte : Pardonnez aux gens de condition leve (46) ! Il sagit dailleurs dune classe sociale sur laquelle le blme a encore plus de porte que le chtiment corporel : on les blmera donc et on leur interdira de recommencer ; mais sils rcidivent, le chtiment corporel deviendra ncessaire.
[25] Nul exempt ne devra pntrer dans la maison de quelquun, ni de nuit, ni de jour, sauf si lordre lui en a t donn par le cadi ou le chef du gouvernement. Si linculp quil y a lieu darrter est absent de chez lui, on apposera les scells sur sa maison, mais on ne devra pas lui enlever son avoir, ni sintroduire dans sa demeure, moins quil ne sy trouve. Dans le cas contraire, on ne devra rien saisir de ce qui lui appartient avant quil nait t arrt et condamn la peine correspondant son dlit. Ce ne sont point des biens que lon recherche ; ce ne sont pas eux qui sont inculps ; le dlit ne concerne que celui qui sen est rendu coupable.
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DES AGENTS DU GUET ET DES SERGENTS DE POLICE.
[26] On ne devra entendre leur accusation quautant quelle sera accompagne dun tmoignage crit des voisins du prvenu. Ceux qui, parmi eux, commettront un acte immoral ou se livreront la boisson, seront condamns la peine lgale correspondante ; car rien nest plus indigne que ces agents puissent soi-disant rprimer des actes contraires la morale, alors queux-mmes commettent les mmes actes. Il faut du reste agir pareillement lgard de tous les exempts, quelque catgorie quils appartiennent. On ne doit pas, propos dune affaire en cours, faire de perquisition de nuit ou de jour dans une maison, car cest exposer au dshonneur les femmes qui lhabitent. Les individus quon aura arrts au cours de la nuit et dont on ne pourra prouver le dlit ou la complicit seront renvoys dans leur demeure. Celui qui sera arrt pendant la nuit ne devra pas subir de changement dans son aspect ordinaire, ni tre dpouill de ses vtements, de sorte quil puisse comparatre devant le prfet de la ville dans lappareil mme o il a t trouv. Les agents du guet ont en effet coutume de dpouiller de ses vtements celui quils arrtent, de le dfigurer et de le terroriser. Sil doit tre emprisonn, quon ne lenferme que dans une htellerie il y restera, sous la responsabilit de ceux qui y logent, jusquau lendemain matin. Il importe de prescrire aux agents du guet de faire de nombreuses rondes et de varier leurs itinraires, car les voleurs, les vauriens et les noctambules surveillent la marche du guet et se rpandent aprs son passage, la recherche de quelque mauvais coup faire ou de quelque vilenie commettre. Il y a lieu de se montrer plus spcialement svre dans les condamnations et les peines appliques aux voleurs et aux vauriens : car ils ne visent qu semparer du bien dautrui et attenter la vie des gens.
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DE LA PRISON.
[27] La prison doit faire lobjet dune inspection, deux ou trois fois par mois, pour quon puisse se rendre compte de ltat des prisonniers, au cas o le local se trouverait surpeupl. Il faut en extraire tous ceux qui nont commis quune faute lgre et rendre excutoires les jugements prononcs pour leurs dlits. Les condamns la prison doivent tre relaxs chaque anne au mois de ramadan, ou le 10 du mois de dhu l-hidjdja, ou la mi-shaban, car ce sont l de grands jours de fte (47). On ne doit pas maintenir ls dtenus trop longtemps dans la prison, mais au contraire ou bien excuter les arrts qui ont t rendus contre eux, ou bien les relaxer, exception faite pour ceux qui ont t condamns subir une peine de dtention dune certaine dure ; le temps de cette dtention peut tre plus ou moins long suivant les dispositions de larrt de condamnation. On ne doit prendre dans la prison quune petite pice de monnaie (48), et le gelier ne doit rien exiger du dtenu quand il lui fait part de lheureuse nouvelle de sa libration. Il ne faut attacher au poteau [dans la prison] que les sclrats pour lesquels cest chose ncessaire ; ny lier quun seul prisonnier la fois, sans quoi le gelier aura lespoir dobtenir une gratification de celui des deux quil dliera le premier. Le gelier devra recevoir lordre de dtacher du poteau le prisonnier qui y est attach aux heures des prires ou lorsquil a satisfaire un besoin naturel.
[28] Les femmes ne seront pas incarcres dans la mme prison que les hommes. Le gelier des prisonnires ne devra tre quun homme g, mari et de bonnes murs ; on enqutera sur sa faon de se comporter avec elles ; elles ne devront pas tre maintenues longtemps en prison. Il importe que le cadi fasse enfermer jusqu leur libration les femmes qui ont accomplir une peine de prison, en vertu dun jugement, chez une matrone de bonne rputation et dont le magistrat connatra par avance les qualits : elle recevra ce titre un salaire prlev sur le Trsor des fondations pieuses.
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[29] Le gelier ne devra rien prendre des vivres apports aux dtenus en manire daumnes. On ne le laissera pas avoir auprs de lui des compagnons, qui il donnerait une partie de ces aumnes et qui, ainsi, se feraient nourrir de faon illicite. Il ny aura quun seul gardien pour la prison ; trop nombreux, les gardiens y introduiraient le dsordre, et ils vivraient des aumnes destines aux prisonniers, ce qui constituerait une faute. Celui qui a subi la peine de lamputation [de la main] (49) ne doit pas tre incarcr ; il faut lexpulser de la ville et le laisser circuler sur les chemins pour y solliciter la piti des passants jusqu ce quil soit guri. Le gelier ne doit frapper personne dans la prison de sa propre initiative, dans le but de le terroriser et de lui faire du mal. Personne ne sera empch de rendre visite un prisonnier. Un imam appoint doit tre la disposition des prisonniers : il viendra les trouver aux heures de chaque salat et dirigera leurs prires en commun. Cet imam recevra, comme ses autres collgues, un salaire prlev sur le Trsor des fondations pieuses, et son paiement sera effectu au titre de son service dans la prison.
[30] Personne ne devra subir la peine de la crucifixion avant que, par trois fois successives, on ait consult sur son cas le chef du gouvernement.
[31] Il faut prescrire aux agents de lautorit de ne jamais ordonner lapplication du fouet qui que ce soit : ce doit tre une dfense absolue et formelle. Seuls pourront prononcer la peine du fouet le chef du gouvernement, le prfet de la ville, le cadi, le muhtasib et le juge secondaire, lexception de tous autres. Ceux qui contreviendraient cette disposition seront lobjet dune dsapprobation, dun blme et dune sanction. Aucun agent de ltat ne pourra faire incarcrer un individu sans lautorisation du cadi et du chef du gouvernement.
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DU MUHTASIB.
[32] Le cadi ne doit pas dsigner un muhtasib sans en rendre compte au prince ; il pourra ainsi faire tat dun acte de nomination officiel sil dsire ensuite le rvoquer, ou bien le maintenir dans ses fonctions. Le muhtasib doit tre un homme de bonnes murs, honnte, pieux, savant ; on exigera de lui des ressources pcuniaires, de lexprience et de lintelligence. Il doit tre au-dessus de tout soupon de partialit ou de corruptibilit, sans quoi il perdrait son prestige, on ne le prendrait pas au srieux, on nen ferait pas cas, et les blmes quil encourrait sadresseraient galement celui qui laurait dsign. Il ne faut point confier cette charge des gens de petite condition, ni des individus qui dsirent sapproprier largent des autres de manire illicite et ne voient point de gravit dans cette manire de faire ; seuls, en effet, peuvent avoir du prestige des gens jouissant la fois daisance matrielle et de considration morale. Loffice du muhtasib est frre de celui du cadi : aussi importet-il que ce magistrat ne soit choisi que parmi des personnes de conduite exemplaire. Il est le porte-parole du cadi, son chambellan, son vizir et son lieutenant. Si le cadi a quelque empchement, cest le muhtasib qui doit juger sa place dans les affaires de sa comptence et relevant de sa charge. Une solde lui sera attribue : elle sera prleve sur le Trsor des fondations pieuses et lui permettra de subvenir ses dpenses personnelles. Le cadi aura le soutenir : il devra lpauler, le dfendre, consolider sa position, prendre parti pour lui, ratifier ses arrts et ses actes, ne point le contrarier sur quelque point, ne pas le laisser livr lui-mme et lassister de son mieux ; le muhtasib, en effet, dcharge le cadi dun grand nombre daffaires que celui-ci devrait en principe examiner ; il lui pargne ainsi de la fatigue, des audiences bruyantes et un contact dsagrable avec les classes infrieures de la population et le bas peuple, les individus insolents et ignares des diverses catgories dartisans et de tcherons. Le muhtasib tant le porte-parole du cadi, cest une ncessit que de faire appel lui, car la population comprend des individus qui scartent du droit chemin et sont trompeurs et malhonntes. Si on les laissait faire, si les regards se
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dtournaient de leurs malversations, le bon ordre social saltrerait et de nombreux abus se donneraient libre cours ; or, il vaut mieux rparer quelque chose qui en a besoin que de sen dsintresser ; il en est comme dun vtement us qui, si on le raccommode, peut encore servir quelque peu, mais qui, si, au contraire, on le laisse tel quel, ne tarde pas devenir un haillon. Le rle du muhtasib, si lon veille ce quil sexerce bien, est donc appel profiter la socit, au prince et la population tout entire, car lactivit de ce magistrat sapplique la fois lobservance des prescriptions religieuses et des usages fixs par la tradition musulmane, lactivit professionnelle des manuvres et des artisans et aux produits dont lhomme a besoin pour subsister : toutes choses qui constituent lensemble de la vie sociale ; cest aussi parce que la comptence de ce magistrat stend moins la surveillance des biens et la question des litiges quau contrle de lobservance des obligations faites lindividu par la loi islamique. Que le lecteur y rflchisse il trouvera que ce point de vue est juste !
DE LA MOSQUE-CATHDRALE.
[33] La mosque-cathdrale (50) doit faire lobjet dune vigilance particulire, car cest la demeure dAllah trs-Haut (51), le sige des bonnes uvres, de lapplication des rgles de la foi et de la conservation de la loi suprme ; enfin, lendroit du culte par excellence. Or, le culte vaut avant tout par la prire canonique qui sadresse Allah Puissant et Grand, tandis que les autres manifestations du culte sadressent lhomme. La prire constitue une obligation : nulle permission ne saurait dispenser le fidle de laccomplir, tandis que dautres prescriptions dictes par la loi religieuse peuvent ntre pas suivies, si la ncessit lexige, ainsi en cas de maladie, ou de voyage, ou de telle autre circonstance pour laquelle une dispense peut tre autorise. Il doit y avoir la disposition de la mosque-cathdrale un matre maon, recevant un salaire rgulier : il aura rechercher en permanence si quelque partie de ldifice ncessite une remise en tat, et il
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devra faire les rparations de maonnerie ncessaires. Il en sera de mme de la salle dablutions : le maon appoint pour la mosque visitera frquemment cette salle, afin de la rparer le cas chant.
[34] Il doit y avoir autant de muezzins (52) dans la mosque que celle-ci possde de portes, et en plus, deux autres : lun charg de se tenir chaque prire (53) auprs de limam et de prvenir haute voix les fidles au moment o il y a lieu de prononcer linvocation Allah est le plus grand ! , de sincliner et de se prosterner ; lautre charg de se tenir lextrmit de la nef axiale et de prvenir haute voix ceux des fidles qui font la prire dans la cour de la mosque ou dans les galeries (54) et se trouvent trop loin pour entendre le premier muezzin, plac prs de limam. Ce service spcial sera pris par eux tour de rle tous les jours jusquau vendredi. Ce jour-l, un muezzin doit tre plac chacune des portes de la mosque, pour faire prononcer en mme temps que limam linvocation Allah est le plus grand ! par les fidles qui font la prire sur le parvis. Le nombre des imams attachs la mosque doit tre de six, suivant le chiffre des [inclinaisons des prires supplmentaires du mois de ramadan dites] al-ashfa, de faon que chacun deux dirige son tour la prire (55).
DU PERSONNEL DE SERVICE DANS LA MOSQUE-CATHDRALE.
[35] Leffectif de ce personnel doit varier selon que la mosque est grande ou petite. Pour ce qui est de la mosque-cathdrale de Sville, il ne doit pas tre infrieur trois hommes, deux pour le balayage et lallumage des lampes, lautre pour le service de leau. Une bte de somme destine au transport de leau doit tre, avec son nier, la disposition de la mosque ; les frais occasionns seront acquitts sur les biens de mainmorte de la mosque. Leau doit tre apporte la mosque dans lintervalle compris entre le moment de la prire de midi et la fin de la prire de laprs-midi.
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[36] Le Trsor des fondations pieuses doit se trouver dans la mosque-cathdrale, bien surveill et bien clos ; ses clefs seront chez le cadi.
[37] Les nattes vieilles et uses qui sont dans la mosque doivent servir recouvrir le parquet des chambres de la prison et les bancs [de maonnerie] de la salle dablutions. Sil tait possible de construire autour de cette dernire salle des galeries dans lesquelles, la nuit, les trangers pourraient sabriter, ce serait un titre de gloire pour le prince et les habitants de la ville. Le surplus des vieilles nattes sera distribu aux pauvres. Le cadi devra installer dans les galeries un homme qui connaisse la science islamique et soit honnte, pour instruire les gens dans les questions de religion, leur faire des sermons, leur enseigner la bienfaisance. Le cadi lui assignera une part dans les successions vacantes, sil sen produit, ou bien sur les donations aumnires ; ou encore, cet homme recevra un salaire.
[39] On ne doit laisser personne dormir dans la mosque ou y lever la voix autrement que pour rciter le Coran. Nul ny doit pntrer en armes : on ny vient pas en vue dune guerre, mais seulement pour shumilier et tmoigner sa soumission Allah, dans lespoir de sa rtribution.
[40] On ne laissera personne, lintrieur des nefs, lire autre chose que du Coran et des traditions du Prophte ; quant aux autres sciences, leur enseignement sera donn dans les galeries.
[41] Il faut ordonner aux marchands de balayer le parvis de la mosque-cathdrale au cours de la matine de chaque vendredi et de ne pas encombrer ce parvis de leurs marchandises avant la fin de la prire en commun [de midi]. Le local affect la prire sur les cadavres (56) doit tre protg contre lintrusion des marchands ; il ne faut laisser aucun deux sy installer avant la fin de la prire de laprs-
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midi. On doit niveler avec du gravier les creux qui se forment dans le sol du parvis de la mosque, afin dviter que leau et la boue ny sjournent : le soin en incombera linspecteur des biens de mainmorte de la mosque, et les frais engags seront prlevs sur ces biens. Certaines personnes installent sur les banquettes (57) du mur extrieur de la mosque des ventaires et des boutiques, sur lesquels finit par sexercer comme un droit de proprit : cela doit tre interdit par le cadi, pareilles installations empchant des fidles de faire leur prire sur ces banquettes. Chaque jour, prs de la porte [du local] o lon fait la prire sur les cadavres, un muezzin rgulirement dsign doit venir rciter la prire, afin de pouvoir avertir, la fin de la salat de midi et de celle de laprs-midi, quune prire funbre va avoir lieu ; ce muezzin devra faire connatre le total des cadavres apports dans cette intention, en spcifiant le nombre des hommes et celui des femmes : cela lui sera prescrit par le cadi.
[42] La salle dablutions (58). Il faut ordonner un vidangeur dexaminer chaque jour ce local et de le nettoyer. Il sera engag demeure pour ce service et recevra un salaire prlev sur les biens de mainmorte.
[43] Le muhtasib doit prescrire tous les corps de mtiers dengager rgulirement le vendredi un crieur charg de leur faire entendre haute voix linvocation Allah est grand ! au moment o limam prononcera lui-mme cette invocation. Les commerants des bazars devront de mme engager un crieur qui les prviendra de lannonce par le muezzin des salats quotidiennes de midi et de laprs-midi, afin quils se disposent faire leur prire ; chaque vendredi, les commerants rassembleront une somme destine ce crieur, pour laider subsister ; le cadi et le muhtasib les obligeront se conformer cette prescription.
[44] Il importe que le cadi dsigne dans chaque corps de mtier quelquun qui appartienne ce corps et qui soit vers dans le droit, instruit et honnte : il aura mettre daccord les parties en cas de diffrend survenu loccasion de lexercice de leur profession, sans
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quelles aient en saisir le juge secondaire : ce sera l une mesure excellente, et le cadi leur prescrira de sen remettre au jugement et lavis de ce prudhomme ; celui-ci coutera les plaignants avec plus de courtoisie que tout autre et leur vitera daller plaider leur affaire en public.
[45] On ne devra laisser aucun mendiant demander laumne le vendredi lintrieur de la mosque, importuner ainsi les fidles et en tirer ensuite vanit auprs des autres mendiants. Tout mendiant qui contreviendra cette interdiction sera puni dun chtiment corporel. Le soin de les expulser incombe au personnel dentretien de la mosque et aux muezzins. Il ne faut pas laisser non plus de mendiant demander haute voix la charit sur le parvis de la mosque, quand limam monte en chaire pour son prne (59).
[46] Le muhtasib doit interdire quon laisse stationner quelque bte de somme sur le parvis de la mosque ; car sa fiente ou son urine pourraient mettre les gens en tat dimpuret lgale. On doit faire sortir les animaux hors des bazars jusqu ce que la prire soit termine : le mme magistrat devra sappliquer avec soin faire respecter cette consigne, car cest l chose dimportance.
DES MOSQUES DE QUARTIERS.
[47] Les mosques sont les demeures dAllah (60), des lieux dinvocation et de culte plus purs que tous autres. Aussi ne doit-on sy runir quaux fins dj indiques, et non pour des discussions en matire dimpts, des procs ou toute affaire dobjet mondain ; ce sont en effet des lieux uniquement rservs aux actes que lon accomplit en vue de lautre monde. Cest ainsi que les mosques ne doivent pas servir de local pour linstruction des enfants (61) : ceux-ci ne prennent pas garde ce qui salit leurs pieds et leurs vtements. Si lon ne peut absolument faire autrement, que lcole se tienne alors dans les galeries.
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[48] La correction qui peut tre inflige aux lves ne doit pas excder cinq coups de fouet pour les grands et trois pour les petits la force des coups sera proportionne la rsistance physique des patients.
[49] Il faut interdire aux matres dcole de prendre part aux repas de crmonie et aux convois funbres et de servir de tmoins, sauf les jours de cong ; car ce sont des salaris, qui font perdre leur argent aux gens ignorants et peu senss qui les utilisent [pour linstruction de leurs enfants].
[50] Les matres dcoles ne doivent pas multiplier le nombre de leurs lves ; on le leur interdira, mais je puis dire, quant moi, quils nen feront rien ; dautant plus quon na jamais vu quelquun sappliquer avec soin au service de tous, surtout en matire denseignement, et apprendre comme il faut quelque chose ses lves : lenseignement est en effet un art qui ncessite des connaissances, de lexprience et du savoir-faire ; il en va comme du dressage dun poulain difficile, quil faut traiter avec habilet et sans brusquerie pour le familiariser, jusqu ce quil perde sa sauvagerie et accepte de se laisser diriger. La plupart des matres dcole sont des ignorants en matire dinstruction : savoir le Coran par cur est une chose, enseigner en est une autre, dont seul quelquun de comptent peut bien sacquitter. Le rle du matre dcole doit consister apprendre aux lves rciter le Coran avec un dbit harmonieux, acqurir une belle criture, peler convenablement les mots ; aux grands, il doit prescrire de faire la prire et leur crire la profession de foi et ce quils ont dire dans la salat. Lenseignement donn par les matres dcole doit viser procurer aux lves (62)... une belle criture, une bonne diction, lart de rciter correctement et harmonieusement le texte coranique et la connaissance des pauses et des accents marquer dans le dbit. Rien nest plus utile au monde que cette dernire connaissance pour qui crit et lit, et que celle du calcul pour qui vend et achte.
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[51] Le matre dcole ne doit tre ni un clibataire, ni un jeune homme, mais au contraire quelquun dg, honnte, attach sa foi, de bonnes murs et pieux, parlant peu, ne se souciant pas de se mler de ce qui ne le regarde pas. Il ne doit pas se rendre aux convois funbres loin de son cole, saccorder un nombre exagr de jours de cong, se dsintresser de ses lves et les quitter autrement que pour aller prendre son repas de midi et faire ses ablutions. Il doit tre poste fixe et faire attention aux effets de ses lves. Si le juge secondaire ou le cadi saperoivent quun matre dcole vient frquemment devant leurs tribunaux respectifs pour des tmoignages, ils devront lui demander sil exerce la profession dinstituteur : sil tient une cole, son tmoignage sera rcus, car, en agissant de la sorte, il ne cherche qu se faire valoir et se parer du titre de tmoin instrumentaire, de faon recevoir des gratifications et se faire confier des dpts et afin de se faire passer pour un notable et rputer homme de bien, alors quil est loin dtre lun ou lautre ; sil na pas dcole, si son honntet est connue et si le cadi a entendu parler de lui avec loge, il pourra accepter son tmoignage. Quant moi, jen connais un certain nombre qui ont les dfauts que jai exposs : pauvres gens lamentables ! Cest mon avis une bonne chose que davoir commenc par passer en revue les questions auxquelles le Coran se trouve ml, dans une tude successive des choses utiles aux Musulmans quAllah les garde ! et qui ont besoin dtre examines, amliores et rgles. Parmi elles, nous en arrivons maintenant la question des cimetires.
DES CIMETIRES.
[52] Parmi les soins les plus importants qui incombent au cadi quAllah lassiste ! il y a lexamen de ce qui a trait aux Musulmans, quils soient vivants ou morts : cest l chose indispensable que ltude de la question des morts, Sville surtout, car cest une grande cit qui na pas de cimetire suffisamment grand, eu gard au chiffre de sa population. Ce qui se passe de plus choquant dans le cimetire de cette ville ce qui vaut dailleurs des critiques nos concitoyens
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cest quon y tolre que des individus viennent sinstaller sur des tombes pour boire du vin et parfois mme pour sy livrer la dbauche. On y a amnag des latrines et des cloaques ciel ouvert dont le contenu se dverse au-dessus des morts (63) Jai connu lpoque o lon mit bas les maisons, les cabanes et autres installations qui peu peu sy taient leves : ce fut Abu Djafar Ibn al-Farra (64) qui les fit dmolir, sur lordre du gouvernement, au dbut du rgne dalMutamid. Jai de mme connu Ibn Shihab (65) quand, lpoque o il tait muhtasib, il fit dbarrasser des jarres qui lencombraient, un terrain voisin de la Mosque du quartier des Potiers et transforma cet emplacement en cimetire, qui servit linhumation des morts au moment de la grande famine (66) ; il est encore utilis aujourdhui, mais on y enterre les cadavres les uns par-dessus les autres, tant il est devenu exigu. Lun des devoirs les plus importants du cadi quAllah lassiste ! est donc dordonner la dmolition des constructions leves de nouveau dans le cimetire et dexpulser les marchands des boutiques quon y a bties et dont lemplacement doit tre rserv aux visiteurs qui stationnent dans les alles rserves entre les tombes. Il y a lieu de demander au gouvernement lautorisation dacheter, sur les revenus du Trsor, le champ connu sous le nom de Faddan Ibn al-Maris et dy amnager une ncropole : cest en effet un lieu qui conviendrait cette destination. Il faudrait galement acheter pour le mme objet dautres terrains. Celui qui aura son actif une belle intercession, en aura lui-mme une part (67) ! Et celui qui prendrait cette initiative mritoire en aurait le bnfice aprs sa mort et pour lternit, de mme faon que sil avait difi une mosque, for un puits [ lusage du public] ou rpar un pont, tous actes qui sont mis en rserve auprs dAllah au compte et au bnfice futur de celui qui les a accomplis. Veuille Allah assister le cadi dans de telles entreprises, laider en vue du bien et le lui faire aimer !
[53] Il importe de ne tolrer aucun vendeur dans les cimetires, car ils pourraient voir les femmes en deuil le visage dcouvert. On ny laissera pas non plus les jeunes gens, les jours de ftes, se placer dans les alles, de faon se trouver sur le passage des visiteuses. Le muhtasib veillera soigneusement faire respecter cette interdiction, et le
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cadi le soutiendra de son autorit. Le gouvernement doit dfendre que des individus stationnent dans les alles amnages entre les tombes, dans lespoir de faire violence quelque femme ; on sassurera de la chose deux fois par jour, ce soin incombant au muhtasib. Il faudra prescrire aux sergents de police de faire des perquisitions dans les enclos circulaires [amnags autour de certaines tombes], car ce sont de vritables lupanars, surtout lt, quand les chemins sont dserts, aux heures de la sieste.
[54] Il y a lieu de prescrire la fermeture des fentres des constructions militaires et des chambres hautes, ainsi que celle des portes ouvertes en direction des cimetires, car cela constitue un moyen de voir les femmes le visage nu. Le rcitateur du Coran lintention des morts ne devra tre ni un jeune homme, ni un clibataire quand bien mme il serait aveugle tant cela comporte de danger. On doit interdire aux conteurs en plein air et aux diseurs de bonne aventure (68) de sinstaller dans les alles des cimetires. Il ne faut pas quon tende sur le sol des mmes alles des objets malpropres, tels que les peaux des tanneurs et des parcheminiers, et toutes autres choses du mme genre.
[55] Il faut dfendre aux diseurs de bonne aventure et aux conteurs en plein air de sisoler avec des femmes, pour leur parler, dans les tentes quils dressent [pour exercer leur profession], car cest l pour eux un moyen de les violenter ou une ruse pour les voler ; dailleurs, ce ne sont que des femmes sans vergogne qui viennent les trouver. Sil y a des diseurs de bonne aventure qui demeurent dans leur maison pour sy livrer leur mtier et font pntrer des femmes auprs deux, on le leur interdira, car cest de leur part faute plus grave que la premire. Il faudra toujours surveiller la manire dont ils se comportent, parce que ce sont des gens sans aveu.
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DES ALMORAVIDES.
[56] Il importe que le port du voile de visage (litham) soit rserv uniquement aux Sinhadja, aux Lamtuna et aux Lamta (69) ; en effet, les mercenaires et les miliciens berbres de couleur (70), ainsi que ceux qui nont pas se voiler, portent le litham au milieu de la population pour lui inspirer de la crainte ; grce ce voile, ils se permettent de nombreux abus contre la morale, en profitant de la terreur quils inspirent. Cette question devrait tre pose au gouvernement (car ce sont gens sans scrupules), en sorte que le voile de visage constitut le signe distinctif des Almoravides, quil y a lieu de traiter avec honneur et respect ou dont il faut satisfaire les besoins ; en effet, si les miliciens berbres ou les mercenaires portent le voile et modifient leur aspect extrieur, on aura tendance les considrer comme des gens dun milieu social lev, et 1on sempressera de leur marquer estime et considration, alors quils nen sont pas dignes. Il importe que personne ne circule en armes dans la ville, ce qui peut motiver du dsordre surtout du fait des Berbres, gens qui, lorsque la colre les prend, nhsitent pas tuer ou blesser ceux qui ils ont affaire. Si, nanmoins, les miliciens berbres des Almoravides doivent se voiler le visage, que ce soit au moyen dun voile tel quil constitue pour eux un signe distinctif et quils emploient cet effet (au lieu du litham) un khimar ou un mizar (71) ou quelque chose danalogue. De mme, en ce qui concerne les mercenaires et les valets darmes, leur mise doit diffrer de celle des Almoravides. Si lon peut obtenir quil en soit ainsi, ce sera la meilleure mesure, et il en rsultera de multiples avantages. Il importe quon leur prescrive de navoir, la place des armes quils tiennent la main, quou bien des fouets pour leurs btes de somme, ou bien un akzal (72), cest--dire une lance courte.
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DU FLEUVE.
[57] On doit ordonner aux bateliers [qui assurent la traverse du Guadalquivir] dallger le chargement de leurs embarcations, car cest l une cause de danger et un risque de mort, surtout les jours o le vent souffle avec violence. Il ne faut pas quils tablissent entre eux un tour de rle pour le chargement : cest l une mauvaise pratique, qui se traduit par un excs de charge de lembarcation. Il doit y avoir chacune des cales do se fait le passage vers la ville deux bacs ou deux barques : cela permettra plus de commodit aux usagers, des chargements plus lgers et un passage du fleuve plus rapide, surtout, les jours de vent.
[58] Il faut prescrire aux bateliers de naccepter comme passagers ni miliciens berbres, ni esclaves de couleur, ni individus connus pour sattaquer aux biens des gens au temps des rcoltes ; ceux quon trouvera ayant la main le produit de quelque vol de cette nature, on le leur prendra, et en cas de refus, on les dfrera au prfet de la ville. Il importe de mettre fin ces pratiques, sur lordre du gouvernement et du cadi. Il ne faut pas louer de barque quelquun pour une promenade, si lon sait quil y boira du vin : cest l motif de dsordre et de dportement. Les bateliers en station aux cales doivent recevoir lordre de ne faire passer personne qui soit porteur de quelque denre malsante, vin ou autre ; celui qui transgressera cet ordre se mettra sous le coup de graves sanctions.
[59] Il faut prescrire aux mariniers qui assurent le transport fluvial vers la rgion de Sidona (73) de ne pas charger exagrment leurs embarcations et de ne pas contraindre leurs passagers prendre les rames ; cest au contraire au batelier davoir embaucher le personnel suffisant pour charger et faire marcher son bateau, ce dernier tant lanalogue dune bte de somme quon loue son propritaire, charge par celui-ci de la diriger et de la nourrir ; il faudra contrler en tout temps la manire dont les bateliers se comportent cet gard.
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[60] Il y a lieu de protger la rive du fleuve qui constitue le port de la ville pour les navires (de mer), et dviter quon en aline la moindre parcelle ou quon y difie la moindre construction : cet endroit constitue en effet le point vital de la cit, le lieu dexportation des marchandises utiles que les ngociants envoient au dehors, le refuge des trangers, le chantier de rparation des bateaux ; aussi, ne doit-il pas sy trouver de proprits prives ; lensemble doit appartenir uniquement ltat. Le cadi doit apporter tout ses soins dfendre le port contre toute entreprise qui risquerait de lui nuire : cest en effet l que se runissent ngociants, voyageurs et autres. Il faut prescrire aux curateurs des successions de ne pas vendre un seul empan de terrain des quais.
DU GABELEUR.
[61] Le gabeleur (74) est la pire des cratures quAllah ait mises sur la terre, pareil la gupe qui a t cre pour nuire et non pour tre de quelque profit. Il ne fait que soccuper faire du mal aux Musulmans et sy applique sans cesse, ouvrant la porte tout ce qui peut leur causer du tort, la fermant tout ce qui peut leur procurer bien et profit. Il est maudit par Allah et par la population tout entire. Le cadi doit lui faire prter serment, dlimiter exactement ses attributions et ne pas le laisser disposer des biens du public sa guise et selon ce qui lui parat conforme ses propres intrts. Il lui parlera et le blmera sans mnagements. Le vizir, en prsence du cadi, lui fixera le taux de ce quil percevra sur les produits soumis la gabelle, sans quil puisse augmenter ce taux ou le diminuer. Au cas o il exigerait davantage, il sera puni, emprisonn et malmen.
[62] Il importe quil nexagre pas dans la perception des droits de march et que le tarif de ces droits soit dtermin : par exemple, un demi-mudd la mesure par kafiz (de grain), un demi-ritl (75) par charge de farine, calcul au moyen dune mesure calibre quil aura
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sa disposition ; de mme, une quantit dtermine et ne pas dpasser par cent arrobes de charbon. On doit galement lui fixer les modalits de la perception et ne pas les laisser dpendre de sa seule initiative ou dun accord pralable intervenu entre le vizir et lui-mme : une dcision du cadi est de rgle en la matire. Ce magistrat surveillera le gabeleur et enqutera sur lui de faon permanente, car ce personnage na ni conscience professionnelle, ni religion, et cest sur la proprit du peuple quil dcide son gr.
[63] Le gabeleur sera soumis un contrle, car les sommes quil peroit sont destines au prince. Et il serait vraiment extraordinaire que le gouvernement lui donnt des ordres directs ou lui dt : Il sagit dargent qui mappartient , en prtendant ainsi ce qui nest pas ; le prince sait bien quil lui sera demand compte de cet argent et quil en est responsable. Aussi bien le gabeleur est-il le vritable maudit, lui qui terrifie les gens en se prvalant sans cesse de lautorit suprieure, ce qui lui permet de manifester ses exigences et de piller les gens injustement, sans que ses initiatives soient ratifies en haut lieu. Il ne faut pas ds lors se dsintresser de ce qui le concerne. Au cas o le vizir chercherait le couvrir, en disant : Cest pour le profit de ltat quil agit de la sorte ! on lui rpondra : Est-ce de son argent que le souverain tirera vraiment profit, ou bien de la conscience quil apporte bien remplir ses devoirs ? Ne sagit-il pas avant tout des biens du peuple ?
[64] Quiconque prendra en location une boutique, un bain public, un moulin ou un bateau du domaine de ltat devra se conformer aux prescriptions dictes par la Sunna ; lui-mme ne devra subir aucune augmentation de loyer. Le contrat de louage ne pourra tre rsili avant quil ne soit arriv expiration et que le cadi ait enjoint au locataire davoir vider les lieux. Cest par lentremise bienfaisante du cadi que les Musulmans peuvent scarter des voies mauvaises du mme genre et sengager dans les bonnes, avec laide dAllah et Sa puissance.
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[65] Lacqureur dun animal destin tre gorg loccasion de la Fte des Sacrifices ne devra payer pour cet achat aucun droit de march, ce dernier ayant dj t acquitt par les marchands de btail ; si lon juge quil est impossible quil en soit ainsi, que lacheteur nait alors payer quune petite pice de monnaie pour un mouton. Celui qui vend dans sa maison du bl, de lhuile ou y fait transporter des mmes produits provenant de son domaine na pas payer pour eux de gabelle, ltat ayant dj peru les dmes correspondant leur valeur. Le taux de la gabelle payer pour une bte de somme ou une bte de boucherie doit tre dtermin, pour viter quil ne soit sans cesse augment.
[66] En fin de compte, il importe que le gabeleur ait un registre soumis au contrle du cadi et au visa du gouvernement ; celui-ci, sur la proposition quen fera le cadi dans lintrt des Musulmans, y inscrira le barme des droits percevoir. Ces taxes diverses tant fixes sur un registre, un exemplaire en sera remis au contrleur du fisc (76), un autre au cadi, un troisime au gabeleur. Aucune augmentation ny pourra tre apporte, et la gestion et la conduite du gabeleur seront soumises un contrle permanent.
DES PORTEURS DEAU.
[67] On devra leur fixer un endroit qui leur sera rserv et o ils installeront un appontement de bois, en amont du fleuve, l o le flux cesse de se faire sentir (77). On ne laissera aucun batelier ou autre personne la facult de partager avec eux la jouissance de cet endroit. Le point o leau sera puise sera ainsi nettement dtermin, la limite du flux et du reflux marins, et laccs en sera interdit toute personne nappartenant pas la corporation des porteurs deau ; toute contravention cette disposition sera punie de prison ou dune peine corporelle, le muhtasib ayant comptence en la matire. Ce magistrat prescrira aux porteurs deau de ne pas puiser celle-ci dans les endroits o les btes pitinent et la rendent boueuse et trouble.
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[68] Il faut interdire aux femmes de laver prs de lendroit o lon puise leau, car cest leur linge sale quelles lavent ; on leur prescrira au contraire daller laver en un point de la rive du fleuve qui soit cach aux vues du public. Celui-ci, de mme que les bateliers, aura dfense daccder cet endroit. Il y a lieu dinterdire aux femmes de venir sasseoir sur la rive du fleuve, sauf si cest un endroit dont laccs nest pas permis aux hommes. Il sera galement interdit de jeter des ordures et des matires souilles sur la rive du fleuve ; la dcharge seffectuera hors des portes, dans les champs, les jardins ou des emplacements dsigns cet effet et loigns du fleuve.
DES PORTES DE LA VILLE.
[69] Il faut quelles soient ouvertes de bon matin ; mais afin dviter quon emporte de la ville le produit dun vol ou dun acte malhonnte, les gardiens empcheront les gens de les franchir vers lextrieur avant quil ne fasse grand jour et quils puissent sassurer de leur identit. Il faut retarder lheure de la fermeture des portes, en prvision du cas o arriverait un voyageur attard, dsireux dentrer dans la ville pour y passer la nuit. On doit fixer au gardien de chaque porte le montant du droit quil prlvera sur les entrants, car cest l maintenant une coutume en usage ; or, ces gardiens font preuve dexagration, davidit et de tendance abuser, et, si lon ny prte pas attention, ils violeront lusage tabli, le droit de porte devenant de leur fait aussi important, sinon plus lourd, que le droit de march : ils ouvriront ainsi de nouvelles portes au dol et chercheront des prtextes pour spolier le bien des gens. Si lon pouvait couper court cette pratique, ce serait une bonne chose ; on paierait au gardien de porte, pour lui permettre de vivre, un salaire qui lui serait allou par linspecteur des biens de mainmorte et des successions.
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Celui qui apporte de son domaine quelque denre destine son propre usage naura, au moment o il franchit la porte de la ville, rien en donner au gardien, sauf si cest par pure amabilit et spontanment, sans la moindre obligation cet gard.
[70] Le cadi doit placer lextrieur (de chacune) des portes de la ville un personnage honnte, de bonnes murs, ayant des connaissances juridiques : il aura mission de mettre daccord sur place les gens qui pourraient se quereller ou discuter ; le public sera contraint par le cadi sen remettre au jugement et aux avis de cet arbitre. Il doit placer aussi aux mmes endroits quelquun qui soit charg de se renseigner sur la provenance des peaux fraches et de la viande de boucherie qui sont vendues lextrieur des portes de la ville et qui peuvent tre le produit dun vol ; une enqute sera faite sur leur propritaire ; sil est reconnu que ces produits ont t apports par quelquun dont cest bien la proprit, on laissera ce dernier en paix ; sinon, le vendeur sera poursuivi et puni sans rmission en tant que voleur ; cest quen effet la plupart des produits mis en vente hors des portes proviennent de vols. Si lon saisit quelque produit de ce genre, il sera plac sous squestre chez ce dlgu du cadi, jusqu ce que le dtenteur puisse produire la preuve patente ou prsume que la marchandise conteste est bien sienne, en toute proprit : alors on la lui rendra.
SECTION RELATIVE AUX CONSTRUCTIONS, A LA MISE EN TAT DES RUES, DES GOUTS ET DES DPOTOIRS, ET AU DPLACEMENT DE CE QUI PEUT OCCASIONNER DU DOMMAGE AUX MUSULMANS.
[71] Pour ce qui est des btisses, elles constituent des refuges o sabritent les mes, les esprits et les corps. Aussi doit-on veiller tout ce qui a trait aux matriaux de construction. Cest ainsi quil faut dabord sassurer que lpaisseur donne aux murs est suffisante, que les grosses poutres matresses employes pour la btisse ne sont pas trop cartes les unes des autres, car ce sont elles qui supportent le poids de ldifice et le soutiennent. Lpaisseur de chaque pan de ma-
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onnerie de la faade ne devra pas tre infrieure deux empans et demi. Les recommandations qui prcdent feront lobjet de prescriptions du cadi et du muhtasib auprs des matres duvre et des maons ; on ne devra pas lever de mur appel supporter une charge suivant des dimensions moindres.
[72] Les briques doivent tre paisses et de la dimension de la largeur du mur construire. Une srie de formes-types destines fixer lpaisseur des briques, la surface des tuiles, la largeur et lpaisseur des solives, lpaisseur des poutres et celle des planches parquets se trouveront chez le muhtasib ou seront suspendues dans la mosquecathdrale. Ces formes seront en bois dur, non susceptible dtre rong (par les vers ou les insectes). Elles seront suspendues des clous la partie suprieure du mur de la mosque-cathdrale et conserves avec soin, de faon quon puisse sy reporter au cas o les matriaux correspondants seraient reconnus de dimensions infrieures ou suprieures. Les matres ouvriers auront dautres exemplaires de ces formes-types pour leur travail. Cest l lun des points les plus importants et essentiels sur lesquels doit sexercer un contrle.
[73] Les tuiles et les briques doivent tre fabriques hors des portes de la ville ; il y a lieu de mettre la disposition de leurs fabricants les abords du foss qui protge la cit, car ils y disposeront de terrains plus spacieux que les emplacements quils occupent actuellement ; dautre part, les espaces vides se font de plus en plus rares en ville. Il y a lieu damliorer la cuisson des briques et des tuiles, et il ne faut pas employer de briques crues avant quelles naient pris, en schant au soleil, une teinte blanchtre. Il sera prescrit aux briquetiers de fabriquer rgulirement les diffrentes sortes de briques, ainsi celles quon appelle molaire et nuque (78) pour le revtement des parois des puits, dautres briques spciales pour les pavements, dautres qui peuvent rsister la chaleur des fours, des tuiles de la varit dite asimienne (79) pour les auvents des horloges mcaniques (80), de telle manire que tous ces articles puissent tre livrs sitt demands. Cela leur sera prescrit par le muhtasib et les chefs de la corporation des maons.
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[74] On ne doit pas utiliser, pour la fabrication des briques, des tuiles et des briques crues, des moules usags qui ont t rabots et ont perdu de leur paisseur ; ces moules doivent tre massifs, de longueur, de largeur et dpaisseur dtermines et connues du muhtasib et des ouvriers.
[75] On doit prescrire aux scieurs de long de ne scier les poutres que suivant les donnes quils ont reues ; de mme, de scier les voltiges en leur laissant une paisseur suffisante.
[76] Il y a lieu de remplir un peu plus les doubles paniers de sparterie (81) dans lesquels on transporte la terre. La longueur des cordelettes employes dans la sparterie ne doit pas tre infrieure une brasse plus un empan. Le soin de vrifier tous ces points et autres doit tre confi un homme rompu au mtier : si lon trouve des cordelettes dune longueur infrieure celle quon a indique, on nen permettra pas la vente et on les rendra au fabricant pour quil les allonges. Cest Allah quil faut demander assistance. !
[77] On augmentera la longueur et lpaisseur des cordes puits, utiliss pour tirer leau la main ; elles devront tre dun type dtermin ; de mme, les couffins de sparterie. Les couffins destins au transport de la glaise et de la terre doivent tre pourvus de bandes de renforcement croises, ce qui les rend plus solides et permet un plus long usage.
[78] Les entraves des btes de somme doivent tre fabriques plus paisses ; celles quon confectionne actuellement sont en effet beaucoup trop fines.
[79] Les cribles bl doivent tre fabriqus en alfa, solidement, avec une forte armature de roseau. Il nexiste plus gure dendroits o
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lon puisse rcolter cette dernire plante, tant on sen est dsintress et tant on a nglig den protger la culture.
[80] Il y a lieu de signaler au gouvernement lintrt quil y aurait protger les anciennes plantations de roseaux et veiller leur conservation ; il est de mme ncessaire dordonner aux habitants des bourgades du bord du Guadalquivir, sujets ou autres (82), o quils soient, de procder de nombreuses plantations de roseaux dans les terrains parfois submergs (83) qui se trouvent le long du fleuve : cette plante fournit en effet lun des matriaux les plus ncessaires lhomme et dont il ne saurait se passer. Chaque botte de roseaux doit avoir un tour dune longueur moindre : ceux qui en font le commerce emploient des trucs malhonntes, en liant les bottes au moyen dune attache trop petite et en introduisant lintrieur de ces bottes des roseaux trop courts et inutilisables, ce qui constitue une fraude. Aussi faut-il examiner cette question et mettre fin ces abus, car, par suite de linattention et du dfaut dinspection, il se produit en cette matire nombre dactions malhonntes.
[81] En ce qui concerne les clous, ils doivent quelle quen soit la taille, tre pais, de forme rgulire et prsenter une grosse tte. Les clous tams doivent galement tre pais ; de mme, les ferrures des armoires ; les cadenas de celles-ci doivent tre massifs, pais et renforcs. La surveillance de cette fabrication aura tre confie un expert dans lart de la menuiserie, ainsi quau muhtasib, qui prendra en la matire les dcisions qui lui paratront convenables. Quant aux bandes de fer des seaux, il importe galement quelles soient paisses, car elles se rompent vite ; de mme, les anses des seaux. Dune faon gnrale, il est ncessaire que les parties latrales de la poigne dun rcipient quelconque soient trs paisses.
[82] Les fers employs pour la ferrure des btes de somme doivent galement prsenter des surfaces externes trs paisses ; de mme les ttes des clous ferrer (84) : cest par elles que le fer tient au sabot, et cela est trs important.
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Les rogne-pieds (?) utiliss pour la ferrure doivent tre bien cuits et coupants ; sils sont mousss (?), tant donn les coups violents quon y frappe, ils peuvent fendre le sabot et estropier la bte.
[83] Les chelles doivent tre fabriques en bois pais et massif, munies de forts montants et bien cloues, sans quoi elles pourraient occasionner des accidents.
[84] on ne vendra le pltre qu la mesure ; de mme, la cendre et la chaux. Le kafiz de chaux doit avoir une valeur de vingt-cinq kadahs, cause des cailloux et des dchets quelle contient ; on ne vendra la chaux que crible ; de mme, le pltre et la cendre. Pour ce qui est des charges de chaux, le contenu des doubles paniers (85) doit tre augment. Lacheteur criblera la chaux achete par lui, et le chaufournier devra lui remettre une quantit de chaux gale celle du dchet : cest l, en effet, une cause de perte, et lacheteur peut seul connatre exactement combien la chaux quil a achete contient de cailloux et autres dchets. Les diffrends qui peuvent surgir sur la qualit de cette catgorie de produits doivent tre rgls par deux hommes de confiance, chargs de mettre daccord vendeurs et acheteurs.
[85] Quant aux rues, il faut ordonner aux habitants des faubourgs de veiller ce quon ny jette ni ordures, ni matires sales, ni balayures, et de niveler les dpressions susceptibles de sy produire et de retenir leau et la boue. Chacun entretiendra et protgera le devant de sa maison ; sil sagit dun endroit o se trouvent beaucoup de rigoles dvacuation ciel ouvert, on forcera le propritaire construire un gout et lentretenir. Il faut interdire quiconque dispose dune rigole dvacuation des eaux uses de la faire courir, en priode dt, sur les chemins. On mettra fin tout ce qui peut prsenter un inconvnient public, quil sagisse dune chose ancienne ou rcente.
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[86] Pour ce qui est des dpotoirs, il importe quon ne jette lintrieur de la ville, ni ordures ni vidange de latrines, mais que cela se fasse en dehors des portes, dans les champs, dans les jardins, ou dans des endroits dtermins et prvus cet effet. On doit prescrire formellement aux habitants des faubourgs de nettoyer les dpotoirs quils ont organiss dans leurs propres quartiers. De mme, on ordonnera aux vendeurs de bourre, de palmier nain et dherbe verte, ainsi que de tous autres produits laissant sur place des dtritus, de nettoyer leurs emplacements de vente ; il faut les y contraindre, et, sils sy refusent, leur interdire de sinstaller en ces endroits pour y vendre ces produits.
[87] Les vendeurs de bourre et de foin devront laisser examiner les bottes des produits quils mettent en vente ; sils acceptent, [ce sera bien ; sinon], le muhtasib brlera leur marchandise jusqu ce quils se soumettent ; on leur dfendra de faire, comme cest leur usage, de petites bottes de ces produits, et dintroduire lintrieur des bottes des poignes de bourre mlange de la poussire, en manire de fraude ; si lon sen aperoit, ils seront punis. De mme, sagissant de vendeurs de bois brler, apport dos de btes de somme ; ils arrangent leurs charges de manire prsenter extrieurement le gros bois et cacher lintrieur le bois qui brle rapidement : cest l de leur part tentative de fraude et de tromperie ; aussi ne faut-il pas que le bois soit vendu autrement que dpos terre, de sorte quon puisse se rendre compte du contenu de lintrieur des fagots.
[88] Les vidangeurs doivent recevoir lordre de ne pas souiller les gens sur les chemins et de ne pas employer de couffins qui suintent ; il vaudrait mieux quils se servissent de seaux.
[89] On doit assigner un emplacement permanent la vente du bois brler et nen pas laisser les vendeurs circuler travers les bazars, car ils drangent les gens et peuvent dchirer leurs vtements. Si lon dcouvre quun marchand de bois circule dans les bazars avec sa marchandise, on le punira. Il en sera de mme en ce qui concerne les
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marchands de chaux et autres produits : on leur fixera des endroits o les acheteurs sauront bien venir les trouver. Il importe que les bazars soient nettoys en hiver de leur boue et que celle-ci soit emporte au dehors tous les ans ; cela amliorera ltat des rues.
[90] Les marchands de charbon doivent utiliser des fourches et non des rteaux, lesquels entranent de la terre et de la poussire ; ils auront observer cette prescription. On leur ordonnera galement denlever du charbon le poussier quils pourront vendre part, qui voudra lacheter. Les couffins destins la pese [du charbon] seront... (86) avec un plateau qui puisse contenir un poids de cinq dinars, ni plus ni moins. Chaque arrobe de charbon, une fois pese, devra tre complte. On doit veiller ce que le charbon ne soit pas mouill en priode dhiver et quil soit plac labri sous des halles ; en effet, une fois mouill, il augmente de poids et sallume mal. On doit conserver intacts les endroits de la rive du fleuve o lon vend le charbon la crie et ne pas diminuer la surface des emplacements dont disposent les vendeurs, car il y a grand intrt conserver ces marchs.
DES MESURES ET DES POIDS.
[91] La mesure bl doit avoir des parois verticales dune hauteur suprieure un empan ; celle qui prsente des parois trop basses peut en effet donner lieu vol et fraude. Son contenu doit, sur la balance, tre lquivalent en poids dune arrobe (87) : de cette faon, lintgrit de larrobe et celle du kadah (88) se trouvent solidaires lune de lautre. Une mesure importe prendre en ce qui concerne seulement les mesures bl, cest de fixer, sur la partie centrale de lorifice du kadah, une tige de fer passant dun bord lautre et portant en son milieu un poinon de garantie, constatant que le rcipient contient exac-
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tement lquivalent dune arrobe-poids. Une fois le kadah rempli de grain, il faut en araser le trop-plein au moyen dune rgle de bois suffisamment grosse pour quelle ne se torde pas, ou dune baguette de fer, que lon fera passer au-dessus des bords du kadah et de la tige de fer qui en traverse lorifice. Ces prcautions permettront de constater tout excs dans les oprations de mesure. Ce serait une bonne chose que le kadah pt quivaloir une arrobe plus deux ritls (89), vu quon risque, en y mesurant du grain, de dpasser ou de ne pas atteindre la capacit normale ; les mudds (90), de leur ct, subiraient une modification proportionnelle. Un talon de cette mesure serait conserv chez le muhtasib et chez un prudhomme (amin) (91) de la corporation des peseurs ; ce personnage est en effet celui qui convient le mieux pour la conservation de ces sortes dobjets, et cest lui qui en vrifiera la justesse.
[92] Pour ce qui est des arrobes et des poids peser, des talons en fer, des unes et des autre, bien calibrs et portant un poinon de garantie, doivent se trouver chez lamin. Les arrobes-mesures doivent porter leur poinon sur lencolure, laquelle doit tre troite ; il suffit dune encolure prsentant une largeur dun doigt de plus que la normale pour que la capacit soit grandement augmente. Pour mesurer au moyen de ces arrobes, on sen tiendra la coutume ancienne, et, si lon pouvait faire en sorte que le contenu dune arrobe-mesure ft gal la masse dune arrobe-poids, notamment en ce qui concerne le mesurage du bl, ce serait une bonne chose. Quand on verse de lhuile dans la mesure, il faut le faire lentement et peu peu, sans quoi leffervescence produite par la verse du liquide atteindrait lemplacement du poinon, et lon sapercevrait ensuite, en laissant lhuile reposer, que le niveau obtenu est infrieur celui de la mesure pleine. Il importe que les jarres huile dites kulla (92) soient dune contenance gale douze thumns (93) celles quon utilise lheure actuelle tant trop petites et que les socles de bois trous circulaires qui les supportent soient plus pais.
[93] Des balances (94). La balance mtaux prcieux doit tre munie dun long flau, ce qui permet une pese plus lgre et se rap-
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prochant davantage de lexactitude idale : celle-ci sera approche galement si lon emploie des plateaux lgers.
[94] Des balances courantes des marchands. Celles qui servent peser des fruits doivent avoir la forme de coupes avec des bords relevs, ou bien tre hmisphriques comme celles des marchands dpices. Il ne faut pas, pour les peses, faire usage de couffins, suivant la pratique rcemment adopte par les marchands : cest un stratagme pour voler, car ces couffins retiennent la poussire, que les vendeurs se gardent bien de secouer, et dautres dchets analogues ; aussi importe-t-il de couper court cet abus. Toutes les balances des dtaillants doivent tre suspendues dune manire fixe, car, pour voler, il faut que les marchands aient la latitude de remuer ces balances bout de bras.
[95] Les poids employs doivent tre en verre (95) ou en fer, dune fabrication soigne, vrifis et portant dune faon apparente le poinon de lamin ; on ne laissera pas les marchands utiliser de poids en pierre, car ces poids seraient anonymes. Il importe de vrifier deux ou trois fois par an les poids dun ritl des marchands et les poids (infrieurs) des balances de la ville, et ce, dans tous les corps de mtier.
[96] Les poids peser le poisson et la viande doivent tre exclusivement en fer, avec un poinon apparent. Les rubs (en tant quunit de poids) et les mesures de capacit ne doivent prsenter aucune diffrence de valeur, quelles que soient les matires valuer, lexception toutefois du lin, du coton, de la laine, du fer, du cuivre, du plomb, de la poix et du goudron. Tous ces derniers produits auront leur rub dun poids spcial, cause de leurs densits respectives, ou bien, quand on les psera en rubs normaux, on leur ajoutera une tare de compensation. Pour ce qui est de larrobe de melons, elle ne doit pas tre infrieure quinze ritls, pour tenir compte du fait quon ne mange pas la partie de ce fruit qui entoure le pdoncule et quon en jette lcorce ; sinon, on vendra les melons au tas, de mme quon les achte au tas, ce qui est mon avis prfrable, car il vaut mieux ne pas vendre au poids ce qui est susceptible dtre compt par units.
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[97] Pour ce qui est des mesures lait, on doit utiliser des thumns spciaux, correspondant a un thumn normal et demi ; il en tait ainsi anciennement. Il ne faut pas non plus prendre comme base, pour la vente de cette denre, les mesures de capacit utilises pour lhuile.
[98] Les journaliers qui transportent le bl par couffins pour le pesage nont pas se faire payer en bl ; ils recevront un salaire dtermin par kafiz (96) de bl transport et ne devront pas travailler forfait. Le mesureur de grain doit, quant lui, recevoir un huitime de dirham par kafiz mesur.
[99] Il faut interdire aux courtiers en bl daugmenter le taux du cours ; la seule marge qui leur sera accorde ne sera que de quelques petites pices de monnaie. On ne laissera pas parmi eux des individus sans foi qui diraient au vendeur : Je te procurerai un prix de vente suprieur celui du cours et je veillerai tes intrts au moment du mesurage ! Cest pour des causes de ce genre que lon voit les cours monter dans leur commerce, et cest chose fcheuse pour les Musulmans.
[100] Le gabeleur du march aux grains sil y en a un ne doit pas exiger du vendeur pour un kafiz une taxe suprieure un mudd (ce qui est dj beaucoup trop !), et pour vingt arrobes de farine plus dun ritl.
[101] Il ne faut pas laisser les portefaix qui transportent des marchandises sur leur dos prendre une charge dpassant un demi-kafiz ; ils risquent, sils transportent davantage, de perdre leur sant. Ceux qui transportent des poutres ou des pierres dos danimaux ne doivent pas charger trop lourdement leurs btes ; quiconque sera surpris par le muhtasib agir de la sorte sera chti. Le transporteur de fardeaux devra marcher devant lanimal, en le tenant par le licol, afin davertir les passants et dviter les aveugles, les distraits ou les simples
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desprit. Les portefaix qui offrent leurs services chaque corps de mtier doivent avoir un lieu de stationnement dtermin, dont il ne faut pas quils sloignent.
[102] Il importe daugmenter le contenu des fagots de bois brler destins la chauffe des fours, quon apporte des bords du fleuve, car ils sont trop petits.
[103] On doit prescrire aux fabricants de balais en palmes de palmier-nain daugmenter [leur paisseur] ; car ils sont trop vite hors dusage. Une arrobe de palmier-nain doit tre augmente, lors de la pese, dune tare de compensation, cause des queues et des extrmits de cette plante quon jette [quand on en fabrique des balais]. De mme, tout produit qui comporte un dchet ou un rebut, qui sajoute son poids, doit saccompagner dune tare de compensation, fixe daprs lavis des commerants et des gens de bon sens.
[104] On ne vendra pas plus dun kafiz de bl la fois, ceux qui sont connus pour accaparer cette denre. Ces individus se mettent pralablement daccord avec les courtiers sur un prix dachat, retournent chez eux et nassistent aucune des oprations de mesurage ou autres ; ils laissent au courtier le soin dy faire procder et de leur envoyer le lot de bl tout entier, sans quune tierce personne puisse arriver lacheter. Dans ces conditions, le prix du bl se trouve renchri, cette denre nayant pas ce jour-l pu pntrer sur le march et stant trouve vendue tout de suite ; il en rsulte une augmentation dans le prix dachat et une hausse du cours, et cest l cause de dommage pour les Musulmans. De pareilles manuvres doivent faire lobjet denqutes de la part du muhtasib, et il mettra les courtiers en garde contre elles. Celui qui vient au march avec lintention de nacheter que quelques kadahs de bl doit pouvoir en faire lacquisition sans difficult et ne pas sexposer un refus de la part du courtier, lequel sera, sil le faut, mis dans lobligation de lui donner satisfaction, de manire que le traitement soit le mme pour le fort, le faible et le pauvre. Si le courtier est lobjet dune plainte ce sujet, il sera chti. Les courtiers ne doivent pas vendre un stockeur plus que lquivalent de
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sa provision familiale annuelle, et lon doit veiller ce quil en soit ainsi, car le contraire favorise la hausse des cours.
[105] Seuls des gens honntes pourront vendre du lait, pour viter que cette denre ne soit coupe et augmente deau, ce qui constitue une fraude au dtriment des Musulmans. Il importe galement de sparer le fromage frais qui se trouve dans les jarres, des rsidus du lait caill do on la extrait et qui sont malpropres.
[106] Les mesures lait doivent tre en poterie ou en bois, et non en cuivre, matire qui produit du vert-de-gris nuisible aux Musulmans.
[107] Les lgumes frais, tels que la laitue, la chicore et les carottes, ne doivent tre lavs ni dans les mares, ni dans les bassins des jardins potagers, endroits dont on ne peut viter quils soient sales, mais uniquement dans le fleuve, o leau est plus propre et plus pure.
[108] Les marchands de figues ne doivent pas mettre en vente de filets de sparterie contenant de ces fruits en paquets attachs ; cela leur permet de mlanger des figues de bonne et de mauvaise qualit et de vendre tous les filets au mme prix, ce qui est un vol. On ne devra vendre les figues quen permettant lacheteur de les examiner, comme cela se faisait auparavant, dautant plus quil y en a de grosses et de petites, et chaque sorte doit se vendre suivant sa propre valeur.
[109] Aucun marchand de lgumes et de fruits (97) ne psera sa marchandise en soulevant lui-mme sa balance ; celle-ci devra au contraire tre suspendue [ un point fixe].
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DES VENDEURS AU DTAIL ET DES ARTISANS.
[110] Il y a lieu dinterdire aux dtaillants de se rserver des emplacements fixes sur le parvis de la mosque-cathdrale ou en tout autre endroit : cela finit par donner lieu un quasi-droit de proprit, qui engendre toujours contestations et disputes entre les bnficiaires. Le droit de stationnement sera au contraire rserv au premier occupant. Le muhtasib doit assigner un emplacement chaque corps de mtier : ainsi, chaque artisan se trouvera quartier fixe avec ses confrres ; cest la meilleure faon de faire et la plus saine.
[111] Il ne doit y avoir autour de la mosque-cathdrale aucun vendeur dhuile, de produit sale ou susceptible de causer une tache indlbile.
[112] La vente des lapins (98) et de la volaille doit tre interdite autour de la mosque-cathdrale : ce commerce doit se faire sur un emplacement spcial. On ne pourra vendre de perdrix et doiseaux de basse-cour gorgs quautant quils auront le croupion dplum, de sorte quon puisse distinguer entre la marchandise gte et mauvaise et la bonne : Les lapins seront vendus uniquement dpouills pour quon puisse ainsi juger de leur fracheur ; car, si on les laissait avec leur peau et entasss les uns sur, les autres, ils ne tarderaient pas se gter.
[113] Les marchands dufs doivent avoir devant eux des vases pleins deau, pour quon puisse reconnatre les ufs gts.
[114] On ne vendra pas de truffes aux alentours de la grande mosque, car cest un mets recherch par les dbauchs (99).
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[115] Le pain ne doit tre vendu quau poids. On veillera ce quil soit bien cuit et on en examinera la mie, afin dviter quil ne soit habill , par le procd frauduleux qui consiste prendre un peu de pte de bonne qualit et en habiller [avant la cuisson] la face suprieure des pains faits avec de la mauvaise farine. Le fournier ne transformera pas en un grand pain les petits pains (100) de pte crue quon lui remet pour son salaire ; il fera cuire au contraire ces petits pains part et tels quels.
[116] Il faut interdire aux verriers de fabriquer des coupes destines contenir du vin. La mme dfense sappliquera aux potiers.
[117] Les poids dun ritl seront obligatoirement en fer, avec un poinon de garantie apparent, lorsquils devront servir peser de la viande, du poisson, de la harisa (101), des beignets ou du pain. Il faudra toujours vrifier les poids des dtaillants, car ce sont souvent gens malhonntes.
[118] Le fromage frais provenant dal-Madain (102) ne devra pas tre mis en vente, car il ne constitue quun rsidu du lait caill de valeur nulle : si lon pouvait se rendre compte de la faon dont il est fabriqu, personne ne saviserait den consommer ! Le fromage frais ne doit tre vendu que dans de petites outres, quon peut laver et nettoyer chaque jour ; celui qui est dans des pots nest pas labri des vers et de la moisissure.
[119] On ne doit pas vendre sur le mme tal diverses viandes de boucherie, ni de la viande grasse place ct de viande maigre. Les tripes ne doivent tre mises en vente que dposes au sec sur des planches, car leau dans laquelle on les place risque de les gter et augmente leur poids. La panse des moutons doit tre extraite de ces. animaux, pour viter quelle ne soit vendue avec la viande et au mme prix, ce qui serait une fraude. Les ttes des moutons ne seront pas dpeces, sauf en ce qui concerne les jeunes btes. Les fressures doivent toujours tre extraites du corps des btes, sauf quand il sagit
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dagneaux ; dans tous les autres cas, il ne faut pas les y laisser, car ce serait galement une supercherie.
[120] Sur le march, on ne pourra gorger de btes de boucherie que dans des cuviers, et on emportera au dehors le sang et le rebut des tripes. Les animaux de boucherie doivent tre gorgs au moyen dun long coutelas ; tous les couteaux gorger doivent tre de cette forme. Il ne faut pas gorger de bte encore bonne aux travaux de labour : chaque jour, un amin de bonne foi et insensible aux tentatives de corruption, sen assurera en se rendant labattoir ; on me fera dexception que pour les animaux prsentant un vice de conformation. La mme interdiction sappliquera aux femelles encore susceptibles de mettre bas. Il ne faut pas laisser vendre au march de bte apporte dj abattue, sans sassurer pralablement que son propritaire ne la pas vole. On ne doit pas vendre les boyaux avec la viande et pour le mme prix ; un agneau pesant dix ritls avec ses tripes ne sera pas vendu au mme prix quun agneau dont la viande seule atteint le mme poids.
[121] Le poisson, sal ou frais, ne sera pas lav leau, ce qui le gterait. On ne mettra pas non plus de poisson sal tremper lavance dans leau, car cela le gterait et le pourrirait.
[122] Le .......... (103) ne sera vendu que coup en quartiers et dsoss. On ne vendra pas de viande boucane, car on la prpare avec de la viande de mauvaise qualit et en tat de dcomposition ; elle nest daucun profit et constitue un poison meurtrier.
[123] On ne vendra pas de poisson demeur expos longtemps sur ltal et tourn.
[124] On ne prparera de saucisses (104) et de brochettes de hachis (105) quavec de la viande frache, et non avec de la viande provenant dune bte malade et achete ds lors vil prix.
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[125] On ne mlera pas de farine au fromage [entrant dans la prparation] des beignets (106) : ce serait l une fraude, et le muhtasib doit y veiller. La crme doit tre pure et non mle du fromage maigre. Il ne faut pas mettre en vente daliments demeurs pour compte chez les restaurateurs et les frituriers.
[126] On nachtera de vinaigre qua un marchand de confiance ce produit peut en effet supporter dtre largement coup deau, mais cest une fraude. Le vinaigrier devra recevoir dfense duser de trop deau quand il fabrique du vinaigre chez un particulier : cela le rendrait de mauvaise qualit.
[127] Les marmites de cuivre des marchands de harisa (107), de mme que les poles des marchands de beignets et des frituriers, doivent exclusivement tre tames : lhuile, en effet, sempoisonne au contact du cuivre.
[128] On dfendra aux femmes de laver du linge dans les jardins, car ceux-ci sont de vritables lupanars pour la fornication.
[129] On ne devra pas vendre de grosses quantits de raisin quelquun dont on saura quil se propose de le presser pour en faire du vin : il y a l matire contrle.
[130] On ne doit pas vendre de fruits avant quils ne soient mrs, sans quoi ils ne valent rien. Une exception sera admise en ce qui concerne le raisin vert, qui convient aux femmes enceintes et aux malades. Il ne faut pas vendre au poids les concombres de grosse taille et quon peut facilement compter.
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[131] On ne doit vendre les produits de droguerie qui, par leur nature, comportent un dchet pulvrulent, un rsidu ou un noyau, quavec une tare de compensation, suivant lavis que donneront cet gard les ngociants et laccord qui interviendra entre eux et leur clientle. On ne vendra au dtail qu la mesure les pices que lon achte en gros la mesure.
[132] Il ne faut vendre les figues mles quenfiles deux par deux. Le marchand de raisin doit disposer sa marchandise dans des paniers et des filets de sparterie, ce qui la protgera plus efficacement.
[133] Il importe dapporter plus de soins la cuisson des gimblettes ; celles-ci doivent tre exclusivement larges, les fines ne valant rien pour les malades.
[134] Au cas o quelquun fait essayer des pices dor ou dargent par un homme du mtier, et o ensuite une partie du mtal prcieux se rvle altre, cest lessayeur den rembourser la valeur correspondante, car cest l une erreur frauduleuse et une tromperie de sa part envers celui qui lui avait fait confiance. Il faut prendre des sanctions contre les fraudeurs qui peuvent tre surpris dans tous les corps de mtiers, et surtout en matire dargent monnay, car, dans ce cas particulier, le fraudeur ne peut tre quun individu ayant des connaissances dans les questions de change des monnaies.
[135] Les femmes ne doivent pas sinstaller au bord du fleuve pendant la saison dt, si des hommes sy montrent.
[136] Aucun barbier (108) ne devra demeurer seul sous sa tente (109) avec une femme : il devra oprer sur le march, ou bien dans un endroit o on puisse le voir et qui soit susceptible dtre fouill des yeux.
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[137] Le saigneur. Le sang retir toute saigne doit tre recueilli dans un vase spcial, portant une graduation ; cela permettra dvaluer la quantit de sang retire au patient. Le saigneur ne devra pas retirer de sang au jug, ce qui pourrait occasionner une maladie ou des suites mortelles.
[138] Il faut mettre des coins dans la plupart des logements des fuseaux du tambour moteur de la roue hydraulique (110), ce qui consolidera lappareil.
[139] On ne doit laisser personne prtendre la matrise dun art quil ne possde pas bien, surtout sagissant de lexercice de la mdecine, qui peut entraner la perte de vies humaines : en effet, lerreur qua pu commettre un mdecin, cest la terre recouvrant la tombe du dfunt qui la cache. Il faut de mme sassurer de la comptence de celui qui se dit menuisier. Lactivit de chaque artisan doit tre limite lexercice de son propre mtier ; seuls, pourront prtendre la matrise dun art ceux qui en auront la pratique reconnue ; surtout si leur clientle est plus spcialement fminine, car les femmes sont plus faciles induire en erreur que les hommes.
[140] Seul, un mdecin expert dans un art pourra vendre des sirops et des lectuaires ou composer des mdicaments ; il ne faut pas acheter ces produits des droguistes ou des apothicaires, qui nont dautre souci que dempocher de largent, sans rien connatre leur mtier : ils faussent les ordonnances et tuent les malades, en prparant des mdicaments de composition inconnue ou contre-indiqus.
[141] Il y a lieu dinterdire absolument la vente des pigeons apprivoiss (111), que les voleurs et les gens sans aveu sont seuls utiliser ; de mme, la vente des chats. Si lon sait dun vendeur la crie quil est malhonnte et ne suit pas les rgles de sa profession, il sera expuls du march, en tant que voleur ; il sera soumis surveillance et non, employ de nouveau.
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[142] Il faut supprimer les entrepts chaux et les autres locaux dserts : on y vient sisoler avec des femmes.
[143] Seuls, pourront se mler aux femmes pour des tractations commerciales des hommes de bonne foi et dune honntet reconnue : les membres des corporations devront veiller lapplication de cette prescription. Il faut prohiber absolument laccs du march aux brodeuses de tissus, car ce sont toutes des femmes de mauvaise vie.
[144] Les jours de fte, les hommes et les femmes ne circuleront pas sur la mme route, quand ils sen iront passer le fleuve.
[145] Il faut supprimer la ferme de la taxe sur le tissage (112).
[146] Les barques utilises pour le transit des marchandises doivent tre spciales, et les bacs doivent tre moins lourdement chargs, surtout quand le vent souffle, ainsi que nous lavons dj dit. Il faut prescrire aux capitaines et aux patrons des bateaux qui transportent du grain, du charbon ou dautres marchandises, dallger leurs chargements et de ne pas risquer la vie des Musulmans quils transportent comme passagers.
[147] Les ttes des ovins abattus que lon transporte sur le march doivent tre laves du sang qui les souille, sans quoi, aux passages troits ou aux endroits o il y a affluence, le public risquerait de se tacher de sang. Les extrmits de chaque tal de boucher, qui dbordent de la boutique sur la rue, doivent tre scies : la viande quon y accroche salit en effet les vtements des passants et la place quelle prend rtrcit dautant la largeur de la rue.
[148] Les boulangers doivent recevoir lordre de laver chaque jour leurs ptrins et de racler et nettoyer leurs planches pain, pour empcher la vermine de sy mettre. Ils ne doivent pas faire de grand pain avec la pte des petits pains remis comme salaire : ceux-ci seront cuits tels quels et vendus au poids (113).
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[149] Les caveaux (maonns) des tombes doivent tre lgrement allongs et largis : jai vu en effet un mort quon exhuma par trois fois de sa tombe, et lon doit tenir compte, en construisant les caveaux, de pareille ventualit. Jai vu galement un caveau dans lequel on ne put introduire, le cadavre quen le pressant trs fort. Mais la mesure quil importe le plus que le muhtasib prenne, cest quil ordonne la dmolition des constructions leves dans le cimetire, et de sassurer quil a t obi, pour les raisons que nous avons dj exposes plus haut (114).
[150]. Les papetiers doivent augmenter lgrement le format du papier quils fabriquent et, le glacer un peu plus (115).
[151] Lpaisseur des briques crues (116) devrait tre augmente ; il faudrait aussi quelles soient dun grain un peu plus fin.
[152] Les bassins des bains publics devront tre munis de couvercles ; sils demeurent dcouvert, on ne peut viter que leau quils contiennent ne se souille, alors quil sagit prcisment dendroits qui doivent tre propres par dfinition. Dans les thermes, le baigneur, le frotteur et le barbier ne doivent circuler quen caleon ou en culotte courte.
[153] Un musulman ne doit pas servir de masseur un juif ou un chrtien ; il ne doit ni jeter leurs ordures, ni nettoyer leurs latrines : le juif et le chrtien sont en effet plus dsigns pour ces besognes, qui sont des travaux vils. Un musulman ne doit pas soccuper [comme guide ou palefrenier] de la bte dun juif ou dun chrtien ; il ne doit pas leur servir dnier, ni leur tenir ltrier. Si lon saperoit que quelque musulman a contrevenu ces dfenses, il sera blm.
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[154] On doit empcher les femmes musulmanes dentrer dans les glises abominables : les clercs sont en effet des dbauchs, des fornicateurs et des sodomites. Il sera interdit aux Franques (117) de pntrer dans lglise dautres jours que les jours doffices ou de ftes religieuses : car elles ont coutume dy aller banqueter, boire et forniquer avec les clercs. De ces derniers, il nen est pas un qui nen ait deux ou davantage comme matresses, et qui ne passent leurs nuits avec elles. Cest devenu chez eux un usage tabli, car ils ont dclar illicite ce qui est licite et licite ce qui est illicite. Il faut ordonner aux clercs de se marier, comme cela se fait en Orient. Sils y tenaient dailleurs, ils le feraient ! Il ne faut tolrer dans la maison dun clerc la prsence daucune femme, vieille ou non, si ce clerc persiste demeurer dans le clibat. On doit les forcer se faire circoncire, ainsi que les y obligeait alMutadid Abbad (118) : ils prtendent en effet suivre les rgles de Jsus quAllah le bnisse et le sauve ! Or, jsus tait circoncis, et lanniversaire du jour de sa circoncision est pour eux une fte quils clbrent solennellement. Pourquoi ds lors dlaissent-ils cette pratique pour eux-mmes ?
[155] Le gabeleur des bains publics ne doit pas sinstaller dans le vestibule des thermes quand ceux-ci souvrent pour les femmes (119) : cest l motif commerce charnel et fornication. La gabelle des entrepts-htelleries lusage des commerants et des trangers ne devra pas tre donne une femme, ce qui serait motif de dbauche. Le courtier en maisons [ vendre ou louer] ne doit pas tre un jeune homme, mais au contraire un vieillard de bonnes murs et dune honntet notoire (120).
[156] Il ne faut pas utiliser de battoirs pour le blanchissage des tissus crus : les blanchisseurs en recevront dfense, car ces instruments endommagent les toffes.
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[157] Un Juif ne doit pas gorger danima1 de boucherie pour un Musulman. Les juifs recevront lordre douvrir des boucheries qui leur seront particulires (121).
[158] Le cadi doit ordonner aux habitants des bourgades de dsigner dans chacune de ces localits un garde champtre, qui aura mission dempcher que les proprits prives ne soient traites comme des biens de la collectivit : les campagnards ont en effet tendance considrer comme une chose licite de mettre la main sur ce qui est la proprit des gens de la ville. Ce garde champtre empchera aussi quune bte de somme ou de boucherie ne soit lche sans licol. Cest ajuste titre quon dit que cest du garde que dpend la conservation des biens de ltat.
[159] Les biens de la population, des Musulmans en particulier, aussi bien au moment des rcoltes que le reste du temps, doivent tre sauvegards de tout dommage, quel quil soit. Quand les pis des crales commencent se former, il faut interdire de couper celles-ci en vert pour les vendre : on nagit de la sorte que pour chapper au paiement de la dme aumnire.
[160] Les corroyeurs et les teinturiers en soie ne doivent exercer leur mtier quen dehors de la ville..
[161] Il faut prescrire aux feutriers damliorer leurs procds de fabrication ; ils prparent en effet des feutres trop lches, avec trop peu de laine, et qui ne donnent pas de profit. La laine quils emploient doit tre fortement secoue pour tre dbarrasse de sa chaux.
[162] On doit recommander aux pelletiers de ne pas employer de colombine (122) pour lapprt des vieilles fourrures ; cest l de leur part pratique blmable.
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[163] Les teinturiers doivent recevoir linterdiction de teindre en vert avec des passerines (123) et en bleu azur avec le bois de Sappan (124), car cest un procd frauduleux, ces teintures perdant rapide ment leur couleur. Certains droguistes se servent de feuilles de petit lycium (125) pour verdir le henn ; ce produit donne en effet au henn du brillant et une belle couleur verte : cest l une fraude.
[164] On ne doit pas vendre de manteau ayant appartenu un lpreux (126), un Juif ou un Chrtien, moins quon nen fasse connatre lorigine lacqureur ventuel ; de mme, si ce vtement a appartenu un dbauch. On ne doit pas prendre de pte comme salaire de cuisson du pain dun lpreux. On nachtera ni ufs, ni poulets, ni lait, ni toute autre denre des lpreux, qui en feront le commerce entre eux seulement.
[165] Les goutiers (127) doivent recevoir interdiction de faire des tranches dans les rues, ce qui les endommage et fait du tort aux gens, moins quils ne procdent au curage de la rue tout entire.
[166] Il faut interdire aux diseurs de bonne aventure (128) de se rendre domicile, car ce sont des voleurs et des fornicateurs.
[167] Un ivrogne ne doit tre fouett quune fois revenu de son brit.
[168] Les prostitues ne doivent pas se tenir tte nue lextrieur de la maison publique (129). Les femmes honntes ne doivent pas sattifer de manire leur ressembler. Il faut leur interdire duser dartifices de coquetterie, quand elles sont entre elles, et dorganiser des runions pour se divertir, mme si elles en ont reu lautorisation de leurs maris. Il faut dfendre aux danseuses de se dvoiler le visage.
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[169] Il ne faut laisser personne parmi les gabeleurs, les sergents de police, les Juifs et les Chrtiens revtir la tenue dun personnage de laristocratie, ni celle dun juriste, ni celle dun homme de bien ; ils doivent au contraire tre abomins et fuis ; il ne faut pas les saluer par la formule La paix soit sur toi ! (al-salamu alaika !) : cest quen effet Satan les a pris tout entiers et leur a fait oublier le souvenir dAllah. Ils constituent le parti de Satan, et coup sr, ceux qui sont du parti de Satan seront les perdants (130) ! Il faut leur imposer un signe distinctif qui permette de les reconnatre et qui constitue pour eux une marque dignominie.
[170] Les mignons (131) devront tre expulss de la ville ; ceux quon y rencontrera encore, une fois cette mesure prise, seront chtis. On ne les laissera pas circuler au milieu des Musulmans, ni participer aux ftes, car ce sont de vils dbauchs, maudits dAllah et de tout le monde.
[171] Quand on saisit des fruits ou autres produits dun larcin, trouvs entre les mains dun voleur, il faut en faire la distribution dans la prison ou les donner aux pauvres. Il pourra arriver que le propritaire descende vers la ville pour les reprendre ; sil est identifi, on les lui rendra.
[172] Les marchands de bric--brac (132) doivent avoir parmi eux un homme dhonntet reconnue ; son rle consistera mettre en dpt chez lui tout objet de provenance douteuse quil aura trouv mis en vente chez lun de ces marchands ; il fera offrir cet objet la crie, de telle sorte que celui qui le cherche se prsente, et il le restituera ce dernier, sil lui en fait une description exacte.
[173] Il y a lieu dinterdire lexercice de la profession de fumigateur-parfumeur (133), car ceux qui sy adonnent se font les complices de voleurs : ils procdent des fumigations ou des aspersions deau parfume sur le visage du client, tandis que le filou cherche drober ce dernier quelque chose ; une fois la fumigation termine, le client
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se lve et sen va, et les deux compres se partagent le produit du larcin, le voleur remettant son complice une quote-part variable, suivant limportance du vol.
[174] Les dchets de laine (?) (134) ne doivent pas tre pris par le tisserand, qui ny a aucun droit, mais appartiennent au propritaire de la pice dtoffe et proviennent de ses cheveaux de laine file : cest dans ce sens quil faut trancher les diffrends qui peuvent slever ce sujet.
[175] Il ne faut pas laisser le fabricant dtoupe sapproprier les rsidus de filasse de lin quon lui aura apporte pour la prparer, moins que le client ny consente ; sans quoi, tout le lin apport serait transform, au dire du fabricant, en rsidus de filasse, quil vendrait afin den empocher le prix ! De mme, il ne faut pas laisser le cribleur de bl sapproprier livraie quil spare du bon grain, en plus de son salaire : ce rsidu appartient au possesseur du grain, qui, son choix, peut le prendre pour lui ou en faire don au cribleur.
[176] Le cuisinier engag pour un banquet de noce (135) ne doit pas prendre une part des mets cuisins, mais recevra un salaire suivant une convention pralable et forfaitaire passe avec lorganisateur de la fte, plus une gratification que le mari pourra lui donner. Ce quil prendrait en nature serait un vol, et cela constituerait un acte malhonnte.
[177] On ne laissera aucun marchand forain sabriter sous un parasol, moins que ce dernier ne soit dune hauteur suprieure celle dun homme cheval ; sans quoi, les passants risqueraient de se crever les yeux.
[178] Les arrobes et les jarres qui doivent contenir de lhuile doivent tre munies de couvercles, pour empcher les insectes dy pntrer, et surtout les mulots.
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[179] Il faut interdire aux jeunes gens et aux garons de jouer des jeux brutaux et avec des btons ; cela pourrait donner prtexte des rixes et du scandale.
[180] Les bras des civires pour le transport des tuiles et des briques doivent tre courts ; les civires ne doivent pas tre trop pesantes, afin quon puisse, quand elles sont vides, les soulever bout de bras dans les endroits o il y a affluence. On doit les utiliser exclusivement pour le transport des briques, des tuiles et des briques crues.
[181] Le kadah de son, de souchet et de lige doit tre dune valeur de huit mudds, car ces produits sont aussi peu consistants que des piments.
[182] Il faut interdire les jeux dchecs (136), de tric-trac, de dames et de flches qui sont des jeux de hasard : y jouer constitue un pch et distrait de laccomplissement des obligations religieuses.
[183] Le grain vendu sur les marchs qui se tiennent une fois la semaine en plein air (137) doit tre exclusivement pay en monnaie divisionnaire : les vendeurs, en effet, cherchent se faire payer en or, pour prendre plus quil ne leur revient et pouvoir se dclarer quittes [faute de monnaie rendre].
[184] Il ne faut pas permettre aux marchands de viande, de poisson ou dautres produits analogues de raliser des bnfices trop importants, car ce sont l des denres qui ne sont pas comme les autres marchandises.
[185] Le meunier ne doit pas, dans les moulins eau, prendre un salaire suprieur deux ritls de farine [par charge de bl]. Au cas o
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lon apporterait au moulin une charge de grain pese au pralable, sans que le propritaire ait spcifi quil exigerait le mme poids de mouture, le meunier devra payer la diffrence sil manque quelque chose, et le jugement sera rendu dans ce sens. Quant Anas (138), il rpugnait condamner le meunier dans un pareil cas.
[186] Il faut ordonner aux marchands et aux jeunes gens de sadonner la pratique de la prire canonique ; ils seront chtis sils nobtemprent pas. Celui des marchands dont on saura quil vend du vin sera chti, et ses rcipients vin seront briss.
[187] Un prudhomme (amin) devra tre prpos au march aux btes de somme (139) ; on sen rapportera sa parole en cas de contestation. Il doit y avoir de mme faon un amin pour chaque corps de mtier.
[188] Il faut interdire dlever des constructions aux endroits do lon extrait de la terre crpir et du gravier, car ces endroits sont dutilit publique.
[189] Les dtaillants et les marchands de lgumes et de fruits ne devront pas sinstaller avec leur marchandise dans les chemins o le passage est resserr.
[190] Il y a lieu dinterdire la profession de musicien (140). Si lon ne peut prononcer cette interdiction, on prescrira du moins aux musiciens de ne se rendre la campagne quavec lautorisation du cadi. Celui-ci dpchera en leur compagnie un certain nombre dexempts chargs de veiller ce que la fte organise ne dgnre pas en bagarre. Car cest parmi les jeunes gens de mauvaise conduite que se recrutent tous les dbauchs, les libertins, les maraudeurs et les vauriens, et les pres nempchent pas leurs fils de se livrer des actes malhonntes. Aussi celui qui causera du mal ou voudra en causer sera-t-il chti sur place.
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[191] Il importe dautre-part de confisquer leurs armes aux jeunes gens qui sen vont une fte, avant quils ne se livrent la boisson. Si lon arrte celui qui mne la bagarre, il sera ligot et amen de force devant le prfet de la ville, qui lui fera appliquer un chtiment corporel et le fera incarcrer. Si une rixe se produit au cours dune fte, personne ne sera poursuivi, sauf linstigateur.
[192] Il faut envoyer en tout temps des patrouilles de soldats rguliers et dexempts surveiller les faits et gestes de jeunes gens clibataires (141), qui sont des sclrats, des voleurs et des maraudeurs, surtout quand, lt, les villages sont dserts. A cette poque de lanne, le service de garde et de surveillance confi aux soldats doit tre intensifi. Les jeunes gens doivent aller aux champs pour les travaux de moisson, les hommes gs demeurant dans les villages pour la cueillette des figues mles : on les y contraindra, car cest l la mesure la meilleure et la plus nergique prendre pour couper court au mal et au dol. Il faut sassurer par des enqutes que ceux qui ont des fils clibataires ou adolescents leur font des recommandations et leur interdisent de se mal conduire : si, dans ces conditions, une affaire grave, un vol ou un attentat la vie de quelquun viennent se produire dans le village, on en rendra responsable tous les habitants de la localit qui ont un fils clibataire, et ce seront les parents qui ont de lge qui seront punis et condamns lamende, afin que pareils faits ne se reproduisent plus, avec laide dAllah. Supposons en effet quun vol soit commis, que lauteur en soit identifi, que les jeunes gens et leurs parents soient lobjet de menaces effrayantes, et quensuite aucune sanction vritable ne soit prise : le rsultat sera quon prendra lhabitude de commettre des dlits encore plus graves ! Il faut prononcer contre les malfaiteurs et les sclrats incorrigibles quon arrte la peine de lamputation de la main ou de la crucifixion, et la leur faire subir dans leur propre village ; ce sera moyen plus rapide, pour couper court leur malfaisance, que lapplication dun simple chtiment corporel ; et lon ne tiendra compte leur bnfice daucune recommandation.
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[193] Il faut surveiller la gestion du prfet de la ville, afin dviter quil ne se laisse corrompre, ce qui se traduirait par de lincurie et une recrudescence des crimes et de linscurit.
[194] Si lon trouve un homme, campagnard ou non, avec des cheveux longs, on les lui taillera ou rasera ; il subira un chtiment corporel et sera contraint conserver le poil ras : les cheveux longs ont en effet la marque distinctive des malfaiteurs et des vauriens. On ne doit pas vendre darmes aux jeunes gens de la campagne : si lon en trouve qui tiennent la main un long javelot, on le leur confisquera ; porter des armes et de longs cheveux est pour eux un stimulant faire le mal.
[195] On ne doit pas laisser une bte de somme stationner dans le bazar, car elle encombre la rue et empche les gens de passer ; il pourrait arriver aussi quelle lance une ruade quelque passant.
[196] Il faut supprimer en territoire musulman les sonneries de cloches (142) et les rserver aux seuls pays des infidles.
[197] On doit interdire aux bouchers daccrocher au-dessus de leurs ttes les balances qui leur servent peser la viande ; car cest l pour eux moyen de frauder ou de voler : le boucher peut en effet placer pralablement dans sa balance un os ou quelque mauvais morceau ; lacheteur se prsentant, il coupe la viande demande et la place dans la balance par-dessus ce qui sy trouve dj ; puis, sans que le client y voie quelque chose, il complte la pese ; il prend ensuite dlicatement le contenu de la balance et le fait passer dans le pan dtoffe que lui prsente le client. Il y a lieu dinterdire absolument cette pratique et ne laisser de balance suspendue que dans la mesure o lacheteur peut voir ce qui se trouve sur les plateaux.
[198] Les marchands de harisa (143) doivent remettre en pratique lancien usage de vendre ce mets avec du beurre et du miel. Il ne faut
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pas que la harisa soit trop paisse, car elle fait alors mal lestomac, surtout quand il sagit de gens qui souffrent dune maladie chronique.
[199] Les fils de coton et de lin ne doivent pas tre vendus en pelotes, car cest l un prtexte tromperie ; les fileuses y mlent frauduleusement des corps trangers, afin den augmenter le poids.
[200] On doit prescrire au marchand de sel de couvrir sa marchandise, afin dviter que les insectes ne sy mettent. Leffet recherch serait-il dailleurs obtenu ? Dieu seul le sait !
[201] Ce dont les hommes ont le plus besoin au monde, cest dun cadi juste, dun notaire digne de confiance, dun calfat comptent et dun mdecin expert et honnte, parce que, de ces quatre personnages, dpend la sauvegarde de la vie humaine. Il leur est ncessaire plus quaux autres davoir de lhonntet et de la foi, car cest en eux que repose la confiance dAllah pour ce qui concerne les biens et les vies du genre humain.
[202] Il importe de placer demeure sur la place o les ouvriers agricoles se tiennent en qute dembauche un homme distingu et honnte, pour trancher les diffrends qui peuvent slever au sujet du moment de la cessation du travail. Les individus de cette catgorie sont en effet peu scrupuleux, vu quils sont jeunes gens ou clibataires. Le manuvre a lhabitude de se louer la journe pour un salaire dtermin et jusqu une certaine heure ; ds quapproche le moment de larrt du travail, il abandonne son ouvrage, va de droite et de gauche sans sembler avoir conscience de son devoir ; on le voit sattarder quelque besogne personnelle, ainsi ramasser du bois, ou se laver, ou aller satisfaire un besoin naturel ; ou bien encore il flne sur place sans rien faire, jusqu ce quarrive le moment de larrt du travail : alors il vient te trouver [toi qui lemploies], comme sil avait accompli ce que tu tais en droit dattendre de sa part, il se rengorge pour les services quil prtend rendre, montre que son salaire nest pas proportionn ses capacits : cest l grossire tromperie. Si lon dterminait
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lavance aux ouvriers agricoles la portion de terrain quils doivent creuser, suivant lestimation de gens aviss, ce serait un moyen de mettre un terme aux discussions qui slvent entre eux et leurs patrons. Il faut leur spcifier, en les embauchant, quelle est la longueur de la range des pieds de vigne et la largeur de la pice de terre quils auront travailler. On les contraindra se plier cette pratique, de sorte quelle finisse par devenir pour eux comme une rgie.
[203] Si lon prend sur le fait un ouvrier agricole en train demporter des souches de vigne quil aura arraches, on les lui prendra et on confisquera sa bte de somme. Cest pour les ouvriers. agricoles une pratique courante que darracher des souches de vigne et de les emporter, pendant toute la dure du travail dans les vignobles. Il nest pas dindividus au monde qui aient davantage besoin dtre corrigs, car ce sont des voleurs, des gaspilleurs et des malfaiteurs.
[204] On doit prescrire aux passeurs qui assurent la traverse du fleuve aux diffrents embarcadres de ne pas prendre leur bord de ngre ou de domestique berbre connus pour leurs rapines, qui sapprochent des proprits prives aux heures de canicule et y mangent des fruits. Il importe de faire aux mariniers de svres recommandations ce sujet. Si lon trouve quelque individu tenant quelque produit de rcolte, on le lui confisquera et on le distribuera aux pauvres ; le marinier qui laura fait traverser sera blm et chti. Cest l lun des points essentiels sur lesquels doit sexercer la surveillance. Il doit y avoir aux embarcadres un prpos qui ait surveiller ces agissements et y mettre fin : le cadi et le gouvernement devront le soutenir. Les mariniers ne doivent pas faire passer une femme qui a lallure dune femme de mauvaise vie : le syndic de la corporation des passeurs aura la signaler. Il faut leur prescrire de ne faire passer personne qui, portant un rcipient destin cet effet, sen va acheter du vin aux Chrtiens (144), sil est pris sur le fait, le rcipient sera bris et le syndic en rendra compte, afin que le marinier soit chti.
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[205] Il faut interdire dfinitivement aux femmes dorganiser des parties de plaisir et des beuveries sur le fleuve, dautant plus quelles sy rendent pares de tous leurs atours.
[206] On ne doit pas vendre aux Juifs ou aux Chrtiens de livres de science, sauf sils ont trait leur propre loi ; en effet, ils traduisent les livres de science et en attribuent la paternit leurs coreligionnaires et leurs vques, alors quils sont luvre de Musulmans ! Le mieux serait (145) de ne laisser aucun mdecin juif ou chrtien sinstaller pour soigner les Musulmans. Ne pouvant en effet nourrir de bons sentiments lgard dun Musulman, ils nont qua soigner leurs coreligionnaires ; comment, les sachant dans cet tat desprit, pourrait-on leur confier des vies de Musulmans ?
[207] Personne ne devra circuler dans le bazar en portant de la viande de boucherie, si les ttes des moutons nont pas t pralablement coupes ; sans quoi, elles risqueraient de souiller de sang les vtements des passants en cas daffluence. Cela dailleurs a dj t dit (146).
[208] Toute personne qui aura t charge officiellement par le cadi du contrle dune uvre pie devra tre assist et soutenu par lui, surtout sil sagit dun homme dune honntet et dune probit reconnues.
[209] On ne doit acheter dolives fraches et de fruits qua quelquun dont on ne sait quil possde un bien, sans quoi lon sexpose acqurir le produit dun vol commis par quelque malfaiteur. Si lon dcouvre le voleur, on lui confisquera ces fruits, surtout si lon est en prsence dun jeune homme, dun campagnard ou dun individu de mme acabit. Ils agissent de mme faon avec les figues mles quils vont cueillir aux figuiers pour les vendre. Celui quon trouvera tenant la main des figues-mles perces [en vue de la caprification], ou dont on saura quil ne possde pas de figuier-mle, se verra confisquer ces fruits et sera signal au cadi, pour que celui-ci prenne une sanction
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contre lui ; car tels sont, avec dautres analogues, leurs mfaits coutumiers.
[210] La valeur-type du kadah dolives, en vue de la perception de la dme, doit tre fixe et ntre pas augmente, de telle sorte quelle devienne consacre par lusage. On pourrait par exemple fixer son taux six petites pices de monnaie. Cela doit faire lobjet de prescriptions du cadi aux agents du fisc, afin que le public sy accoutume en effet, une valeur-type sujette augmentation ou diminution et dtermine suivant de mauvais avis, peut donner lieu des abus, fournir loccasion dimpositions iniques, renforcer enfin le zle que les employs et les agents du fisc dploient pour se montrer injustes. Le cadi doit en permanence se bien renseigner sur la gestion de ces derniers et leur enjoindre de ne rien dcider sans son ordre, car ce sont des brigands, prts saisir toutes les occasions pour mettre au pillage la fortune prive et la fortune publique et faire ce qui leur plat.
[211] Il faut dfendre de donner le cati ltoffe appele alw.r.g.nal (147), ce qui risquerait de lendommager. Un contrle dans ce sens sera confie un homme exerc dans lart de la fourrure.
[212] On doit ordonner aux fourreurs et aux pelletiers de ne pas donner trop dampleur louverture des cols des vtements. Ils agissent de la sorte afin de donner lillusion celui qui endosse le vtement que celui-ci tombe suffisamment bas, alors quen ralit il est court. On doit ordonner aux pelletiers dallonger les pans de devant des pelisses ouates et de rpartir dans ces vtements le coton de faon gale, sans quoi il y a fraude et essai de tromperie. Il faut augmenter lpaisseur du fil de soie courant utilis pour les coutures, celui quon emploie actuellement tant trop fin et se rompant rapidement.
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[213] On doit prescrire aux lamineurs et aux dinandiers dinterrompre leur travail [bruyant] au moment des prires canoniques.
[214] Il faut interdire aux changeurs de pratiquer lusure. La monnaie du pays est la seule qui doit avoir cours dans le pays, car la diversit des monnaies a pour effets lavilissement du mtal, laugmentation des frais, la variation des changes et ladoption en ce qui les concerne de tarifs inaccoutums. Il importe que la corporation des changeurs ait sa tte un homme distingu et honnte, qui fasse connatre aux artisans les cours du change, ainsi que les rgles et les irrgularits qui sy rattachent.
[215] Les peseurs publics doivent tre des hommes honntes et gs, car leur office suppose de la bonne foi, ainsi quune honntet, sans dfaillance, de la religion et de la pit. Les flaux des balances doivent tre longs, et les plateaux lgers : nous avons dj parl de cette question (148). Les barres de suspension des pesons (rub) doivent tre longues, elles aussi. Le trou dans lequel se meut le pivot du cadre indicateur doit tre pratiqu sur le flau et non sur la languette : cette disposition, mieux que toute autre, permettra une pese plus proche de lquilibre idal.
[216] Il faut prescrire aux fabricants de sandales (149) de ne pas mettre dargile dans le fond des semelles, car cela constitue une fraude et un dol.
[217] Il faut prescrire aux fabricants darmoires et de seaux demployer du bois pais, de mme que des ferrures massives (150) ; ils doivent galement faire en sorte que les planches des parois des armoires et des coffres reposent sur des montants clous, et non simplement ents les uns dans les autres : cela sera plus solide et permettra une dure plus longue. Il importe que les serrures de bois soient dune faon soigne ; celles dont la cl comporte deux dents sont trs
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faciles ouvrir, et il faut en interdire la fabrication. Toutes les serrures doivent tre faites en bois dur.
[218] Il importe dinterdire la fabrication des poignards, quon ne trouve quentre les mains des vauriens et des gens de sac et de corde.
[219] On ne doit apprter que du parchemin racl (151), et ne pas utiliser pour sa prparation des peaux de moutons maigres.
[220] Il faut prescrire aux fabricants de ciseaux, de couteaux, de hachettes et autres instruments analogues de ne les faire quen mtal acir ; ils ne seront pas fabriqus la tche.
[221] Il faut augmenter la capacit de 1arrobe de figues, de faon la rendre gale celle de larrobe de lin et de coton.
[222] Les charges de bois brler ne doivent tre vendues que dposes sur le sol et ne doivent pas demeurer sur le dos des btes de somme, sans quoi, lors de la combustion, on risquerait dy dcouvrir une fraude. Les marchands de bois doivent avoir un emplacement de vente spcial, o ils se rassembleront, et ne pas pntrer dans les bazars, o ils drangeraient les gens.
[223] Les boutiquiers du march aux vtements (152) ne doivent pas suspendre leur marchandise leur talage, comme ils le font couramment, ce qui risque daveugler les gens, mais au-dessous du plafond de leurs boutiques.
[224] On ne doit vendre les glands, les chtaignes et les olives que par kadah du mme type que celui qui a servi lachat.
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[225] Le safran ne doit pas tre vendu sous forme de pte dcoupe en pastilles, car il est alors falsifi et mauvais, mais en stigmates non agglomrs.
[226] On doit prescrire aux fabricants de jupes et de marlottes de donner de lampleur aux couvertures de ces vtements : en effet, les femmes ne laissent aucune pice dtoffe dans la maison sans la prendre pour lenrouler autour de leurs jambes ; si les bas de leurs robes taient largis au moyen de pointes de ct et taills de telle sorte quelles neussent plus besoin de revtir des bandes molletires, cela vaudrait mieux (153).
[227] On doit prescrire aux cordonniers de ne passer dans les illets quils percent sur les bords des semelles que des lacets de cuir (154), la couture au fil tant en effet vite use.
[228] On doit prescrire au fileur de clouer la tige de fer des fuseaux, car elle sort vite de son logement quand on dvide le fil, et cela peut la tordre.
[229] On doit prescrire aux marchands de figues et de raisin sec, de dposer sur le sol dans des corbeilles plates une partie de leur marchandise, car ils ont lhabitude de falsifier celle-ci en y mlant de mauvais produits.
[230] Au total, on peut constater que les gens sont maintenant dune foi corrompue, mais il ne sagit... (155) que de ce monde prissable et les temps seront bientt rvolus ! Les violations qui se font jour sont le dbut du dsordre gnral et les facteurs dterminants de la ruine et de la fin du monde. Seul, cela, un Prophte, sur lordre dAllah, pourrait apporter remde ! Mais, si ce nest pas encore le temps de la venue dun Prophte, cest le cadi qui demeure en attendant lentier responsable. Celui qui viendra laide des Musulmans, Allah viendra lui-mme son aide ! Il doit donc se faire le champion
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de la justice, sefforcer la vertu, lquit et la sincrit, et se livrer un examen de conscience ; peut-tre alors arrivera-t-il au salut, et Allah, par Sa toute-puissance, le dirigera, lassistera en vue du bien et laidera laccomplir ! Il est coutumier de ces bienfaits et lOmnipotent ! Cest avec laide dAllah et Son assistance que nous avons group, concernant les intrts des Musulmans et lamlioration de leurs conditions, ce que nous avons pu : cest l ce dont ils ont besoin notre poque ; encore les choses que nous navons pas dites sont-elles plus nombreuses que celles qui ont t exposes ! Et celui qui aura fait le poids dun infime corpuscule de mal, il le verra aussi (156) ! Et celui qui aura institu une pratique mauvaise en supportera le poids, avec le poids de ceux qui lauront suivie au jour de la Rsurrection ; et celui qui aura institu une pratique bonne, en recevra la rtribution, avec la rtribution de ceux qui lauront suivie au jour de la Rsurrection ! Veuille Allah nous assister vers le bien et nous aider laccomplir, par Sa grce et Sa bienveillance ! Ainsi soit-il, Matre des Mondes !
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Notes de la traduction
(18) En arabe lihtisab, ou la hisba en action. Voir introduction, supra, p. VII. (19) Surtout en Espagne musulmane, o resta toujours trs vif notamment le souvenir de la grande disette de 750 (132), qui fut la cause du retour de milliers de Berbres en Afrique du Nord. Voir E. LVI-PROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, p. 14 et Hist de lEsp. mus., I, p. 37. (20) Le terme hadjib a ici son sens classique de chambellan , et non celui de premier ministre quil avait pris en Espagne umaiyade aux IXe et Xe sicles. Voir notamment LVI-PROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, p. 63-66. (21) Tout le dveloppement, un peu naf parfois, qui prcde sur les qualits du prince il sagit en lespce ici du dignitaire almoravide, mir de la famille rgnante, qui gouverne Sville pourra tre utilement compar ceux que les thoriciens du droit public musulman, al-Mawardi, al-Turushi et Ibn Khaldun entre autres, ont introduits dans leurs ouvrages. (22) Le pays de Sville a dailleurs toujours, lpoque musulmane, t celui des grands domaines, constitus par laristocratie arabe ou appartenant de riches propritaires fonciers originaires du pays lui-mme. Sur les latifundia de la rgion de Sville au IXe sicle, voir LVI-PROVENAL, Hist. de lEsp. mus., I, pp. 60, 251. (23) En arabe kharis, plur. khurras. Cest le mme terme, dj employ dans le Calendrier de Cordoue de lanne 961, d. Dozy, Leide, 1873, p. 66 (qui prcise que cest en juin que les rcoltes de crales doivent tre estimes daprs les meules), qui, rcemment encore, tait en usage au Maroc cf. E. MICHAUXBELLAIRE, Lorganisation des finances au Maroc, dans Archives marocaines, XI, 1907, p. 227 : Les oumana spciaux, chargs de fixer lachour de chacun, et appels El Kharaa (chargs de lvaluation), achtent leurs fonctions et cherchent naturellement rentrer dans leurs fonds et raliser un bnfice. (24) Voir la rfrence au Calendrier de Cordoue fournie la note prcdente. Le terme employ ici pour dsigner la meule de gerbes ou gerbier , fashkar, est le roman fascal, encore en usage en Espagne et qui y signifie suivant la dfinition donne par le Dictionnaire de lAcadmie Espagnole (d. de 1925, p. 562) : conjunto de 30 haces, de trigo, que se hace en el campo al tiempo de segar, y corresponde une carga.
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(25) En arabe, nisab, terme classique du fikh. Sur le nisab, voir notamment J. SCHAT, dans lEnc. Isl., IV, p. 1272,. s. vo. zakat. (26) En arabe amil, plur. ummal. On dsignait sous ce nom en Espagne musulmane le chef de village , sorte de magistrat municipal charg de veiller aux intrts du fisc, et qui cooprait avec le percepteur (kabid, plur. kubbad). (27) Les kubbad : voir note prcdente. P. de Alcal donne pour lquivalent de ce terme demandador de alcavala, recaudador de rentas. Il est encore vivant Marrakech, sous une forme trs voisine, avec le sens de receveur des loyers . Cf. G. S. COLIN, Noms dartisans et de commerants Marrakech, dans Hespris, 1931, p. 238. (28) Cor., LXXXIII, 1. (29) Cor., XXII, 37 = XXVI, 182. (30) Cor., XXV, 21. (31) Cette section relative au cadi a fait lobjet dune traduction de H. BRUNO, et M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Le livre des magistratures del- Wancherisi, Rabat, 1937, pp. 59-61. Elle constitue, aux yeux des traducteurs, un parallle intressant au texte dIbn Farhun , auteur dun trait juridique intitul Tabsirat al-hukkam fi usul al-akdiya wamanahdj al-ahkam. Sur le cadi en Occident, et spcialement en Espagne musulmane, les textes essentiels sont le Tarkh kudat Kurtuba dAL-KHUSHANI (d. et trad. esp. de J. RIBERA, Historia de los Jueces de Crdoba de Aljoxani, Madrid, 1914) et le Kitab al-Markaba alulya dAL-NUBAHI (en cours dimpression au Caire, ditions du Scribe gyptien ). Tout un dveloppement sur la judicature dans al-Andalus figurera au premier chapitre du tome II de mon Hist. de lEsp. mus. Voir aussi GAUDEFROYDEMOMBYNES. Notes sur lhistoire de lorganisation judiciaire en pays dislam, dans Revue des tudes islamiques, 1939, pp. 109-147. (32) Cest--dire la position de ribat . Voir en particulier LVIPROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, pp. 138-139 ; G. MARAIS, dans lEnc. Isl., III, pp. 1230-1233. (33) Cor., XLIX, 10. Voici le texte du verset complet. Certainement les croyants sont des frres. Mettez ds lors la paix entre vos deux frres et craignez Allah, pour que vous soyiez lobjet de Sa misricorde! (34) Les deux manuscrits du texte prsentent ici une brve lacune. (35) Cor., IV, 87. (36) En arabe al-mustakhlaf, do lespagnol almotalafe. (37) Ici prend fin la traduction signale supra, 7, note (31) a. (38) En arabe awn, pluriel awan.
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(39) Voir infra, 56. Lauteur croit devoir faire ici une distinction entre les Almoravides proprement dits, cest--dire les princes de la famille rgnante, et les dignitaires du rgime, reconnaissables eux aussi leur voile de visage (litham). (40) Sur le Trsor des fondations pieuses (bait mal al-muslimin), sa gestion et lemploi des fonds qui y sont affects, voir LVI-PROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, pp. 71-72. Il ne doit pas tre confondu avec le Trsor public, la disposition du prince (khizanat al-mal ou bait al-mal tout court). Voir aussi infra, 36. (41) Sur le juge secondaire en Espagne, voir LVI-PROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, p. 83. (42) En arabe khasm, plur. khusama, que le Vocabulista in arabico traduit par advocatus. (43) En arabe wathika, plur. wathaik. Le notaire qui dresse des actes sappelle waththak. (44) Traduit par conjecture. Vu le contexte, il ne semble pas quil puisse sagir dactes de mariages tablis avec dfaut de tuteur matrimonial (wali), comme pourrait le donner croire un passage du trait de hisba indit dIBN ABD ALRAUF. (45) Linsistance avec laquelle Ibn Abdun rclame des Andalous aux principaux postes judiciaires et dilitaires de Sville pourrait donner croire que les Almoravides avaient rserv ces postes des Africains dorigine berbre. Il ne semble pas toutefois quil en ait t ainsi, sauf peut-tre en ce qui concerne le prfet de la ville ; la police municipale devait normalement, dans une cit aussi populeuse et aussi vaste que Sville, tre confie un personnage appartenant au makhzen almoravide, et non un fonctionnaire choisi parmi les habitants de la ville mme. Bien entendu, sa subordination au cadi, telle que la prconise lauteur, ne pouvait tre quidale. (46) Comparer la note de GABRIELI dans sa traduction, p. 893, n. 2. (47) Il sagit de deux ftes de lanne, celle de la Rupture du jene et celle des Sacrifices. Lindication relative la mi-shaban donne croire quune fte, non rituelle, tait clbre en Espagne au moyen ge, le 15 du mois qui prcde celui du jene. Comparer au Maroc, encore actuellement, la fte populaire dite shabana. (48) Lacune de quelques mots dans les deux manuscrits. (49) La peine classique inflige au voleur, dans le droit islamique. Voir notamment, en ce qui concerne lcole malikite, la Risala dIBN ABI ZAID ALKAIRAWANI, d. et trad. L. BERCHER, Alger, 1945, p. 252-53. (50) Sur la mosque dans lIslam, on renverra lexcellent et long article de J. PEDERSEN, dans lEnc. Isl., III, p. 362-428, s. vo. masdjid. (51) Allusion un clbre verset coranique (XXIV, 36) souvent cit dans les inscriptions de fondation des mosques. Voir Enc. Isl., III, p. 373.

