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COLEO

CRISTO

REDENTOR

E s t a preciosa c o l e o c o n s t i t u i ura r e p o s i t r i o d e pequenas obras, de e x e r c c i o e s p i r i t u a l , l e i t u r a f c i l , ao alcance de todas as i n t e l i g n c i a s , i n d i s p e n s v e l nas b i bliotecas das f a m l i a s c a t l i c a s . Volume N 1 e 2 exgotados. N 3 " A P O S T R O F E S " Do R e v m o . Padre J u l i o M a r i a , C. Ss. R. L i v r o forte, em que o reputado m i s s i o n r i o b r a s i l e i r o apostrof a v a os costumes p o l t i c o s e sociais do seu tempo. T r a b a l h o que t a m b m se enquadra na h o r a a t u a l br. 4$000 N 4 "A G R A A " Do mesmo a u t o r de " A p o s t r o f e s " . Todas as m a r a v i l h a s do mundo f sico, todos os p r o d g i o s do m u n d o i n t e l e c t u a l , todos o s h e r o s m o s humanos, n o s o s u s c e p t v e i s de c o m p a r a o com a G r a a , eis o que o a u t o r p r o v a neste seu exceleste l i v r o br. 4$000 N 5 "AS V I R T U D E S " A i n d a do mesmo Padre J u l i o M a r i a , estudando a f i s i o n o m i a c r i s t a do B r a s i l e seus t r a o s , o padre J u l i o M a r i a aponta, neste t r a b a l h o , q u a l a v i r t u d e mais n e c e s s r i a aos homens de c i n c i a , ' de l e t r a s e de E s t a d o ; aos s e c t rios, o p e r r i o s , i n d u s t r i a i s e c a p i t a l i s t a s . L e r " A s V i r t u d e s " p u r i f i c a r - s e . . br. 3$000 N 6 " E S P I R I T O E V I D A (As sete p a l a v r a s de N. S. Jesus C r i s t o ) O R e v m o . Padre J. Cabral, estuda nestas p a g i n a s as u l t i mas p a l a v r a s d o M e s t r e . E ' u m a l e i t u r a a g r a d v e l e interessante br. 3.$000 N 7 "UM M R T I R de NOSSOS D I A S " Pelo Padre A n t o n i o D r a g o n , S. J. E' a verdadeira v i d a a p o s t l i c a d o Padre P r , m r t i r dos perseguidores d a I g r e j a n o M x i co. E' um t r a b a l h o e d i f i c a n t e e emocion a n t s s i m o , com i l u s t r a e s . . . . b r . 4$000 E m todas a s l i v r a r i a s publicados:

EDITORA

A B C

Getlio M . Costa
Rio de Jnito

Caixa Postal, 1829

COLEO

CRISTO

REDENTOR

P. Julio Maria

PRINCPIOS
da

Vida

de

Intimidade
Santissima

com Maria

E D I T O R A

A B C

O B R A S

DO

P.

J U L I O

M A R I A

1. Maria e a Eucfraristia obra nova, n i c a em seu g n e r o , sobre a u n i o I n e f f a v e l que existe e n t r e Jesus na E u c h a r i s t i a e M a r i a S a n t i s s i m a . Capa r i c a m e n t e 11l u s t r a d a 464 pags 9$000 I . O fim d o mundo e s t p r x i m o prophecias a n t i gas e recentes, recolhidas e commentadas B e l l o v o l u me de 230 paginas, capa i l l u s t r a d a 6$000 3. A mulher bemdicta ou r e f u t a o a todas as obj e c e s dos p r o t e s t a n t e s e atheus c o n t r a o c u l t o e os p r i v i l g i o s de M a r i a S a n t i s s i m a . B e l l o v o l u m e de capa i l l u s t r a d a c o m 400 p a g i n a s 8$000 4. O perigo dos oollegios protestantes I B r o c h u r a de 80 paginas. T e r c e i r a e d i o 1$500 5. O Christo, o P a p a e a E g r e j a ou Segredos do Papado. B e l l o v o l u m e d e 456 p a g i n a s . . . . 5$000 6. Os segredos do espiritismo, desvendados B e l l o v o l u m e de capa i l l u s t r a d a c o m 300 paginas . . 4?00 7. L u z nns trevas, ou respostas i r r e f u t v e i s s obj e c e s protestantes. 3. ed., capa i l l u s t r . , 324 pgs. 4$500 8. Ataques protestantes s verdades catholicas 2. e d i o B e l l o v o l u m e com 336 paginas . . 4$500 9. O Anjo das t r e v a s , respostas aos erros modernos. 2. ed. B e l l o v o l . de capa i l l u s t r a d a com 350 pgs. 7000 10. C o n t e m p l a o sobrenatural d o u t r i n a dos g r a n des Mestres. 190 p a g i n a s 2?500 I I . Lampejos, p a r a pessoas c u l t a s , q u e s t e s t h e o l o g i c a s populares 1." e d i o , 342 paginas . . 4$000 12. O A n j o da L u z , ou polemicas de d o u t r i n a e de s c i e n c i a 3." e d i o , 300 pags., capa i l l u s t r a d a . 6$000 13. Deus e o Homem N o e s de a l t a t h e o l o g i a pop u l a r i z a d a , sobre Deus, o h o m e m e as r e l a e s e n t r e ambos 2. e d i o de 414 p a g i n a s 4$500 14. C o n t e m p l a e s E v a n g e l i e a s , sobre a P a i x o de N. S. Jesus C h r i s t o - 1. v o l u m e : "Os P r o d r o m o s da P a i x o " , encadernado, de 565 p a g i n a s 10$000 15. A subida do C a l v r i o - 2. v o l . das C o n t e m p l a e s E v a n g l i c a s - V o l u m e encadernado de 600 pags. 12$000 16. Sol E u c h a r i s t i e o e T r e v a s Protestantes B e l l o v o l u m e de 208 paginas, c a p a i l l u s t r a d a . . 4$000 E x p o s i o l u m i n o s a com a r g u m e n t o s cerrados de todo o d o g m a eucharistieo, n o d e i x a n d o m a r g e m a replicas. L e i t u r a como esta, diz " O L a r C a t h o l i c o " , i n s t r u e , esclarece, a f e r v o r a e edifica. 17. O diabo, Luthero, e o protestantismo, ou estudo h i s t o r i c o - m o r a l sobre as o r i g n e s do p r o t e s t a n t i s m o . B e l l o v o l u m e , capa i l l u s t r a d a de 360 pgs. . . . 7$000 L i v r o v e r d a d e i r a m e n t e p h a n t a s t i c o , v e r d a d e i r o romance histrico moral. 18. Lm Anjo da E u c l i n r i s t i a , ou a v i d a de u m a j o v e m R e l i g i o s a b r a s i l e i r a : I r m M a r i a Celeste, P . C . M . V e r d a d e i r o romance de h e r o s m o de uma a l m a que quer s a n t i f i c a r - s e , custe o que c u s t a r , e que chega a t r a n s f o r m V - s e c o m p l e t a m e n t e . B e l l o v o l u m e de 250 paginas. Capa i l l u s t r a d a em t r i c h r o m i a 6$000

Principios
da

Vida

de

Intimidad
segundo

com Maria Santissima


os Santos, os Doutores e os T h e o l o g o s
pelo

P.

J U L I O

M A R I A

M i s s i o n r i o d e N a . Sra. d o S S . S a c r a m e n t o

(II

IUI

E D I T O R A
C a i x a Postal, 1829

A B C
Rio d e J a n e i r o

A So Joo Evangelista

o primeiro Doutor
e

o primeiro Santo da Vida de intimidade com a Santssima Virgem Maria


A illa hora accepit ea/n discipulus in sua (Joan. XIX. 271

DECLARAO

DO

AUTOR

De conformidade com o decreto do Soberano Pontfice Urbano VIII, declaramos que si no correr desta obra algumas vezes demos o titulo de santo ou bemaventurado a certos personagens recommendaveis por suas virtudes, fizemol-o unicamente como prova de nossa venerao para com elles e nunca com o pensamento de prevenir o julgamento de nossa santa Madre Egreja. Si, nos princpios aqui tratados, houvesse algum ponto que no fosse inteiramente conforme ao espirito da Egreja e ao ensino dos Soberanos Pontfices, ns o retratamos antecipadamente, pois no reconhecemos outra verdade ou doutrinas que aquellas professadas pela S Apostlica, no seu juizo infallivel ao qual nos submettemos sem nenhuma reserva e para sempre, com nossa pessoa, nossas palavras e nossos escriptos. E com estes sentimentos de filial submisso para com a Santa Egreja romana, queremos viver e morrer.

INTRODUCAO Muitos livros j foram escriptos sobre a Sma. Virgem. A theologia mariana tomou em nossos dias um desenvolvimento to fecundo quo variado. Cincoenta annos atraz queixavam-se os autores, e no sem razo, da demasiada sentimentalidade e ausncia de doutrina nos escriptos acerca da Me de Jesus. Hoje, porm, estas queixas no tm mais razo de ser. Actualmente no so somente as almas simplesmente piedosas, mas theologos profundos, philosophos celebres, escriptores de primeira ordem, que pem ao servio da Virgem sua sciencia, seu gnio e o fructo de seus estudos. Graas a esses esforos conjunctos possuimos sobre a Virgem Immacutada um monumento doutrinal, uma verdade dogmtica, onde as almas podem haurir thesouros de doutrina, de anhelos e de piedosas elevaes sobre este augusto e inesgotvel assumpto. Os Congressos marianos deram um novo enlevo e novo alimento doutrina e piedade. A Associao dos Sacerdotes de Maria, em

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sua substancial Revista, estudando a grande maravilha divina, sob todos os aspectos, nos mostra os princpios da doutrina mariana, applicaveis nossa vida e nossa santificao. Sente-se um enthusiasmo geral por Maria!. . . Oh! quanto isto consolador, significativo e quo cheio de promessas para o futuro!. . . Contribuir um pouco, segundo as nossas diminutas foras, para incentivar mais e mais este movimento; entrar simplesmente neste concurso de emulao j que no nos dado fazer mais, afim de fazer amar a divina Rainha dos Coraes, sem duvida seria j uma excellente obra: o que queramos fazer, mas ainda temos um outro fim mais preciso.

* * *
Esta pequenina obra no vem com a pretenso de substituir as obras existentes sobre a Sma. Virgem; ella no vem com a ambio de fazer melhor; vem simplesmente, modestamente, convencida de suas imperfeies, indicar um ponto determinado da Theologia mariana, applicado nossa vida. Ha theologias da vida, da grandeza, do poder, do culto, das virtudes e das dores de Maria. No tnhamos ns que fazer de novo nenhuma destas obras e, si o tivssemos querido, teramos sido incapazes; no existe porm ainda uma theologia da vida de intimidade com a Sma. Virgem. Ora, em nossos dias as almas se sentem po-

PRINCPIOS DA

VIDA

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INTIMIDADE

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derosamente impellidas a se unirem a Maria, a viverem a vida de unio com sua Me do cu. Esta vida de intimidade dimana admiravelmente da doutrina do beato de Monfort. E qual a alma piedosa que no se inspira boje nos escriptos do grande Apostolo de Maria!" E mesmo qual o autor que no vae haurir ahi as consideraes e os princpios to profundos quo prticos sobre a Me de Deus? J publicmos diversas obras sobre a vida de intimidade com Maria, mas todas ellas sobretudo quanto ao aspecto pratico. O que faltava ainda era um estudo seguido dos princpios theologicos desta vida de intimidade. A tarefa tinha suas difficuldades. Entretanto, desejoso de contribuir para a plena evoluo desta vida fecunda em unio com Maria, e esperando que uma mo mais hbil eleve um monumento menos indigno da Immaculada, encetamos esta obra e, como complemento, ou melhor como base doutrinal de nossas obras sobre o mesmo assumpto, tentmos grupar, encadear e estudar "os P r i n cpios theologicos" da vida de intimidade com Maria.

* * *
Mas ao ver este titulo, no se espere encontrar aqui theses puramente theologicas ou philosophicas, expostas com todo o rigor de sua forma e de suas concluses. Determinmos theologicamente os pontos de doutrina e tirmos as concluses applicaveis ao

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nosso assumpto, mas era-nos impossvel impor silencio ao nosso corao, em face das bellezas accumuladas por Deus no seio desta ineffavel creatura. Dahi, ao lado dos princpios ha desenvolvimentos, entrando muitas vezes no domino da pratica. Entretanto, permitiam que o digamos: o dogma aqui occupa a maior parte, sendo nosso fim sobretudo mostrar os fundamentos, alicerces e sustentculos da vida de intimidade com a Me de Jesus. Em termos claros e precisos collocamos no comeo de cada capitulo o principio a desenvolver. E' que este modo pareceu-nos mais favorvel para penetrar bem a doutrina, dar uma ida geral dos desenvolvimentos e facilitar o encontro de um ponto determinado, quando se quizer revel-o, depois de uma primeira leitura.

* * *
Para que se possa bem saborear e comprehender, esta obra exige uma leitura calma e recolhida. Toca s questes mais profundas e mais delicadas da nossa santa religio. Desejamos que ella possa suggerir aos leitores algumas percepes novas tornando-se assim para todos um raio de luz que, lanando-se docemente ao redor da fronte da Immaculada, faa-a brilhar

PRINCPIOS DA V I D A DE

INTIMIDADE

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com todo o esplendor de sua belleza, de sua bondade e de sua misericrdia! Isto seria ganhar-lhe muitas almas, pois ver e conhecer a Maria amal-a; vel-a e conhecel-a melhor amal-a muito mais; vel-a e conhecel-a como ella em verdade. . . oh! meu Deus, isto seria morrer de amor! Nossos olhos mortaes seriam fracos demais e sobretudo muito terrestres, para apprehender tanta gloria e tanto amor... S no cu, quando Deus no tiver mais que poupar nossas fraquezas, que elle poder manifestar-nos sua Bem-Amada, sua Privilegiada, seu Thesouro, e Sua e Nossa Me. Mas emquanto esperamos esta hora bemdita, elucidar um pouco esta grande maravilha, levantar um cantinho deste vo . . deste vo repito, que encobre o corao da Immaculada, afim de mostrar a todos as riquezas do seu amor e o seu desejo de nos ver junto a Ella, em sua intimidade, tal o nico fim destas paginas.

Oh! clemente e piedosa e doce Virgem Maria! E' a vossos ps e sob o vosso olhar maternal, que esta obra foi composta, e entre vossos braos que a depositamos. Compete-vos, pois, fazel-a produzir os fructos de graa, que tivemos em vista. Sob vosso olhar e enriquecendo pela benam que no lhe recusareis, que ella v levar s almas de vossos filhos queridos a luz e a fora, e que

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lhes avive ou lhes recorde o idal de viver perto de vs, em vs, comvosco, por vs e para vs, afim de assemelharem-se um pouco, por vs, ao doce Salvador de nossas almas, e perpetuar um dia na gloria esta vida de intimidade esboada aqui nas sombras do exlio.
P. JULIO MARIA. S. D. N.

PRIMEIRA

PARTE

FIM

DA V I D A MARIA

DE INTIMIDADE SANTSSIMA

COM

Sob este t i t u l o trataremos, n o somente do fim da devoo para com a divina M e de Jesus, mas do f i m mesmo de toda a religio e de todas as creaturas. No Apocalypse Deus chamou-se o principium et finis, ( 1 ) o principio e o f i m de tudo. De tudo: isto , da devoo, assim como o de todas as obras humanas. Elie e n t o o f i m de nosso amor para Maria, como t a m b m o principio. O principio de toda obra sobrenatural , de facto, a graa. Ora, s elle o autor e a fonte da graa. Nelle ns a devemos procurar e aps tel-a obtido, pela via e pelos meios, que indicaremos mais adiante, ainda a elle que ella deve voltar, carregada de m r i t o s . E' o que veremos, estudando successivamente Jesus Christo em si mesmo, em ns e no p r x i m o . ( 1 ) Apoc. I. 8.

CAPITULO I

NOES

FUNDAMENTAES

1 Antes de tratarmos as questes puramente doutrinaes, ns exporemos aqui algumas noes geraes, de uma i m p o r t n c i a capital, das quaes nos devemos compenetrar, para melhor comprehender a extenso e o f i m destas paginas, onde v o collocar-se sob nosso olhar as questes mais delicadas e mais elevadas sobre nossos mysterios e sobre nosso dogma. Rogamos ao leitor n o passar adiante, sem se compenetrar destas noes que resumiremos nos cinco princpios seguintes:
PRIMEIRO PRINCIPIO:

Nossos dogmas so a fonte da piedade, pelo conhecimento que conferem de seu objecto e pelos sentimentos que inspiram.
SEGUNDO PRINCIPIO:

Os mysterios, comquanto que incomprehensioeis, nos pem em contacto com o

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objecto que elles encerram, e que uma iniciao vida sobrenatural.


TERCEIRO PRINCIPIO:

A primeira resoluo de toda alma que quer honrar a Maria, deve ser, no somente amal-a, mas antes de tudo estudal-a.
QUARTO PRINCIPIO:

A vida de intimidade no um caminho particular pois ella foi indicada por N. Senhor para todos os homens, mas pde tornar-se uma devoo particular, concentrando ahi suas foras e seus esforos.
QUINTO PRINCIPIO:

A vida de intimidade com Maria abrange todo o dogma da economia da graa, reunindo admiravelmente o fim, o caminho e os meios de salvao, indicados por Nosso Senhor.

PRIMEIRO PRINCIPIO:

"Nossos dogmas so a fonte da piedade, pelo conhecimento que elles ministram de seu objecto e pelos sentimentos que inspiram". Pensa-se exaggeradamente que a parte dogmtica da religio fria, sem alma e puramente especulativa.

PRINCPIOS DA V I D A DE I N T I M I D A D E

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Ha nisto um erro t o sem fundamento q u o funesto para a piedade. Esta falsa ida da "Dogmtica" p r o v m da distrao, do espirito de dissipao com que se faz a leitura de livros deste gnero. Nos dogmas ha bellezas, ha sentimentos que se assemelham a estas cores delicadas que um dia nublado desfigura. N o se deve lel-os sem meditar e sem orar, porque, para penetrar as cousas divinas, preciso ter um senso divino, e o Espirito Santo quem n l - o d. Sem recolhimento e sem orao n o se pde comprehender as bellezas, nem sentir o calor das verdades dogmticas. O dogma nos ensina a conhecer a Deus. Ora, que ha que possa ser comparvel a Deus?. . . Deus, perfeio infinita, belleza suprema, fonte e alimento de toda vida! E conhecer a Deus ver como este Ser de Magestade nos ama, a ns t o pequenos; saber que Elie nos convida a gozar de sua beatitude; e que de certo modo fazendo-nos participantes de >sua p r p r i a natureza, nos d direito a que o chamemos: "Meu Pae!" Bem comprehendidas, estas grandes verdades trazem verdadeiros jactos de luz e de calor, nos quaes a nossa alma vae haurir os sentimentos da mais terna e mais elevada piedade. A q u i a imaginao encontra seus cnticos; a esperana, os seus anhelos; a generosidade, os i m pulsos de grandes dedicaes e o amor exulta invejando santamente crescer e embellezar-se, para se

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approximar do objecto que ama e ao qual quer agradar. Como vedes, Deus n o somente a fonte da piedade, porque Elie nol-a d, mas o t a m b m porque as verdades dogmticas, atravs das quaes Elie se nos manifesta, so o verdadeiro alimento desta piedade. Meditar estas verdades nutrir-se de Deus! Quando o vero nos apresenta os campos repletos de trigo sazonado, ns dizemos: eis ahi a vida do homem; de egual modo, contemplando as verdades da religio, p d e dizer-se: eis aqui a vida da alma. SEGUNDO PRINCIPIO: "Os mysteris, embora incomprehensiveis, nos pem em contacto com o objecto que elles encerram, e este objecto uma iniciao vida sobrenatural" . Em matria de religio, as verdades mais abstractas, os mysteris mais profundos tm o seu lado pratico. Alguns poderiam imaginar que occupar-se de cousas incomprehensiveis, como so os mysteris, agitar-se no vcuo, sem nada apprehender. Esta uma objeco feita por certos sbios modernos, mas que est em plena contradico com os seus p r p r i o s actos. Si lhes acontece lanar um olhar distrahido sobre os nossos dogmas, immediatamente gritam: isto m u i t o subtil, demais mysterioso! Mas, e n t o , sbios inconsequentes, si a subtilidade e a profundeza so defeitos, porque e n t o

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE

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fazeis vs vossas investigaes ao microscpio, para chegar at s mais secretas profundezas das cousas? . . . Quantas investigaes engenhosas, que de raciocnios subtis, para estabelecerdes vossas descobertas! . . . E tendes r a z o . Mas, como que ns n o temos r a z o , quando empregamos vossos methodos, para um objecto de uma importncia muito maior?. . . Humildemente confessae que somente a vossa ignorncia a respeito dos nossos mysteris que vos faz desdenhal-os. Querereis comprehender no ser I n f i n i t o o que nem sequer sois capazes de comprehender em um tomo. Logo, distingui bem: os mysteris n o so subtilezas; so simplesmente verdades, acima de nossa r a z o ; mas verdades reaes, vivas, incomprehcnsiveis quanto ao fundo, mas n o quanto s 'noes que delias Deus mesmo nos d. Os mysteris occultam realidades e realidades comprehensiveis. Deus nos revela o mysterio, n o para que n s o penetremos, o que nos impossvel, mas para nos p r em contacto com o objecto que eile encerra. E qual este objecto? E' a iniciao vida sobrenatural. Quantas luzes, por exemplo, n o brotariam do mysterio da Encarnao, da R e d e m p o , da SS. Trindade, da graa, etc. . . quantos jactos l u minosos, que esclareceriam tudo, que iluminariam

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tudo, fazendo-nos entrever a divindade e as sublimes relaes existentes entre ella e ns. Estes mysterios esclarecem tudo; entretanto elles mesmos permanecem impenetrveis aos nossos olhos. E' o que nos mostra a necessidade de estudar o dogma, de contemplar os mysterios, afim de que a luz e o calor que delles dimanam nos aclarem e aqueam. TERCEIRO PRINCIPIO: "A primeira resoluo de toda alma que deseja honrar a Maria Sma. deve ser no somente amal-a, mas antes de tudo estudal-a". U m a lacuna muito commum da piedade em geral, e em particular para com Maria Santissima, diz muito bem um profundo theologo e illustre escriptor, ( 1 ) n o ser bastante esclarecida sobre o ineffavel objecto que ella venera, contentar-se com affeies que com o tempo podem exgotar-se, ou pelo menos enfraquecer-se. Tendo no espirito uma dbil fora, apenas esfriadas as primeiras impresses do fervor, o corao e a vida comeam a sentir esta pobreza doutrinal. Eis porque a primeira resoluo de toda alma que quer honrar a Maria, deve ser estudal-a, e estudal-a com toda a sua alma. Si necessrio procurar a verdade por todos ( 1 ) Sauv. SS. Culto do Corao de Maria C. V.

