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CLEPATRA A SEDUO DO ORIENTE: O CORPO COMO MEIO FEMININO DE EXERCER POLTICA Gregory da Silva Balthazar Graduando em Histria pela

PUC/RS
Resumo: O presente artigo se prope a entender como o escritor greco-romano Plutarco discutiu a questo da seduo do corpo como arma poltica da rainha egpcia Clepatra VII e analisar quais foram as permanecias e/ou rupturas deste discurso na atualidade, por meio do filme brasileiro, Clepatra, de 2007. Palvras-Chaves: Clepatra; Plutarco; Representao do Feminino. Abstract: This article aims to understand how the Greco-Roman writer Plutarch discussed the issue of seduction of the body as a political weapon of the Egyptian queen Cleopatra VII and analyzes what were staying and/or breaks of this speech today, by the Brazilian film, Cleopatra, 2007. Keywords: Cleopatra, Plutarch; Female Representation.

Introduo: Uma Histria de Gnero? Um Representar do Feminino!

As sensibilidades so sutis, difceis de capturar, pois se inscrevem sob o signo da alteridade, traduzindo emoes, sentimentos e valores que no so mais os nossos (PESAVENTO 2007: 10). Nesta medida, o trabalho do historiador, mais do que buscar simplesmente fatos, evidenciar as sensibilidades de um outro tempo e de um outro no tempo. Nessa premissa, entende-se que falar de mulheres quase sempre representa um desafio, pois elas esto na interface de cada um. Sendo assim, discorrer sobre o feminino por vezes difcil, sobretudo das individualidades desse sexo, que longe de ser tratado como vtima, como fazia a historiografia tradicional, tem seu perfil construdo ao longo da histria. A situao da mulher na sociedade egpcia sempre chamou ateno por sua diferena com relao a outras sociedades de seu tempo e muitas vezes em relao tambm a algumas contemporneas, j que, sob certos pontos de vista, principalmente nas questes legais e econmicas, as mulheres pareciam ter os mesmos direitos e deveres dos homens. Pois, como afirma Margaret Bakos:

A mulher egpcia podia transmitir e administrar propriedades, negociar e fazer contratos de todas as ordens, com qualquer pessoa, e at mesmo com o prprio marido, o que lhe garantia seus bens pessoais. Era-lhe facultado entregar-se como escrava a um credor ou uma autoridade do templo. Nesse caso, o senhor assumia o dever de garantir lhe o sustento e arcar com os custos do seu enterro. Ela tinha o direito de libertar seus escravos, o que muitas vezes implicava adot-los. (BAKOS, 1999: 43).

2 Essa singularidade, apresentada por Bakos, da posio social da mulher egpcia, que no era comum nas sociedades falocntricas da antiguidade, perceptvel nas fontes primarias arqueolgicas, iconogrficas e escritas. Esses fatos levaram muitos estudiosos a declarar a existncia de uma igualdade de gnero no antigo Egito. As fontes sobre as mulheres egpcias so escassas. inegvel que o acesso do historiador ao olhar/fala feminina atravs do tempo limitado e exatamente esta voz quase silenciosa que no permite muitas vezes, aos estudiosos sobre o feminino, ir alm de vagas suposies do que ter sido realmente a vida de uma mulher. A grande maioria das fontes sobre o antigo Egito foram produzidas por homens, o que acaba acarretando, sempre, um estudo acerca da viso masculina sobre o feminino. Gay Robins (1996: 18-19) fala que homens e mulheres tinham papis predeterminados numa sociedade que procurava seus modelos no passado. Entretanto, as fontes evidenciam que as mulheres, embora respeitadas como membros da famlia, no tinham realmente nenhum tipo de regalia que as igualasse a seus companheiros do sexo masculino, j que muito do que era permitido aos homens estava completamente vedado s mulheres (OLIVEIRA, 2005: 120). De fato, ao pensar a histria das mulheres egpcias, que h milhares de anos atrs usufruram de maiores direitos legais e privilgios que as mulheres de muitas naes do mundo de hoje (LESKO, 1996: 1), acaba-se tendo que recorrer a fontes representacionais, tanto iconogrficas como as de cunho literrio, mas que sempre iro evidenciar a viso dos homens egpcios sobre as mulheres. Essa constatao de certa forma perturbadora, e cabe aqui questionar se: os estudos egiptolgicos, algum dia, iro transpassar esse bloco representacional do feminino? Conseguir-se- chegar a um conhecimento concreto sobre as mulheres egpcias como sujeitos histricos? Essas perguntas so deveras instigantes, mas no momento sem resposta, pois como revela a egiptloga Gay Robins:

Pesquisar sobre o antigo Egito como tentar reparar uma tapearia com grandes buracos, da qual a maior parte do desenho foi perdida. Daquilo que sobrou, alguma idia do padro pode ser recuperada, mas nos lugares onde muito foi perdido para ser recuperado, no bom apenas colocar juntos os fios remanescentes para cobrir o buraco como se nada tivesse sido perdido. Algum pode usar a imaginao e preencher com um novo desenho o risco ir muito alm do original. (ROBINS, 1996: 16).