(52) Sur le rle du muezzin, voir Enc. Isl., III, p. 424-27.
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(53) Il sagit du takbir, du ruku, et du sudjud, les trois. piliers de la prire canonique : voir notamment A. J. WENSINCK, dans lEnc. Isl., IV, p. 102-103, s. vo. salat. (54) Le sahn et les sakaif. Ces dernires taient des galeries surleves, formant des sortes de tribunes tablies. le long des murs de la salle de prires et de la cour de la mosque. Voir pour lEspagne LVI-PROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, p. 212 ; Inscriptions arabes dEspagne, Paris-Leide, 1931, p.26 et note 2. (55) La leon fournie par les manuscrits, al-ashfa, est bonne. Ce terme, quivalent dal-tarawih, dsigne les prires en commun prononces pendant les nuits du mois de ramadan la grande mosque. Suivant le rite de lcole malikite, les tarawih se composent de 36 ruka ou inclinaisons, raison de 6 par imam. Voir notamment A. J. WENSINCK, dans lEnc. Isl., IV, p. 698, s. vo. tarawih. (56) Sur la salat al-djanaiz, voir Enc. Isl., III, p. 379, et IV p. 106. (57) On dsignait en Occident musulman sous le nom de dakakin des banquettes de maonnerie amnages sur les faces extrieures du mur de la mosque. On les aperoit encore trs nettement tout autour du mur extrieur de la mosque de Cordoue. Des banquettes analogues pouvaient tre amnages de mme faon sur les cts dune porte de ville et lui donner leur nom ainsi, Fs, Bab al-dakakin (bab dkaken). (58) Voir notamment Enc. Isl., III, p. 394-96. (59) Trs souvent, au moyen ge, surtout en Occident, limam, ou directeur de la prire, et le khatib, ou prdicateur, ne faisaient quun. Voir notamment Enc. Isl., III, p. 424. (60) Voir supra, 33, note (51) (61) Sur lenseignement des enfants dans les mosques, voir Enc. Isl., III, p. 411. (62) Lacune dun ou deux mots dans les deux manuscrits. (63) Lacune dun membre de phrase dans les deux manuscrits. (64) Voir supra, Introduction, note (8). (65) Ibid., id. (66) Les chroniqueurs hispano-arabes ne semblent pas avoir signal, dans leurs rappels des vnements du XIe sicle, la priode de disette laquelle ce passage fait allusion. (67) Cor., IV, 87. (68) En arabe kussas et hussab. Le conteur des rues (historiographus dans le Vocabulista) fait galement lobjet dun dveloppement dans le trait hispanique de hisba dIBN ABD AL-RAUF : il lui est fait dfense de raconter des histoires
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o se trouve ml le Prophte. Quant au devin ou diseur de bonne aventure (sortilegus dans le Vocabulista), on pourra comparer, pour les villes maghribines au moyen ge, IBN KHALDUN, Prolgomnes, trad. de Slane, II, p. 205-206. (69) Cest--dire les membres de la famille rgnante et du makhzen almoravide, appartenant soit au groupe ethnique des Lamtuna, soit au groupe ethnique des Lamta, lun et lautre sinhadjiens. (70) Les hasham et les abid. Sur les hasham en Espagne avant les Almoravides, voir LVI-PROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, p. 130-131. Lauteur fait ici une distinction entre les hasham andalous et les hasham berbres des Almoravides, qui peut tre conserv le droit de porter le voile de visage. Plus tard, le terme hasham deviendra dans les chroniques pro-almohades, ct de zaradjina, lappellation pjorative des Almoravides eux-mmes. Si lon en croit un passagede la chronique al-Hulal al-mawshiya, d. I. S. ALLOUCHE, Rabat, 1936, p. 21-22, le nom de hasham fut donn par Yusuf ibn Tashufin aux contingents quil leva en 1077-78 (470) parmi les tribus maghribines des Djuzzula, des Lamta, des Zanata et des Masmuda. Quant aux abid, vu le contexte, il semble bien quil sagisse de miliciens ngres. (71) Ces deux noms arabes dsignent, comme le litham, des voiles destins recouvrir la tte ou le visage : Le second est pass en espagnol sous les formes almaizar et almaizal. (72) Il sagit dun mot berbre, dont certaines variantes encore vivantes au Maroc et en Algrie dsignent le gourdin . (73) En arabe Shadhuna. Il sagit du district (kura) situ au Sud de celui de Sville et dont le chef-lieu, lpoque musulmane, tait Medina-Sidonia. Voir notamment LVI-PROVENAL, dans lEnc. Isl., III, p. 500, et La Pninsule ibrique au moyen ge, Leide, 1938, no 89, p. 123-124. (74) En arabe mutakabbil, la taxe ou gabelle quil peroit sappelant ellemme la kabala, do lespagnol alcabala et le franais gabelle. (75) Sur la valeur relative de ces termes, voir infra, 91. (76) En arabe, le mushrif, qui semble, vu le contexte, dsigner ici un contrleur du fisc . Mais le mme terme semble avoir dsign aussi sous les Almoravides un haut fonctionnaire, non ncessairement de souche berbre, qui reprsentait dans certaines villes le pouvoir central : ainsi Fs le mushrif Abu Abd Allah Muhammad ibn Khiyar al-Djaiyani, qui passa par la suite au service des Almohades (Cf. LVI-PROVENAL, Documents indits dhistoire almohade, Paris, 1928, p. 103 et 223-226). (77) Voir supra, Introduction, note (11). (78) En arabe dirs wa-kafa. (79) Cest--dire de tuiles fabriques lorigine par ou sur lordre dun personnage nomm Ibn Asim.
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(80) Il doit sagir dhorloges, douze timbres extrieurs protgs chacun par un auvent de tuiles, analogues celles dont on voit encore les vestiges sur la faade dune dpendance de la Madrasa Abu Inaniya de Fs (sur laquelle voir A. BEL, Inscriptions arabes de Fs, Paris, 1919, p. 275 et suiv.). (81) En arabe shawari, pluriel employ avec la valeur dun singulier. Ce mot est encore vivant dans une grande partie de lAfrique du Nord (voir notamment W. MARAIS, Textes arabes de Tanger, Paris, 1911, p. 344-345). (82) Cest--dire soit des sujets (raiya) jouissant du statut fiscal appliqu aux Musulmans, soit des tributaires (ahl al-dhimma) chrtiens ou juifs. (83) En arabe djazair, proprement parler les . On dsignait sous ce nom en Espagne musulmane les terrains dalluvion susceptibles dtre inonds, tout comme les les basses, par une crue du fleuve. (84) Le mot employ ici pour dsigner le clou est roman et doit tre rapproch du latin aculeus donn comme quivalent par le Vocabulista. Dans le passage qui suit, les lectures ntant pas sres, la traduction est conjecturale. (85) Voir supra, 76, note (81) (86) Lacune dun ou deux mots dans les deux manuscrits. (87) En arabe rub, mot mot quart ou quarteron , dsignait la fois en Espagne musulmane (do lesp. arroba, franc. arrobe), une mesure de capacit et une unit de poids, quivalant la plupart du temps 25 ritls ou un quart de kintar. On verra aussi plus bas, 215, que le mme mot dsignait encore un appareil peser, diffrent de la balance mizan. Voir galement AL-SAKATI, Manuel de hisba, p. 30. (88) On appelait kadah en Espagne une mesure de volume pour le grain. Daprs AL-SAKATI, p. 55, un kadah de bl pesait de 30 34 ritls ; un kadah dorge ou de seigle quivalait une arrobe-poids ; Ceuta, un kafiz galait 40 kadahs. Enfin, suivant les calculs de H. SAUVAIRE, Numismatique et mtrologie musulmanes, dans le Journal Asiatique, VII, 1886, p. 434, le kadah aurait eu en Espagne une capacit de 14 litres 125. (89) Le ritl tait une mesure de poids en usage dans tout le monde musulman. En Espagne, suivant AL-SAKATI, p. 32, son quivalence tait de 16 onces (ukiya), soit approximativement, 504 grammes, ou, peu de choses prs, une livre actuelle. (90) Autre mesure de capacit bien connue, quon peut traduire approximativement par boisseau et qui semble driver du latin modius. (91) Ce mot est toujours vivant au Maroc o il dsigne en particulier le chef de corporation : voir notamment W. MARAIS, Textes arabes de Tanger, p. 223. (92) Il sagit des grandes jarres de poterie vernisse dont il reste quelques beaux spcimens dan certains muses dEspagne, et qui, au lieu dun fond plat, se
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terminaient en pointe, leur partie infrieure : pour les maintenir debout, on les plaait sur un socle de bois perc en son milieu. (93) Il sensuit que la kulla devait avoir une contenance de 12 huitimes (thumn) darrobe, soit dune arrobe et demie. (94) Sur la balance dans le monde de lIslam, on renverra aux deux notices trs compltes de E. WIEDEMANN, dans lEnc. Isl., II, p. 802-05 (s. vo alkanastun) et III, p. 602-12 (s. vo al-mizan). (95) Et non en marbre (corriger dans ldition, p. 38, l. 12, rukham en zudjadj : la correction, du point de vue graphique, ne fait aucune difficult). Sur lusage des poids de verre, voir en plus de larticle cit la note prcdente, G. MARAIS et E. LVI-PROVENAL, Note sur un poids de verre du VIIIe sicle, dans Annales de lInstitut des tudes orientales dAlger, Paris, 1937, p. 6 suiv. (96) En gnral cette mesure grain en usage en Espagne (do lespagnol alcahiz, alcafiz) quivalait 40 kadahs. On verra plus bas, 101, quelle correspondait galement en gros une double charge dhomme. (97) En arabe mualidj, mot dont le sens spcialement hispanique de marchand de lgumes et de fruits , est attest galement par le biographe andalou AL-DABBI dans sa Bughyat al-multamis (d. CODERA et RIBERA, Bibl. ar. hisp., III, Madrid, 1885, p. 203). (98) Le lapin de garenne, pris vivant et vendu gorg, contribuait pour une part importante, au ravitaillement des villes musulmanes dEspagne. Le terme arabe kunilya uniquement employ dans al-Andalus pour dsigner le lapin se rattache un driv roman du latin cuniculus (cf. ancien franais conil, esp. conejo). (99) La rputation faite en Espagne musulmane aux truffes de constituer un mets de luxe tait dj ancienne, puisquun dicton y avait cours, daprs lequel on reconnaissait les dbauchs, entre autres signes, la grande consommation quils faisaient de ce tubercule. Il sagissait sans doute, comme en Afrique du Nord aujourdhui, dune sorte de truffe chair blanche, et non de la truffe noire. Le terme arabe tarfas est videmment roman et correspond un pluriel trufas. Il a t tudi par G. S. COLIN, tymologies magribines, dans Hespris, 1926, p. 62-63. (100) Ce petit pain, constituant le salaire du fournier, sappelait en arabe hispanique buya, qui correspond au castillan poya, catalan et valencien puja, portugais poia. Ce mot a t tudi par F. J. SIMONET, Glosario de las voces ibricas y latinas usadas entre los Mozrabes, Madrid, 1889, p. 463, et W. MARAIS, Textes arabes de Tanger, p. 143, n. 1 et 242. Il est toujours vivant dans les villes du nord du Maroc, comme en Espagne, o il a fini par dsigner la rtribution paye en argent pour la cuisson du pain au four banal. (101) Ce mets, trs populaire en Espagne et dans tout lOccident musulman, tait une sorte de bouillie compose de bl, de viande hache et de graisse. Sur
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laire demploi du mot harisa, voir W. MARAIS, Textes arabes de Tanger, p. 250 et les rfrences fournies aux notes. (102) On dsignait sous ce nom les les basses du Guadalquivir en aval de Sville. Trs fertiles cause de leur inondation priodique et des infiltrations, elles constituaient dexcellents terrains dlevage. Elles furent utilises la fin du Xe sicle par al-Mansur Ibn Abi Amir, qui y tablit des haras. Voir notamment LVIPROVENAL, La Pninsule ibrique au moyen ge, p. 27 et note 3. (103) Il sagit dune partie de la bte de boucherie non identifie. La leon offerte par lun des manuscrits (en blanc dans lautre) noffre aucun sens satisfaisant. (104) En arabe mirkas (aujourdhui en Afrique du Nord mergaz). Il sagit dune saucisse dans la composition de laquelle entrait de la viande pile, de la graisse, des pices, de lail, du vinaigre et du sel. Le mot, attest trs anciennement en Espagne musulmane, provient probablement du roman hispanique. Voir notamment G. S. COLIN et E. LVI-PROVENAL, Un manuel hispanique de hisba, p. 33-4. (105) En arabe asfida (sing. safud). Ce terme, toujours vivant au Maghrib, dsignait de petites boulettes de hachis de viande, mises en brochettes et grilles. (106) En arabe isfandj, le mme mot qu ponge . Ce sont aujourdhui des beignets de pte pain trs molle et trs leve que lon fait frire dans lhuile (Dozy) : voir notamment W. MARAIS, Textes arabes de Tanger, p. 346. En Espagne musulmane, on prisait surtout les beignets au fromage, le plus souvent dnomms de ce fait mudjabbana (conserv en espagnol sous la forme almojabana). Ceux de Jrez de la Frontera taient spcialement rputs. Voir LVIPROVENAL., Esp. mus. Xe sicle, p. 189 et note 1. (107) Voir supra, 117, note (101) (108) Lauteur fait une diffrence entre le barbier (hadjdjam) et le saigneur au phlbotomiste (fassad), dont il est question au 137. Mais la plupart du temps, le barbier, en plus de son mtier principal qui consiste raser le cuir chevelu et tailler la barbe, pratique aussi des saignes ou pose des ventouses et arrache des dents. (109) En arabe hanut, qui aujourdhui na plus que le sens de boutique . Daprs P. DE ALCAL, p. 413-34, ce terme dsigne spcialement la tente du barbier . Il semble stre appliqu aussi la tente du camp militaire : voir LVI-PROVENAL, Un zadjal hispanique sur lexpdition aragonaise de 1309 contre Almria, dans al-Andalus, VI, 1941, p. 390, 398 (42). (110) En arabe saniya. Sur lemploi de cet appareil dans le monde arabe et en particulier au Maghrib, voir G.-S. COLIN, La noria marocaine et les machines hydrauliques dans le monde arabe, dans Hespris XIV, 1932, p. 24 suiv. On trouvera dans cette monographie, en ce qui concerne lEspagne musulmane, la traduc-
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tion de la description de la saniya par Ibn al-Awwam daprs Abu l-Khair alIshbili, et une tude de la naura (esp. et fran. noria). (111) Sur la pratique des larcins commis laide de pigeons dresss cet effet, voir surtout LON LAFRICAIN, Description de lAfrique, II, p. 128-29 de ld. SCHEFER. (112) Traduit par conjecture, les manuscrits noffrant pas de leon satisfaisante. (113) Voir supra, 115, note (100). (114) Voir supra, 52. (115) On sait que lindustrie du papier tait florissante en Espagne musulmane. Le papier fabriqu Jtiva tait spcialement rput. Voir notamment LVIPROVENAL, Esp. mus. Xe sicle, p. 185 et les rfrences cites aux notes 1 et 2 ; A. BLUM, Les origines du papier, dans la Revue historique, CLXX, 1932, p. 44243. (116) En arabe tub, do lespagnol adobe. (117) En arabe Ifrandjiyat. Le terme Ifrandj dsignait spcialement en Espagne musulmane, outre les Francs doutre-Pyrnes, les habitants de la Marche hispanique (comts pyrnens et Catalogne). (118) On ne trouve, ma connaissance, aucune confirmation de pareille mesure chez les chroniqueurs qui ont trait de la dynastie des Abbadides. (119) Encore aujourdhui en Afrique du Nord, les bains maures sont rservs en gnral laprs-midi la clientle fminine. (120) Parce quil doit pouvoir visiter lintrieur des maisons, afin dtre mme den fournir une description exacte et dtaille aux acqureurs ou aux locataires ventuels. (121) En fait, il semble bien quil en ait t toujours ainsi. On rappellera pour mmoire que les Musulmans de lcole malikite considrent comme licite la consommation de la viande des btes de boucherie immoles par les gens du Livre : voir IBN ABI ZAID AL-KAIRAWANI, Risala, d. et trad. BERCHER, p. 15859. (122) Cest--dire de la fiente des pigeons et doiseaux de basse-cour, employe pour lapprt des fourrures. Le terme employ ici appartient la langue classique ; mais larabe hispanique connaissait aussi dans le mme sens balunbina, soit le roman palumbina. (123) Cest--dire les plantes du genre Thymelea, utilises pour la teinture des laines en noir ou vert fonc. Voir H. RENAUD et G.-S. COLIN, Glossaire de la matire mdicale marocaine, Paris, 1934, p. 120-21.
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(124) En arabe bakkam, qui est le nom du bois de Sappan, ou brsillet des Indes, bois tinctorial fourni par le Caesalpina Sappan L. (H. RENAUD et G.-S. COLIN, op. cit., p. 140). (125) En arabe khullab. Sur les varits du lycium, voir H. RENAUD et G.-S. COLIN, op. cit., p. 138. (126) Le terme qui dsigne ici les lpreux (marid, pl. marda) sapplique plus gnralement aujourdhui tous les malades. Comparer en franais : malade, ladre, maladrerie. (127) Les leons fournies pour ce mot par les manuscrits noffrent aucun sens plausible, mais mont suggr, ainsi que le contexte, une restitution kulaikero, transcription arabe hispanique du roman cloaquero, goutier . (128) En arabe hussab (sing. hasib), traduit sortilegus par le Vocabulista. Sur les diseurs de bonne aventure dans les villes maghribines au moyen ge, voir IBN KHALDUN, Prolgomnes, trad. de SLANE. II, p. 205-06. (129) En arabe dar al-kharadj, expression hispanique qui a donn lieu la formation dun adjectif terminaison romane era pour dsigner la prostitue : kharadjera, ct de la forme classique kharadjiya : voir la notice de mon Glossaire du Trait dIbn Abdun, p. 266 et IBN BASSAM, Dhakhira, I. p. 207. Lexpression dar al-kharadj signifie proprement parler la maison soumise limpt du mme nom. Il est probable quil y avait en Espagne musulmane une rglementation de la prostitution, de caractre la fois social et fiscal ; mais aucun texte prcis nest encore parvenu jusqu nous ce sujet. (130) Cor., LVIII, 20. (131) En arabe hiwa, dun sing. hawi, glos efeminatus par le Vocabulista. Ce sont les Elcheua dont parle LON LAFRICAIN dans sa description de Fs (Description de lAfrique, d. SCHEFER, II, p. 85-87). (132) Le nom du bazar des marchands de bric--brac (sakkatin) de Grenade sest conserv dans cette ville aprs lpoque musulmane sous la forme Zacatin. (133) La profession de ce personnage (bakhkhar) consistait parfumer les clients, contre rtribution, dans les lieux publics, au moyen daspersions deau de senteur et de fumigations dencens ou de bois odorifrant. Encore aujourdhui, chez les bourgeois marocains, il est de bon ton de parfumer ses htes de la mme manire aprs les repas. (134) Il semble sagir des dchets de laine qui tombent au cours des oprations du dvidage. (135) Le repas de noce sappelait en Espagne musulmane walima, tandis que le repas de circoncision y portait plutt le nom didhar. IBN BASSAM, Dhakhira, IV, I, p. 99 suiv., nous a conserv la description dun idhar somptueux offert par le roi de Tolde al-Mamum Ibn Dbi l-Nun loccasion de la circoncision de son petit-fils Yahya
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(136) On jouait beaucoup aux checs en Espagne musulmane et la pratique de ce jeu y a donn naissance toute une littrature. Un trait trs dtaill du jeu dchecs, d la plume dun crivain hispano-musulman non identifi, a t publi et traduit en espagnol daprs un manuscrit conserv au British Museum, par F. M. PAREJA CASAAS, sous le titre Libro del ajedrez, de sus problemas y sutilezas, Madrid-Grenade, 1935. (137) Comme cest la coutume, encore vivante, dans tout lOccident musulman. Sur lexpression employe pour dsigner ces foires (suk al-ghubar) au moyen ge, voir les rfrences cites dans mon glossaire du Trait dIbn Abdun, p. 283-84. (138) Sagit-il du traditionniste Abu Hamza Anas ibn Malik, mort vers 710 (Enc. Isl., I, p. 350), ou plus simplement du clbre (Malik ibn) Anas, ainsi que le pense GABRIELI ? (139) En arabe suk al-dawabb, expression qui sest conserve sous la transcription espagnole Zocodover pour dsigner, aujourdhui encore, la clbre place de la ville de Tolde. (140) En arabe mulhi, glos par le Vocabulista par mimus in instrumentis. On engageait ces musiciens pour les ftes familiales ou les parties de plaisir en plein air. (141) Ici le terme employ est classique azib ; mais les dialectes nordafricains connaissent, ct de ce mot et du marocain azri, pour dsigner le clibataire, le terme zbantut, qui semble bien tre apparent litalien sbandito, et qui signifie aussi pirate, vaurien . On notera cet exemple de paralllisme de drivation smantique. (142) Cette indication est intressante, car elle donne croire que lusage des cloches dans les glises tait tolr, au moins par intermittences, en Espagne musulmane, et plus prcisment Sville. Bien entendu, les chroniqueurs hispanoarabes ne font jamais tat de pareille tolrance : peut-tre la libert dusage des cloches pour les communauts mozarabes fit-elle lobjet dune clause des traits passs entre les reyes de taifas tributaires et le roi Alphonse VI, dans la seconde moiti du XIe sicle. (143) Sur ce mets, voir supra, 117, note (101). (144) On peut conclure de ce passage quune importante communaut mozarabe tait installe Triana, de lautre ct du Guadalquivir, au dbut du XIIe sicle cest l que se trouvaient les principaux quartiers chrtiens de lagglomration svillane. (145) Cest ainsi sans doute, avec une lgre correction du texte, quil y a lieu, ainsi que la suggr GABRIELI, p. 54, note 1, dentendre ce passage, au lieu de traduire al-Hasan ne laissait aucun mdecin juif, etc... Voir aussi G. VAJDA, dans Rev. t. juives, 1934, p. 129, note 2. (146) Voir supra, 147.
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(147) Nom dtoffe imprcis, qui semble emprunt au roman (*originale ?). (148) Voir supra, 91. (149) En arabe, kurk. Ce mot ; spcialement hispanique, dsignait en gnral une sandale semelle de lige, comme lespagnol alcorque. Il drive, suivant DOZY, Suppl. dict. ar., II, 334, du latin cortex qui est devenu lespagnol corcho. Il a t tudi par G.-S. COLIN, Un document sur larabe dialectal dOccident, dans Hespris, 1931, p. 26 et n. 3. (150) Voir supra, 81. (151) Il semble sagir ici aussi bien du parchemin neuf que lon racle avant la vente, que du parchemin dj couvert dcriture et que lon gratte pour quil puisse resservir (palimpseste). Lexpression arabe pour dsigner le parchemin racl (rakk mabshur) a t longuement explique par R. DOZY, Lettre M. Fleischer, Leide, 1871, p. 78-81. Aux attestations quil fournit, on peut ajouter un vers dun pote qui sexcusait dapporter au calife cordouan Abd al-Rahman al-Mustazhir billah un pome de flicitations, quil avait compos loccasion de son avnement, recopi sur un parchemin gratt et remploy (voir IBN BASSAM, Dhakhira, I, p. 29). (152) En arabe hispanique markatal, du roman marcadal, latin mercatellum : voir ce mot SIMONET, Glosario, p. 360 : daprs M. R. Menndez Pidal, ce mot tait usit en ancien lonais, en catalan et en provenal. Le march aux vtements doccasion dans la kaisariya de Fs porte encore aujourdhui ce nom, peine dform (al-morktan). (153) Pour ce dtail vestimentaire, on renverra ltude que lauteur projette de publier sur le costume en Espagne musulmane. (154) En arabe kurriyal, qui semble apparent lespagnol correhuela, lanire . (155) Lacune de deux ou trois mots. (156) Cor., LXXXXIX, 7, 8.
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Index
N. B. Les chiffres renvoient aux paragraphes (entre crochets carrs).
abattoir, 120. accaparement (du bl), 104. actes notaris, 17. agriculture, 3. alfa, 79. alles (dans les cimetires), 53, 54. ALMORAVIDES, 9, 20, 6. amputation (de la main, chtiment des voleurs), 29, 192. ANAS, 185. ANDALOUS, 9, 20. apothicaires, 140. appontements (sur la rive du Guadalquivir), 67. armes (de la milice berbre), 56. (confiscation des), 191. armes (vente des), 194. armoires, 81. (fabrication des), 217. arrobes, 90, 91, 92, 221. aumnes (aux prisonniers), 29. aveugles, 101. bacs (pour la traverse du Guadalquivir), 57, 146. baigneurs (dans les bains publics), 152. bains publics (location des), 64, 152.
(police des), 155. balais (fabricants de), 103. balances, 91, 93, 94, 109, 197, 215. bandes molletires (pour les femmes), 226. banquets (de noces), 176. banquettes (de maonnerie), 41. barbiers, 136. barques (sur le Guadalquivir), 57, 8, 146. bassins (des bains publics),152. bateaux (location des appartenant ltat), 64. bateliers, 7, 8, 59, 68. btisses, 71. battoirs (des blanchisseurs), 156. bazars, 89, 195, 207. beignets (marchands de), 127. (pese des), 117. (prparation des), 125. bnfice, 184. BERBRES, 9, 56, 204. btail (marchands de), 6. blanchisseurs (de tissus crus), 15 6. bl, 6. (pesage du), 98. bois brler (vente du), 87, 89, 102, 222.