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os meios, t a m b m a verdade que diz ser Maria que se devem applicar estas palavras; como occuparse de Maria, de seu amor, sem fazel-o de todo o corao?. . . Deste modo nascer necessariamente o pensamento vivo e habitual de nossa M e , e este pensamento frequente n o ser abstracto e frio, mas um pensamento que p r o d u z i r o amor. Em Deus o Verbo respira o amor Verbum spirans amor em. Em ns o pensamento de Maria deve respirar o amor. Sem este estudo a devoo para com a Sma. Virgem necessariamente incompleta e superficial. " N s , diz ainda o P. Sauv ( 1 ) fazemos de Maria uma ida fraca, plida, incompleta. Maria Santissima est em um canto da vida, em um altar lateral da alma, quando deveria occupar ahi o altar principal, unida a Jesus como a M e unida ao Filho, no mysterio da Encarnao ou de Belm, como a nova Eva ao novo A d o , sobre o Calvrio e reinando com elle em toda a parte". T a l deve ser pois a primeira pratica do nosso culto para com M a r i a : estudal-a, para que deixemos de vez esta concepo indigna de suas grandezas e de seu amor. QUARTO PRINCIPIO: "A vida de intimidade no um caminho particular, pois foi indicada por Nosso Senhor a ( 1 ) Obra citada, idem cap.

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todos os homens, mas pde tornar-se uma devoo particular, si elles concentrarem ahi suas foras e seus esforos". Para provar esta assero, basta comprehender bem o ensino de Nosso Senhor, ao nos lembrar continuadamente a necessidade de estarmos unidos a Elie, para vermos em seguida o que uma devoo particular. Estas duas questes recebero o seu pleno desenvolvimento nos d o m n i o s deste estudo. Resumamol-as aqui succintamente, para que a sua ida esteja continuamente presente desde esse instante, e esclarea as paginas que seguem. Para provar que a vida de intimidade foi ensinada por Jesus Christo, basta provar que Elie o tronco, e ns somos os ramos. ( 2 ) Do mesmo modo que os ramos n o podem produzir fructos, si n o esto unidos ao tronco, t a m b m n s nada podemos, si n o estamos unidos a Elie. ( 3 ) E orando ao seu Pae por ns, Elie assim diz: " M e u Pae. . . que o amor com que me amaste esteja nelles". ( 4 ) J no A n t i g o Testamento Elie se dizia o esposo de nossas almas: " E u te desposarei e nossas npcias sero eternas". ( 5 ) A vida de intimidade n o pois uma voca(2) (3) (4) (5) S. S. S. R. Joo XV. 5. Joo XV. S. Joo X V I I . 26. P. Coul S. J.

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o especial, mas sim o p r p r i o fundamento e o f i m do christianismo. ( 6 ) O convite de N. Senhor n o admitte excepes: "Vinde a m i m todos. . . ( 7 ) e quelles que se julgam oppressos de trabalhos, affazeres, das penas da vida, elle acrescenta: "Vinde a m i m todos vs que estaes atarefados e afadigados, e encontrareis repouso". ( 7 ) Sem duvida, Deus n o nos pede um mysticismo de eremita, mas sim uma u n i o intima e constante com Elle, como condio essencial vida sobrenatural. Referindo-se vida de intimidade, isto verdade, como o t a m b m , referindo-se u n i o com a Sma. Virgem. E a r a z o simples: que Deus tendo desejado que todas as graas passassem pelas m o s immaculadas de sua M e , ns devemos necessariamente, para receber estas graas, ser unidos A'quelle que nol-as communica. Entretanto, por ella que ns devemos ser unidos ao p r p r i o Jesus. Jesus Christo teria podido traar-nos outro caminho, mas n o o fez. Logo, o caminho nico para chegar at Elle Maria. E tanto isto verdade, cfue o Beato de M o n fort escreveu: "aquelle que diz ter Deus por pae,

(6) (7)

S. Math. X I . 18. S. Math. X I . 18.

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n o querendo ter Maria por me, um mentiroso e um enganador". ( 1 ) Sendo Jesus nosso modelo, necessrio que se possa dizer de ns, como se pde dizer delle: "Maria de qua natus est Jesus". E' necessrio que nasamos da Virgem, que sejamos educados por ella, e que por ella emfim subamos ao cu, como por ella o Filho de Deus baixou at ns. Considerada sob outros ponto de vista, esta pratica, embora destinada a todos, pde ser o objecto de uma devoo particular. Chama-se devoo particular a concentrao de nossos esforos, reflexes e praticas, sobre um ponto determinado da religio, afim de melhor penetral-o e, por meio deste conhecimento mais profundo, dar-lhe todo o nosso corao. A q u i a alma enamorada de Maria, desejosa de amal-a cada vez mais, e com todas as suas foras, faz suas investigaes sobre o mysterio da vida de u n i o com esta terna M e , concentra-se esforadamente sobre este ponto e chega por assim dizer a condensar todas as suas affeies sobre esta pratica. Sem esquecer os outros mysteris, sem rejeitar as outras devoes, ella procura applcar a esta toda a sua fora e todo o seu esplendor. E isto para ella de uma mmensa vantagem, pois especializa-se nesta devoo e superioriza-se nella, do mesmo modo que um sbio, que se dedica a (1) Vraie Devotion envers Ia Trs S. V.

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um ramo da sciencia, em breve se torna especialista neste mesmo ramo. Neste sentido a vida de intimidade com a M e de Jesus verdadeiramente uma devoo particular e talvez a que mais agrada ao maternal corao de Maria.

QUINTO

PRINCIPIO:

"A vida de intimidade com Maria abrange todo o dogma da economia da graa, reunindo admiravelmente o fim, o caminho e os meios de salvao indicados por Nosso Senhor". Geralmente o dogma da graa n o bastante conhecido pelos christos. Somente os sacerdotes, em consequncia de seus estudos theologicos, conhecem todas as bellezas, todas as riquezas occultas nesta parte do dogma. Os simples christos julgam que estas questes so demasiadamente abstractas, puramente especulativas, fora da pratica. E' um erro. A graa a parte viva do christanismo, a base, o motor de tudo, de certo modo o p r p r i o Jesus Christo. O dogma da graa, sendo de uma maneira toda especial o fundamento e o fim da vida de i n timidade com a Santissima Virgem, encontrar aqui um desenvolvimento sufficiente o que raramente se encontra em obras populares para mostrar a todos as riquezas e bellezas desta divina

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economia, fazendo-o em uma linguagem bastante simples, para que seja por todos comprehendido. O fim da vida de intimidade com Maria outro n o sino Jesus Christo. Elie a cabea; a Virgem o pescoo; ns somos os membros unidos ao pescoo e por elle cabea. Tirae a cabea, e o pescoo n o tem mais raz o de existir. Do mesmo modo, a u n i o Santssima V i r gem de nada serviria, si ella n o nos unisse ao Redemptor, nossa cabea. O caminho a seguir aquelle que Jesus Christo nos mostrou. P d e dizer-se que Elle mesmo, pois tudo quanto se encontra em Maria delle. Digamos mais: N o est elle mesmo em Maria e n o nasceu delia? U n i r - n o s Maria oois unir-nos a elle. Passar pelo caminho de Maria ir directamente e sem desvios ao encontro de Jesus. E qual o meio desta pratica? Este meio a E n c a r n a o . E' Maria, de quem nasceu Jesus, que est encarregada de o produzir espiritualmente em nossas almas.
* * *

Assim, desde o inicio apparece claramente o principio, a diviso, o conjuncto e a perfeita concordncia das trs partes em que se divide esta obra. Est traado o nosso plano. N o uma srie

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de theses que estabeleceremos acerca da devoo Santssima V i r g e m ; muito menos ainda um estudo de seu poder ou de suas grandezas, mas simplesmente uma indicao do fim, do caminho e do meio de nossa vida de intimidade com ella. Este assumpto, embora bem f i x o aqui, extremamente vasto, e n o menos profundo. A b r a n ge de certo modo toda a economia da graa em Jesus Christo, em Maria e em ns. E com effeto a ordem que seguiremos a seguinte: Jesus Christo: Fonte da graa. A Virgem Maria: Distribuidora da graa. Ns: necessitados e sujeitos da graa. Jesus Christo: o f i m e a vida. Maria: o caminho e o modelo. Ns: os receptores e os imitadores. Na P R I M E I R A P A R T E estudaremos pois Jesus Christo, como autor da graa. Estudal-o-emos em si mesmo e considerado nos effeitos de sua graa.
Na SEGUNDA PARTE consideraremos Maria

no plano divino, suas plenitudes de graa e as i n comparveis riquezas de dons celestiaes com que f o i embellezada.
Na T E R C E I R A P A R T E veremos o papel de

Maria j u n t o a Jesus, para nos communicar a graa para nos santificar bem como o seu papel j u n t o a ns, para nos elevar at seu divino F i l h o e nos tornar participantes da natureza divina.

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Em outros termos p o d e r a m o s resumir tudo, dizendo que: Na primeira parte tratar-se-ha da graa em Jesus. Na segunda, da graa em Maria. Na terceira, da graa de Jesus em ns, por Maria. A concluso geral deve ser: 1. Ter os olhos fixos continuadamente sobre o fim. 2. Seguir exactamente o caminho que conduz a este fim. 3. Empregar os meios, que nos fazem progredir neste caminho at o fim.

CAPITULO II NATUREZA DA VIDA DE INTIMIDADE

Estas palavras: vida de intimidade, vida de unio, vida familiar, vida intima com a Santssima Virgem, as quaes se encontraro sempre uma impresso agradvel, espargindo em cada pagina deste l i v r i n h o , causam-nos em nossa alma algo de aprazvel e reconfortante. E' que para ns, pobres creaturas, que trazemos no espirito, no corao, na alma, aspiraes para o i n f i n i t o , t o doce repousar neste pensamento da posse de Deus, da

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vida de intimidade com o doce Salvador de nossas almas. Examinemos esta aspirao em seu p r i n cpio e em sua realizao. Em seu principio, isto , em sua origem e em seu desenvolvimento. Em sua realizao, n o somente na gloria onde ella dever terminar, mas mesmo no seu aperfeioamento aqui na terra, onde ella j nos faz participar um pouco da beatitude celeste. Reduzamos tudo aos dois princpios seguintes:
PRIMEIRO PRINCIPIO:

A vida de intimidade, sendo uma aspirao de nossa alma, j uma antecipao da vida do cu.
SEGUNDO PRINCIPIO:

Sendo a gloria o aperfeioamento da graa, quanto mais estreita tiver sido nossa intimidade sobre a terra, tanto mais, com as devidas propores, ella ser intensa no cu.
* * *

PRIMEIRO

PRINCIPIO:

A vida de intimidade, sendo uma aspirao de nossa alma, j uma antecipao da vida do cu.

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Em geral, a vida de intimidade uma das aspiraes mais urgentes de nossa natureza. Ensina a Psychologia que o homem traz em sim quatro inclinaes sociaes. Estas inclinaes s o as seguintes: A sociabilidade, ou o amor aos outros homens em geral. As affeies familiares, que n o so mais que o amor aos nossos paes. As afteies patriticas, ou o amor aos nossos concidados. E finalmente as affeies electivas, particulares, como a amizade, o amor. ( 1 ) N o temos que analysar cada inclinao em particular; todas ellas s o uma aspirao intimidade. N s amamos os homens, amamos os nossos concidados, amamos os nossos paes, mas todos estes amores ainda so m u i t o vagos; a alma, porm, aspira a uma vida mais intima, que se esfora por realizar, seja pela amizade, seja pelo amor propriamente dito. O amor quer intimidade. Elie a quer, aqui na terra ou l no cu. O amor terreno s p d e ser parcial, imperfeito; comtudo, elle p d e attingir o cume, a plena realizao de suas aspiraes. O amor do cu n o encontrando aqui na terra nada que o satisfaa, d-se a Deus, entrega-se ao Bem supremo, desejando uma intimidade per( 1 ) Compay : Psychologia applicada educao, I Parte, cap. XV.

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feita, intimidade ideal, sem nuvens, para realizal-a pouco a pouco, pela lembrana, pelo corao e pelo espirito. Si a vida de intimidade uma necessidade para toda alma racional, a vida de u n i o a Deus uma aspirao de toda alma sinceramente christ. E' esta necessidade que collocava nos lbios do immortal gnio de Hyponna, Sto. Agostinho, estas palavras t o amorosas e t o cheias de saudade divina: " V s nos fizestes para vs, meu Deus, e nosso corao est inquieto, emquanto n o descanar em V s " . J aqui na terra Deus se d a ns. Elie se d, mas n o se deixa ver ainda. Esta doao do tempo envolvida em trevas e combatida por m i l imperfeies. Ora, o que nos necessrio um conhecimento que sacie o nosso espirito, repouse o nosso corao e d nossa alma o seu verdadeiro alimento o p r p r i o Deus. " N s havemos de vel-O, n o mais atravs de um espelho, como aqui na terra, mas face face, tal qual Elie ". ( 1 ) Desejamos pois o cu, porque elle a posse de Deus, a intimidade com Deus, intimidade perfeita, sem sombras. Aspiramos por elle, porque somos feitos imagem de Deus. E, trazendo em ns esta imagem divina, desfigurada pelo peccado, ns aspiramos contemplar-lhe o archetypo, em toda a sua belleza, em toda a sua pureza e em toda a sua gloria. (1) S. Joo I I I . 2.

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Deste modo a vicia de intimidade se torna uma das aspiraes mais irrcsistiveis e mais attrahentes de nosso ser. E' uma necessidade de nosso corao, feito para amar e, que n o encontrando na terra nenhum amor capaz de saciai-o, eleva mais alto o seu ideal, procarando-o na beattude eterna. Esta aspirao reconhecida, n o somente pelas almas piedosas, mas t a m b m por todos os psychologos, que a unem s inclinaes idaes. Com effeito, estas inclinaes idaes ou superiores referem-se a quatro objectos: ida do verdadeiro, ida do bello, ida do bem e a ida de Deus. Esta ida de Deus, que geralmente chamamos o sentimento religioso, resume as trs primeiras aspiraes, abrange-as todas e lhes communica todo o seu valor. Nada mais verdadeiro, mais bello e mais nobre do que Deus. Eis porque o sentimento religioso exerce sobre o homem uma influencia m u i t o mais extensa e mais forte que qualquer uma das trs primeiras aspiraes. E este sentimento, elevado a um grau i n tenso, que faz os santos, os verdadeiros heres, pois todos elles souberam vencer o mundo e vencer a si prprios. Ora, o sentimento religioso essencialmente uma aspirao vida de intimidade com Deus. O santo sente que por si mesmo n^da p d e : por conseguinte, apoia-se sobre Deus, afim de alcanar tudo e tudo poder por Aquelle que o for-

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t i l ca: "Qmnia possum in eo qui me confortai", dizia o grande Apostolo. S no cu esta aspirao ser plenamente satisfeita, porque l somente que poderemos possul-o, sem receio de nunca mais perdel-o. L viveremos com Elie, viveremos deile, seremos verdadeiramente de sua famlia: ser isto verdadeira vida de intimidade que se chamar entio: "viso beatifica"! Mas at que a morte venha desligar os laos que nos prendem terra, at que nos desembaracemos de tudo o que em n s existe de corruptvel, j aqui na terra podemos fazer um esboo e de certo modo ir collocar.do os fundamentos de nossa intimidade no cu. E isto o que estudaremos no segundo p r i n cipio j enunciado.

SEGUNDO

PRINCIPIO:

"Sendo a gloria o aperfeioamento da graa, quanto mais estreita tiver sido a nossa intimidade sobre a terra, tanto mais, com as devidas propores, elia ser intensa no cu". No cu todas as almas p o s s u i r o a Deus, todas v e l - O - o . todas b a n h a r - s e - o neste Oceano de amor e de eterna felicidade, mas n o todas ellas em egual medida, nem em eguaes profundidades, "Ha muitas moradas na casa de Meu Pae", disse Nosso Senhor. Na verdade comprehende-sc que a Viso de

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Deus, a gloria e a felicidade de uma seraphica T h e reza de Jesus, de um apostolo como S. Francisco Xavier, de um amante da cruz como S. Pedro de Alcantara, de um pobre v o l u n t r i o como S. Francisco de Assis, de um apaixonado pela Santssima V i r g e m como os Santos Bernardos, Ligorios, Eudes, Beatos de M o n f o r t , etc. . . comprehende-se, digo, que a gloria destes illustres Santos que tanto amaram ja Deus e tanto trabalharam para sua gloria, seja superior de um peccador convertido na ultima hora. No cu, entre as moradas de um e de outro, deve haver uma distancia incalculvel. Aquelle cujo corao j era na terra qual chamma ardente e brilhante, cuja a m b i o era amar e fazer amar a Deus, receber uma coroa mais bella, occupar um throno mais scintillante, gosar de uma viso divina mais intensa e mais clara, do que aquelle que viveu em uma espcie de apathia, n o dando a Deus s i n o os estrictos deveres, quasi sem fazer obras de supererogao. E' assim que, desde agora, ns podemos e devemos p r os fundamentos de nossa vida de i n t i midade no cu. Podemos at, com o soccorro da graa, fazela attingir uma intensidade tal que seja verdadeiramente uma antecipao da vida celestial. "Promettendo um cu para a eternidade, diz m u i t o bem S. J o o Chrysostomo, Deus j nos deseja um cu sobre a terra". E qual este cu? E' a vida de intimidade, como ella existia

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antes do peccado entre Deus e nossos primeiros paes. "O prazer (a vontade) de Deus, diz uma santa alma ( 1 ) fazer comnosco o que Elie queria fazer antigamente antes do peccado". "A intimidade da terra conduz verdadeiramente intimidade do cu". ( 2 ) E, alm disso, "a felicidade do cu n o outra cousa que uma grande familiaridade com Deus, elevada a um grau que ultrapassa toda a c o m p r e h e n s o humana", ( 3 ) e, em outras palavras, como diz Santo T h o m a z , "toda graa um grmen do que existir na gloria" e consequentemente segundo observa S. L i g o r i o , "a caridade nos bemaventurados revestir a forma que o amor t i nha durante a vida terrena". ( 4 ) Ao entrar no cu, o christo n o muda o sorao; conserva-o somente concludo e aperfeioado. L Jesus se ns d, como elle o havia entrevisto e desejado aqui na terra. "O que comeardes aqui na terra, diz Bossuet, continual-o-eis na eternidade". ( 5 ) E' o que o Espirito Santo nos faz comprehender por estas conhecidas palavras: "Cada um ser premiado conforme tiver trabalhado". ( 6 )

(1) (2) Salvador. (3) (4) (5) (6)

Mre M. de Salles Chappuis. F. Maucourant. Vida de intimidade com o bom R. P. Coul S. J. S. Ligorio: A verdadeira esposa, Bossuet: Sermes. Isaias. L I I I . I I ,

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Em resumo, qual e n t o a natureza da vida dc intimidade?. . . E' uma antecipao da vida celeste, uma participao da vida dos anjos, dos santos, que j alcanaram o cu um comeo do que faremos eternamente na gloria. Donde se segue que esta vida de intimidade necessria a todo c h r i s t o , desejoso de se salvar, j que esta mesma vida a medida da gloria e da felicidade que elle gosar um dia no cu. Seria necessria outra considerao, para nos fazer amal-a, para nos impellir a pratica-la e mesmo para tornal-a como que o centro e o f i m de nossa vida? Antes de proseguirmos nesta consoladora e profunda doutrina, recolhamo-nos por alguns instantes, para recitar com amor esta pequena orao do grande So Bento, pedindo a Deus a graa desta vida de intimidade: "D>gnae-vos, Pae a m a n t s s i m o , Deus bonssimo, dignae-vos dar-me uma intelligencia que comprehenda vossos pensamentos, um corao que penetre em vossos sentimentos, uma energia que vos procure e aces que augmentem a vossa gloria. M e u Deus, dae-me olhos fitos sobre vs sem cessar, uma lngua que vos pregue, uma vida que seja inteiramente dedicada a vosso bel prazer. Daeme, emfim, meu Salvador, a felicidade de vos

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contemplar um dia, face face, com os vossos santos". ( 7 ) CAPITULO I I I A V I D A DE I N T I M I D A D E E A G R A A J conhecemos a natureza da vida dc intimidade, ou antes j c o n t e m p l m o s uma de suas faces. Devemos ainda examinar a outra, mais importante ainda, e cujos p r i n cpios servem de base a tudo o que veremos na c o n t i n u a o desta obra. Este capitulo exige uma sria atteno e muita applicao, porque encerra admiravelmente toda a doutrina da graa. A* primeira vista o assumpto pde parecer abstracto para pessoas n o familiarizadas com as questes theologicas. Mas, reflectindo um instante, retomando a leitura e sobretudo rezando, o dia t o r n a r - s e - luminoso, sorridente, povoado de inexgotaveis, profundas e elevadas consolaes e vistas, t o divinamente bellas e consoladoras, que nos p e r m t t i r o entrever algo das inenarrveis riquezas e misericrdias sem limites de nosso Redemptor. Consideremos pois com a t t e n o estes princpios fundamentaes e n o passemos alm, sem os ter comprehendido claramente. (7) Oratio Sancti Benedicti.

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Resumamos novamente o assumpto nos dois seguintes p r i n c p i o s : PRIMEIRO PRINCIPIO: A vida de intimidade no tem somente intima connexo com a graa, mas pde dizer-se que ella a prpria graa. SEGUNDO PRINCIPIO: Ns somos gerados por Deus-Pae no mesmo acto pelo qual elle gera o seu Filho e, como consequncia, somos tambm destinados a entrar na sua prpria vida, pela intimidade com Elle. Ao primeiro olhar, nada mais simples que estes dois princpios e, no seu i n t i m o nada mais extenso e mais fecundo. Experimentemos comprehendel-os, analysando-os e applicando-os nossa vida.

PRIMEIRO PRINCIPIO: /'A vida de intimidade no somente tem intima connexo com a graa, mas pde dizer-se que ella a prpria graa". Que a vida de intimidade?. . . E' uma participao vida do cu, que essencialmente consiste em possuir a Deus. Qra, participar da natureza de Deus, partici-

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par de uma vida cuja essncia a posse de Deus, analogamente n o uma s e mesma cousa?. . . N o podemos possuir a Deus, s i n o medida que a Elie nos assemelhamos, e sobre esta semelhana que est baseada e medida a beatitude celeste. Ora, o que nos torna semelhantes a Deus e o que faz de n s outros deuses, para nos servirmos da expresso de So Paulo, a graa. Semelhana e gloria so pois os dois termos de nossa beatitude no cu, como graa e vida de i n timidade so os dois termos da nossa divinizao sobre a terra. A graa produz a vida de intimidade. Esta produz a semelhana; e a semelhana coroada no cu pela viso beatifica. Esforcemo-nos por comprehender esta profunda e consoladora doutrina, ponderando as palavras t o breves e concisas do Apostolo, quando disse: "Ns somos participantes da natureza divina". A substancia de um sr aquillo que o constitue tal qual . A substancia infinita de Deus, sendo a causa que O faz ser Deus, evidentemente incommunicavel. N s n o podemos ser Deus em cousa alguma. A natureza de um ser o principio interior de seus actos, ou e n t o , aquillo que o faz viver deste ou daquelle modo. N o podemos participar da substancia de Deus, p o r m podemos participar de sua natureza, isto , podemos agir como Elie, e por esta causa que o Apostolo disse: Divinae consortes naturae.