O que se prope aqui olhar estas sensibilidades explicitadas por Gay Robins, que so uma forma de apreenso e de conhecimento do mundo cientfico que no brota

3 somente do racional ou das construes mentais mais elaboradas, mas dos sentimentos e das criaes de cada indivduo. Desse modo, objetiva-se aqui capturar as razes e os sentimentos que levaram os homens, atravs do tempo, a construrem, por meio de representaes, as suas prprias ideias do antigo Egito, ou seja, um espao das sensibilidades que se manifesta em uma esfera anterior reflexo; sensibilidades que correspondem, nas palavras de Sandra Pesavento (2007: 10), [...] s manifestaes do pensamento ou do esprito, pela qual aquela relao originria e organizada, interpretada e traduzida em termos mais estveis e contnuos. As sensibilidades se apresentam, portanto, como operaes imaginrias de sentido e de representao do mundo egpcio, ou seja, a fora da imaginao, tanto em uma abordagem mimtica como criativa, faz do antigo Egito algo presente no cotidiano moderno. O que nada mais do que a expresso de uma identidade constituda no bojo de um fenmeno cultural especfico: a Egiptomania. A Egiptomania refere-se a uma prtica mais antiga que a da Egiptologia, mas esse termo, que a designa, aparece na Europa, como informa Antonia Lant (1996: 587), apenas no decorrer da primeira guerra mundial. Ela se refere a uma vasta reutilizao de motivos do antigo Egito para a criao de objetos e de narrativas contemporneas, em uma poca desejosa de autnticos artefatos antigos. A palavra mania entendida hoje, principalmente pela Psicologia, como um desejo imoderado. Na concepo popular, entretanto, recebem este nome, por exemplo, alguns hbitos ou costumes caracterizados por alguma fixao, repetio exagerada de gestos, entre outros. Este conceito popular acabou estigmatizando o termo Egiptomania, o que gerou certo rano da academia frente aos trabalhos que abordam esta temtica. Este conceito, na realidade, a denominao grega para um fenmeno religioso, mas habitualmente traduz-se como loucura. A mania () grega, segundo Marta de Andrade (2001: 71), aparece na Tragdia grega ao lado da lssa (fria) e da at (erro), constituindo uma espcie de cegueira, de desvio do percurso normal dos acontecimentos relacionados a um determinado agente, graas interveno de um deus. A autora ainda fala que:
Normalmente, a mania divina relaciona-se ao deus Dionsio, de tal modo que o vocabulrio potico em torno do delrio emprega termos derivados do nome do deus, Bacchos. Mas a categoria psicolgica da mania associada tambm a outros campos de atuao, como, por exemplo, a divinao. A viso do futuro conferida por Apolo, mas tambm por Dionsio, emerge em meio catarse provocada pelo deus. No se trata mais do Erro

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que se associa mania, mas precisamente da relao estreita da loucura com a revelao da verdade. A loucura dionisaca incide de um outro modo. Associada religio e aos ritos dionisacos, a mania divina introduz um corte na realidade do mundo, embaralhando iluso e realidade, e desterrando o indivduo de suas referncias mais cotidianas e familiares. (ANDRADE, 2001: 71 grifo nosso).

A partir dessa conceitualizao realizada por Marta Andrade, possvel afirmar que a apropriao da palavra mania, para estabelecer o conceito de Egiptomania, se d pelo fato desse fenmeno se constituir pela relao estreita da loucura com a revelao da verdade. Nessa premissa, ao se estudar Egiptomania, se est realizando um trabalho de Egiptologia, pois como define Margaret Bakos (2008: 61), a Egiptologia trata com rigor cientfico de tudo aquilo relacionado ao antigo Egito, incluindo as prticas de Egiptomania, conferindo uma cronologia para o estudo histrico dos cones do antigo Egito.
Jean-Marcel Humbert (1996: 99) evidncia que a esfinge representa, junto com o obelisco e as pirmides, um dos maiores smbolos do antigo Egito e da Egiptomania. Os ltimos, foram inventadas a partir de 2630 a.C., quando o primeiro fara da III dinastia,

Djoser, ocupou-se de seu complexo funerrio. Este monarca vivenciou um perodo de prosperidade e deu incio ao projeto arquitetnico que levou criao do primeiro monumento em pedra com formato piramidal escalonado e que, mais tarde, inspirou outros projetos que culminaram com a edificao das pirmides de Giz, da esfinge de Queps e dos obeliscos. Nessa fase, tambm se desenvolveu a mais bela de todas as escritas a hieroglfica que, em lugar de smbolos, usava imagens da natureza para grafar. Os obeliscos foram, ento, escolhidos como primeiros suportes concretos da memria escrita da humanidade. A pirmide, a esfinge e o obelisco ganharam, devido expressividade numrica de reapropiraes, o ttulo de cones da Egiptomania. Porm, inegvel que representativamente, alguns desses monumentos, acabam perdendo suas caractersticas como smbolos do antigo Egito. Entretanto, dentre todas as alegorias que representam o antigo Egito, uma delas precisa somente ser nomeada para ser reconhecida a rainha Clepatra. A ltima nasceu no tempo em que sua dinastia, a casa real dos Ptolomeus, estava em pleno declnio. A jovem que, aos 18 anos, se tornou rainha sonhou em erigir um imprio, tendo o Egito como centro. Para realizar a sua aspirao, usou de seu forte