bottes (de bourre), 87. (de roseaux), 80. bouchers, 197. boucheries voir tal. (particulires aux Juifs), 157. boue (nettoyage de la), 8, 89. boulangers, 148. bourgades, 80, 158, 192. bourre (vendeurs de), 86, 87. boutiques (bties dans les cimetires), 52. boutiques (location des), 64. boyaux (vente des), 120. bric--brac (marchands de), 172. briques (crues), 74, 151, 180 . (fabrication des), 72, 73, 74. (transport des), 180. (varits de), 73. brochettes (de hachis), 124. brodeuses, 143. cadenas (pour armoires), 81. cadi, passim et spcialement 2, 4, 6, 7, 8, 11, 14, 16, 18, 19, 20, 21, 32, 52, 61, 64, 158, 190, 201, 204, 208, 209, 230. calcul (connaissance du), 50. cales (sur le Guadalquivir), 57, 58. calfats, 201. capitaines (de bateaux), 146. cati, 211. caveaux (de spultures), 149. clibataires, 192. cendre (vente de la), 84. certificats dindigence, 17. champs, 68, 86. change (des monnaies), 134, 214. changeurs, 214.
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chantiers (de rparations navales), 60. charbon (vendeurs de), 62, 90. chargement (des btes de somme), 101. chargement des embarcations), 146. chats (vente), 141. chtaignes, 224. chaufourniers, 84. chaux (entrepts ), 142. (vendeurs de), 84, 89. chefs de villages, 5, 6. cheveux (longs), 194. CHRTIENS, 153, 154, 164, 169, 204, 206. cimetires, 52, 53, 54, 149. circoncision, 154. ciseaux, 220. civires (pour le transport des fardeaux), 180. clercs (chrtiens), 154. cloaques, 52. cloches (des glises), 196. clous, 81, 82. coffres, 217. colombine, 162. concombres (vente des), 130. cong (jours de des coliers), 51. conseil du gouvernement, 18. conteurs en plein air, 54, 55. contrleur du fisc, 66. convois funbres, 49, 51. Coran (tude et rcitation du), 50,51. corbeilles, 229. cordelettes (de sparterie), 76. cordes ( puits), 77. cordonniers, 227. Cordoue, 4. corrections (corporelles aux coliers), 47.