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Mas, para agirmos como Deus, ns que somos simples e imperfeitas creaturas, necessrio sermos munidos de faculdades divinas. E como esta participao se faz por transform a o , conclue-se que a t r a n s f o r m a o que temos a effectuar uma espcie de divinizao. ( 1 ) Esta divinizao nos estabelece na ordem sobrenatural, isto , n o somente acima de nossa natureza, mas acima de toda natureza creada; e esta t r a n s f o r m a o que se chama graa. Praticamente, a graa a t r a n s f o r m a o que nos diviniza. Uma observao importante: a graa designa um estado, nosso estado de seres divinizados. Destes princpios theologicos ha aqui muitas concluses a deduzir. Assignalemos, pelo menos, aquellas que se referem mais directamente ao nosso objectivo e nos conduzem vida de intimidade. vida de intimidade verdadeiramente o esplendido e ineffavel f l o r o , desabrochado sobre nossa natureza divinizada pela graa. A graa santificante um principio de vida: principio sobrenatural que nos torna radicalmente capazes de actos da gloria. Contemplar Deus face face mergulhar em sua beatitude; importa, p o r m , notar que a graa e a gloria formam uma s e mesma ordem. (1) Cfr. Lepicier: "Traductus de B. V. M. Pars. I I I . De relationihus B. V. M. cum homine" Lhomeau " Vida espiritual na escola do B. De Monf ort" " As fontes da piedade" Htigon. " Estudos theologicos" Pettalot. " A Virgem Maria ".

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S pelo seu estado que ellas differem entre si: uma o estado de grmen, outra o de desabrochamento. Pela graa ns possumos, desde j e radicalmente, tudo o que necessrio para contemplar Deus e para delle gozar, ( 1 ) Ver a Deus e gozar de Deus entrar em sua ordem divina, partilhar de seu destino, u l tiapassar os limites de nossa natureza, para viver na intimidade com Elie. Eis como a vida de intimidade deriva da graa e at um dos aspectos da graa. Eis t a m b m porque se p d e theologicamente definil-a: uma participao da vida do cu que consiste em possuir a Deus. Deste modo a vida presente verdadeiramente o comeo da vida que teremos eternamente no cu.^
SECUNDO P R I N C I P I O :

"Ns somos gerados por Deus-Pae no acto mesmo pelo qual elle gera seu Filho e, como consequncia, somos tambm destinados a entrar na sua prpria vida, pela intimidade com elle". Este principio a base esplendida de nossa vida de intimidade. Importa comprehcndel-o em toda a sua extenso. (1) A viso de Deus, sendo uma vist? directa chamase: "Viso intuitiva", sendo a felicidade plena, diz-se: "viso beatifica"; aqui a mesma cousa, mas sob outro aspecto.

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Communicar sua natureza ser pae. Deus communica ao Verbo sua p r p r i a substancia por um acto necessrio, fazendo-nos participantes de sua natureza divina, em virtude de um acto livre de sua bondade. N o de modo algum sua p r p r i a natureza que Elie nos d, mas uma natureza deiforme, dotada de aptides anlogas s suas. Em um certo sentido, ns somos gerados por Deus-Pae, no acto mesmo pelo qual elle gera seu F i l h o , como o vamos mostrar. Com effeito, esta verdade que nos pe face das mais profundas questes theologicas, necessita de uma explicao para ser comprehendida por todos. Experimentemos dal-a, clara e precisamente. A creao obra de Deus, isto , de cada uma das trs pessoas da Santssima Trindade. Mas Deus n o se contentou em crear. Quiz elevar o creado ou, ao menos, elevar o ser mais perfeito de sua creao, que o homem. Esta elevao do homem n o uma nova creao. O homem realmente permanece o mesmo que era; mas conservando-se em sua natureza p r pria, adquire uma sobrenatureza, pois Deus o faz participante da sua natureza divina. O homem chamado a partilhar dos destinos de Deus Graa imprevista, ponto culminante, e nico a que um ser creado pode ser elevado, o qual se chama: divinizao. Nesta obra d i v i n z a d o r a cada uma das trs pessoas divinas desempenha um papel particular. Toda aco exterior produzida pela Sma.

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Trindade, pois todas as trs pessoas juntas n o formam sino um ser nico, com uma s e mesma substancia. N o existindo parte, as trs pessoas separadamente n o podem ter exteriormente uma aco que lhes seja rigorosamente pessoal. Entretanto, como entre a aco interior e exterior existem affinidades, pontos de comparao, permittido attribuir a cada uma d'Elias tal ou tal aco j u n t o a ns. E' assim que a theologia attribue ao Pae o poder; ao Filho, a sabedoria; ao Espirito Santo, o amor. O Pae a fonte do ser, o principio de todas as cousas. O Filho, imagem e expresso do Pae, procedendo d'Elle, por via da intelligencia, a luz de todo homem que vem a este mundo. O Espirito Santo, lao, termo e gozo do Pae e do F i l h o , procedendo d Elles por via do amor o santificador de toda alma que vive para Deus. Comprehendidas estas noes, ser-nos- fcil comprehender a extenso destas palavras: Deus d misso ao F i l h o e ns nos achamos comprehendidos nesta misso, como sendo o objecto da mesma.
* * *

Que significa a palavra misso? ser enviado. O F i l h o e o Espirito Santo so enviados, o primeiro pelo Pae, e o segundo pelo Pae e pelo

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F i l h o . Mas como so elles enviados, si sendo Deus, eles se acham em lodo logar, em virtude de sua immensidade?. . . A difficuldade somente apparente, e a soluo fcil. U m a pessoa pde ser enviada a um logar de dois modos: ou porque ella n o oceupava anteriormente este logar, ou porque oceupando-o j, abi se apresenta com um novo titulo. E em nossas sociedades n o se vm situaes anlogas?.'. . O homem que elevado ao cargo de embaixador fica sendo o mesmo homem deante do mesmo soberano; tornou-se p o r m outra cousa e exerce novos poderes. Assim que o Verbo e o Esprito Santo, que j se encontram em n s pelo seu poder, por sua presena e sua essncia, apresentam-se ah, comquanto que pessoas divinas, encarregadas de uma misso. E, notemos bem, estas misses esto contidas nos actos ntimos donde procedem as Pessoas d i vinas. ( 1 ) O Pae d misso ao seu Filho no acto mesmo em que elle o produz (gera-o) e ns, como consequncia, desde esse momento, isto , desde toda a eternidade, estamos comprehendidos nesta misso, como o effeito est contido na sua causa. (1) Isto no quer dizer qus ellas sejam "necessariamente " como estes mesmos actos, porque nossa elevao ordem sobrenatural uma graa' absolutamente gratuita. Mas ella , com effeito, querida por Deus desde toda a eternidade. E' neste sentido que ella faz parte do prprio acto da gerao do Verbo.

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E nesta causa luminosa n s ramos vistos pela Trindade,, ramos amados e santificados por Ella no Verbo e no Espirito Santo. Somos, deste modo, o objecto destas misses. Para que o Pae pudesse enviar o Filho, para que o Pae e o F i l h o pudessem enviar o Esprito Santo, era preciso que existisse algum a quem enviar, era necessrio um objecto sobre o qual elies pudessem exercer sua aco: o primeiro para o illuminar, e o segundo para o santificar. E este objecto somos n s mesmos. E' esta a origem de nossa santificao. O h ! como estamos a bem dizer mergulhados em Deus. Como participamos de sua vida no mysterio. A h ! si o soubssemos e, sobretudo, si o vssemos! Comtudo, tiremos a concluso destas profundas e sublimes verdades.

obra de uma misso uma obra de i n t i midade e de amizade. Para que Deus se revele Trindade, so precisos seres aptos a conkecel-a. Para que uma pessoa lhes seja enviada, necessrio que estes seres sejam destinados a entrar em sua. prpria vida, na vida divina. Mas, qual o ser capaz de entrar na vida de Deus?
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Embora feita imagem de Deus, a nossa p r pria alma incapez disto. Esta alma, por grande que seja, por mais que se aperfeioe, ficar sempre um ser creado e, por conseguinte, ficar eternamente incapaz de contemplar Deus face face. Este glorioso poder exige faculdades divinas.

CAPITULO IV JESUS C H R I S T O I Depois das consideraes precedentes, que nos mostraram a natureza da vida de intimidade, bem como suas relaes com a graa, devemos estudar, pormenorizadamente, o autor desta graa e o modo pelo qual ella nos communicada. N o um resumo da vida do Salvador, nem so consideraes acerca de sua pessoa que temos a fazer. Existe grande numero de livros sobre este assumpto, mas indicaremos o logar que Jesus Christo necessariamente deve occupar em nossas devoes, e em particular na vida de intimidade com a Sina. Virgem Maria. O estudo da alma de Jesus Christo, que faremos no capitulo seguinte, nos far conhecel-o plenamente como fonte e autor da graa, o que se relaciona directamente com o assumpto de que tratamos.

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O autor de tudo, o A l p h a e o Omega, o principio e o f i m , aquelle cujo nome n o se devia pronunciar s i n o de joelhos e em adorao, Jesus Christo, F i l h o de Deus e de Maria, verdadeiro Deus por seu Pae, verdadeiro homem por sua me, reunindo em uma nica pessoa divina a natureza divina e a natureza humana. Jesus Christo, nome divino que se devia escrever no frontespicio de todos os l i vros, como elle deve ser gravado no m a g o de todos os coraes eis o autor de tudo o que temos visto. N o por ter negligenciado este ponto e por ter demasiadamente separado de Jesus Christo nossas grandes e salutares devoes, particularmente as da V i r g e m Maria e de S o Jos, seu esposo, que a literatura piedosa sobre estes augustos assumptos contm tantas obras sem fundamento, sem enthusiasmo, sem exp a n s o , sem esta irradiao sobrenatural que se encontra em outros autores melhor inspirados? Ser soberanamente aproveitvel estudar acerca deste assumpto dois princpios, assignalando os dois erros divulgados. O primeiro poderia ser chamado o separatismo, que consiste em separar demais Maria Santssima de Jesus; o segundo j nos conhecido pelo nome de sentimentalismo que consiste em isolar a moral do dogma. Este estudo indicar o caminho seguro

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e nos dar uma idea verdadeira, das inefveis riquezas de nossos santos mysterios e de nossas grandes devoes.

PRIMEIRO PRINCIPIO: Jesus Christ o o metro moral e intellectual, com o qual necessrio medir os homens. SEGUNDO PRINCIPIO: A verdadeira formao pratica das almas consiste em fortificar nellas a vida interior, por meio de uma f esclarecida, que lhes d a comprehenso e o gosto das cousas sobrenaturaes. O estudo destes dois princpios nos revelar muitas cousas e nos p e r m i t t i r analysar e julgar com segurana as obras de piedade. * * *

2 PRIMEIRO PRINCIPIO: "Jesus Christo o metro moral e intellectual, com o qual necessrio medir os homens". Esta observao de um eminente critico ( 1 ) abrange verdades importantes que n o se nota primeira vista. (1) Sainte Beuve, citado por Monsenhor Rutter.

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Si necessrio comparar os homens a Jesus Christo, para ter a noo exacta do valor dos mesmos, m u i t o mais necessrio comparar os Santos e mesmo a Rainha dos Santos a este adorvel modelo, para se ter a medida da grandeza e dignidade delles. Estudar a Sma. V i r g e m , comparando-a somente aos homens, tomando por consequncia, por metro, a concepo humana, ter uma ida muito mesquinha, demais incompleta da V i r g e m Immaculada. A uma tal apreciao falta necessariamente o ideal sobrenatural elevao; p d e dizer-se at que falsa, pois a dignidade de que revestida a M e de Deus n o encontra na creao nenhuma analogia exacta, nenhuma base em que collocar seu throno, nenhum ponto de apoio. A dignidade, sendo de uma ordem superior, preciso necessariamente julgal-a, ou melhor medil-a com um metro da mesma ordem que ella. Ora, este metro um s Jesus Christo. Para conhecer a M e de Deus preciso colocal-a perto do Salvador; necessrio fazer dimanar a gloria da me da gloria do F i l h o ; importa fazer scintillar sobre sua virginal fronte a gloria da fronte de seu divino F i l h o . O h ! e n t o o horizonte se engrandece, se aformoseia, se sobrenaturalisa, se povoa de reflexos do infinito! E' verdadeiramente uma M e de Deus que se entrev.

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O u t r o tanto p o d e r a m o s dizer a respeito de S. Jos. A' excepo de algumas obras theologicas, como as de Carlos Sauv ( 1 ) tem-se feito deste grande santo " u m o p e r r i o " , deixando s escondidas o seu papel de esposo de Maria e pae adopt i v o de Jesus Christo, t t u l o s donde emanam todas as suas grandezas. E' o que explica a nullidade e o vago sentimentalismo de um certo numero de l i vros: "Mezes de S. Jos". O que dizemos de Jesus Christo p o d e r a m o s inversamente dizer da V i r g e m Immaculada e formular as mesmas queixas. M u i particularmente nos "Mezes do Sagrado C o r a o " tem-se esquecido demais a V i r g e m M a r i a . Fala-se do adorvel C o r a o de Jesus, sem nada dizer de sua M e . E, entretanto, que relaes mais reaes, mais i n timas e mais profundas do que as existentes entre estes dois coraes?! Jesus Christo Deus. Sua gloria nos deslumbra, nos d uma espcie de vertigem e, por isto, acontece que para muitas almas pouco i n s t r u d a s elle n o comprehendido. A doutrina que os devia inflamar e enthusiasmar deixa-os frios, insensveis: so bellezas abstractas que elles n o comprehendem. Porque n o se lhes tem mostrado o C o r a o de Jesus entre os braos de Maria? S e n t o que este corao divino nos parece accessivel, reveste-se de algo maternal que todos comprehendem e apre(1) 0 culto de S. Jos: "Vic et amat Paris".

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ciam. Elles n o vm mais em Jesus Christo somente o Deus-poderoso que se deve temer, mas o Deus de amor que se deve amar. Si a magestade do F i l h o os amedronta, o sorriso da M e os attre. E' assim que o sonharam sempre as almas piedosas e amigas da verdade para os taes "Mezes do Sagrado C o r a o " , "de M a r i a " , "de S. J o s " , "do Smo. Sacramento", "das almas do P u r g a t r i o " , pois em todas estas devoes Jesus Christo o centro, o foco, emquanto que ahi a Sma. Virgem como que a applicao pratica, o sorriso, e mais ainda: o corao. Como centro de tudo Jesus Christo deve i l l u minar tudo e como todas as cousas delle dependem, necessrio que tudo regresse a Elie: Elie verdadeiramente o metro divino, que mede a grandeza e a elevao das creaturas. Elie n o pde ser medido por ningum, mas apparecendo-nos, se nos torna mais i n t i m o , mais sensvel e mais conhecido. E' como que um encontro d i v i n o : a Virgem se eleva e Jesus se abaixa. E neste abaixamento o F i l h o e a M e se encontram. O primeiro, para ser mais accessivel aos nossos olhos, a segunda para estar mais p r x i m a fonte da vida que ella deve derramar sobre as almas. 3 SEGUNDO PRINCIPIO "A verdadeira formao pratica das almas consiste em fortificar nellas a vida interior, com o

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auxilio de uma f esclarecida, que lhes d a comprehenso e o gosto das cousas sobrenaturaes". E' a seiva que faz uma arvore se carregar de flores e fructos. O mesmo acontece com as almas. E' necessrio que as flores das praticas piedosas e os fructos que significam as virtudes, sejam o producto da seiva da vida interior. Ora, esta vida interior o conhecimento, a convico e o amor dos princpios. Os hodiernos theologos comprehenderam, melhor do que nucna, estas verdades e tradices de outrora, bem como o methodo que t oprofundas e sublimes paginas sobre as verdades da f haviam inspirado aos Santos Padres e Santos dos primeiros sculos. Renasceram novamente, em um admirvel accordo, o dogma e a moral os princpios e as applicaes. As obras do Beato M o n f o r t , de S. L i g o r i o , de M. Olier, do P. Fber e mais recentemente de Mons. Gay, D. Gaeranger, P. Terrien, Lhomeau, Sauv, Petitalot, Hugon, etc, tm c o n t r i b u d o e ainda contribuem poderosamente todos os dias para esta reforma t o lgica q u o fecunda, repondo a espiritualidade sob a bella e ardente luz do dogma, que lhe d esplendor e vida. Que contraste se nota entre os livros de tantos outros, nascidos no ambiente cartesiano, mais ou menos tentados ao quietismo e jansenismo, n o apresentando s i n o uma espiritualidade vaga, fria,

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sem corao e sobretudo sem base, pois a base de toda pratica piedosa e de toda devoo o dogma. Sem dvida, a prtica um ponto importante, mas, para que a prtica seja solida, durvel, necessrio que repouse sobre convices, mas sobre convices que n o se firmen s i n o sobre o dogma. Tiremos a concluso do que acabmos de dizer. Um estudo sobre a Santssima Virgem, para que produza fructos reaes, tenha uma base solida e d uma verdadeira ida da grandeza, do poder e da vida interior da M e de Deus, deve andar de m o s dadas com o estudo de Jesus Christo. N o se conhece Jesus sem Maria, e n o se pde ter uma ida completa da Immaculada sem o conhecimento do Salvador. E' necessrio collocal-os um ao lado do outro, medir a V i r g e m por Jesus Christo. Deste modo teremos a certeza de ficarmos na mais estricta orthodoxia e, sobretudo o que ordinariamente acontece no methodo contrario n o se est exposto a rebaixar a M e de Deus com medo de exaggerar. A segunda concluso que no culto mariano n o necessrio limitar-se a um piedoso enthusiasmo e a simples attractivos, t o naturalmente suscitados pela belleza e bondade de M a r i a ; mas necessrio se torna convencer, pelo estudo dogmtico de sua devoo, que a Virgem Santa merece realmente este amor, que soberanamente digna delle, e que nunca poderemos exaltal-a, honral-a, nem

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amal-a, como Jesus o quer, e como elle mesmo a honrou e amou. U m a devoo assim comprehendida, tendo Jesus Christo por fim, e Maria como caminho, ser realmente um meio de salvao e mais ainda um signal serto de predestinao. O h ! Jesus, Mestre, I r m o , A m i g o ! perm i t t i e n t o que inscrevamos vosso nome no frontispcio destas paginas, para que a sua luz irradie atravs de cada uma delias e que, com o auxilio deste archote divino, n s possamos ver, conhecer e amar a Maria, vossa M e t o amorosa, porque delia que queremos falar, a ella que queremos fazer conhecer, mas medida pelo "metro d i v i n o " que sois vs, Jesus! Aos nossos olhares manifestae-vos, pois Filho de Deus, para que por vs ns conheamos vossa M e e, por ella, o Filho do Homem!

CAPITULO V A A L M A D E JESUS C H R I S T O Um dia Nosso Senhor se dignou mostrar Santa Thereza seu corpo resuscitado. Eis o que a Santa escreveu sobre esta viso: "Si no cu n o se tivesse outro contentamento, que o de ver a extrema belleza do corpo glorioso de nosso D i v i n o Redemptor, n o se poderia imaginal-a como , porque a

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sua Magestade n o se nos mostra aqui na terra s i n o em p r o p o r o ao que a nossa fraqueza capaz de supportar". Si, pois, t o grande a belleza do corpo de Jesus Christo, qual n o ser a belleza de sua alma, unida divindade, dotada de todas as graas e de todos os dons do cu! E' o que resumidamente examinaremos aqui. O F i l h o de Deus n o tomou o corpo humano sem a alma, nem a alma sem o corpo, ou antes do corpo; mas no momento da Encarnao elle tomou, ao mesmo tempo, o corpo e a alma unidos, de modo a constituir a natureza humana em sua integridade. A alma de N. Senhor foi, por natureza, mais perfeita que a alma de toda creatura humana. Ella possua, pois, como nossa alma mas em um grau incomparavelmente mais perfeito a intelligencia, a vontade e a sensibilidade. ( 1 ) Ineffaveis dons de graa enriqueceram esta natureza, de modo a fazer da alma do Salvador a grande maravilha da terra e do cu. Contemplemos um instante esta maravilha, que outra n o sino a graa, da qual
(1) Cfr. sobre este assumpto o opsculo do Rvmo. P. Berthier: " N. Senhor Jesus Christo", que uma bella thse theologica sobre a pessoa adorvel e sobre a vida do Salvador. "Instituto da Sagrada Famlia" Ceilhes (Hrault),

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ella enriquecida, para depois comprehendermos melhor a transmisso desta graa por Maria e seu poder divino em nossas almas. A graa, com effeito, tudo na vida de Jesus Christo, como ella tudo em nossa vida. Nelle ella se encontra, como que em sua fonte. D a h i que se derrama em Maria, e a Virgem quem nol-a distribue "como ella quer, quando ella quer e na medida que ella quer". ( 2 ) Dizemos em primeiro logar que ha duas espcies de graas: as graas que Deus d para a santificao de quem as recebe, e as que elle concede s almas, para que possam trabalhar efficazmente para a salvao dos outros. Em Nosso Senhor havia a plenitude de ambas estas graas. Resumamos estes diversos aspectos da graa na alma de Jesus Christo nos dois princpios seguintes: PRIMEIRO PRINCIPIO: Ha em Jesus Christo uma trplice plenitude de graa, a saber: a graa de unio ou hypostatica, a graa santificante e a graa capital. SEGUNDO PRINCIPIO: Jesus Christo exerce uma influencia sobrenatural sobre todos os membros da Egreja,
(2) " Quia in ipso inhabitat omnis plenitude, divinitatis corporaliter". (Ad Coloss. I I . 9).