5 carter e de seus encantos femininos para garantir o suporte da maior potncia mundial da poca Roma. Portanto, prope-se, com o presente trabalho, entender como o escritor grecoromano Plutarco discutiu a questo da seduo do corpo como arma poltica de Clepatra VII e analisar quais foram as permanecias e rupturas deste discurso na atualidade brasileira por meio das prticas de Egiptomania. Para tanto, aps ter-se lido a Folha online, destacou em seguida entrevista, bem como uma nota ao final do filme, que Bressane debruou-se sobre a obra "Vidas Ilustres", do filsofo e bigrafo grego Plutarco, para filmar a vida da ltima rainha do Egito (Folha Online, 2005), delimitouse este estudo ao estreito dilogo realizado pelo cineasta brasileiro Jlio Bressane, entre o filme Clepatra de 2007 e a obra plutarquiana. Nesse contexto, necessrio compreender que representao , pois fundamentalmente, estar no lugar de, presentificao de um ausente; um apresentar de novo, que d a ver uma ausncia. A idia central , pois, a da substituio, que recoloca uma ausncia e torna sensvel uma presena (PESAVENTO, 2003: 40). Assim possvel entender, como apresenta Michele Perrot (2005: 11), que as mulheres so mais imaginadas do que descritas ou contadas, e fazer a sua histria , antes de tudo, inevitavelmente, chocar-se contra esse bloco de representaes que as cobre e que preciso necessariamente analisar. Nesse sentido, ao se estudar as representaes sobre o feminino, baseadas no discurso dos homens que, na maioria das vezes, descrevem as mulheres tal como elas eram pensadas ou vistas por uma cultura marcadamente masculinista, se trilha o caminho dos estudos das Relaes de Gnero. Este se diferencia de uma Histria das Mulheres, que objetivou a incorporao do feminino no interior de uma grande narrativa pronta, quer mostrando que as mulheres atuaram tanto quanto os homens na histria, quer destacando as diferenas de uma cultura feminina, perdendo -se, assim, a multiplicidade do ser feminino, podendo, o estudioso do tema, cair numa mera perspectiva essencialista (MATOS, 2002: 15). O Gnero fruto da busca de novos campos de interesse da Histria. A pesquisa sobre as mulheres marcou uma mudana tanto dos objetos, quanto dos mtodos de estudo, produzindo uma reviso no modo de fazer a pesquisa histrica. verdade que as mulheres, assim como outros grupos marginais, no foram incorporadas de imediato historiografia. Conforme afirma a historiadora Joan Scott:

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A histria das mulheres apareceu como um campo definvel principalmente nas duas ltimas dcadas (70 e 80). Apesar das enormes diferenas nos recursos para ela alocados, em sua representao e seu lugar no currculo, [...] parece no haver dvida de que a histria das mulheres uma prtica estabelecida em muitas partes do mundo. (SCOTT, 2002: 63).

O avano da histria das mulheres, como j se destacou anteriormente, foi fortalecido pelo desenvolvimento de novos campos da Histria, como a Histria das Mentalidades, a Histria Oral e a Histria Cultural. Tambm foi muito importante a contribuio dada Histria por vrias disciplinas como a Literatura, a Lingustica, a Psicanlise, a Antropologia e a Sociologia, todas influenciadas, principalmente, pelo movimento feminista do sculo XX. A interdisciplinaridade, portanto, assumiu um papel altamente significativo nos estudos sobre as mulheres. O resultado foi o aparecimento do vocbulo Gnero como um instrumento que permitia pensar a relao entre os sexos como o fruto de uma dada organizao social. Louise Tilly, ao se utilizar das palavras da sociloga Ann Oakley, evidenciou com muita clareza a diferena entre sexo e gnero:
Sexo' uma palavra que faz referncia s diferenas biolgicas entre machos e fmeas [...]. 'Gnero', pelo contrrio, um termo que remete cultura: ele diz respeito classificao social em 'masculino' e 'feminino' [...]. Deve-se admitir a invarincia do sexo tanto quanto deve-se admitir a variabilidade do gnero (OAKLEY apud TILLY, 1994: 42).

O uso do Gnero surgiu do esforo intelectual das feministas americanas que buscavam marcar o carter primariamente social das diferenas baseadas no sexo. Alm disso, essa palavra chama a ateno para a questo relacional das definies de feminino e masculino. Para alm desses aspectos, a categoria de Gnero foi utilizada, conforme Joan Scott (2002: 87), primeiramente para a anlise da diferena entre os sexos e, posteriormente, estendida questo da diferena dentro da diferena. A autora ainda infere que a questo da diferena dentro da diferena trouxe tona um debate sobre o modo e a convenincia de se articular o Gnero como uma categoria de anlise. Tambm presume uma correlao direta entre as categorias sociais, masculina e feminina, e as identidades separadas para os sexos, que operam consistentemente em todas as esferas da vida social (SCOTT, 2002: 88). Contudo, a insistncia sobre a coerncia e unidade da categoria das mulheres, que se tornou normativa e excludente, rejeitou efetivamente a multiplicidade da idia

7 discursiva do que feminino. De fato, o termo feminino, conforme o pensamento de Judith Butler (2008: 9), j no parece mais uma noo estvel, sendo seu significado to problemtico e errtico quanto o de mulher, porque ambos os termos ganham seu significado problemtico apenas como termos relacionais. Se o carter mutvel do sexo constatvel, talvez, como ainda ressalta a filsofa, o prprio construto chamado sexo seja to culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revele-se absolutamente nenhuma (BUTLER, 2008: 25). Em outras palavras, no h feminino fora da linguagem. As abordagens que incorporam a anlise do Gnero procuram recobrar o pulsar na histria, recuperar sua ambiguidade e a pluralidade de possveis vivncias e interpretaes, desfiar a teia de relaes cotidianas e suas diferentes dimenses de experincia, fugindo dos dualismos, das polaridades e dos questionamentos (DIAS, 1992: 51). Nesse sentido, os estudos de Gnero visam constituio da histria de sujeitos singulares, analisando as transformaes por que passaram e como construram suas prticas cotidianas, como a Egiptomania. Portanto, as relaes de Gnero, na presente anlise, se constituem duas vezes: a primeira, quando se trabalha com o retrato plutarquiano sobre Clepatra; e a segunda, a interpretao do cineasta brasileiro, Jlio Bressane, sobre a rainha egpcia. Essas duas concepes masculinas, temporalmente muito distantes, sobre a mesma mulher, acabam se entrelaando, sendo uma reflexo da outra. Nessa premissa, concorda-se com a ideia, de Maria Wyki (1999), de que inegvel que avaliar filmes histricos tendo como base a direta comparao com as fontes primrias, pois implica em no compreender a complexidade do cinema. Todavia, Marcos Napolitano, cotejando o pensamento de Pierre Sorlin, estrutura uma forma de pensar a relao cinema-histria em trs proposies bsicas:

relao presente/passado: o filme histrico ancora-se no presente (produo/distribuio/exibio) e no passado (datas/eventos/personagens que marcam o tema dos filmes); filmes histricos so formas peculiares de "saber histrico de base". Eles no criam esse saber, mas o reproduzem e o reforam . O filme histrico est inserido numa cadeia de produo social de significados que envolvem historiadores, crticos, cineastas e pblico; problematizao da "narrao flmica da histria": tenso entre fico e histria, ou seja, entre documentos no-ficcionais e

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imaginao/ encenao ficcional. Nesse sentido, a narrativa flmica e a historiogrfica estruturam-se como formas de narrao literria, com a particularidade de esta ltima buscar efeito de realidade/verdade. (NAPOLITANO, 2006: 246 grifo nosso).