corroyeurs, 160. coton (pesage du), 96, 221. couffins (de sparterie), 77, 88, 94. coupes ( vin), 116. cour (de la mosque-cathdrale), 34. cours (du bl), 99, 104. (du change), 214. courtiers (en bl), 99, 104. (en maisons), 155. couteaux, 220. (de bouchers), 120. cribles ( bl), 79. cribleurs, 175. crie (ventes la), 90, 141, 172. crucifixion, 30, 192. cuisiniers ( gages), 176. cuivre (marmites en), 127. (pese du), 96. curateurs aux successions, 20, 60. dames (jeu de), 182. danseuses, 168. dcharge (des ordures), 68. dchets (sur les produits vendus), 84, 131. dpositoire (des morts la grande mosque), 41. dpotoir, 86. dtaillants (marchands), 110, 117, 189. dtenus, 27. dmes, 4, 65, 210. (sur les rcoltes), 159. dinandiers, 213. diseurs de bonne aventure, 54, 55, 166. distraits (gens), 101. donations aumnires, 17, 37. droguistes, 140. droits de march, 62, 65, 69 de porte, 69.
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eau (puise dans le Guadalquivir pour la consommation), 67. checs (jeu d), 182. chelles, 83. coles, 47, 51. coliers. Voir: lves. criture (acquisition dune belle), 50. glises, 154. gouts, 8. goutiers, 165. lectuaires (vente des), 140. lves, 47, 48, 50, 51. embarcadres (police des), 204. embauche (des ouvriers agricoles), 202. enseignement (art de l), 50. (dans les mosques), 40, 47. entraves (des btes de somme), 78. pices (marchands d), 94. (vente des), 131. essayeurs (de mtaux prcieux), 134. estimateurs (des rcoltes), 4, 18. tal (de boucher), 119, 147. (de poissonnier), 123. talons (mesures ), 91, 92. (poids ),92. toupe (fabricants d), 175. vques, 206. exempts (du cadi), 7, 8, 9, 190. (du juge secondaire), 13. (du percepteur), 6. (du prfet de la ville), 22, 23, 25, 192. (du vizir), 18. Faddan Ibn al-Maris, Sville, 52. fagots, 87, 102.