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e todos elles recebem de sua plenitude. O estudo destes dois princpios traarnos- a physionomia completa da graa em Jesus Christo e o modo como ella nos transmittida.
* PRIMEIRO * *

PRINCIPIO:

"Ha em Jesus Christo uma trplice plenitude de graa, a saber: a graa de unio, a graa santificante e a graa capital". Em que consiste a graa de u n i o , chamada t a m b m " u n i o hypostatica?" So Paulo nol-o vae dizer com todo o rigor theologico: "Nelle, "Jesus Christo", habita corporalmente toda a plenitude da divindade". ( 3 ) E commentando-o, dizemos com Santo T h o maz: ( 4 ) "Deus habita na alma justa sobrenaturalmente pelos effeitos de sua graa, mas n o physicamente. A alma n o adquire a mesma substancia que Deus, nem forma com elle uma s pessoa, como acontece com o Verbo e a natureza humana de Christo". Esta graa consiste em estar unido d i v i n dade do F i l h o de Deus, de modo a n o fazer com elle s n o uma s pessoa. Esta graa infinita, pois
(3) (4) In Epist. S. Pauli. S. Bernardino de Senna,

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o Verbo de Deus, que se uniu assim natureza h u mana, o Deus i n f i n i t o . A palavra graa significa: o que torna agradvel a Deus gratum faciens. E' isto que tornou o Homem-Deus soberanamente agradvel ao seu Pae: "Este meu F i l h o m u i t o amado, disse o Pae Celeste, referindo-se a elle, em quem puz todas as minhas complacncias". Esta graa o privilegio nico de Jesus Christo e n o communicavel a pessoa alguma. A segunda plenitude a graa santificante ou habitual, que simplesmente recebe o nome de "estado de g r a a " . Como j dissemos, a graa uma qualidade sobrenatural que eleva uma alma humana acima de sua natureza, illumina-a com uma luz divina, embellezando-a e torna-a capaz de fazer obras que ultrapassam a fora de toda a natureza creada, e merecedora do cu com a viso de Deus face face. Notemos que a graa santificante um dom creado e, como tal, n o i n f i n i t o , pois o seu ser limitado pela pessoa em que se encontra. Esta pessoa a alma do Salvador que, embora m u i t o excellente, uma creatura. Mas emquanto graa ella infinita em Jesus, porque tudo o que p d e ser a graa, isto : na ordem estabelecida por Deus ella incommensuravel quanto sua perfeio, illimitada quanto aos seus effeitos. Por trs razes a alma de Jesus Christo devia possuir esta graa:

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A primeira r a z o por causa de sua unio ao Verbo. U m a alma humana, por perfeita que fosse, n o estaria sufficentemente ornada, para se unir divindade, si ella n o tivesse sido revestida deste vestido nupcial da graa. Em segundo logar, a nobreza maravilhosa da alma do Salvador, cujas operaes attingiam a d i vindade de modo t o i n t i m o , que reclamava esta graa. E m f i m era necessrio que Nosso Senhor pudesse derramar as graas sobre os outros homens, afim de os santificar. Jesus Christo recebeu pois a mesma graa que ns, mas com esta differena: ns a recebemos em parte, emquanto que elle a recebeu em sua plenitude: plenum gratiae et veritatis, diz S o J o o . Nada faltava a esta graa, nem mesmo esta perfeio final que a gloria, pois desde o primeiro instante de sua existncia a alma de Jesus Christo v i u Deus face face, estando ao mesmo tempo no termo e no caminho, possuindo simultaneamente a plenitude da graa e da gloria. V e m agora a terceira plenitude: a da graa capital. Santo T h o m a z em palavras precisas e claras nos d toda a extenso e a i m p o r t n c i a desta graa. "Na cabea, diz elle, preciso observar a situao, a perfeio e o poder de sua aco. ( 1 ) Ora, Jesus Christo verdadeiramente a cabea ou o chefe de toda a Egreja: da Egreja do cu, da terra e do p u r g a t r i o .
(1) S. Thomas. Pors I I I ; qu. V I I I , art. I.

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A situao da cabea dominar todo o corpo. T a l o Redemptor. Em virtude de sua u n i o pessoal com o Verbo, sua graa tudo domina. A sua perfeio maior que a dos outros membros, porque rene todos os sentidos internos e externos, abrange as funces vitaes que dependem do crebro. Assim em Jesus Christo. Nelle se encontra a plenitude da graa santificante, de todos os dons e de todas as virtudes, que ns n o possumos sino em parte. O poder da cabea emfim, consiste em communicar aos outros membros por ella governados a fora, a sensibilidade e o movimento. E' para significar este poder effectivo e este papel dominante que Deus collocou a cabea na parte mais alta e lhe deu esta plenitude de vida de que acabmos de falar.

SEGUNDO PRINCIPIO: "Jesus Christo exerce uma influencia sobre todos os membros da Egreja e todos recebem de sua plenitude". E' isto a consequncia de seu poder, como cabea da Egreja: De plenitudine ejus nos omnes accepimus, disse o grande Apostolo. Todos ns recebemos de sua plenitude.

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Todos: os fieis, pela graa; os infiis podendo tornar-se um dia os filhos de sua Egreja, os anjos que receberam delle, segundo a o p i n i o de todos os theologos, os dons accidentaes que lhes foram alcanados pelo mysterio da E n c a r n a o . Ha at um grande numero de theologos que pensa que os anjos, como A d o no estado de innocencia, devem a Jesus C h r s t o todas as graas que elles receberam e a beatitude de que gozam. De qualquer modo que fosse, certo que a humanidade decahida, desde A d o at Nosso Senhor, n o podia ser salva s i n o em vista dos mritos deste divino Redemptor e que todos os justos que viveram depois de sua vinda e todos os que se santificaro at ao f i m dos sculos dever-lhe-o sua santidade e beatitude. Esta plenitude de graa f o i dada alma de Jesus no momento mesmo de sua E n c a r n a o : plenitude absoluta, incapaz de qualquer augmento. A graa de Nosso Senhor tinha por companhia todas as virtudes que aperfeioam as faculdades da alma, de modo que estas faculdades p r o v i nham da alma, como as virtudes p r o v m da graa. Donde se segue, conforme o ensino de Santo T h o maz, que as virtudes de Nosso Senhor foram extremamente excellentes, pois que sua graa era excellentissima. Juntamente com as virtudes, os dons do Esp i r i t o Santo ornaram a alma santa de Jesus, e isso de modo incomparvel, segundo a prophecia de Isaias: "O Espirito do Senhor repousar sobre elle: espirito de conselho e de fora, o espirito de

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sciencia e piedade, e o espirito de temor de Deus o encher". N o tinha o temor de se ver separado de Deus pelo peccado, mas o respeito, a religio para com Deus. Por u l t i m o falaremos das graas que Deus concede s almas para auxilial-as a manifestar a f e a doutrina da salvao. Dizemos somente que "Nosso Senhor teve o dom dos milagres, das prophecias, o conhecimento perfeito dos principios, das consequncias a tirar; a sciencia, o dom das lnguas e o de explicar com perfeita clareza os mais profundos mysterios". ( 1 ) E ' na irradiao dessas graas, virtudes e dons que se apresenta aos nossos olhos o adorvel F i l h o da Virgem. Elie nosso Deus pela u n i o hypostatica; nosso exemplar e fonte de nossa salvao; pela plenitude da graa santificante; nosso chefe e mestre pela graa capital. A c o n t e m p l a o das bellezas da graa na alma de Jesus Christo nos conduz, por uma transio lgica, a considerar como este doce Salvador vive, cresce e age em ns, por sua graa: Grafia autem Dei, vita aeterna in Christo. E o que estudaremos nos capitulos que seguem.

* * *
(1) Santo Thomaz.

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JESUS C H R I S T O V I V E N D O E M N S Recolhamo-nos profundamente, pois a verdade que vamos analysar aqui daquellas que nos deviam lanar em xtase, conio de certo modo ella causa de xtase para os Santos que esto na gloria. Mihi vivere Christus est. Meu viver o Christo, disse o Apostolo. E o p r p r i o Nosso Senhor proferiu estas notveis palavras: "Manete in me et ego in vobis". Permanecei em m i m e fazeime viver em vs. Mas qual para o justo esta vida de Jesus Christo em ns? Como analysal-a e determinal-a theologicamente, em toda a sua ousadia, belleza e fora, permanecendo nos limites seguros da verdade? Experimentemos perscrutar esta doce verdade, para que esta n o o ordinariamente um pouco confusa, da vida de Jesus em n s , se deixe comprehender tanto quanto fr possivel estreiteza actual de nossa intelligencia. Resumamos tudo nos princpios seguintes: PRIMEIRO PRINCIPIO: Jesus Christo vive em ns por sua graa, que opera em nosso ser uma verdadeira divinizao.

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SEGUNDO PRINCIPIO: Jesus Christo mereceu para si a plenitude da graa, e para ns o direito de participar delia. TERCEIRO PRINCIPIO: Elie por isso mesmo a causa meritria, exemplar e final de nosso estado de graa. ( 1 ) O desenvolvimento destes trs princpios mostrar-nos- em todo o seu esplendor e em toda a sua fora esta vida admirvel e divina, da graa em nossas almas.

PRIMEIRO PRINCIPIO: Jesus Christo vive em ns, por uma graa que em nosso sr uma verdadeira divinizao.

opera

P r o v m o s e dissemos precedentemente em que sentido a graa uma participao da natureza divina: "Divinx consortes naturx". Participao que necessariamente deve fazer-se pela transformao, ( 2 ) pois nossa natureza humana, por si mesma n o pde participar em nada, de uma natureza

(1) Cfr. A. Lhoumeau : Op. cit. capit. II Maucourant : Op. cit. IX med. Autor de : Fontes de piedade : I I I estudo. (2) Cfr. capit. I I I .

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superior sua como o a natureza divina. E' preciso que a graa transforme nossa natureza, eleve-a altura da natureza divina, afim de operar esta unio. A graa transformando assim nossa natureza e unindo-a a Deus, diviniza-a verdadeiramente uma divinizao em todo o rigor do termo D estis: pela graa, ns nos tornamos deuses. A graa n o somente uma tinta divina derramada sobre nossa alma, mas um principio de vida. A graa n o se communica como a fortuna, por uma cesso de bens, mas como a vida, por uma extenso de si mesma. E' Deus em ns e n s n'Elle: Manete in me et ego in vobis". O simples estado de graa nos eleva a alturas inescrutveis; nos faz ultrapassar os limites de nossa natureza, e os de nossas mais avanadas esperanas. Se se perguntasse a um philosopho da antiguidade o que pensava de um ser collocado a uma distancia incommesuravel, acima de todos os seres existentes e possveis, elle teria respondido: E' Deus. . . e n o p d e ser outro s i n o Deus. . . E no entanto este ser o sr transformado pela graa: esta criana que balbucia o nome de Jesus, esta pobre mulher que ora em uma Egreja, este operrio das m o s callejadas que se prostra e bate no peito. . . Somos todos ns que vivemos em estado de g r a a ! . . .

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SEGUNDO PRINCIPIO: Jesus mereceu para si a plenitude da graa, e para ns o direito de participar d'ella". Deve-se comprehender bem a constituio da vida sobrenatural, que a graa. Esta vida comprehende dois elementos: a graa santificante de que acabmos de falar, verdadeira participao da natureza de Deus, que transforma nossa alma; e a graa actual, aco real de Deus em ns, pondo em movimento nossas faculdades transformadas. Ora, produzir esta t r a n s f o r m a o e i m p r i m i r este movimento uma obra reservada a Deus, pois ella exige a o m n i p o t n c i a . Eis a nossa vida; fixemos agora o olhar sobre a pessoa do Salvador. Em Jesus existe a divindade e a humanidade. A divindade conserva seus attributos divinos e cumpre todos os seus actos p r p r i o s : ella n o pde fazer cousa alguma, que n o seja divino. E' incapaz, por conseguinte, de experimentar nossas sensaes e nossos sentimentos, incapaz de soffrer, de se humilhar, de adorar, de merecer, de expiar. A humanidade composta, como a nossa, de um corpo e de uma alma, d a Jesus Christo estes recursos que lhe faltam. E esta humanidade, n o constituindo uma personalidade, entra na personalidade do F i l h o de Deus. Jesus Christo, por sua humanidade, pde me-

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Tecer; e estes mritos recebem da personalidade divina um valor verdadeiramente i n f i n i t o . Estes mritos n o so divinos por sua p r pria natureza, mas tm de divino a dignidade, o brilho e a extenso. Comprehendida, esta verdade, penetraremos plenamente na graa de these dos mritos de Jesus Christo e de nossa participao a estes mritos, que estabeleceremos aqui. Jesus Christo, como Homem-Deus, mereceu pois para si a plenitude da graa, pois tudo nelle divino, infinito, porm o mysterio da graa n o se l i m i t a somente a Elie. Deus predestinou-o a ser "o p r i m o g n i t o entre um grande numero de i r mos". Sua plenitude deve derramar-se at sobre ns. Sua vida, ou melhor Elie p r p r i o , deve ser nossa vida sobrenatural, que justamente chamamos christ, isto : Vida de Christo. E' o que dimana claramente da comparao feita por Nosso*Senhor. Ego sum vitis et vos palmites: Eu sou a vinha ou o tronco e vs sois os ramos. O tronco tem uma parte visivel fora do solo; p o r m pelo que elle possue de mais occulto, por suas raizes, que elle mergulha na terra, para dahi sugar a seiva de que vive. Assim Jesus Christo, por sua natureza h u mana manifesta-se a nossos sentidos; p o r m pelo que nelle mais profundo, mais i n t i m o , isto , por sua personalidade, elle mergulha em Deus; e nesta u n i o hypostatica, sua Humanidade haure

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esta seiva divina que a graa santificante cuja plenitude elle possue. ( 1 ) Mas o tronco n o est s ; existem t a m b m os ramos Et vos palmites. Os ramos n o tiram a seiva da terra, directamente, por si mesmo. E' o tronco que lh'a communica. Elle , pois, o i n termedirio, o meio entre elles e o solo. Assim toda graa nos vem de Deus, por Jesus Christo que no-la mereceu por sua p a i x o e morte. Et de plenitudine ejus nos omnes accepimus. E' de sua plenitude que ns recebemos tudo. ( 2 ) Dando-nos a sua graa, elle n o se empobreceu; pelo contrario: sua vida f o i de certo modo augmentada por todos os nossos actos meritrios, pois n o os fazemos sino com elle. N s somos os membros de um grande corpo de que elle a cabea. . . temos, pois, o direito de participar de sua vida, de suas foras e de suas bellezas.

* * *

(1) A exemplo de Santo Thomaz, fazemos aqui uma advertncia afim de evitar erros na matria de que nos occupamos. A alma de Jesus Christo no santificada s pela unio hypostatica, pois a graa "de unio pessoal e a graa habitual" so distinctas nelle. Dizemos somente que esta a consequncia daquella " Gratia habitualis Christi intelligitur ut consequens hanc unionem, sicut splendor solem". (S. Thom. I I I . qu. V I I , a 13. (2) S. Joo I, 16.

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE TERCEIRO PRINCIPIO:

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"Jesus Christo por isso mesmo a causa meritria, exemplar e final de nosso estado de graa". Algumas palavras de explicao far-vos-o comprehender toda a profundeza desta assero. O que dissemos precedentemente j mostra sufficientemente que Jesus Christo em sua humanidade quem nos mereceu a vida sobrenatural. T o d a graa feita de seu sangue e de seu amor! E' ainda esta humanidade que serve de modelo a Deus em sua aco transformadora. A imagem de Jesus n o se afasta do olhar de Deus. Ao ver a photographia perfeita e fiel de alguma pessoa, diz-se: " E ' elle!" Assim pde dizer-se de uma alma em estado de graa: " E ' o Christo" "A deificao (da creatura) diz So Dyonisio Areopagita, at onde fr possivel, consiste na semelhana e na u n i o com Deus. ( 1 ) Jesus Christo est em n s , mais ou menos, como um homem photographado est em sua photographia. Elle est em ns pela semelhana sobrenatural que a graa nos d, com sua divindade e qualidade de F i l h o de Deus; est ainda pela semelhana moral que produz a imitao de suas virtudes, aces e estados de sua vida humana. Santo T h o m a z com sua lucidez costumada explicou esta dupla vida do Salvador em ns, comnientando esta palavra de S o Paulo: Christum ( I ) "Deificatio est ad Deum, quantum fieri potest, "ssimilatio et unio. " (Hierarch. Fxcl. I. 3).

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induistis ( 2 ) "Revestir o Christo, diz o grande doutor, imital-o, porque do mesmo modo que um vestimento envolve um homem mostrando-o com sua cr p r p r i a assim naquelle que revestiu o Christo, n o se vm mais que aces do Christo". Eis a semelhana moral pelas obras. Agora vejamos aqui a semelhana physica pela graa: " D o mesmo modo que a lenha abrasada torna-se como o fogo e participa de sua v i r tude, pela mesma r a z o , aquelle que participa das virtudes do Christo reveste o Christo. . . Taes so aquelles que, pela virtude do Christo, recebem uma forma interior... Reveste-se exteriormente o Christo pelas boas aces, e interiormente por um espirito novo; e os dois compem a santidade, que nos conforma ao Christo". Jesus Christo pois realmente a causa exemplar de nosso estado de graa: isto , elle um modelo que produz por si mesmo a sua semelhana, do mesmo modo que um sinete applicado sobre a cera produz nella a sua p r p r i a imagem. A cera nossa alma. O sinete, que imprime em ns a imagem do Salvador, o Espirito Santo, ou o p r prio Christo por sua graa. Em terceiro logar, Jesus Christo a causa final de nossa vida sobrenatural. A glorificao da Humanidade santa o fim supremo da grande obra sobrenatural. E' para este f i m que a Providencia faz convergirem todos os acontecimentos deste mundo como todos os m o v i mentos de nossas vidas. (2) Ad. Galat. et ad Rom.

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"Tudo feito para elle . vs pertenceis ao Christo, dizia S. Paulo". ( 1 ) Por estas palavras o grande Apostolo nos indica que somos feitos para Jesus Christo; que, segundo o pensamento de Deus e o plano de sua divina Providencia, ns estamos comprehendidos no Christo e ligados a Elle. ( 2 ) Jesus o caminho, a verdade e a vida. E' o caminho como Homem. E' o termo como Deus. ( 1 ) Eis porque elle insiste que permaneamos n'Elle, porque n'Elle, encontramos nosso f i m e acharemos nosso repouso, pela u n i o com Deus. O h ! Jesus, agora comeo a comprehender esta palavra t o sublime, t o consoladora e. . . ai de m i m , t o pouco comprehendida: "Vs em mim, e eu em vs!" bem como o admirvel convite que nos dirigis: "Permanecei em mim, fazei-me viver em vs!" Manete in me te ego in vois". O h ! sede tudo para m i m , afim de que eu seja tudo para vs, para que eu viva em v s . . . desapparea em vs. O amare, o ire, o sihi perire! o ad Deum pervenire! (1) "Propter quem omnia" (Heb. I I ) "Vos autem Christi" ( I . Cor. I I I . 23). (2) " Intentionaliter et in ordine ad eum", dizem os theologos. E' neste sentido que se diz de algum: Elle est todo inteiro em seus estudos. ( 1 ) Thorn, in Joan. Cap. X I V .

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Amar-vos! Seguir-vos, perder-se e encontrarvos, meu Deus, meu bem supremo! ( 2 )

CAPITULO VII JESUS C H R I S T O C R E S C E N D O E M N S O assumpto a tratar aqui talvez se afaste um pouco de nosso plano. Interrompe um instante as consideraes puramente doutrinaes; mas de uma i m p o r t n c i a tal e dimana t o logicamente, devia dizer, t o imperiosamente dos principios precedentes, que o m i t t i l - o seria uma lacuna a preencher. Jesus vivendo em ns attrahe necessariamente Jesus crescendo em ns. Alis, este crescimento nos reconduz directamente vida de intimidade. . . nos faz penetrar nella e nos mostra os fructos ineffaveis que ella produz em n s . Estas questes delicadas e profundas abrangem de certo modo a quinta-essencia da theologia dogmtica e moral, exigem reflexes calmas, orao ardente e de nossa parte uma linguagem medida, sempre apoiada sobre a autoridade dos Doutores e dos theologos, para n o cahir em erros condemnados pela Egreja. Sem pretender resolver os pontos controvertidos, lesforcemo-nos por comprehen(2) Santo Agostinho.

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der estas bellas verdades e tiremos delias as concluses fecundas que encerram. Os trs princpios seguintes resumiro toda a m a t r i a :
PRIMEIRO PRINCIPIO:

Jesus Christo vivendo em ns, conforme a lei que rege os seres viventes, deve crescer em ns.
SEGUNDO PRINCIPIO:

Jesus Christo deve crescer em ns por aquillo mesmo que o faz viver em ns.
TERCEIRO PRINCIPIO:

Em consequncia desta Christo se enriquece de todo tural que fazemos.

unio, Jesus bem sobrena-

Experimentemos penetrar estas consoladoras verdades que nos mostram claramente as bellezas e os poderes do estado de graa, bem como a dignidade de nosso sr transformado por ella.

* * *
PRIMEIRO PRINCIPIO:

Jesus Christo vivendo em ns, conforme a lei que rege os seres viventes, deve cresecr em ns.

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A vida e o crescimento de Jesus Christo em ns so verdades formalmente ensinadas pelos apstolos. Com effeito, em suas Epistolas elles falam diversas vezes do corpo mystico do Salvador, que cresce, a exemplo do corpo humano, ou que, semelhante a um edifcio em construco, augmenta e conclue-se. ( 1 ) Estes textos referem-se primeiramente Egreja inteira, que o corpo mystico do Christo ( 2 ) ; mas t a m b m podem estender-se a cada membro, em particular, pois foi dito a cada um de n s : "Cresamos no Christo, por todas as maneiras, por toda sorte de boas obras, santificando-nos em todas as cousas". Este ensino formal nas Epistolas de S. Paulo: " N s somos um mesmo corpo com o Christ o " diz elle. "Elie a cabea e vs sois o corpo"; continua o mesmo apostolo " V s sois os membros do Christo". E o p r p r i o Nosso Senhor j havia d i t o : "Eu v i m para que elles tenham a vida: uma vida abundante: e esta vida sou eu". Os Santos e os Doutores tm paginas sublimes que tratam desta vida e deste crescimento de Jesus em ns. A esse respeito ouamos alguns pelo menos. "A Humanidade do Christo a Egreja inteira diz S. Athanasio, e para cada fiel a graa a semente de Deus". Alegrae-vos, exclama Santo Agostinho, ns nos tornamos o Christo; elle a cabea e ns os membros. Elle e ns, reunidos, somos um s homem, um homem completo, e este homem o p r p r i o Deus". (1) Ad. Ephes. I I . IV. I. Petr. I I . 5. (2) Lhoumeau: Op. cit. Art. IV.

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Estas expresses que primeira vista poderiam parecer piedosos arroubos ou o fructo de uma ousadia enthusiasta, s o completamente conformes mais judiciosa theologia, como d e m o n s t r m o s nos captulos precedentes. Eis uma passagem importante das revelaes de Santa Mathilde: Nosso Senhor lhe disse um dia: "Dou-te os meus olhos para que vejas todas as cousas por elles; meus ouvidos para que por elles entendas todas as cousas que ouvires; dou-te ainda minha bocca, para que por ella termines o que tiver de dizer, de pedir, de cantar. Dou-te emfim, meu corao para que penses por elle e para que me ames a m i m p r p r i o em todas as cousas por m i m mesmo. ( 1 ) Noutra occasio elle disse a Santa Margarida Maria: "Eu te revisto da tnica da innocencia; de hoje em deante tu vivers da vida do Homem-Deus; eu sou tua vida, tu n o vivers mais sino em m i m e por m i m " . ( 2 ) Segundo estes textos, , pois, uma verdade bem estabelecida e clara a vida e o crescimento de Jesus Christo em ns. Quaes so as condices desta vida? E' uma vida occulta que s apparecer no cu e, aqui na terra, n o podemos saber com "certeza de f" si ella existe em ns. Mas, si n o nos dado verificar sua presena e seu crescimento, temos entretanto a certeza de que ella cresce, que pde d i minuir e at perder-se. (1) Revel. de S. Mathilde. (2) Santa Margarida Maria: "O Sagrado Corao".