Essa concepo apresentada por Napolitano permite perceber que, apesar de trazer traos do contexto de sua gnese, nem todos os filmes tem uma motivao poltica ou social. Nessa premissa, a idia de Napolitano vai ao encontro com a proposta do presente texto, no momento em que se pretende evidenciar as tenses entre fico (filme de Bressane) e histria (Plutarco). O filme brasileiro, Clepatra, (ver ficha tcnica abaixo) foi apresentado pela primeira vez, fora da competio, no Festival de Cinema de Veneza de 2007; foi premiado, na categoria de melhor filme, em novembro do mesmo ano, no 40 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro.

Ficha Tcnica
Ttulo Ano Durao Gnero Nacionalidade Roteiro e Direo Produo Direo de Arte Figurino Msica Fotografa Pesquisa de Roteiro e Iconografia Personagens/ Interpretes Principais Clepatra 2007 114 min Drama Biogrfico Brasileiro Jlio Bressane Tarcisio Vidigal e Fares Moa Batsew Ellen Milet Guilherme Vaz Walter Carvalho Rosa Dias Clepatra: Alessandra Negrini Jlio Csar: Miguel Falabella Marco Antnio: Bruno Garcia

O cineasta brasileiro, Jlio Eduardo Bressane de Azevedo, nasceu no dia 13 de fevereiro de 1946, na cidade do Rio de Janeiro. Em 1965, iniciou sua carreira, no meio cinematogrfico, como assistente de direo de Walter Lima Jnior. Sua primeira estreia como diretor, no ano de 1967, foi com o filme Cara a Cara, que foi selecionado para o Festival de Braslia.

Alessandra Negrini como Clepatra, Filme de Jlio Bressane, Fotografia de Walter Carvalho, Flash Star Filmes, 2007.

Caio Jlio Csar O farol de Alexandria construdo na Ilha de Faros, em 280 a.C., a mando de Ptolomeu II Filadelfo, pelo grego Sstrato de Cnido (GELZER, 1993: 143) o primeiro cone egpcio que transforma as areias da Praia de Copacabana na suntuosa cidade de Alexandria e o mar carioca nas guas do Mediterrneo. A cena muda para o interior do palcio dos Ptolomeus, em Alexandria. O general Jlio Csar, acompanhado por trs romanos, em conformidade com o relato plutarquiano, lamenta o assassinato de Cneu Pompeu Magno, fazendo juras de vingaa a quem teria ousado tocar em to nobre romano. Csar, ento, discursa sobre a falncia da poltica republicana romana, bem como da carncia de um lder para um Imprio sem Imperador. Dando nicio a um dilogo, um romano fala a Csar da necessidade, para a continuidade do sistema de funcinamento de Roma, do apoio financeiro do Egito. Um segundo, coloca que a casa real dos Ptolomeus, mesmo sendo incestuosa, guarda o ltimo dos teusouros das terras orientais. Na continuidade do dilogo, apresentando ao pblico como os Lgidas construiram uma poltica dinstica imoral, principalmente da disputa do trono entre irmos, como o caso de Clepatra e Ptolomeu XIII. Ao explicitarem a linhagem puramente grega dos Ptolomeus, destacam que Clepatra, nascida em bero grego, foi criada com esmero e educada pelos melhores instrutures do Museu. Aps uma elipse temporal, Clepatra aparece, pela primeira vez no filme, imvel sob o olhar analtico de Csar, como uma esttua que respira. Trajando um

10 vestido simples, em um modelo que imita as vestimentas femininas gregas, de cor branca e verde-gua, usando como ornamentos apenas um simples cordo dourado, que enfeita sua cabea, e um bracelete com uma serpente. J a beira-mar, a rainha egpcia, acompanhada por Csar, que veste a toga praetexta, em um aparente banquete, fala das riquezas do Egito. O que chama a ateno, no dilogo, um sotaque forado dado ltima soberana lgida por sua intrprete. Alessandra Negrini, 39 anos, falou em entrevista ao jornal O Globo, utilizada como nota de divulgao do filme no jornal rio-grandense Zero Hora, que Clepatra o mito que simboliza o poder feminino, o desejo feminino, mas tambm um smbolo kitsch1. Por isso, criei um sotaque com um qu latinizado, com cheiro de perfume barato (Zero Hora, 2008: 8). O sotaque, um misto de nordestinidade e hispanicidade, aparece como marco inicial em um tortuoso processo de vulgarizao da primeira Clepatra do cinema brasileiro.

Jlio Csar e Clepatra, Filme de Jlio Bressane, Fotografia de Walter Carvalho, Flash Star Filmes, 2007.

Deitada, a rainha mostrada nua, ento, a cmera foca a sua genitlia, em um giro de 180. O locutor intervem: O grande plano celeste, a grande algebra divina, o sonhado Imprio Ptolomaico onde Roma ser Alexandria. Com esse desfecho de cena, o filme estabelece que por meio do corpo da rainha, mais especificamente das futuras

O Kitsch um termo de origem alem (verkitschen) que usado para categorizar objetos de valor esttico distorcidos e/ou exagerados, que so considerados inferiores sua cpia existente. So frequentemente associados predileo do gosto mediano e pela pretenso de, fazendo uso de esteretipos e chaves que no so autnticos, tomar para si valores de uma tradio cultural privilegiada.