famine, 52. farine, 62. faubourgs (habitants des), 85,86. femmes (en gnral), 26, 55, 128, 136, 139, 142, 143, 144, 154, 155, 168, 204, 205. (en justice), 13, 14, 15. (en prison), 28. (promenade des au bord du fleuve), 67, 135. (visites des dans les cimetires, 53, 54. (vtements de), 226. fer (pese du), 96. fers cheval, 81. ferrures, 81, 217. ftes (champtres), 190, 191. (chrtiennes), 154. (jours de), 144. Fte des Sacrifices, 6. feutriers, 161. figues (cueillette des), 192. (marchands de), 108, 221, 229. (vente des mles), 132, 209. fil (vente du), 199. filets (de sparterie), 108, 132. filets, fileuses, 199, 228. fisc (agents du), 210. flaux (des balances), 93. flches (jeu de), 182. fleuve. Voir: Guadalquivir. flux et reflux (sur le Guadalquivir), 67. foin (vendeurs de), 87. formes-types (pour les briques, tuiles, poutres solives, etc.), 72. fornication, 154, 155. fosse (de la ville), 73.
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fouet (application de la peine du), 23, 31, 8. 167. fouet (des exempts de police), 23. (des soldats de la milice almoravide), 6. fours (chauffe des), 102. fourches ( charbon), 90. FRANQUES, 154. fraudes, 80, 87, 94, 105. 115, 119, 134, 163, 197. 199, 212, 216, 222, 229. fourreurs, 212. fourrures, 162, 211. fressures (vent des), 119. fripiers. Voir : marchands de bric-brac. frituriers, 125, 127. frotteurs (dans les bains publics), 152. fromage (frais), 105, 118, 128. (maigre), 125. fruits (pese des), 94. (vente des), 130. (vols), 171, 209. fumigateurs- parfumeurs, 173. fuseaux, 228. gabeleurs, 61, 62, 63, 66, 100, 169. (des bains publics), 155. (des entrepts-htelleries), 155. gabelle, 61, 65. galeries (dans la mosque-cathdrale), 34, 37, 40, 47. gardes champtres, 158. gardiens (des portes de la ville), 69. gelier, 27, 28, 29. gimblettes, 133. glands, 224. goudron (pese du), 96. grain, 62, 183.