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Approuve a Deus conservar-nos na obscuridade da f, quanto ao facto; p o r m tudo nos d disso a mais plena certeza quanto verdade, seus fundamentos e desenvolvimento. Assim era necessrio, para nos conservar na humildade, para de certo modo nos obrigar a um total abandono em sua divina Providencia. Jesus Christo vive em n s ! o grande principio estabelecido por elle mesmo. Ora, tudo o que vive se desenvolve e cresce. E' pois necessrio que Jesus,vivendo em ns, cresa t a m b m em n s : esta sua lei, como o , de todo ser vivente. E' a concluso deduzida pelo p r p r i o S o Paulo, quando assim se expressa: "E'-nos necessrio crescer, at que tenhamos alcanado a estatura do homem perfeito, a medida de accordo com a plenitude do Christo: crescer nelle em caridade, Elle que nosso Chefe, de modo que seu corpo se solidifique o augmente". ( 1 ) Como j o dissemos, o corpo a Egreja em geral, e cada um de seus membros ou cada um de ns em particular. D i z ainda o Apostolo: "Meus filhinhos, amae o bem, at que o Christo seja formado em vs ( 2 ) Si o Christo deve formar-se em ns, elle deve crescer em ns, pois toda formao se faz pelo crescimento. E' o que fazia dizer Santo Agostinho: "Toda nossa vida consiste em sermos perpetuamente aperfeioados por Deus". (1) Ephes. IV 13. 16. (2) Galat. IV 19.

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" Christo, diz S. Gregorio, n o forma s i n o uma pessoa com as almas justas" e eis porque "o Christo nasce, cresce e fortifica-se comnosco". ( 3 ) "Na alma santa e justa, diz ainda Origines, Jesus cresce de dia em dia; esta alma reflecte sua graa, sua sabedoria e sua virtude". E como se faz este divino crescimento? E' o que veremos em seguida. SEGUNDO PRINCIPIO: "Jesus Christo deve crescer em ns por aquillo mesmo que o faz viver em ns. E' ainda a lei geral formulada pela philosophia: "Um ser cresce por meio daquillo que o faz viver". E' preciso, pois, saber como Jesus Christo vive em ns, para sabermos como elle cresce em ns. E como que Jesus vive em ns? E' b o m que nos recordemos disto a cada passo? Jesus vive em ns, porque habita em ns pela f e pela caridade. A' medida que estas virtudes augmentam, nossa u n i o com elle torna-se mais ntima, mais perfeita. Elle vive ainda em ns, porque opera em ns e nos communica a sua graa. Ora, a medida que essa vida se purifica, que desapparece em ns o que (3) So Paulino.

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constrange a graa e a aco do Christo, esta aco se torna mais ampla, mais profunda: o Christo crescendo em ns. Esta operao divina nos conforma ao Christo. A medida, pois, que se aperfeioa est forma de Christo ou esta semelhana com elle pela graa e pelas virtudes, Jesus cresce em n s . . . e crescer, at que tenhamos o grau de santidade que realiza o plano divino para cada um de n s . Eis, em resumo, esta ineffavel interveno da graa, ou a h a b i t a o de Jesus Christo em ns. E este doce salvador residindo em n s , vivendo em ns, n s , pobres e mesquinhas creaturas, podemos augmental-o a cada instante. Elle cresce em n s , e n s crescemos n'Elle e com Elle. Elle nasce em ns por uma infuso da graa santificante, e cresce em n s por novas infuses. E' como que do exterior que a alma recebe estes novos graus do ser divino, e Deus quem os produz nella. Este crescimento, fazendo-se pela aco de Deus, esta aco achar-se- levada a exercer-se seja pelo m r i t o , seja pelos sacramentos, seja pela orao. O mrito cria um direito, em virtude da vontade de Deus e de suas promessas, fundadas sobre os mritos de Jesus. Os sacramentos asseguram um favor, e a orao em certas condies pde supprir tudo. Deus eleva nossa dignidade, dando-nos o po-

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der dos mritos pelo crescimento de Jesus Christo em ns. Dispondo sob as formas sacramentaes de graas p r p r i a s a produzirem em ns estes mesmos effeitos, elle affirma altamente a sua liberalidade. Quanto orao, que parece escapar a leis precisas, elle deixa largos espaos sua misericrdia. Concluamos. O que faz Jesus Christo crescer cm ns a graa santificante graa que elle p r prio nos d, que elle augmenta, medida que recorremos aos meios de augmento: virtude, aos sacramentos e orao. Para completar, falta-nos somente ver o effeito divino deste crescimento de Jesus Christo em ns e nosso crescimento nelle.

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TERCEIRO PRINCIPIO: Em consequncia desta unio, Jesus Christo se enriquece ( 1 ) de todo o bem sobrenatural que ns fazemos. Meu Deus, possvel? Posso eu realmente ajuntar alguma cousa, eu pobre creatura, ao que j possuis ? Sim, eu o posso. Jesus Christo glorificado n o pde mais sof(1) Esta expresso designa somente o que a TheoloS'a chama gloria " ad extra" ; em si, Deus no pode receber accrescimo algum.

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frer e se immolar; n o p d e mais merecer; compete-nos dar-lhe um desenvolvimento extenso em seu corpo mystico. Fazendo-o crescer em ns, ns o fazemos, de certo modo, crescer nelle mesmo. N o Deus quem cresce em sua infinidade, o Homem-Deus em sua vida pessoal; o HomemDeus, Jesus em seu corpo mystico. Este corpo mystico mais que um corpo moral, como seria uma r e u n i o de homens obedecendo a um chefe, para attingir um mesmo f i m ; um corpo mais real que comprehende todas as almas nas quaes Jesus vive e pelas quaes ele age. A u n i o p d e chamar-se aqui unidade, porque ha comunidade de vida entre os membros e a cabea. Jesus, grande e feliz em seu corpo mystico, torna-se sem cessar maior e mais feliz por nosso intermdio. Seus accrescimos n o se detero s i n o depois da entrada do u l t i m o dos eleitos na ptria celeste. Si um raminho do galho de uma grande arvore pudesse pensar e falar, poderia dizer-lhe: operando o meu crescimento p r p r i o eu te augmento; em cada primavera tu te estendes commigo. T o d a folhazinha que brota te faz maior; to-' da florinha que desabrocha te torna mais bella. Porque eu vivo, tu vives mais. E' verdade, tua vida, tua seiva que me torna activa e fecunda, dando-me o poder de respirar o ar e de assimilar as suas riquezas fluctuantes. Por ti eu creso, e tu cresces por m i m ; cresce-

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rnos juntamente, porque n o fazemos s i n o uma arvore. Tuas razes trabalham para m i m , nas profundezas da terra, e si teu robusto tronco estremece sob os golpes do machado, eu tremo todo. Esta comparao bem a imagem de nossa alma vivificada por Jesus Christo. N s vivemos nelle e o augmentamos por nossa vitalidade. Exultamos com tudo o que o attinge. . . e elle, nas profundezas infinitas de seu ser, pensa em ns. O' Jesus. O' Salvador! O' I r m o ! O' A m o r ! vinde, vivei e crescei em m i m ! Pertencer-me-o, pois eu as completei livremente; pertencer-vos-o, pois todo o sobrenatural que ellas encerram pertence vossa graa. E n t o , tomai-as, Jesus, pois so vossas; recebei-as, pois so minhas t a m b m , e uni-as ao vosso grande corpo mystico. O' Jesus! eu permaneo mudo e surprezo, pensando que tenho algo de vs, e que por m i m vs vos tornaes accidentalmente alguma cousa mais. CAPITULO VIII JESUS C H R I S T O A G I N D O E M N S N o nos podemos deter no estudo dos fundamentos da vida divina em ns, pois os princpios esto postos e cada um pde deduzir delles as concluses. Entretanto, o assumpto nos parece t o prtico e t o divinamente fecundo que ser

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u t i l prosegur at o f i m , indicando as applicaes destas grandes verdades nossa vida de intimidade. A' primeira vista poder-se-ia incriminar esta doutrina de ser unicamente affectiva, theorica. Engano: ella verdadeira e theologicamente uma causa motora. Ora, todo motor, dizem os philosophos, um pricipio de movimento, pois em potencia contem tudo o que p d e provocar as grandes aces, bem como os grandes sentimentos. Resumamos esta aco divina de Jesus Christo em ns nos dois princpios seguintes: PRIMEIRO PRINCIPIO: "Jesus Christo vivendo e crescendo em ns quer tambm agir em ns, pela prtica das virtudes". . SEGUNDO PRINCIPIO: "O que d valor s nossas aces a vida divina. Quanto mais poderosa fr em ns esta vida divina, tanto mais nossas aces sero fecundas, meritrias e agradveis a Deus". Desenvolvendo estes principios, teremos que passar ao lado de certas doutrinas errneas e evitar certos desvios que provocariam justas criticas contra autores bastante respeitveis e piedosos, desvios que desacreditariam um pouco estas formulas da "vida, crescimento e aco" de Jesus Christo em ns.

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PRIMEIRO PRINCIPIO: "Jesus Christo crescendo em ns quer tambm agir em ns, pela pratica das virtudes". A vida de Jesus em ns n o um caminho particular, mas um facto universal, um facto que se produz para cada alma, em cada um de seus actos sobrenaturaes. Jesus vive em n s ; n o est em ns como em um tumulo, n o quer ficar inerte, inactivo. Est em ns como um soberano em seu reino, para ahi governar nossa vida. E' o operrio divino de nossa santificao. E' Elie que com suas prprias m o s divinas nos amassa, nos forma interiormente sua imagem e semelhana, para que cada um de ns se torne um outro f i l h o de Deus por adoo, um novo Christo todo resplandecente de santidade". ( 1 ) Na vinha o tronco que vivifica os ramos pela infuso da seiva, que faz brotarem as folhas, germinar e sazonar a uva. T a m b m Nosso Senhor, "verdadeira vinha", inspira s nossas almas, "seus ramos", tudo o que concorre para a obra de nossa santificao. A graa nos previne sempre. " E ' ella quem os excita a querer e nos sustenta na aco". ( 2 )
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(1) So Fulgncio. (2) Philip. I I . 13.

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Ella nos empresta sua actividade para fecundar a nossa. N o ha um momento em que Deus nos experimente, n o nos excite, dando-nos motivos para sermos melhores. Elie, cuja, "vontade a nossa santificao", pede somente que a nossa vontade se una delle; que nossa vida, humilde e pequenino riacho, se misture corrente do formoso rio de sua vida, para lhe restituir o premio do beneficio, o producto de sua semente. ( 3 ) E o premio de seus benefcios, a ceiva que elle quer recolher em nossas almas, o producto da semente da graa, a virtude. O conhecimento das maravilhas da aco de Jesus Christo em n s ainda produz maravilhosos effeitos: inculca todos os desejos e inspira todas as delicadezas. C o m effeito, que regra de discernimento para nossas determinaes, que motor para nossa coragem' e que escola de delicadeza infinitas este simples pensamento: Jesus quer agir em mim! Si rezamos com negligencia, si recuamos deante de um sacrifcio, si somos menos dceis, menos humildes, menos pacientes, d i m i n u m o s a aco de Jesus, fazemol-O viver menos. E quem o quereria privar de um raio de sua gloria? Quem consentiria recusar-lhe um pouco mais de felicidade? Em consequncia, que exerccio estimulante (3) F. Maucourant : Op. rit.

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para a vida interior! Que disposio para a orao intima e confiante nos fornece pois o pensamento que ns augmentamos Jesus, que o deixamos agir livremente em n s ! O h ! como agora me parece justa e bella a abnegao e a mortificao t o ensinadas pelo Evangelho: Despojar-se de si mesmo dar logar a Jesus, conceder toda liberdade sua aco em ns. Q u o fecunda a morte da natureza que da sepultura de nossos vicios faz surgir a e x p a n s o da vida divina! Prestando-lhe cooperao attenta, delicada e vigilante, ns nella entramos e nos divinizamos, No deslumbramento desta verdade transforma-se a noo do Bem. O Bem, ida abstracta, encarnou-se e se chama Jesus! Na verdade, esta poderosa e profunda d o u t r i na verdadeiramente um motor sem egual para nos fazer praticar a virtude. Colloca Jesus no corao e na alma, para que dali elle reine sobre todas as nossas aces e governe toda a nossa vida . E' esta ida-mestra da vida espiritual que S. Francisco de Salles commenta em uma de suas cartas Santa Chantal, quando lhe escrevia: "Quem tem Jesus em seu corao tel-o- brevemente em todas as suas aces. Quereria escrever sobre vosso corao: " V i v a Jesus!", certo de que vossa vida, provindo de vosso corao, como a amendoeira de seu caroo, p r o d u z i r suas aces; do mesmo modo que este Jesus vive em vosso coa

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rao, viver t a m b m cm tudo o que fizerdes: estar em vossos olhos, em vossa bocca, em vossas mos". (1)

SEGUNDO PRINCIPIO: O que d valor a nossas aces a vida divina. Quanto mais poderosa fr em ns esta vida divina, tanto mais nossas aces sero fecundas, meritrias e agradveis a Deus. "O escarlate ou a purpura, diz graciosamente So Francisco de Salles, um panno grandemente precioso e real; n o p o r m por causa da l, mas devido tintura. As obras dos bons christos merecem o cu, n o porque p r o v m de ns e so a l de nossos coraes, mas porque so tingidas do sangue do Filho de Deus". ( 2 ) Pensamentos, desejos, aces, tudo toma em ns como que propores infinitas, porque tudo est impregnado da virtude do Altissimo e transformado por uma seiva divina. "Nas pessoas intimamente unidas ao Salvador, Elie se expande por todas as portas de sua alma e de seu corpo. Estas pessoas tm Jesus Christo no crebro, no corao, no peito, nos olhos, nas mos, na lingua, nos ouvidos, nos ps. (1) Cartas de S. Francisco de Salles. (2) S. Francisco de Salles.

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E o que faz o Salvador nestas diversas partes? Corrige tudo, tudo vivifica: ama no corao, comprehende no crebro, anima no peito, v nos olhos, fala na lingua, e assim em todas as outras, se faz tudo em tudo". ( 3 ) Esta doutrina desenvolvida e divulgada pelo V. Olier, como o veremos mais adiante, era familiar aos Santos e aos Padres dos primeiros sculos, encontrando-se divulgada em seus escriptos, t o expressiva q u o attrahente e com toda a fora e preciso de uma verdade theologica, conhecida e recebida por todos. "Meus olhos so os olhos do Christo", diz Santo Anselmo. "Meu corao o corao do Christo", accenta S. J o o Cbrysostomo. " N o sou sino um instrumento ao servio do Christo", continua Santo Agostinho. "Nossa bocca a bocca de Christo", ajunta S. Macrio. "O Christo occupa em ns o logar da alma". E S. Jeronymo d i z : " Christo a respirao de nossa bocca". A estas accrescentae uma outra m u l t i d o de expresses semelhantes dos Padres e dos Santos, a revelao feita por N. Senhor Santa Mathilde e Santa Mathilde e Santa Margarida Maria, e tereis uma ida do que Jesus Christo quer operar em ns. (3) V. M. de Salles Chappuis.

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E que devemos n s fazer para que Jesus viva, cresa e aja em ns? Nosso primeiro dever assegurar a liberdade aco de Jesus, desapegando-nos de toda i n f l u encia contraria. O segundo apresentar a esta aco uma alma recolhida e attenta. E o terceiro entrar plenamente nesta aco, sendo fiel graa e seguindo o movimento de Jesus. Nossa alma como que uma tela onde Jesus, o pintor divino, quer vir, cada dia e a cada instante, desenhar seus divinos traos. Deixemol-o escolher os adornos, variar os pormenores, e ahi elle p i n t a r reflexos bastante accentuados para mostrar ao mundo que o que elle soube fazer bastante sombreado, "para que o orgulho n o nos intumea e n o os faa cahir nas ciladas do d e m n i o " . ( 1 ) Nada torna t o fcil a cooperao graa como substituir-nos por Jesus Christo, trabalhando para nos despojar de ns mesmos e revestirmos o Salvador. ( 2 ) Quando o sacerdote leva a hstia ao altar, esta hstia p o ; quando sobre a mesma diz as palavras da consagrao, ella conserva ainda, verdade, as mesmas apparencias, p o r m j n o mais p o , Jesus Christo.

(1) Tim. I I I . 6. (2) Rom. X I I . 14.

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Assim, de certo modo sob a influencia da graa, n o poder haver em n s nada mais de humano, sino as apparencias exteriores, porm na realidade o interior, o m a g o ser Jesus. ( 3 ) O h ! que vida divina, vida profundamente occulta que passaes entre ns, como uma pessoa estranha, encoberta e muitas vezes desprezada, pelo menos manifestae-vos sempre mais brilhante e mais expressiva em nossas almas, crescei em ns, para que por vs Jesus possa agir livremente em ns. O' meu Salvador, Deus de bondade e de poder, quanto mais me espantam os prodigios que fazeis em meu favor, mais eu os julgo verdadeiros, porque a grandeza vosso distinctivo; mas eu os julgo sbios, porque em vossa obra tudo se harmoniza. Si quizerdes produzir e fazer agirem em ns elementos divinos, n o precsaes s i n o de mos divinas para formardes e de um sopro divino que os anime. ( 4 ) Os bons pensamentos que descem sobre minha intelligencia so um reflexo que partiu de vossa fronte; que digo? sois vs mesmo, Jesus, que os pensaes c o m m g o ! E quando eu fao subir at Deus a modulao de minhas aces de graa, de meus louvores, o clamor de minha orao, o brado que o Pae ouve a vossa voz, a voz de vosso Espirito que canta ou geme, unida minha!

(3) Cardial Susa. (4) Fontes de piedade.

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CAPITULO IX JESUS N O P R X I M O Ser que j estamos no f i m de nosso estudo da vida de Jesus em ns? J , certamente, si estivssemos ss no mundo, mas como vivemos com outros homens, nos quaes o Salvador vive igualmente, como vive em ns, devemos necessariamente estudar o contacto desta vida em n s com esta mesma vida nos outros devemos estudar este encontro de Jesus! E' por isso que o doce Salvador dizia que o primeiro mandamento consistia em amar a Deus de todo o seu corao, mas que o segundo era semelhante a este: amar ao p r x i mo como a si mesmo. Com effeito, n o somos ns feitos para estar concentrados em n s mesmos; necessrio que nossa vida irradie, espalhe-se sobre nossos irmos, que ella se una vida delles, para formar com elles o grande corpo mystico do Redemptor. Ora, a considerao da vida de Jesus em ns um estimulo ineffavel para a virtude e para o amor; a considerao desta vida nos outros um m o t i v o sem igual de caridade para com elles, como t a m b m de benignidade, de doura e de p e r d o . Para ser completo, depois de ter visto o corpo inteiro de Jesus, n o basta considerar

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somente nosso logar e nosso papel neste i m menso organismo, necessrio t a m b m conhecer nossas relaes com os demais membros, nossa influencia sobre elles e a aco delles sobre n s , para manter a ordem estabelecida pelo reador, e nunca nos afastarmos da funco que nos f o i confiada. Os dois capitulos consagrados a este assumpto exigem toda a nossa attcno, tanto por causa da sublimidade desta doutrina, como devido aos fructos immensos que delles podemos tirar. Sobre os dois seguintes princpios fundamentamos a doutrina deste capitulo:
PRIMEIRO PRINCIPIO:

Jesus Christo vivendo no prximo, quer ser honrado nelle, e o acto de saber distinguil-o que a base da verdadeira caridade.
SEGUNDO P R I N C I P I O :

mente

O que se faz ao prximo feito realao prprio Jesus Christo.

Estes dois princpios, intimamente ligados, d a r - n o s - o a chave da verdadeira caridade christ.


PRIMEIRO PRINCIPIO:

Jesus Christo, vivendo no prximo, quer ser honrado nelle, e o acto de saber distinguil-o que o base da verdadeira caridade.
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Confessemol-o sem subterfgios: o amor do p r x i m o t o difficil que por vezes desespera. Sentimos difficuldade em amar nossos i r m o s , Suas injustias nos revoltam, seus defeitos delles nos afastam. Naquelles que ns prezamos pomos sempre parte as faltas que nos desagradam. Exigimos que reconheam o que nos devem e nos offendemos pelos seus menores esquecimentos. Segundo as occasies mostramo-nos bruscos, desdenhosos ou aborrecidos. Somos levados a maldizer aos outros, ora por uma secreta inveja, ora por uma imperdovel leviandade. Fazemos exprobraes que desanimam, em vez de reprehendermos com uma bondade que captiva. Junto s pessoas com que convivemos, sobretudo em familia, n s mostramos um ar aborrecido ou indifferente que afflige e muitas vezes tomamos hbitos de irritao e de queixa que dilaceram os coraes. O quadro sombrio, talvez. . . p o r m ser exaggerado? Quem n o tem a exprobrar a si mesmo alguns destes defeitos para com o p r x i m o ? . . . Depois, phenomeno curioso: ns averiguamos o mal, sentimol-o e no dia seguinte nelle recahimos. Que falta, pois? Haver em nossa vida espiritual uma lacuna, mas onde est esta lacuna? "Visvel o facto, p o r m qual a causa?. . . Vel-a-emos brevemente na integra e sob todas as suas faces, no desenvolvimento do segundo p r i n cipio.

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Digamos somente: aqui existe um desvio de nossa caridade para com o p r x i m o . N s sabemos que Jesus vive nelle, como Elie vive em ns. Igualmente sabemos que Jesus Christo quer ser honrado em toda as suas manifestaes, e quanto mais viva fr esta manifestao, tanto mais ella ter relaes estreitas e intimas com sua adorvel pessoa, m u i t o t a m b m e mais profunda deve ser a honra que n s lhe tributamos. Ora, Jesus Christo vive em n s . . . Elie p r prio, Elie, como Deus, como Pae, como A m i g o , como Bemfeitor. . . e vive t a m b m naquelles que nos cercam, naquelles com que nos relacionamos, naquelles com os quaes tratamos. E' necessrio pois que a todo o preo ns o saibamos distinguir nesta m u l t i d o ; necessrio saber descobril-o, Elie, o doce, o amvel Jesus, m u i tas vezes sob invlucros grosseiros e repugnantes com os quaes se cobre nas pessoas de suas creaturas. E' o que ns nem sempre sabemos fazer; e devido ao esquecimento desta grande verdade fundamental, que p r o v m nossas frezas e nossas durezas para com o nosso p r x i m o . Saber ver a pessoa de Jesus Christo no p r ximo eis a base de toda caridade christ. N o mais o homem que amamos, Deus no homem, Deus sob qualquer aspecto que se apresente sempre igualmente amante e amvel. N o mais necessrio amar o p r x i m o em Deus, mas amar Deus no p r x i m o , o que n o a mesma coisa.
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O primeiro amor dirigindo-se, em primeiro logar, ao p r x i m o e em seguida a Deus, n o estvel, porque o seu objecto immediato muda. O segundo permanece immutavel, porque o seu objecto eterno, e a elle que se ama no p r x i m o , que nol-o representa pessoalmente.