11 relaes sexuais que a governante manteria com Csar e posteriormente com Marco Antnio, que o Egito tomaria o lugar de Roma como centro de um novo e poderoso Imprio. Ento a cena passa para a sala do trono, no palcio dos Ptolomeus em Alexandria, onde a soberana ptolomaica conversa com trs de seus conselheiros, com as juras do sonho de um Imprio Oriental, construdo sob a gide de Clepatra. Para tanto, os conselheiros mostram rainha, tratando-a como encarnao viva da deusa sis, que ela tem um domnio sobre Csar, assim, os planos dela poderiam ser construdos por meio de uma alina imperial com este. Como armas para essa conquista, a soberana teria o tesouro dos ptolomeus e o conhecimento cientfico dos sbios do Museu sobre a doena do general romano. Seguindo o dito por seus conselheiros, Clepatra monta um cenrio para seduzir Csar, pontuando com maior vigor a nuana vulgar de um cabar barato, que ornado com a planta papiro (emblemtico smbolo do Baixo Egito), tecidos, almofadas, vasos e uma espcie de banheira em formato de olho de Hrus. A rainha oferece ao general romano algo para fumar, o que se acredita ser pio, um figo e finaliza soprando um p no rosto do ltimo, talvez algum tipo de droga. Encenando um ataque de epilepsia, a ltima senhora do Egito, transforma a doena de Csar em algo divino e finalmente por meio de atos sexuais concretiza sua prosaica seduo. Csar parte para Roma, levando consigo Clepatra, j me de um filho seu. O general, ento, dialoga com cmicos senadores da Repblica, de maquiagem afetada e com gestos tpicos do cinema pastelo. 2 Estes atestam que o ttulo de imperador j no lhe serve, mas apenas o de rei, que o igualar aos deuses. Ignorando os avisos divinos, em especial o sonho de sua esposa Calprnia, que como relata Plutarco, sonhou que este acrotrio [ornamento concedido a Csar pelo senado] quebrava (Plutarco, Vida de Csar, LXIII). O adorno da casa do general tem, no filme, um formato de uma esfinge aos moldes gregos, uma perfeita aluso da influncia do relacionamento com Clepatra no assassinato de Csar. At este ponto, possvel observar diversas dicotomias e poucas semelhanas entre o filme e os escritos de Plutarco. Em sua obra sobre Jlio Csar, o bigrafo grecoromano, faz poucas referncias rainha egpcia, pois foca mais na importncia que este

Pastelo um gnero de comdia que predominam cenas de tropelias, explorando-se motivos de riso fcil e de gosto discutvel, implicando, muitas vezes, grande parte de violncia fsica. Em suma, o pastelo excede os limites do senso comum.

12 teve no desfecho da disputa entre Clepatra e Ptolomeu XIII, que s citado uma nica vez no filme. O trabalho de Bressane tem uma proposta do pensamento plutarquiano, o cineasta retrata um Csar muito mais submisso que o de Plutarco, tendo em vista o ridculo momento em que Clepatra, sentada em uma concha em uma clara meno obra, O Nascimento de Vnus, de Sandro Botticelli (1445-1510), ordena ao ilustre descendente desta mesma deusa que imite um cachorro. O Egito, do cineasta Jlio Bressne, um lugar de luxria e ostentao, com um qu de pastelo, um cenrio perfeito para a Clepatra-Negrini que se mantm contemplativa e superior ao lder romano. Talvez algo impensvel, para Plutarco, se tratando de Csar, mas aceitvel, como se ver posteriormente, no caso do fraco Marco Antnio. O general de Miguel Falabella, 53 anos, no definitivamente o mesmo do relato plutarquiano, pois, para o filsofo, o comandante de Roma, apesar de seu desejo de ser rei, jamais sucumbiu inteiramente poltica de seduo da governante lgida. Plutarco admite, como destacado anteriormente, quando trata do assunto do que motivou os assassinos do chefe da famlia Julius que [...] o que, acima de tudo, fez eclodir abertamente o dio e a vontade de assassin-lo foi seu desejo apaixonado de ser rei (Plutarco, Vida de Csar, LX). Mas no h registros de que a rainha, como obviamente apresentado por Bressane, instigou em Csar essa vontade de ser rei. importante destacar, que a cena que encantou geraes, especialmente com a Clepatra-Taylor de 1963,3 da entrada triunfal da rainha no palcio de Alexandria escondida no tapete no foi utilizada por Bressane. Tal momento, da histria de Clepatra, descrito da seguinte maneira por Plutarco:

Clepatra fez-se acompanhar apenas por um dos seus amigos, Apolodoro de Siclia; embarcou num pequeno navio, e chegando noite ao palcio. No havendo meio de ali penetrar, envolveu-se num saco de colcho, que Apolodoro amarrou com uma correia, fazendo-o levar at Csar, pela porta do palcio. Conta-se que foi essa astcia de Clepatra o primeiro engodo que seduziu Csar; admirando por seu esprito inventivo e, em seguida, subjugado por sua doura, pelas graas de sua conversa, reconciliou-a com seu irmo [...] (Plutarco, Vida de Csar, XLIX).

A substituio dessa descrio plutarquiana, que se eternizou como parte do mito de Clepatra, por um simples momento de seduo foi um estratagema de
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O filme hollywoodiano, Clepatra, de 1963, foi dirigido por Joseph Mankiewicz e tinha em seu elenco, alm de Elizabeth Taylor como rainha egpcia, os atores Richard Burton, Marco Antnio, e Rex Harrison, como Jlio Csar.

13 diferenciao do filme, mas que sob alguns pontos de vista pode ter sido um movimento infeliz. A Clepatra-Negrini, assim como a de Plutarco, utilizou-se de si, do seu corpo e inteligncia, para dominar um dos maiores nomes da histria latina. Contudo, foi Marco Antnio que, ao ver de Plutarco e de Bressane, se deixou controlar pela luxria da governante do Egito.