gratifications, 51, 176. gravier, 188. Guadalquivir, 107, 135. (bourgades riveraines du), 80. (police des rives du), 67, 68, 90. (police de la traverse du), 57, 58, 204. guet (agents du), 26. hachettes, 220. halles (pour la vente du charbon), 90. harisa (marchands de), 127, 198. (pese de la), 117. hasard (jeux de), 182. hausse (des cours), 99, 104. henn, 163. herbe verte (marchands d), 86. horloges mcaniques, 73. htelleries, 26, 155. huile, 6, 92, 127. (impt sur l), 4. (vendeurs d), 111. IBN AL-FARRA ABU DJAFAR, 52. IBN SHIHAB, muhtasib, 52. imam (de la mosque-cathdrale), 34. (de la prison), 29. indemnit (de dplacement), 13. inspecteur des biens de mainmorte, 41, 69. ivrognes, 167. jardins, 68, 86, 128. potagers, 107. jarres huile, 92, 178. JSUS, 154. jeunes gens (surveillance des), 190, 191, 192, 194, 209. jeux (de hasard), 182.
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(de plein air), 179. journaliers, 98. juge secondaire (hakim), 7, 12, 13, 14, 16, 20, 31, 44. JUIFS, 153, 157, 164, 169, 206. jupes, 226. jurisconsultes, 2, 7, 8, 11. laine (pese de la), 96. lait (caill), 105. (mesure ), 97, 106. (vente du), 105, 164. lamineurs, 213. LAMTA, 56. LAMTUNA, 6. lapins (vente des), 112. latrines, 52, 86, 153. lavage (du linge), 67. 128. lgumes (frais), 107. (marchands de), 109, 189. lpreux, 164. lige, 181. lin (pese du), 96, 221. livre (commerce des de science), 206. louage (contrats de), 64. loyer, 64. maons, 71, 73. (attachs la mosque-cathdrale), 33. al-Madain, 118. maisons publiques, 168. matres dcole, 49, 50, 51. duvre, 71. matrise, 139. marchands (en gnral), 4. march, 136, 147.