SEGUNDO PRINCIPIO: O que se faz ao prximo realmente feito a\ Christo.

Jesus

Para muitos ha aqui um mal entendido: i n terpreta-se mal esta palavra do Salvador: "O que fizerdes ao menor dos meus, a mim mesmo que o tereis feito". Jesus Christo n o d i z : "Eu o considerarei como si fosse feito a m i m " , mas diz claramente que " feito a elle". Feito a elle mesmo! Ser possivel?. . . Soccorro, consolo, ajudo um pobre, um m i servel; uma obra de misericrdia; n i n g u m o contesta, mas possivel que seja realmente Jesus que eu soccorri, consolei, allivei?. . . Sim, Elle-mesmo vivendo no p r x i m o , como vive em m i m . Dizer que elle se occulta atraz do p r x i m o , como detraz de um vu, n o dizer bastante; p r x i m o E l l e . . . Elle, Jesus, pois o p r o x i m participa de sua natureza.

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Que neffavel mysterio! ( 1 ) Mas n o nos contentemos com esta consoladora verdade e comprehendamos toda a sua extenso e profundeza: O que fizerdes ao menor dentre os meus a mim que o fazeis. Conhece-se a grande e magistral applicao deste principio ao j u i z o final. Jesus n o recompensa sino o que feito para elle, e n o pune s i n o o que lhe offendeu. Falando do p o , do p e r d o , da palavra consoladora: "E' a mim, diz elle, que vs os tendes dado" ou " a mim que os tendes recusado!" Geralmente estas palavras so falsamente explicadas em muitos livros espirituaes. So tomadas no sentido de uma recommendao moral, a t t r i b u n d o - l h e s o sentido: "fazei como si fosse a m i m que o fizsseis". Ora, ellas tm toda outra extenso. S o a deduco de um principio certo: o da vida de Jesus em cada um de ns, como explicmos nos capitulos precedentes. Jesus est no p r x i m o de um modo real como pae se acha no f i l h o , pela raa, pela identidade do sangue, por m l t i p l a s apparencias que o fazem nelle viver. Transportae-vos scena t o tocante de Rachel recebendo o joven Tobias. Eis como a B i b l i a reproduz:
a

(1) Cfr. Schram: Institutiones Theologicae mysticae S_ CXXVI. Caritas proximi cum caritate Dei conjuneitur.

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"Depois de ter olhado attentamente para joven, Rachel diz Anna, sua esposa: Como ell se parece com meu primo. E dirigindo-se ao estrangeiro lhes pergunta Donde sois?. . . E elles lhe respondem: Somos da t r i b u d Nephtali, em captiveiro em Ninive. Conheceis Tobias, meu i r m o ? Sim, conhecemos. E como o velho se expandisse em elogios, recm-chegado accrescenta, designando seu compa nheiro: Este Tobias de que falas pae deste! Immeditamente Rachel lana-se ao pescoo beijando-o e banhando-o de copiosas lagrimas. S bemdicto, meu filho, porque tu s f i l h de um bom e excellente homem. E n t o Anna e Sara sua filha comearam chorar de c o m m o o " . Em face disso S, Francisco de Salles faz o se gunte commentario: " N o vedes que Rachel, sem conhecer o jove Tobias, o abraa, o acaricia e beija chorando amor. Donde p r o v m este amor, sino do pr" prio amor que Rachel tinha ao velho Tobias, co quem tanto parecia este joven? Pois bem, quando vemos o p r x i m o creado imagem semelhana de Deus, n o deveriamos diz uns aos outros: Vede como esta creatura par com o Creador, bemdizendo-o m i l e m i l vezes?. I E porque? por amor delia?. . .

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N o , certamente, pois n o sabemos si ella em si mesma digna de amor ou de odio, E porque e n t o ? . . . Por amor de Deus que a fez sua imagem e semelhana; por amor de Deus de quem ella e a quem ella pertence, porque o divino amor n o somente ordena diversas vezes amar ao p r x i m o , mas elle mesmo o produz e alimenta "espalha no corao humano, como sua semelhana a sua imagem; porque o amor sagrado do homem para com o homem a verdadeira imagem do amor celeste do homem para com Deus". Q u o profunda e suave doutrina contm estas palavras do amvel santo! Estes dois amores: o de Deus e o do p r x i m o compenetram-se para formar um nico amor, modelado sobre o amor do Salvador para com os homens: "Amae-vos, como eu vos amei!" A q u i n s o sentimos t o expressivamente, to imperiosamente, que querendo amar a Deus e provar-lhe o nosso amor, instinctivamente procuraremos ao redor de ns seres sobre os quaes se derrame o amor de nosso corao. Agora comprehendeis o discreto incio deste transcendente facto: a vida de Jesus em n s que Salvador nos revela por estas palavras: "O que fizerdes ao menor dentre os meus, a mim que fereis feito". Pde dizer-se que uma palavra reveladora, b a qual palpita um mysterio, que o princpio determinante da caridade mais real, mais fcil e i s delicada.
0 0 s m a

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O h ! Jesus adorado, vs me pedis referir aol p r o x i m o os sentimentos que faz nascer em m i m j vosso encanto d i v i n o ; vs quereis actos, sem du-<j vida, mas t a m b m pedis sentimentos, e entre osi sentimentos vs escolheis os que unem os homens,] que os encorajam, que os fazem melhores. Cobrindo-a com o b r i l h o de vosso nome, vsij n o vindes apagar a pessoa humana; vindes embellezal-a e protegel-a. V s a illuminaes com ai vossa doce imagem, para attenuar as sombras dei* seus defeitos; vs a elevareis pela realidade de v o s - sa aco nella; e tudo isso para provocar com. seu favor uma c o m p a i x o sem desdm, uma dedi-1 cao sem desfallecimento, um amor para com ella| que chegue at vs.

CAPITULO X O PICE DO A M O R

Amars ao teu corao, de teu espirito: mandamento. O amars ao teu (Math. X X I I ,

Senhor teu Deus de todo ( toda a tua alma e de todo oM este o maior e o primeirj segundo semelhante a esteU prximo como a ti mesmoJM 37-39).

T o d a a perfeio est contida nestas p a lavras. E' o centro e o cimo de tudo. C o n v m notar, p o r m , que estes doflB mandamentos n o formam sino um unicQiH

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sendo distinctos quanto ao modo de amar, mas confundindo-se quanto qualidade do amor. Deus deve ser amado por si mesmo; o p r x i m o deve ser amado por amor de Deus. Em outros termos; a Deus que devemos amar em Deus, mas n o o homem que devemos amar no homem: a Deus ainda. Grupemos esta bella e profunda doutrina ao redor dos dois principios seguintes, afim de melhor nos penetrarmos de seus fundamentos e fazermos a applicao dos mesmos nossa vida quotidiana.
PRIMEIRO PRINCIPIO:

Deus quer ser amado no prximo, seja elle quem fr, justo, peccador, ou infiel; e por este preo que a caridade verdadeira e durvel.
SEGUNDO PRINCIPIO:

Cada um de ns deve trabalhar, segundo sua posio e capacidade, na salvao de seus irmos e ser apostolo.

* * *
PRIMEIRO PRINCIPIO:

t Deus quer ser amado no prximo, seja elle fr, justo, peccador, ou infiel; e por este P fo que a caridade verdadeira c durvel.
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J o dissemos, p o r m bom que ainda recordemos outra vez: este amor ideal est acima de nossas foras naturaes. Muitos clculos interessados, muitas circumstancias dominam seus sentimentos; e, de outro lado, muitos defeitos moraes desfiguram seu objecto. E' absolutamente necessrio que uma belleza extranha o illumine. O homem n o pde dar ao homem este amor ideal, s i n o revestindo-o do ideal d i v i n o : E' preciso ver Deus no p r x i m o E' necessrio vel-o sobre o peito do Salvador. Deste modo amamos de a n t e m o a todo o p r x i m o , com um amor geral, e quandomo correr da vida suas qualidades, seus sentimentos e seus mritos se particularizam a nossos olhos, ns os olhamos como obra de Deus, como reflexo de suas perfeies, como o dom que Elie colloca deante de ns, para nos soccorrer ou para nos encantar. Assim Deus nos apparece de todos os lados, fazendo-se amar naquelles que n s amamos. Deus se faz sentir no nosso i n t i m o , como o principio novo de nossas affeies t o vivas q u o santamente superelevadas. Deus fez o p r x i m o sua imagem e semelhana. Vel-o ver um pouco a Deus. Elie lhe communicou sua natureza; logo, amal-o amar qualquer cousa de Deus. ( 1 ) (1) Cfr. Schram: Op. cit. CXXVIII.
proximi ad proficiendum requiritur ".

"arlB

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Com effeito, como n o contemplar com benevolncia esta imagem e como n o amar ao que c de Deus?. . . D a h i nasceram a dedicao, o zelo, todas as delicadezas da affeio, todas as industrias da amabilidade, as suavidades do p e r d o , a longanimidade da caridade, todas as attenes realadas com um sorriso, e at esta doura de palavra como este gesto acolhedor do semblante que so o caracterstico de um corao onde Deus reina e age. Fazer prazer ao p r x i m o , consagrar-se a isso e querel-o com toda a vontade eis o sublime programma realizado por tantos santos, por tantas almas piedosas desconhecidas. Nosso desejo de agradar se forma trabalhando para agradar a Deus. E ahi, ao contacto com este amor increado, elle se suaviza e purifica. Destas serenas alturas elle convergir para o p r x i m o e lhe trar necessariamente uma inclinao cheia de delicadeza, de elevao, de constncia, adquiridas nas relaes com as amabilidades divinas. ( 2 ) E aqui na terra sobre quem poder irradiar nossa caridade? Qual o seu campo de aco? Pde-se irradiar sobre trs categorias: os justos, os peccadores e os infiis. Em primeiro logar apresentam-se as almas em estado de graa. Jesus vive nellas, age por ellas. Lembrae-vos do que precedentemente dissemos a respeito desta u n i o , e comprehendereis (2) Cfr, Pratica progressiva da confisso.

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quanta estima, ternura, affeio e devotamento lhe deveis; e si necessrio pacincia e auxilio, tenhamos, pois o Salvador n o supprime nellas mais do que em ns todas as misrias humanas. Tende espirito de f, procurando ver estes reflexos divinos que b r i l h a m atravs de seus defeitos, como diz S. Francisco de Salles: "Comtemplae-os todos sobre o peito do Salvador, e n o lhes encontrareis nada de r u i m , de enfadonho". Quantas m u r m u r a e s , quanta dureza, quantas divises ainda existem entre as almas cuja alma Jesus. Em segundo logar, tendes os peccadores. . . e ai dlies!. . . so t o numerosos! E entre os pobres peccadores quantas almas rectas, quantos coraes dignos de amar a Jesus e que no entanto n o o amam mais!. . . S o filhos da famlia, so ovelhas desgarradas sobre as quaes se deve chorar. Jesus ama tanto os peccadores! N o lhes sejamos, pois duros. Mostremoslhes m todas as nossas relaes a imagem deste Deus de bondade que vive em n s ; cerquemol-os desta ternura indulgente e estimulante que reanima; oremos sempre e algumas vezes saibamos falar. Finalmente, os infiis. Estes n o tm a vida de Jesus, mas possuem a aptido para recebel-a. Do alto do Calvrio o Salvador os abraou a todos, desejando possuil-os. Elle os resgatou ao preo de seu sangue. Quando seus braos se estenderam sobre a cruz, Elle os conservou abertos para todos elles;

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e do cu como do C a l v r i o Elie nos grita sem cessar: dae-m'os, completae minha vida! Comprehendemos bem esta r e c o m m e n d a o ? esta espcie de solidariedade nella incluida? e a responsabilidade que ella impe a cada um de ns? Sem duvida o Salvador pde attender, sem nossa aco directa, tal ou tal alma bem disposta; mas em geral compete a ns o ministrio o r d i n r i o da converso do mundo. Quem n o p d e agir, pde orar, soffrer, merecer, prestando ao Salvador este auxilio do qual Elie quiz ter necessidade.

*
SEGUNDO

PRINCIPIO:

Cada um de ns deve trabalhar, segundo sua posio e capacidade, na salvao de seus irmos e ser apostolo. Todos n s devemos ser a p s t o l o s ! "Ide, ensinae, baptisae, salvael", nos diz Jesus, confiando deste modo aos homens os destinos dos homens. Si o apostolo recuar deante das fadigas, um Povo ficar nas trevas. Familias e naes podem ser as victimas da fraqueza de alguns. Isto se applica sobretudo, mas n o exclusivamente, aos homens que Deus favorece e eleva a uma Vocao superior; aos que elle escolheu para delles

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fazer outros "Alter ego", pelo sublime poder do sacerdcio, ou pelo sacrificio da vida religiosa. Mas at as pessoas do mundo, seja qual fr a classe, situao e sexo a que pertenam, devem ser apstolos, devem fazer e espalhar o bem; so de certo modo encarregadas da salvao dos outros! Mandavit Mis unicuique de prximo suo. (1) Esta solidariedade que causa tantos males, mas que d logar t a m b m a tantas virtudes admirveis, resulta da natureza mesma das cousas. No momento em que vivemos juntos, agimos forosamente uns sobre os outros, j que somos dotados de fazer o bem ou o mal, contribuindo para a edificao ou ruina da obra commum. Sob estes luminosos aspectos, estejamos resolvidos, demos mais i m p o r t n c i a nossa responsabilidade. Deus conta comnosco, tem necessidade de nossa virtude. A caridade n o somente a pacincia e a affabilidade; t a m b m o zelo. Neste d o m n i o temos uma influencia a exercer, um papel a desempenhar. Desempenhando-o, salvaremos talvez um grande numero de almas e n o o fazendo, talvez muitas almas sero victimas de nossa neglicencia. O h ! que delicioso pensamento o de uma sociedade onde todos os componentes estivessem animados de taes sentimentos! Mas, i l l u s o ! esta cidade um sonho que jamais o sol i l l u m i n a r sobre a terra. E' mesmo uma (1) Excli. X V I I . 12.

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cidade ideal, cujos membros dispersos aqui e acol, no seio do universal egoismo, so heres que chamamos "santos". A santidade , com effeito, o resultado da pratica desta doutrina sublime. Somos creados para a s a n t i d a d e . . . e s este cimo da vida christ pde satisfazer um pouco s aspiraes de nossa alma, fazendo-nos entrever um pouquinho da felicidade eterna, que no cu ser a partilha daquelles que amaram a Deus, em si mesmo e no prximo. Insistimos bastante sobre estes pontos fundamentaes, tanto para dar a noo verdadeira da devoo SS. V i r g e m , quanto para mostrar que esta mesma devoo repousa sobre as bases mais solidas e que, longe de ser unicamente affectiva, eminentemente theologica, racional e pratica. A' primeira vista pde parecer que ns nos tenhamos afastado de nosso caminho. A c o n t i n u a o , porm, m o s t r a r brevemente o contrario; parece-nos ter indicado e definido clara e theologicamente o fim a proseguir e o termo a alcanar. Mas, para alcanar este termo, para proseguir te f i m , ha um caminho a seguir e meios a empregar. Mostramos o f i m . Na segunda parte indicaremos o caminho, reservando para a terceira parte os meros necessrios e teis. O' Maria, V i r g e m Immaculada, doce e encantadora m e , at aqui falei pouco a vosso respeito * entretanto n o falei sino de vs. Vosso nome emdjto entrou poucas vezes na doutrina dos caes

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p t u l o s precedentes e todavia eu n o o perdi de vista um s i n s t a n t e . . . e f o i com o corao e o olhar fixos sobre vs, que ousei levantar o vu e considerar um instante o termo para onde nos conduzireis . . . O' terna M e , tomae-nos pela m o e conduzi-nos a este f i m : . . . ao vosso Jesus!

S E G U N D A O CAMINHO

P A R T E INTIMIDADE

DA V I D A DE COM MARIA

Esta segunda parte se refere inteiramente Santissima V i r g e m . C o m effeito ell o caminho que Jesus seguiu, para v i r at n s ; pois ella ainda que deve ser o caminho que ns temos a seguir para ir at ao Salvador. Este caminho digno de Jesus Christo: todo semeado de bellezas sobrenaturaes, nicas capazes de nos encantar, como encantou o p r p r i o Deus. O estudo destas bellezas merece toda nossa atteno e todo nosso amor. Experimentemos um pouco levantar o vu Que encobre este abysmo de graas que a "Maternidade d i v i n a " . Contemplemos esta Virgem em todo o esplendor de sua graa inicial e finalmente em toda gloria de suas plenitudes. . . E' sobretudo nesta parte que a SS. Virgem deve apparecer-nos com todos os seus attractivos,
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com todos os seus encantos de "Raptrix cordium" para, deste modo, nos ncair nas maravilhas que contemplaremos depois no seu papel de " D i s t r i buidora das graas e da vida de intimidade".

CAPITULO XI M A R I A NO PLANO DIVINO Conhecemos o f i m que temos a alcanar, f i m todo divino que ultrapassa tudo o que possamos imaginar de mais sublime e mais nobre. Dii estis: V s sois deuses. . . deuses em f o r m a o , pois a graa que nossa alma recebe a cada instante nos transforma, nos eleva, e nos faz operar aces divinas. Mas esta graa, esta participao da natureza divina se faz por Maria. Em outros termos: Do mesmo modo que Maria nos creou com Jesus, t a m b m ella quer crear Jesus em ns. Explicaremos mais adeante o papel de Maria na dspensao da graa, porm antes necessrio determo-nos um instante para contemplar o logar que ella occupa no plano divino em geral. Grupemos as verdades que a isto se referem nos dois princpios seguintes:

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PRIMEIRO PRINCIPIO: Tendo um mesmo decreto eterno decidido ao mesmo tempo a Encarnao e a Ma ternidade divina, o Christo e a Virgem s~ inseparaveis na obra da salvao. ( 1 ) SEGUNDO PRINCIPIO: Antes de distribuir ao gnero humano'; os fructos de redempo, Deus os derramoii todos em Maria. ( 2 ) Estas duas verdades bem comprehendij das nos indicaro o logar, a parte, e o papel, de Maria Santssima.

PRIMEIRO PRINCIPIO: Tendo um mesmo decreto eterno decidido a0[ mesmo tempo a Encarnao e a Martenidade di. vina, o Christo e a Virgem so insepareveis na obra da salvao. C o n v m notar com effeito que a intercesso! da Santssima V i r g e m n o somente actual, serfl antecedentes. Sua parte na distribuio da graa a conse- quencia do papel que ella teve em sua acquisio. J
!

(1) Hugon : " Etudes theologiques ". (2) Saint Bernard: " De aqtueductu ".

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N o ha s i n o um Mediador entre Deus e os homens, o Christo Jesus. Somente elle era capaz de uma reparao que igualasse offensa, s elle podia, em rigor de justia satisfazer e merecer pela humanidade decahida. Mas esta aco principal n o exclue de modo algum a aco universal de Maria Santissima. O Salvador podia excluir todo e qualquer auxiliar. N o o quiz, p o r m ; associou-se Virgem Santissima, sua M e , para completar a obra redemptora. Della elle quiz receber a vida physica e por ella quer ser gerado nas almas, para que a V i r g e m Santissima fosse ao mesmo tempo a M e de seu corpo natural e de seu corpo mystico. E' pois Maria Santissima quem est encarregada de nos gerar como irmos de Jesus. E' de sua plenitude, depois da plenitude do Senhor, que devemos ser enriquecidos. D a q u i a proposio clssica que "todas as graas nos vm por Maria". Falando do papel da mediao da Virgem Santa, em bom numero de autores encontram-se bastantes inexactides e mais ainda obscuridades; dahi uma n o o inexacta acerca da graa no espirito das almas piedosas, assim t a m b m como de ua aco e do papel da Virgem Santa na distribuiro da mesma graa.
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E' por isso que quizemos tratar at o m a g o esta questo, apresentando-a sob todas as formas, P a fazel-a brilhar com todo seu esplendor, porque
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ella sobretudo que nos mostra a grandeza da I maculada e a necessidade de recorrer a ella. Na SS. Virgem ha com effeito uma dupl grandeza: a de Me de Deus; esta o cume, ,f que a approxima de Deus. Mas ha uma outra, df rvada desta primeira, que a approxima de n s : [ a plenitude de sua graa e por conseguinte seu p pel de mediao. Plena sibi, superplena nobis, zem os theologos. C o n v m notar bem: aqui que se encontr precisamente o ponto obscuro em certas obras J piedade: Maria n o Medianeira, sino porqu., cheia de graa. Com effeito, pde-se conceber e o q fazem certas almas uma medianeira ou th; soureira independente do que ella trata ou d i s t r bue. Assim uma pessoa serve de intermediaria en tre dois inimigos, para os reconciliar; ella mesrM; fica completamente fora do facto, intervm, reco cilia, sem dar cousa alguma de si mesma, a n ser palavras de paz, explicaes amveis. Um thesoureiro, encarregado de dar esmola tratar de negcios ou de pagar contas, tira do cof de seu p a t r o , sem dispender do que seu. EU t a m b m permanece fora do negocio que faz. E quantas vezes j n o se representou a SaS tissima Virgem sob este aspecto? N o a considerai| muitas vezes como uma simples intermediaria S como thesoureira das misericrdias divinas, co locando-a fora do facto. . . e n o permittindo

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sua interveno nesta obra de reconciliao e de perdo sino como uma simples "empregada" ? Ora, nada de mais falso e desastroso verdadeira devoo para com a digna M e de Deus e dos homens. Pensando bem, ver-se-ia que esta maneira de encarar o papel da SS. Virgem soberanamente i n jurioso ao Salvador, rebaixa a Santssima V i r g e m em vez de engrandecel-a, e est em pleno desaccordo com a s theologia e a doutrina da Egreja. Deus em suas obras nada faz de incompleto, nem por intervallos. Sua sabedoria as concebe e realiza em uma unidade magnifica de plano, onde todas as partes se harmonizam desde o principio at ao f i m : Attingens a fine usque ad finem. J que, entretanto, elle quiz servir-se de Maria na obra da R e d e m p o , necessrio que elle continue associando-a a si em todas as applicaes desta obra, das quaes a maior e a mais importante, a communcao da graa. Esta estreita e falsa concepo, que admitte o Filho de Deus, nascido da Santssima V i r g e m , e rejeita em seguida a mesma Virgem que lhe deu z, hertica, mas a Egreja Catholica, guarda da verdade, proclama bem alto e repete em todos os tons que em toda a serie dos mysterios do Christo m parte alguma o Homem-novo, o A d o Celeste, t sem a mulher, nem a mulher sem o Homem. (1)
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(1) Cor. X I . I I .