Marco Antnio

O primeiro encontro entre Marco Antnio e a rainha egpcia se d em Alexandria, Bressane escolheu no se utilizar da suntuosa entrada de Clepatra-Vnus em Tarso, como relatado por Plutarco. Mesmo assim, essa parte do relato plutarquiano ainda permanece presente em uma releitura, de Bressane, do quadro do pintor neerlands Lawrence Alma-Tadema (1936-1912), que se utiliza do relato plutarquiano para descrever o luxuoso encontro entre o Dionsio (Antnio) e Vnus (Clepatra).

Antnio e Clepatra, 1883. Lawrence Alma-Tadema,leo sobre Tela,

Coleo Privada.

Encontro de Clepatra e Antnio Filme de Jlio Bressane, Fotografia de Walter Carvalho, Flash Star Filmes, 2007.

Em meio a bebidas, Antnio-Garcia conversa com a Clepatra-Negrini que, questionando sua devoo a Dionsio, fala que o culto que o general presta a este deus parcial, pois no cultua a feminilidade do deus do vinho. Aps, o adverte da busca incessante de sua esposa, Flvia, para t-lo de volta. Essas duas observaes marcam os primeiros contornos da idia de desmasculinizao de Antnio, que to frisado pela historiografia greco-romana. Mas voltando a Clepatra, sua arte de conquista e poltica, Plutarco fala que:

Plato escreve que a arte e a cincia de adular tratada de quatro modos; todavia ela inventou muitas outras maneiras para isso: pois, quer por divertimento quer em assunto de relevo, ela achava sempre alguma nova modalidade de prazer, sob a qual conservava Antnio em seu poder e o dominava [...] (Plutarco, Vida de Antnio, XXXV).

A rainha de Bressane conhecia Antnio: suas qualidades, seus defeitos e principalmente suas fraquezas. Clepatra-Negrini entendia que o ltimo, diferentemente de Csar que como estrategista compreendeu e admirou o mundo egpcio, gostaria de desfrut-lo visto que era um guerreiro. Essa ideia visvel no pensamento plutarquiano quando, em uma descrio de pescaria, a rainha mandou um servo prender um peixe velho e j salgado ao anzol do general que, pensando ter apanhado um peixe, puxou logo a linha; em meio s gargalhadas, suas e de seus servos, a Clepatra de Plutarco disse: Deixe, senhor, deixe para ns, egpcios, [...], a linha e o anzol, no seu ofcio: sua pescaria tomar e conquistar cidades e reinos, pases e naes (Plutarco, Vida de Antnio, XXXV). Assim, como grande general, Antnio, conquistaria as terras e caberia rainha o governo destas. Enquanto o trinviro romano se divertia sob os cuidados da monarca do Egito, sua esposa Flvia, como relatado por Plutarco, entrou em guerra contra Otvio. No filme, para o melhor decorrer da histria, a morte da esposa de Antnio apenas anunciada. A ltima, segundo a obra plutarquiana, morreu de doena indo se encontrar com o marido na Grcia, sua morte vista de maneira feliz por Plutaco, pois, com isso, se desenrolou de maneira mais fcil o entendimento entre Antnio e Otvio. Com a notcia da partida do general para Roma, a Clepatra-Negrini exaltada fala que a noite que havia passado com um soldado grosseiro, Antnio, poderia ter passado com cinco escravos, o que traz baila a imagem de uma rainha sexualmente promscua. Uma Regina Meretrix, Rainha Cortes, que um dos principais atributos dado pela propaganda negativa de Otvio contra Clepatra. O casamento de Otvia e de Marco Antnio celebra a aliana poltica entre este e o herdeiro de Csar. Os escritos plutarquianos mostram que o general no negava o que tinha com Clepatra, mas tambm no confessava que a tinha por mulher; ao contrario debatia-se ainda sua razo contra o amor da egpcia (Plutarco, Vida de Antnio, XXXVIII). Sofrendo, a rainha mimada e infantil, de Bressane, se embebeda pelo casamento de seu amado com um nobre de testa pequena, cabea redonda e que dorme vestida. Os planos polticos, da soberana lgida, tremem frente a este casamento. A Otvia plutarquiana , como evidncia Karin Blomqvist:

[...] uma esposa leal, mesmo quando o caso de adultrio de seu marido com Clepatra se tornou pblico, e ela no deixou sua casa ou renunciou ao seu casamento at ser forada por ele. Como boa me, ela cuidou de seus filhos, bem como as de Antnio (com exceo do filho mais velho que permaneceu com o pai), ela via que eles eram casados alm do legal (BLOMQVIST, 1997: 83).

A classicista evidncia, em um estudo sobre o trabalho de Plutarco, que Otvia combina virtudes de uma verdadeira aristocrata, com a modstia ideal de uma dona de casa, enquanto o comportamento de Clepatra apenas revela sua ferocidade e intemperana semibrbara (BLOMQVIST, 1997: 83). Esse modelo ideal de uma matrona romana, da Otvia de Plutarco, substitudo por uma mulher contempornea, a Otvia de Bressane, apesar de ainda permanecer como vtima de Clepatra, indaga a Antnio, no com bom senso como fala Plutarco, mas com a rispidez de uma mulher trada nos dias de hoje. Por fim, dominado pela saudade e pelo amor, o general retorna para os braos da rainha egpcia. Nesse contexto, inmeros so os artifcios que Clepatra utiliza para manter o amado a seu lado, em suma, com suas bajulaes encomendadas, conseqguiu comover e convencer Antnio a permanecer (Plutarco, Vida de Antnio, LXX). Uma poltica que acabou por se provar autodestrutiva: os festejos, a bebida e em especial a luxria acabaram consumido Antnio que, como relata Plutarco, acaba se suicidando com um golpe de espada. Clepatra, vendo o fim para si passou a experimentar vrios tipos de veneno nos criminosos de morte que estavam nas prises (Plutarco, Vida de Antnio, XXXV), j no filme so utilizadas servas para essa intrigante cena. Em uma clara releitura da obra, Clepatra Testando Poes em Prisioneiros Condenados, do representante francs do classicismo acadmico, Alexandre Cabanel (1823 1889), Clepatra-Negrini, usando o leno e a coroa em forma de abutre, smbolo da deusa Nekhbet. E finalmente, assim como a da pintura do final do sculo XIX, a Clepatra-Negrini permanece altiva e indiferente ao ver a morte em sua frente.