aux btes de somme, 188. au grain, 100, 183. aux vtements, 223. Marches, 11. mariage (actes de), 17. mari, 176. mariniers, 59, 204. marlottes, 226. masseurs, 153. matriaux de construction, 71. mdecins, 139, 140, 201. (juifs ou chrtiens), 206. mdicaments (composition des), 140. melons (pese des), 96. (vendus en tas), 96. mendiants, 45. menuisiers, 139. mercenaires (berbres), 6. mesurage (du bl), 91. mesurage de capacit, 62, 84, 90, 91. mesureurs (de grain), 98. meuniers, 185. mignons, 170. miliciens (berbres), 6, 8. minimum imposable, 4. moisson, 192. monnaie, 214 mosque-cathdrale, 8, 16, 33,46, 72, 110, 111, 112 114. mosques de quartier, 47. moules ( briques et tuiles), 74. moulins ( eau), 185. (location des), 64. moutons (pour la Fte des Sacrifices), 6. mouture, 185. muezzins (de la mosque-cathdrale), 34, 41, 43, 45.
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muhtasib, 13, 20, 31, 32,43, 46, 54, 67, 71, 72, 73,74, 81, 87, 91, 101, 104, 110, 125, 149. murs (paisseur des), 71. musiciens ( gages), 190. AL-MUTADID ABBAD, 154. AL-MUTAMID, 52. nattes (de la mosque-cathdrale), 37. ngres, 204. noctambules, 26. noria, 138. notaires, 201. oeufs (vente des) 113, 164. olives (estimation de la rcolte des), 4. olives (vente des), 209, 210, 224. ordonnances mdicales, 140. ordures, 68, 85, 86, 153. Orient, 154. outres (pour le fromage frais), 118. ouvriers agricoles, 202, 203. pain ( habill ), 115. (pese du), 117. (vente du), 115. (petit remis en salaire au fournier), 115, 148, 164. palefreniers, 153. palmier-nain (balais en), 103. (vendeurs de), 86. paniers ( fruits), 132. (doubles), 76. panses (vente des de mouton), 119. papetiers, 150. parasols (des marchands forains), 177. parcheminiers, 54, 219. parties de plaisir, 205.