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E' para fazel-o sobresahir claramente que Egreja chama a SS. V i r g e m : M e dos homens, Co-redemptora, Medianeira, Thesoureira e distribuidora das graas.

SEGUNDO PRINCIPIO: Antes de distribuir ao gnero humano os fructos da redempo, Deus os derramou todos em Maria. J que a Santssima Virgem deve ser unida ao Salvador, na hora da salvao do mundo, qual exactamente o seu papel nesta obra? Ella , como o proclamam todos os Santos, a thesoureira e a distribuidora de todas as graas, isto , que antes de distribuir ao gnero humano os fructos da redempo, Deus os derrama todos sobre Maria, Redempturus humanum genus, diz muito bem S. Bernardo, proetium universum contulit in Mariam . . Totius boni plenitudinem posuit in Maria. Todos os dons sobrenaturaes distribudos com profuso ao commum das creaturas, diz Mons. Gay, ( 1 ) antecipadamente Deus j os tinha accumulado nella conforme lhe convinham. . . A l m disso, elle derrama incontinenti sobre (1) Mgr, Gay: "Conf, aux mres chrtiennes"

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esta creatura, t o perfeita, o oceano todo inteiro dos seus dons sobrenaturaes. Excepto a graa da u n i o bypostatica, reservada Humanidade santa e da qual Maria n o recebe s i n o reflexos, ella possue todas as outras graas, Deus lhe concede t u d o . . . Virtudes theologaes, moraes, intellectuaes, dons do Espirito Santo, fructos que elle produz na alma dos justos, felicidade que elle creou para elles, formas m l t i p l a s , matizes variados, energias d i versas de u n i o com Jesus, poderes e operaes differentes que disso resultam, graas que constituem os estados, graas fundando ou acompanhando as misses, nada lhe falta, pois ella possue tudo em abundncia. Maria SS. possue tudo isso em uma medida que s ella capaz e que foi desde o principio a plenitude desta capacidade. Finalmente basta-nos dizer que Jesus pertence Maria. Ora, Jesus a plenitude da graa personificada. I n n u m e r a v e s so os testemunhos dos Santos Padres e Doutores sobre este ponto importante. O Beato de M o n f o r t cita a este respeito um certo numero e resume as principaes idas conforme que segue: "Deus Pae, fez um conjuncto de todas as aguas ao qual chamou mar e fez uma aggregao de suas graas a que deu o nome de Maria. "Este grande Deus possue um thesouro ou um 'mazem immensamente rico, onde Elh accumula
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tudo que ha de bello, de resplandecente, raro e : precioso, at seu p r p r i o F i l h o ; e este thesouro immenso n o outro s i n o Maria, que os santos chamam thesouro do Senhor, de cuja plenitude os homens so enriquecidos. "Deus F i l h o communicou sua M e tudo o que elle adquiriu por sua vida e morte, seus m ritos infinitos e suas virtudes admirveis e fel-a thesoureira de tudo que seu Pae lhe deu como herana. E' por ella que elle applica seus mritos aos seus membros, que elle communica suas virtudes e distribue suas graas; seu canal mysterioso, seu acqueducto, por onde elle faz passar abundante e docemente as suas misericrdias. "Deus Espirito Santo communicou Maria, isua fiel Esposa, seus dons ineffaveis e escolheu-a para a dispensadora de tudo o que Elle possue". Accrescentemos ainda a estes testemunhos as bellas palavras do Doutor Anglico: "Maria, diz elle, f o i cheia de graa para as distribuir sobre todos os homens. E' m u i t o para um santo ter uma graa t o abundante pela qual elle possa salvar um grande numero de almas, mas possuir a graa sufficente para salvar todos os homens, seria o maior grau, e este grau se encontra no Christo e em M a ria". (1) No Christo como fonte. Em Maria como canal, diz S. Bernardino de Senna: Plenitudo gratiae fuit in Christo sicut (1) Comment, de "Ave Maria",

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in Capite influente, in Maria Vero, sicut in collo ttansfundente. ( 2 ) Porque esta plenitude em Maria? Por causa de sua dignidade de M e de Deus e de M e dos homens. Como me de Deus ella recebe para si mesma. Como m e dos homens ella recebe para dar. "O f i m e a funco da maternidade, diz o P. Lhoumeau, ( 3 ) so de dar primeiramente a vida, e em seguida o que necessrio para sustental-a e conserval-a. Mas como ella M e de rodos os homens, para todos igualmente que ella obtm e distribue a graa". Em Maria, por consequncia de sua u n i o i n tima com Jesus C h r s t o , esta u n i o de certo modo uma graa capital, pois ella possue a excellencia a plenitude que convm M e e medianeira universal de todos os homens. Mais uma u l t i m a observao, e esta a concluso deste capitulo. A Santssima V i r g e m n o somente a thesoueira e a distribuidora das graas divinas p o r m todas as graas que ella distribue se encontram U a . . . ella as possue todas e de sua superabundncia que ns recebemos. Plena sibi, superplena "obis. Ella distribue aquillo de que est repleto. Com effeito, a graa, como o diremos nos caPrtulos seguintes, n o uma substancia que possa
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(2) Serra. p. 2. Conclus 61 art. 2 Cap. X. (3) La Vie Spirituelle Ch. I I .

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existir em si mesma, um accidente que necessariamente deve ter um supporte. A graa n o existe em si mesma, e n o pde existir s i n o em uma alma, deve pertencer a esta alma, do mesmo modo que a cr, por exemplo, pertence a um objecto que delia revestido. Comprehendeis para onde estas consideraes nos conduzem: Todas as graas dadas aos homens, antes de lhes serem dadas ornaram a alma de Maria, estiveram em Maria, fizeram parte de M a r i a . . . E desta superabundncia que todos ns recebemos De cu jus plenitudine nos omnes accepimus, O' V i r g e m ! O' M e ! mostrae-vos aos nossos olhos, em toda vossa gloria e em todo o poder de vossa graa, pois n s n o nos conhecemos bastante. E' verdade que vs sois muito elevada e que ns rastejamos t o baixo. Mas vs sois nossa M e e n o deve o f i l h o amar sua m e e, por conseguinte, conhecel-a?.

CAPITULO X I I A P L E N I T U D E DE M A R I A Antes de contemplar em todo o esplendor es' ineffavel accumulao de graas que se chama plenitude de M a r i a " , n o ser intil dar algumas explicaes geraes sobre a graa e as diversas pie' nitudes que os theologos distinguem. A graa, em geral, uma participao natt

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reza divina. Esta a definio do Apostolo So Pedro. Esta graa dupla: 1 Santificante, ou principio de vida que nos torna capazes de fazer actos meritrios, 2 Actual, ou aco de Deus, pondo em movimento nossas faculdades. Indicamos precedentemente ( 1 ) o papel da graa actual. Limitemo-nos aqui graa santificante. Que a graa santificante?. . . A theologia nos diz que uma qualidade que d alma sua belleza, seu valor, seu encanto para agradar a Deus e ser delle amada. T o bella uma alma em estado de graa e to bella que impossvel a Deus n o se dar a Ella. E' por isso que alguns santos comparam-na veste nupcial, que torna a alma digna de se assentar ao banquete do Cordeiro, e sem a qual n o permittido entrar na sala do festim. A graa nos merece, pois, a eterna posseso de Deus. Algumas graas tm por objecto santificarmos e nos unir a Deus; d-se-lhes o nome de "gratia gratum faciens", para distinguil-as de outra que tm por f i m procurar o bem do p r x i m o : so as graas gratuitas "gratia grtis data". , A primeira embelleza nossa alma, nos torna amigos de Deus, nos faz agradveis a elle; donde lhe vem o nome: graa que torna agradvel, "grarn faciens".
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(1) Cfr. Cap. V I , J. Chr. vivendo em ns.

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A segunda, pelo contrario, n o nos torna necessariamente amigos de Deus; por si mesma n o basta para nos santificar, porque o seu papel exterior, social: taes so as graas ou os dons de prophecia, das lnguas, das curas, dos milagres. Seu f i m o bem das almas e a utilidade da Egreja. A graa que torna agradvel ainda se divide em actual e habitual. A primeira um soccorro transitrio, uma i l l u m i n a o sobrenatural para a intelligencia, um impulso s b i t o da vontade, que prepara e dispe para a salvao. A segunda est habitualmente inclinada sobre nossa alma para conservar-lhe o calor e a vida, dando-lhe um ser novo e permanente, que um nascimento para a vida divina. A graa actual Deus que passa, nos une a Elie e nos santifica por este contacto. A graa habitual Deus que permanece e nos faz sentir o toque do Espirito Santo. Comprehende-se que esta graa pde ser plenria ou parcial. E' parcial, para cada um de ns. Ella s foi plenria para cada um de ns. Ella s foi plenria para Jesus Christo e para sua divina M e , conforme explicaremos aqui. , Esta graa plenria ou plenitude das graas "gratia plena" se divide em plenitude absoluta, plenitude de sufficiencia, plenitude de superabundncia e plenitude de universalidade. A plenitude absoluta n o existe e nem p d e existir sino em Jesus Christo, pois somente Elie

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pde possuir a graa em toda a excellencia e toda intensidade possiveis. S elle toca, pela u n i o hypostatica, fonte infinita das graas, divindade; e como impossvel estar mais perto de Deus do que Elle, n o se poder conceber uma graa mais profunda e mais extensa do que a sua. E' a plenitude absoluta, sem limites, at ao u l t i m o grau, em uma palavra, o infinito. A plenitude de sufficiencia a que torna os justos capazes de fazerem actos meritrios e alcanarem o termo de salvao: a plenitude commum a todos os santos. ( 1 ) A plenitude de superabundncia, j o podemos advinbar, o privilevio especial de Maria. E' o que derrama sobre os homens, como um reservatrio muito cheio. A plenitude de universalidade: -- so ao mesmo tempo privilgios e dons que foram e sero concedido Egreja, em toda a durao de sua existncia. N o ha nenhuma graa que a Egreja, considerada em toda sua totalidade e na d u r a o de sua existncia, n o possa e n o deva possuir. Ora, esta plenitude convm t a m b m Maria, conforme este principio theologico que "todo fa r , toda graa de que gozou qualquer dos Santos foi mais nobre e perfeitamente concedido Maria, Me de Deus".
v

A fonte, o rio e os regatos tm sua plenitude,


m

as cada qual de um modo differente; assim tami l ) Cfr. S. Thom.: Comm. in Joan. C. J. Lect. X.

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bem Jesus Christo, a Santssima Virgem e os Santos. Jesus a plenitude da fonte, pois elle o Oceano, sem limites e insondvel onde se p d e haurir sempre as aguas da misericrdia divina, sem que estas se exgotem jamais. / Os santos tm a plenitude dos regatos, correm mais ou menos largos, mais ou menos profundos, p o r m sempre limitados. Maria possue a plenitude do rio, rio majestoso e transbordante, que faz chegar at ns as ondas do vasto oceano, que Jesus Christo. ( 2 ) As precedentes explicaes far-nos-o comprehender agora em toda sua extenso os princpios relativos plenitude de graa da V i r g e m Immaculada. A Bulla "Ineffabilis" resumindo em duas palavras todas as graas da M e de Jesus, diz que uma "plenitude de santidade e de innocencia". Em Jesus Christo a plenitude de santidade absoluta, pertence-lhe por direito, t o perfeita desde a origem que ella n o conhecer progresso. Mas Elle quer, por graa e de um modo particular, associar Maria a este mysterio.de plenitude. Com relao Maria Sma. pde-se dizer que a plenitude seu caracterstico. A graa uma divina capacidade de receber em si a Santssima Trindade. A uma plenitude de graa est ligada para Maria uma plenitude parte, de h a b i t a o de Deus nella.
(2) Hugcn: "Etudes Theologiques",

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A creatura que conter Aquelle que os m u n dos n o podem conter, por conseguinte inteiramente habitada por Deus,.como jamais o sero os templos mais santos, quer dizer, como jamais o sero os santos e os anjos. ( 3 ) Quanto plenitude de innocenca, assignalada ainda pela Bulla "Ineffabilis", quem nos dir as incalculveis consequncias que delia dimanam?
Praeter Deum netno assequi cogitandi potest".

A plenitude de innocencia a immunidade absoluta do peccado e de tudo o que inclina ao peccado. Donde se segue que em Maria jamais houve a menor falta, mesmo a mais ligeira; nada do fogo das concupiscncias, pois a graa apagou nella todo o fogo da cubia "fames peccati", como diz a theologia. A plenitude de santidade e de innocencia so os dois traos principaes da alma da Sma. Virgem. Todavia isto n o tudo. Ao mesmo tempo a Bulla nos diz ainda que a V i r gem Immaculada foi repleta acima de todos s anjos de "toda a abundncia de todos os dons depositados nos thesouros da divindade". Omnium
charismatum Prompta. copia de thesauris divinitatis de-

E como a plenitude de Deus e da graa teria Podido tardar a se resolver em luz e em amor?. . . Primeiramente, plenitude de luz, de luz i n fusa, permittindo alma de Maria corresponder (3) Ch. Sauv: " Culte du Coeur de Marie".

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promptamente ao amor nico de um Deus que fez Maria para si. A M e da L u z devia receber vistas perfeitas e profundas, para que ella pudesse amar como via. Talvez n o lhe dar Deus, a n o ser em certos momentos excepcionaes a viso intuitiva, pois Maria, sobre a terra, est pura e simplesmente no tempo da p r o v a o , emquanto que Jesus durante sua vida mortal est ao mesmo tempo no cu e na via, mas Elle d uma sciencia infusa que preludia e se assemelha de Jesus. A plenitude de luz, como de graa e de inno cencia, feita para se desenvolver logo em caridade e na plenitude do amor. ( 1 ) Desde muito tempo Deus espera o mais per feito e fiel amor! E i l - o , este amor. . . esta plenitude amor. Deus amado emfim, como Elle o merec e n o ha uma creatura que pde dizer com to
verdade: Dilectus meus mihi et ego illi.

CAPITULO X I I I A PLENITUDE I N I C I A L DE M A R I A Quando contemplamos um rio cuj margens se perdem no horizonte, somos fo ados a localizar de certo modo nossa atte o e olhar, examinar ponto por ponto ( 1 ) Cfr. V. de la Colombire: (27." Sermon lTmmac. Conception).

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diversas bellezas que ahi se encontram e se succedem. Assim t a m b m , quando se contempla M a r i a ; e assim sobretudo, quando se fixa o olhar sobre a plenitude de graas accumuladas em sua alma trs vezes santa. Para melhor falarmos desta plenitude, e para penetrarmos mais profundamente tanto quanto permittido ao olhar do homem contemplar neste abysmo de maravilhas, localizemos t a m b m nosso estudo e consideremos successivamente a graa da Santssima V i r g e m no principio de sua existncia: E' a plenitude
inicial.

Na poca em que ella se torna M e de


Deus, a plenitude final. da Maternidade divina,

emfim, no termo de sua vida mortal, a


plenitude

Estudaremos em seguida, parte, a plenitude de universalidade, que acabar por nos mostrar a V i r g e m santa sobre o throno de sua gloria, como sendo verdadeiramente "a grande maravilha", a "obra prima" do A l tssimo. Deixamos passar em silencio a Immaculada Conceio: um dogma de f. Por outra parte n i n g u m ignora as convenincias rigorosas desta iseno. O T e m p l o , que o p r p r i o Verbo devia habitar, poderia e n t o ser profanado pelo peccado, um s instante que fosse?. . . Poderia o opprobrio original macular um s ins-

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tante este sangue do qual o F i l h o de Deus devia nascer e alimentar-se?. . . E como poderia a Sma. Virgem esmagar a cabea da serpente, .si a serpente em p r i meiro logar lhe tivesse feito sentir sua infame mordedura?. . . O h ! n o , era necessrio que fosse pura, santa, sem macula, resplandecente em todo brilho de sua primeira innocencia aquella que era destinada a ser a Reparadora do gnero humano, M e de Deus e M e dos Homens?... Este privilegio t o magnifico n o p o r m sino o lado negativo da plenitude inicial; o que faz toda a sua belleza a abundncia de graas que estudaremos em seguida. Resumamos tudo nos dois seguintes princpios: PRIMEIRO PRINCIPIO:

A plenitude inicial de Maria superior graa consummada dos Anjos e dos maiores santos tomados separadamente.

SEGUNDO PRINCIPIO:
Esta mesma plenitude superior graa consummada de todos os Anjos e todos o santos tomados juntamente.

Em Jesus Christo a plenitude primeir foi a plenitude f i n a l ; nelle n o pde have nem successo, nem crescimento.

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As graas consummadas dos Anjos e dos homens formariam um abysmo immenso, si fossem reunidas juntamente, mas seria possvel sondar este abysmo e ahi ajuntar alguma cousa. A plenitude inicial de Maria n o uma plenitude consummada, pois ella crescer, mas
j a preparao e o fundamento da mater-

nidade divina. A explicao dos dois princpios postos nos m o s t r a r que as bases de uma dignidade de certo modo i n f i n i t a vem ultrapassar a altura de todas as graas concedidas s creaturas. PRIMEIRO PRINCIPIO:
"A plenitude inicial de Maria superior graa consummada dos Anjos e dos maiores santos, tomados separadamente".

Este primeiro principio hoje admittido por todos os theologos. S. J o o Damasceno j o ensinava no seu tempo; Suarez, ( 1 ) Justino de Michon, ( 2 ) M. piier, Santo Affonso de Ligorio, Contenson, etc, todos reproduzem a mesma doutrina: Duas razes parecem particularmente claras e decisivas. Desde o primeiro instante Maria destinada a (1) De mysteriis vitae Christi D.; 4. s. 1. (2) 134 Conference.

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ser uma futura M e de Deus. E' pois necessrio que ella receba a perfeio de uma futura M e de Deus, e t a m b m que sua primeira santificao seja o fundamento da maternidade divina. Ora, uma dignidade que tem uma espcie de infinidade exige egual medida nas graas recebidas. "E* a montanha que ultrapassa o pico das outras montanhas, diz S. Gregorio, pois Maria resplandece acima de todos os santos: "Mons
domus Domini in vrtice montium".

E' este o sentido que a p r p r i a Egreja attribue a estas palavras que ella emprega em sua liturgia. A segunda r a z o que sendo Maria amada acima de todos os anjos mais consummados em santidade, Elie lhe quer mais bem e lhe concede mais graa. ( 3 ) SEGUNDO PRINCIPIO:
Esta mesma plenitude superior graa consummada de todos os Anjos e Santos, tomados em conjuncto.

O segundo principio, que estabelece a superioridade da graa inicial de Maria sobre as graas consummadas de todos os anjos e de todos os homens juntos, combatido por alguns theologos. Entretanto, digamos logo, este principio se (3) " Deum diligere magis aliquid nihil aliud est qua ei majus bonum velle; voluntas enim dei est causa bonita* tis", (1 p. q. 20, a 4).

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apoia sobre bases solidas e defendido por grande numero de santos e de theologos que trataram da questo. S. J o o Damasco ( 1 ) S. Gregorio Magno, Justino de Miechow, Cornlio a Lapide, P. Poirier, Vega ( 2 ) Contenson ( 3 ) S. Affonso de L i gorio ( 4 ) Suarez, S. Vicente Ferrer, Belliart, Bossuet, M o n s a b r , (5) Hugon ( 6 ) e quasi todos os autores de Mariologia moderna, so de egual opinio. Sem estudar pormenorizadamente todas estas autoridades, citemos o raciocinio de Contenson que os resume todos com uma notvel clareza e grande justeza theologica. "A graa inicial, diz elle, sendo a base e a preparao da Maternidade divina, deve ser proporcionada esta dignidade, pois diz u m axioma que toda disposio se mede pela qualidade ultima que ella comea e prepara. " A q u i a qualidade ultima isto : a maternidade divina de uma dignidade t o incommensuravel, que excede como que infinitamente as perfeies e as dignidades de todas as creaturas reunidas; pois a primeira santificao, para que tenha uma relao, mesmo longinqua, com esta (1) II Sermo de Concep. B. V. Mrs. 346. (2) Theolog. Mariana, n." 1160. (3) Theol. Mentis et Cordis Lib. X, Dis7.~6, C. I. P. 2, primo. (4) Glorias de Maria. II Parte : Sobre a natividade. (5) Carme de 1887: Le Paradis de l'Incarnation. (6) La Mre de grce I, P. Ch. IL

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dignidade, deve ultrapassar os dons e as graas de todas as creaturas juntas". Sem duvida esta primeira santificao n o tem ainda a perfeio da segunda, quando Maria se torna M e de Deus, mas a graa inicial, sendo j uma preparao conveniente, embora l o n g n q u a , esta ineffavel dignidade, preparando assim aVirgem para se tornar uma digna M e de Deus. "Prima quidem (perfetio gratiae) quasi dispositiva per quam reddebatur idnea ad hoc quod esset Mater Christi; et haec fuit perfectio sanctificationis". ( 7 ) Ora, ajuntae, accumulae, depois multiplicae com os mais variados estratagemas e clculos, t o das as perfeies, toda a santidade de todas as creaturas, e dizei-me si achaes nisto u m digno fundamento, ou somente u m fundamento conveniente da maternidade divina. E em face desta montanha, gigantesca sem duvida, de mritos e de virtudes dos santos, ponde a dignidade de M e de Deus, e dizei-me si haver cgualdade nisso?. . . A comparao impossvel! A q u i possivel o c a l c u l o . . . L elle n o o , pois comquanto p e r m a n e a m o s sempre no f i nito pois se trata de uma dignidade que escapa aos nossos olhos mortaes: Maria se aproxima d Deus muito mais perto que todas estas santidades e ella devia pois receber mais graas que todos santos juntos. (7) Contenson: Op. viy. I I I . P. q. 27, a 5, ad 2.

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Eis mais outro principio theologico que nos conduz mesma c o n c l u s o : "A graa corresponde ao amor", dizem os theologos, e elles accrescentam ainda que "para Deus, amar produzir a graa!" Estabeleamos agora esta premissa de S. L o u reno Justiniano, igualmente admittida em theologia: "Deus ama Maria, mais que todos os santos juntos, pois Elie a contemplava e amava desde toda eternidade como sua futura M e " . Tiremos agora a concluso exigida. "Si Deus ama a Sma. V i r g e m mais que todos os santos juntos, Elie lhe confere ao mesmo tempo mais graas que a todos os santos". "Deus sempre amou a Maria como M e , diz Bossuet, ( 8 ) e a considerou como tal desde o p r i meiro momento em que ella foi concebida". Logo, desde esse momento, podemos accrescentar, Elie lhe conferiu mais graas que a todos os santos juntos. Esta graa superior, como veremos brevemente, n o exclue o progresso, pois por maior que seja, sempre finita, e em consequncia, pode aperfeioar-se sempre.A accumulao do finito pde exceder os nossos clculos, mas nunca poder alcanar o i n f i n i t o que incapaz de crescimento. Seria p r o l i x o tirar todas as consequncias da graa inicial de M a r i a ; contentamo-nos aqui em dizer que " M a r i a cheia de graa" era pela mesma razo "cheia de virtude e de dons". (8) Tom. X I . p. 38

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Com effeito, estas riquezas divinas seguem a graa, sempre e em todo o logar, como o calor e a luz acompanham o sol. A futura M e de Deus foi ornada, desde o despertar de sua existncia, de todas as riquezas i n fusas, que completam o estado de justia. E n o somente ella f o i ornada com estas r i quezas, mas como diz a theologia: "as virtudes deviam ser elevadas ao mesmo grau que o seu p r i n cipio, que a graa", e a graa da Sma. Virgem sendo e x t r a o r d i n r i a , acima de toda concepo, p d e e deve dizer-se que ella possuiu todas as v i r tudes em um grau herico. E como ella gozava do uso de r a z o , desde o primeiro instante e c o n t i n u a r a gozar delle, se-1 gundo o ensino commum da theologia, segue-se que desde este momento comeou o ineffavel accrescimo de virtudes que ultrapassaram os nossos clculos humanos e nos mostra a Immaculada "cheia de graas" em sua alma, em suas faculdades e at em sua carne immaculada.