Clepatra Testando Poes em Prisioneiros Condenados, 1887,


Alexandre Cabanel,

Clepatra experimenta venenos com Iras e Charmian.


Filme de Jlio Bressane, Fotografia de Walter Carvalho, Flash Star Filmes, 2007

leo sobre Tela, Koninklijk Museum.

A rainha recebe em seu palcio, ainda inquieta com a ideia de tirar a prpria vida, em uma espcie de escritrio, seu inimigo - Otvio Csar. No estilo grego, Clepatra-Negrini est vestida de maneira simples, com os cabelos amarrados e sem nenhum ornamento. Como a monarca do relato plutarquiano, ela ento comeou a lhe pedir perdo e implorando dele a misericordia, como se ela tivesse grande medo de morrer e grande vontade de viver. Finalmente, ela lhe entregou uma lista das jias e dos tesouros que possua (Plutarco, Vida de Antnio, CVI). O Otvio de Bressane, como o de Plutarco, sempre benevolente, diz que ela pode manter todos os bens. Perspicaz, a Clepatra-Negrini ao ouvir de seu inimigo a quem chama agora de senhor que ela ir para Roma em desfile triunfal, mesmo permanecendo majesttica, decide claramente por sua morte.

A Morte de Clepatra, 1874, Jean-Andr Rixens, leo sobre Tela, Muse de Augustins.

Morte de Clepatra Filme de Jlio Bressane, Fotografia de Walter Carvalho, Flash Star Filmes, 2007.

Em mais uma releitura, baseada na arte pictrica, de Jean-Andr Rixens (18461924), o cenrio de Bressane, bem como o do artista, um mundo perfeitamente imaginvel para estas trs figuras histricas a rainha, com sua fiel atendente Charmian, e sua camareira Iras. Somente sente-se falta da famosa picada da serpente que o cineasta no representa atravs de imagens, mas pelo som que invade o quadro, o que perceptvel em outras cenas do filme, como as de batalha. Nesse sentido, em quase todos os detalhes semelhante ao pensamento plutarquiano:
Quando abriram as portas, encontraram Clepatra morta sobre seu leito de ouro, vestida de hbitos reais, e uma das mulheres, a que se chamava Iras, morta tambm aos seus ps: a outra Charmian, quase morta, na agonia mas ainda ajustando o diadema que ela tinham ao redor da cabea. Algum lhe disse ento naquele momento: Isso belo, Charmian? Muito belo! respondeu ela e muito conveniente a uma senhora da raa de tantos reis. Dizendo isso caiu por terra e morreu perto do leito de Clepatra. (Plutarco, Vida se Antnio, CVIII).

Certamente a pose de Charmian, com seu rosto em perfil e seus ombros virados frontalmente, recordam as convenes da arte faranica. No quadro, os tecidos transparentes e as sedas que adornam os corpos ligeiramente vestidos das jovens mulheres, os vus dobrados, e os dourados damascos, que a soberana devia ter se alimentado, criam uma cena de harm. Bressane, usando o mesmo tom de Jean-Andr Rixens em seu cenrio, coloca os corpos das atendentes expostos, estas usam nada alm dos trajes descritos por Plutarco, exceto as jias, um cenrio desenfreadamente ertico. A plida vitima, no quadro, postada em uma atitude provocante, no a rainha do Egito, a cortes que envenenou, com seus cativantes encantos, os dois conquistadores do mundo de sua poca, Csar e Marco Antnio.

Concluso: A Seduo e o Corpo como Poltica

O filme de Bressane tenta seduzir pela onrica e inebriante atmosfera egpcia, das luzes azuladas e da cmera elegante da fotografia de Walter Carvalho, que incendeia a contestao da ordem romana vigente. Em uma poltica de valorizao do Egito a Clepatra-Negrini vai de encontro a de Plutarco, pois usa artifcios polticos que, como se refere Karin Blomqvist, ao refletir sobre os diferentes perfis de mulheres na obra deste autor clssico, so:

[...] usados por mulheres dominantes, que por meio de tramas e intrigas controlam, ou tentam controlar, os homens de suas vidas. J que a influncias, desse gnero de mulheres, sobre os homens tem por objetivo o poder poltico, essas mulheres pertencem s classes sociais mais elevadas. Elas usam vrios mtodos para alcanar seus objetivos: um charme excepcional, um turbulento carter, ou at mesmo em alguns casos, drogas e poes (BLOMQVIST, 1997: 78).

Como uma mulher dominante, a ltima rainha Ptolomaica para Plutarco o pior exemplo de todas as fracas mulheres que se intrometeram na poltica. Como todas as mulheres ativas, que romperam com a ordem vigente, Clepatra descrita como uma aberrao, um exemplo a ser evitado. Assim, Bressane, ainda que de maneira ofensiva, traz novamente aos holofotes uma Clepatra-Camp, que tem como expoente principal a rainha de Elizabeth Taylor, de 1963. As Clepatras-camp, como observa Lucy Hellett (2005: 385), so criadas pelas convenes da histria romntica, mas no pela ideologia que deu significado histria, j que o estilo camp permite que imagens que perderam validade possam ainda manter sua vitalidade. A Clepatra-camp um significado original que escapou, deixando um ambguo personagem carnavalesco, uma mscara de duas faces. A autora ainda continua:
Ela a herona apropriada para uma era da cultura ocidental em que a certeza sobre a moralidade, embora publicamente defendida, tem sido dissimuladamente colocada em questo, uma era em que princpios ostensivos afirmados de apropriada conduta sexual e cvica coexistem com uma vigorosa simpatia com o diabo. A Clepatra-camp uma imagem de duplicidade, mas tem tambm o benefcio de ser uma figura de tolerncia presidindo um domnio onde o no-permitido permitido (HALLETT, 2005: 385).