parvis (de la mosque-cathdrale), 34, 41, 46, 110. passerines, 163. passeurs, 204. patrons de barques, 146. patrouilles (dans les champs), 192. pauvres, 171, 204. peaux (fraches), 70. pelisses, 212. pelletiers, 162, 212. percepteurs du fisc, 5, 6, 18. perdrix (vente des), 112. perquisitions, 26, 53. peseurs, 21, 215. pesons, 215. ptrins, 148. pierres (transport des), 101. pigeons (vente des apprivoiss), 141. piments, 181. planches pain, 148. planches parquet, 72. plateaux (des balances), 93. pltre (vente du), 84. plomb (pese du), 96. poids peser, 92, 95,96, 117. poignards, 218. poinons de garantie (des mesures et des poids), 91, 92, 117. poisson (pese du), 117. (vente du), 121, 123. poix (pese de la), 96. port (fluvial), 60. portes (de la ville), 68, 69, 70. portefaix, 101. porteurs deau, 67. pots-de-vin, 13. poteau (supplice du), 27.
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potiers, 116. poussier de charbon, 90. poutres (cartement des), 71. (paisseur des), 72. (sciage des), 75. (transport des dos danimal), 101. prfet de la ville, 20, 21, 22, 24, 31, 58, 191, 193. prtoire (du cadi), 8, 9, 10, 16. prire (canonique), 29, 33, 186, 213. (sur les cadavres), 41. prince, 1, 2, 4, 11, 18, 31, 32, 63. prison, 27, 29, 37, 171. (des femmes), 28. procureurs, 15, 16. promenades (sur le Guadalquivir), 8. prostitues, 168. prudhommes de corps de mtiers, 44, 91, 92, 95, 187. puits (revtement des), 73. raisin (vente du), 129, 132. (vente du sec), 229. (vente du vert), 130. rteaux, 90. rcitateurs gages, 54. rfractaires (briques), 73. registre (de lestimateur),4. (du gabeleur), 66. restaurateurs, 125. rigoles (dvacuation des eaux uses), 8. rites, 179, 191. rogne-pieds (pour la ferrure), 82. rondes de nuit, 26. roseau (culture du), 79, 80. roue hydraulique, 138. rues (propret des), 85, 165.
116
safran, 225. saigneurs, 137. salaire (de lestimateur des rcoltes), 4. salaire (des exempts du juge secondaire), 13. salaire (du fournier), 115. (du gardien des portes de la ville), 69. (de la gelire), 28. (de limam de la prison), 29. (du mesureur de grain), 98. (du portefaix), 98. (du vidangeur de la salle dablutions), 42. salle dablutions (dans les mosquescathdrales), 33, 37, 42. sandales (fabricants de), 216. saucisses (prparation des), 124. scells (apposition des), 25. scieurs de long, 75. seaux, 81, 88, 217. sel (marchands de), 200. semelles, 216, 227. sergents de police, 26, 53, 169. serrures, 217. Sville, 9, 35, 52. Sidona, 59. signes distinctifs (des Juifs et des Chrtiens), 169. simples desprit, 101. SINHADJA, 56. sirops (vente des), 140. socles (de bois pour les jarres huile), 92. solde (du juge secondaire), 12. (du muhtasib), 32. solives, 72.
son (mesurage du), 181. souches de vigne, 203. souchet (mesurage du), 181. sparterie, 76. stationnements (des btes de somme), 195. stationnement (emplacement) pour le des portefaix), 101. substitut du cadi, 7. successions vacantes, 37. Sunna, 64. tanneurs, 54. tare de compensation, 96, 103, 131. teintures, 163. teinturiers, 160, 163. tmoins instrumentaires, 49, 51. tentes (des diseurs de bonne aventure et des conteurs), 55. terre ( crpir), 188. (transport de la), 76, 77. ttes de moutons (transport des), 147, 207. (vente des), 119. thermes. Voir bains publics. tisserands, 174. tombes, 149. transport fluvial, 59. Trsor des fondations pieuses, 7, 11, 32, 36, 42, 52. tric-trac (jeu de), 182. tripes (vente des), 119, 120. truffes (vente des), 114. tuiles (fabrication des), 72, 73, 74. tuiles (transport des), 180. vacations, 8, 21. valets darmes, 56.

valeurs-types, 210. vases (gradus pour les saignes), 137. vendeurs (dans les cimetires), 53. vendredi (prire du); 34, 41, 46. verriers, 116. vert (crales en), 159. vtements, 212, 226. viande de boucherie, 70. (pese de la), 117. (transport de la), 147,207. (vente de la), 119. viande boucane (vente de la), 122. vidange, 86. vidangeurs, 88.
117
vin (commerce du), 186, 204. (consommation du), 52, 58, 116. (fabrication du), 126. vinaigre (fabrication du), 126. (vente du), 126. vizir, 2, 3, 18, 19, 61, 63. voiles de visage (pour les Almoravides et les Berbres), 9, 56. vols (produits des), 70. volaille (vente de la), 112, 164. voleurs, 26, 141, 171, 173, 192, 203, 209. voliges, 75. voyageurs (aux portes de la ville), 69.

Évariste Lévi-Provençal (1894-1956), Séville Musulmane Au Début Du XIIe Siècle.

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variste Lvi-Provenal

Maisonneuve & Larose, Paris, 2001

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Sville musulmane au dbut du XIIe sicle

Nouvelle dition : Maisonneuve & Larose, Paris, 2001, 178 pages

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Politique d'utilisation de la bibliothque des Classiques

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Table des matires

Avant-propos Introduction Notes de lintroduction Traduction

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Notes de la traduction Index

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Muhammad ibn Ahmad Ibn Abdun al-Tudjibi dit :

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DES ESTIMATEURS DES RCOLTES.

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sorte quil ft parl de lui avec gratitude et que sa louange ft proclame.

DES PERCEPTEURS DU FISC.

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DU TRSOR DES FONDATIONS PIEUSES ET DE LA GARDE DE SES PORTES.

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DES EXEMPTS DU JUGE SECONDAIRE.

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E. Lvi-Provenal Le trait dIbn Abdun DES ACTES NOTARIS.

SECTION CONCERNANT LE VIZIR DU GOUVERNEMENT.

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E. Lvi-Provenal Le trait dIbn Abdun

DES EXEMPTS DU PRFET DE LA VILLE.

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