Nessa perspectiva, as Clepatras de Bressane e de Plutarco, mesmo to distantes temporalmente, esto de certa forma ligadas, pois ambas presidem, como a rainha histrica e suas ancestrais, um domnio que no as permitido - o mundo da poltica, mas fazem deste, o seu principal palco de atuao. Uma traduo que se constituiu em templos mltiplos, uma questo, como exemplifica Bhabha (2007: 192), de deslocamento da verdade, que fica ao mesmo tempo entre e alm do hibridismo de imagens da governana. Ainda pertinente colocar, nas palavras de Bhabha, que:
[...] um deslocamento da verdade na prpria identificao da cultura ou uma incerteza na estrutura da cultura como identificao de uma certa

verdade discursiva humana. Uma verdade do humano que a morada da cultura; uma verdade que diferencia culturas, que afirma sua significncia humana, a autoridade de sua interpelao (BHABHA, 2007:192).

, portanto, uma questo que passa, no pensamento plutarquiano, pelas disposies histricas da ausncia da racionalidade e moralidade por parte de Clepatra. Uma traduo distorcida baseada em cnones de moralidades sociais, que se instalou naquele espao discursivo praticamente vazio onde reside a questo da capacidade de cultura humana (BHABHA, 2007:192-193). Nesse ensejo, o uso do corpo, por parte de Clepatra, como meio de conquista e de suas conquistas como modo de conquistar , na viso plutarquiana, uma ofensa e um contra-senso condio social esperada para uma mulher. Um ideal de feminino, tanto grego com suas mulheres-melissas, quanto das respeitveis matronas romanas, se constituem como arqutipos femininos que chegaram at ns. Mulheres que subverteram e romperam com seus papeis socialmente construdos, sejam mticas ou reais, ou como Clepatra que uma tnue juno de ambos, so implacavelmente condenadas pelos documentos histricos, que

tradicionalmente so escritos por homens. Nos textos produzidos pelos autores do passado, observa-se o corpo como objeto de inquietaes morais. Sobretudo o corpo feminino, ao mesmo tempo ignorado e vigiado. Uma preocupao do livre uso do mesmo, como foi feito por diversas mulheres que, como Clepatra, encontram em seu corpo um meio de realizar alianas polticas, uma estratgia que extremamente semelhante aos casamentos dinsticos ao longo da histria. Nessa premissa, pertinente usarmos uma passagem de Hallett, que cotejando os pensamentos de Tcito, fala que:

To obscuros so os maiores acontecimentos, que alguns aceitam como verdadeiro qualquer boato, seja qual for sua fonte, e outros transformam o verdadeiro em falso e ambos os erros encontram encorajamento na posterioridade (Tcito apud HELLET, 2005: 57).

Certamente foi isso que aconteceu com Clepatra, a ambio que motivou toda a formulao de uma rainha lendria foi um aspecto perverso, assim como a misoginia e os racismos que lhe deram forma. Mas ao contrrio do que Otvio esperava, sua propaganda acabou por eternizar esta monarca no imaginrio coletivo.

Neste estudo pode-se observar a complexidade de um fenmeno de Egiptomania, suas variantes, sua composio e os sentidos desse tipo de narrativa. Desde sua morte, a rainha Clepatra vem sendo representada de diferentes formas atravs do tempo. Cada artista, sem importar o campo em que exerce sua funo, cria uma nova imagem de Clepatra, acabando por idealizar uma personagem nica. Plutarco influnciou a obra de grande parte desses artistas, seja de forma indireta ou direta. Talvez nunca se chegue a uma verdade histrica absoluta sobre Clepatra, mas no se deve ignorar que os escritos plutarquianos carregam muito de factual, mesmo tendo sido fundamentados na retrica. Como um escritor ocidental que escreveu sobre uma rainha oriental, Plutarco foi base de incontveis Egiptomanias, no s da ltima governante do Egito, mas de outros smbolos egpcios, como a deusa sis. Este fenmeno que se constitui em um processo de longa durao, pessoas que se apropriam de um smbolo egpcio Clepatra e do sua viso de mundo para sua histria, uma viso que se afasta, muitas vezes, por milnios do objeto idealizado, chegando a perder seu significado, e a constituir uma nova simbologia, mas que jamais perder seu fascnio. magnfico como um povo que viveu h 6 mil anos atrs, possa exercer tanto atrao hoje em dia, o Egito antigo se encontra vivo em todas as sociedades, por meio das prticas transculturadoras de Egiptomania, sejam elas, na forma de pirmides, obeliscos, esfinges, entre outros. Clepatra, como Egiptomania, se tornou um smbolo do antigo Egito. Esta rainha, como mostra o cineata brasileiro, foi uma mulher entusista, trgica, musical, apaixonada pela razo, intelectual, smbolo da juno de culturas, mistura de loucura e sobriedade, resumindo, um sonho... (G1, 2007). Fontes Clssicas PLUTARCO. (2009) Vidas Paralelas: Alexandre e Csar. Porto Alegre: L&PM. __________. (1954) A Vida dos Homens Ilustres vol.8. So Paulo: Editora das Amricas. Fontes Contemporneas: Clepatra Jlio Bressane Flash Star Filmes 2007.

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