CAPITULO XIV A MATERNIDADE DIVINA A c a b m o s de ver o ponto de partida z graa em Maria. Lancemos agora um, olhai sobre seu crescimento continuo, como preparao immediata para a Martenidade divina. Trata-se n o do dogma da maternidade

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divina, mas simplesmente da preparao a este augusto mysterio. M a r i a era cheia de graa, desde sua concepo. Em seu nascimento, o augmento em virtude dos mritos, de que falaremos mais adiante, j tomara propores inconcebveis para a intelligencia humana. As graas se amontoam, se accumulam com uma fecundidade por nada impedida. No momento em que o anjo saudou-a, Maria j ficou possuindo a plenitude da maternidade comquanto fosse ainda joven: ella digna M e de Deus. Effectuou-se pois o milagre, o Verbo se fez carne. E no mesmo momento produziu-se na alma da SS. Virgem uma m u d a n a maravilhosa, sua graa se transforma e passa uma ordem t o superior que se p d e chamal-a desde j uma graa consummada, n o porque ella seja o termo u l t i m o do m r i t o , mas porque fixa e confirma immutavelmente no bem sua vontade j impeccayel. ( 1 ) E' o pensamento de S. T h o m a z . A concepo do F i l h o de Deus, mais efficaz que todos os nossos sacramentos, conferiu bemaventurada M e todas as riquezas do sobrenatural. ( 2 ) T r s razes principaes reclamam para a (1) In conceptione autem Filii Dei " consummata" t ejus gratia, confirmans eam in bono (S. Thom. I I I . P- q. 27 a 5 ad 2). (2) P. E. Hugon: Op. cit.
e s

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Santssima Virgem, desde esse momento, umal plenitude de superabundncia. A Theologia marianna f i x o u estas trs razes princpios indiscutveis, que nos assig-| nalamos somente, deixando ao leitor o cuida-| do de tirar as concluses fecundas e doutri-f naes que delias dimanam. PRIMEIRO PRINCIPIO:

Deve haver uma proporo entre a uli tima perfeio e a disposio que encarre, gada de comeal-a.

SEGUNDO PRINCIPIO:
pio, Quanto mais um ser se une a seu prini tanto melhor elle recebe sua influencia

TERCEIRO PRINCIPIO:
A excellencia dos sacramentos, bem com* a sua efficada, cresce medida que elles n~ unem mais a Deus, e o mais perfeito de tod elles o que contm a virtude divina e a pesi soa mesma de Jesus Christo.

QUARTO
por

PRINCIPIO:

A graa corresponde ao amor e se fSk elle.

QUINTO

PRINCIPIO:

O amor divino age com tanto m efficacia quanto melhor acolhido. Estes c

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princpios bem comprehendidos d a r o uma ida, s i n o completa, pelo menos profunda e ampla da immensa e incomprehensivel dignidade da Sma. Virgem, como M e de Deus.

* * *

PRIMEIRO PRINCIPIO:
"Deve haver uma perfeio e a disposio meal-a". proporo entre a ultima que encarregada de co-

Si a graa do primeiro instante f o i t o plena e t o fecunda, que dizer da presente, que a preparao immediata, final, completa, emquanto que a primeira era ainda longinqua e inacabada? Para se fazer uma ida desta graa, necessrio n o esquecer que, segundo o principio ennunciado, deve-se medil-a com a p r p r i a maternidade, devendo estar ao seu nivel, ultrapassando todas as alturas humanas e anglicas, attingindo os confins da divindade. P d e resumir-se tudo dizendo que o Verbo tornou sua M e digna delle. Sim, Maria digna de Deus, o termo de nossa concepo humana, pois digna de Deus quer dizer que ella tem suas propores divinas.

* * *

SEGUNDO PRINCIPIO:
"Quanto mais um ser se une a seu principio, tarcfo melhor elle recebe sua influencia".

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Ora, o principio da graa Jesus Christo: causa principal, por sua divindade, causa instrumental por sua humanidade. A Virgem Santssima foi entre todas as creaturas a mais aproximada do Christo segundo a h u manidade, pois Este recebeu delia sua natureza humana. Logo, Maria devia obter, diz o Doutor A n glico, uma plenitude de graa acima de todas as outras creaturas. ( 1 ) Ella foi t a m b m a mais p r x i m a natureza divina, pois a M e de Deus pertence ordem h y postatica e se eleva at aos confins da divindade. E, alis, como em N. Senhor so inseparveis as duas naturezas, quem toca o Christo visivel, toca o Christo-Deus: Per Christum hominem ad
Christum Deum.

Para comprehender-mos toda a profundeza desta r a z o , necessrio apresentar aqui um outro principio theologico consoante aos sacramentos.

* * *
TERCEIRO PRINCIPIO:
"A excellencia dos sacramentos, assim como sua efficacia, cresce medida que nos unem mais a Deus, e de todos o mais perfeito o que contem a virtude divina e a mesma pessoa de Jesus Christo".

A concepo do Verbo, que traz a Maria a (1) Thom. I I I . p. q. 27 a. 5.

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virtude e a pessoa de Deus, deve realizar tudo o que a c o m m u n h o produz e ainda mais. ( 2 ) Na Eucharistia N. Senhor se d todo inteiro, mas sob apparencias extranhas; na E n c a r n a o Elie se d todo inteiro a Maria, sob sua forma verdadeira e por um contacto immediato. Pela Eucharistia elle nos faz viver delle, mas sem viver de n s ; na Encarnao elle formado da substancia de sua M e , vive de Maria, como o frueto vive da seiva da arvore. Todos os effeitos da Eucharistia, todos os xtases da c o m m u n h o so excedidos aqui incomparavelmente . . . E quem dir os effeitos que todos os dias produz o Sacramento de nossos altares! Quanta generosidade, ardor, sacrificio, heroismo elle suscita a cada instante! Pois bem, a E n c a r n a o do Verbo era para Maria uma c o m m u n h o continua e uma commun h o onde de ambas as partes nada impedia as divinas communicaes. Maria alimentava Jesus, e Jesus alimentava Maria. A cada onda de vida que a Sma. Virgem communica ao divino infante, este responde por novas ondas de graa e cada movimento que lhe vem de sua M e provoca as effuses de seus dons sobrenaturaes. N o , nada nos pde dar uma ida desta comm u n h o ininterrupta, incessantemente mais intima, (2) E. Hugon: Op. cit.

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mais generosa e continuando em um augmento de amor e de santidade sem que mesmo o somno venha interromper o curso destas adorveis communicaes. Repete-se muitas vezes que a Eucharistia a E n c a r n a o continuada. Mas comprehende-se a significao destes termos? O que acabmos de dizer a esse respeito dar ao menos uma pallida ida da impossibilidade de exprimir a inteira relidade.
* * #

QUARTO PRINCIPIO:
"A elle". graa corresponde ao amor e se mede

Deus ama todos os homens e ama-os de modo que nossa fraca r a z o n o o pde explic Si para testemunhar sua ternura, este d Salvador cada dia creasse uma nova terra e no cus, ns ficaramos confundidos. E entretanto que seria isso em compara com a Eucharistia que o memorial deste affl levado at ao excesso! Para v i r at n s na Eucharistia, este ensino de todos os theologos elle deve fa milagres maiores e mais difficeis que a creao cu e da terra. ( 1 ) (1) In hac conversione plura sunt difficiliora 9 in creatione (S Thorn. I I I p. q. 75a. 8 ad 3).

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E este m y s t e r o de caridade continua sem i n terrupo em todo o tempo e em todo o logar, milhares de vezes, por dia. Isto nos faz comprehender a bondade de Jesus para cada um de n s , porm n o ainda sua ternura para com Maria. Jesus Christo ama sua M e como Deus. Nelle ha trs fontes de ternuras que s o trs abysmos:
seu corao, sua alma, sua divindade; e estas trs

fontes transbordam sobre Maria. O Salvador v em sua M e uma M e de Deus; no p d e contemplal-a sem perceber este lao substancial que o une a ella, este lao da ordem h y postatica em virtude do qual Maria toca os confins da divindade. Ora, como j dissemos, para Deus: amar dar, elevar, crescer, voar para elle. Si elle ama sua M e como Deus, deve pois.realizar nella o que capaz de realizar um amor creador, i n f i n i t o , deve conceder-lhe abysmos de graas, abysmos esses de que nosso espirito n o poder medir, nem a extenso, nem o amor. Para penetrar mais profundamente ainda nesta ineffavel e consoladora verdade, vejamos um Pouco qual f o i o amor, com que em retribuio a Sma. V i r g e m amava Jesus. Um principio theologco far-nos- entrever m um relance de olhos este novo abysmo.
e

QUINTO PRINCIPIO:
CQ

"O amor divino age com tanto C'O quanto melhor acolhido".

maior

effi-

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E' natural, com effeito, e na mesma ordem que a graa concedida mais abundantemente qaundo a alma que a recebe responde melhor, corresponde mais completamente a este amor attencioso e gratuito. Indiquemos somente os pontos principaes. O amor de Maria um amor maternal. Ora, sabe-se de que herosmo so capazes as mes e como depressa o corao delias attinge o sublime. E notae que Maria n o tem as fraquezas das outras m e s ; ella possue as suas sublimidades, porm sem imperfeio e sem partilha. Seu F i l h o pertence-lhe inteiramente, pois nenhuma outra creatura concorreu para este parto pois n o possue outro s i n o elle. E' um facto singular, so ternuras de um gnero parte, cujos matizes e delicadezas i m possvel descobrir. E m segundo logar u m amor de M e Virgem. E' facto de experincia e um principio de psychologia que "o corao se torna generoso e amante na medida que mais p u r o " . Entre as outras mes a affeio mais ou menos dividida; o corao n o sendo mais virgem, n o pertence inteiramente criana. O corao de Maria, mais virginal ainda, pela maternidade, n o contm uma s parcella que n o seja inteiramente repleta de amor por Jesus. "Ella ama, diz S. Bernardo, de todo o seu corao, de toda sua alma, com todas as suas foras, tornando-

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se deste modo M e de amor d'Aquelle cujo Pae o amor de Deus". ( 2 ) Detenhamo-nos em frente desta accumulao de graa na Virgem Immaculada, pois nos necessrio terminar, e concluamos por estas bellas palavras de um profundo theologo: ( 3 ) "Maria amou o Christo com um corao de M e Virgem, com um corao de santa, com um corao que possue qualquer cousa de divino, pois a uma maternidade divina convm ternuras divinas. A m o r do Filho Me, amor da M e ao Filho, ambos so insondveis, e dos dois resulta este oceano de graas que um dos abysmos da Encarnao". CAPITULO XV A PLENITUDE FINAL A alma de Maria foi pois realmente enriquecida de todos os thesouros da graa d i vina. Esta graa, t o immensa desde o p r i n cipio, estava entretanto longe de haver attingido o limite de sua perfeio; ella pde (2) Esta passagem sublime de S. Bernardo quasi mtraduzivel em nossa lingua. Citamol-a aqui inteiramente: Ut nullam in pectore Virginali particulam vacuam amore relinqueret, sed toto corde, tota anima, tota virtute diligeret t fieret mater caritatis cujus Pater est caritas Dei. (S. Bern. Serm. XXIX, in Cant, n. 8). (3) P. E. Hugon: Etudes theologiques : Op. cit.
e

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crescer de dia em dia at a A n n u n c a o : nenhum theologo negou-a nem pde negal-a. partir do momento em que M a r i a concebeu o F i l h o de Deus em seu seio, alguns theologos com Scot ( 1 ) pretendem que a graa da V i r g e m M e tenha sido consummada em sua medida e n o f o i mais susceptvel de uma plenitude nova. Tem-se procurado apoiar esta o p i n i o que Suarez qualifica de n o provvel, sobre a autoridade de Santo Thomaz, mas parecenos que o texto do doutor Anglico que os adversrios citam, n o prova o que elles querem fazel-o provar. Elie diz, com effeito: "A graa da V i r gem f o i consummada na concepo de seu F i l h o " . ( 2 ) mas o sentido desta palavra n o que esta graa deva marcar o termo do mr i t o e excluir todo o progresso ulterior; elle chama graa consummada a segunda santificao que, sendo uma nova causa de impeccablidade, confirma nova e immutavelmente a vontade no bem: "confitmans eam in bonum",

Elle distingue trs plenitudes ou graus de perfeio na santidade de M a r i a : a graa inicial a maternidade divina e a graa (1) E' tambm esta a these de Pedro o Venervel (Epist. V I I lib. I I I ) de Alexandre de Hals ( I I I P". 8. mem. 3, a 2, ad I) e de Almain ( I I I dist. 3 q. I I I ) . (2) I I I . P. " . 27, a S ad 2.

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final que foi consummada no momento da glorificao A segunda plenitude, ajunta o grande doutor, superior primeira, e a terceira plenitude superior segunda santificao. ( 3 ) Seria possivel dizer-se em termos explicitos que ha um crescimento at o dia da glorificao celeste?. . . Alis, a impossibilidade de crescer em graa devia vir, ou do lado da graa ou do lado de Maria. N o se pde dizer que a graa alcanou o termo ultimo, pois que, tendo capacidade que se alarga indefinidamente, sua medida como a do amor, ser sem medida: modus
sine modo diligere. (4)

Alis, creatura alguma, nem mesmo M a ria, capaz de exgotar o que se dilata sem fim. De certo modo n o se p d e dizer que o obstculo vem de Maria, pois ella permanece sempre nas condies ordinrias de via. E, alm disso, n o convm que riquezas t o extraordinrias sejam condemnadas a permanecer improductivas. A graa f o i , pois, augmentada at a morte da Sma. Virgem, sendo que para este augmento concorreram trs causas: o m r i t o o (3) Quod autcm secunda pcrfectio sit potior quam Prima, et tertia quam secunda patet... ( C D . Thorn. P. 9- a 5, ad 2). (4) S. Bern.: De diligendo. Deo. Cap. I.

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uso

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cios

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Sacramentos,

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os mysteris sobrena-

turaes nos quaes a Virgem bemdita tomou parte influente. Nos trs principios que seguem resumiremos estas trs causas. PRIMEIRO PRINCIPIO:
A SS. Virgem ponde merecer continuamente e mereceu at ao fim de sua vida.

SEGUNDO PRINCIPIO:
podia Maria recebeu receber. os Sacramentos que ella

TERCEIRO PRINCIPIO:
uma A presena do Salvador era causa contnua de santidade. para Maria

Estas trs fontes de graa, largamente abertas para a M e de Jesus, nos m o s t r a r o a que plenitude ella chegou no momento em que devia deixar este mundo, para tomar posse de seu trono de rainha do cu.

PRIMEIRO PRINCIPIO: Que a M e de Deus tenha podido merecer continuamente, n o p d e haver duvida alguma. O argumento de Santo T h o m a z : " T o d o acto bom

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se refere ao f i m de uma virtude, toda virtude converge para o f i m da caridade, pois esta rainha que manda a todas as virtudes, como a vontade manda a todas as potencias. Todos os actos bons se relacionam pois com o f i m de caridade, recebem sua influencia, deste modo se tornam meritrios. As aces que escapam a este i m p r i o universal esto necessariamente fora do f i m u l t i m o , desregradas, sem merecimentos". (1) Ora, na M e de Deus nada ha de desordenado, todos os actos deliberados so bons, todos os actos bons so cercados de m r i t o . Qual ser pois a somma destes thesouros espirituaes no f i m de sua gloriosa existncia?. . . Mas, si jamais a menor falta veio cortar a trama de seus m r i t o s , n o ter havido pelo menos uma i n t e r r u p o produzida pelos actos n o deliberados? S. A m b r s i o , Suarez, Contenson e diversos outros theologos consideram como certo jamais ter havido nella aco irreflectida, ao menos durante o tempo de v i g l i a . Esta actividade sempre em aco n o absorvia a M e de Deus e nem prejudicava em nada o exerccio regular de suas faculdades, do mesmo modo que em Jesus Christo a viso beatifica e a sciencia infusa n o impediam em nada o jogo normal da vida humana. O p r p r i o somno n o interrompeu a continuidade dos seus mritos, dizem os Santos Padres (1) S. Thomaz. II Dist. 40, q. I, a. 5.

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e os theologos, S. Bernardino, Canisio, Suarez, de Rhodes, S. Alberto Magno, S. Boaventura, S. Bernardo, Contenson, P. Terrien, P. Hugon, etc. "Emquanto o corpo dormia, diz S. A m b r s i o ,
o espirito velava: ret animus". (2) ut dum quiesceret corpus, vigila-

"A Bemaventurada Virgem, accrescenta S. Bernardo, emquanto dormia estava sempre em contemplao m u i t o mais elevada do que qualquer outro santo durante o tempo de viglia". Logo, desde o momento bemdito em que comeou sua existncia at o momento que poz f i m sua vida, a gloriosa Virgem n o conheceu a j menor i n t e r r u p o nos actos de seu livre arbtrio, nem na srie de seus mritos, pois todos os seus actos livres foram meritrios. ( 3 )

* * *
SEGUNDO PRINCIPIO: O uso das Sacramentos. Maria recebeu os Sacramentos que podia receber. ( 4 ) Entre os sacramentos ha trs que ell era incapaz de receber: A Ordem, que faz os sa cerdotes; a Penitencia, por falta de matria necessria; e o Matrimonio n o tinha sido ainda elevado dignidade de sacramento, quando ella se uniu a Jos. (2) (3) (4) Lib. II De Virginibus. P. E. Hugon: Op. cit. Cfr. P. Terrien : Mre de Dieu, libre V I I . C. I I I

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T r s outros sacramentos foram recebidos por ella: o Baptismo, n o para apagar nella o peccado original, pois ella tinha sido preservada delle, mas para ter como todos os fieis o selo eterno do caracter, para adquirir deste modo uma semelhana particular com Jesus Christo e os C h r i s t o s e i m primir em si de novo o sinete da P a i x o de que o Baptismo o signal e a figura. ( 4 ) e dar a todos o exemplo de obdiencia e humildade. Os theologos so quasi unanimes sobre este assumpto, mas parece-nos- que alguns se enganam a respeito das razes do baptismo. V r i o s dentre elles alis notveis ensinam que Maria recebeu o baptismo: para ter direito aos outros sacramentos e tornar-se membro da Egreja. Estas duas razes so de pouco valor e conduzem facilmente ao erro, fazendo crer que sem peccado original n o se poderia receber nenhum sacramento, nem ser membro da Egreja. N o o sacramento, como tal, que nos confere estes dois direitos, mas o afastamento, por meio delle. daquillo que obstculo recepo dos sacramentos e nossa incorporao na Egreja o peccado original. A Maternidade divina de Maria um t i t u l o sufficiente toda herana de Christo, e n o havia necessidade de um rito sensvel para incorporal-a na Egreja. KEucharistia que a Virgem Immaculada re-

cebia muitas vezes, todos os dias, com o privilegio de conservar em seu corao a Sagrada Hstia,
(5) Cfr. S. Thoni. m. IV. dist. 6 - q - I, a 1, sol. 3.

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de uma c o m m u n h o outra, N. Senhor n o tendo ainda tabernculo, onde se conservasse seu corpo adorvel, e querendo, conforme sua promessa, permanecer continuamente comnosco, fez do corao de sua M e seu primeiro T a b e r n c u l o e seu p r i meiro Cibrio. A C o n f i r m a o recebida por Maria e pelos apstolos, no dia de Pentecostes, n o quanto ao signal sensvel, que constitue este sacramento, mas quanto aos effeitos, que so o caracter indelvel, a graa e a abundncia do Espirito Santo. Falta ainda a E x t r e m a - U n c o que levanta controvrsias. De ambos os lados ha eminentes theologos. Santo Alberto Magno, Santo A n t o n i o , S. Bernardino de Senna, de Rhodes, Suarez e m u i tos outros crem que provavelmente a ExtremaU n c o f o i dada a M a r i a , porque, diz Suarez, si ela o recebeu n o f o i tanto pelo fructo do sacramento,, mas para dar o exemplo de humildade e edificao aos fieis. Entretanto, um grande numero de theologos, sobretudo entre os recentes, refutam esta o p i n i o , dizendo que Maria n o podia ser o sujeito deste sacramento. O argumento delles serio, solido e nos parece muito p r o v v e l . A E x t r a - U n c o , com effeito, contm duas cousas, que n o se podem applicar M a r i a : p r i meiramente um remdio contra as consequncias^ contra a pena temporal do peccado e deve reag" contra as fraquezas e as afflices, bem como fortalecer nos l t i m o s assaltos do inferno. Em seguida o

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sujeito desde sacramento o fiel atacado de uma doena grave. Ora, nada de tudo isto se pde applicar Maria. Nenhuma afflico, nenhuma tentao podia abatel-a. Ella n o soffreu nenhuma doena, nenhuma enfermidade; mesmo depois de idosa o seu corpo n o se tinha debilitado, e s o amor f o i capaz de retirar a alma deste bello templo onde nada havia annunciado nem pregado ruinas. E' verdade que os primeiro refutam este argumento dizendo que a forma deste sacramento no suppe necessariamente enfermidades a expiar, mas pde significar t a m b m : "Que Deus perdoa vossos peccados, si os tiverdes". Entretanto, considerando tudo, a o p i n i o que adianta que Maria n o pde receber a Extrema Unco nos parece mais provvel e mais gloriosa para Maria.

* * *
TERCEIRO PRINCIPIO: Os mysterios sobrenaturaes em que Maria tomou uma grande parte. Estes mysterios so principalmente a Encarnao e a R e d e m p o . Contenson, resumindo o ensino tradicional, assignala no numero de suas causas a Concepo do Verbo, a presena do Salvador no seio de Maria, em seus braos, sobre seu

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corao; a morte de Jesus; a descida do Espirito Santo. ( 1 ) Em grau de continuidade a presena do Salvador era causa de santidade para Maria? E ' difficil para se determinar. Os theologos n o concordam a respeito deste assumpto. U n s pensam que isto foi somente em certos momentos; outros e a o p i n i o destes mais provvel , dizem qu isto se deu a cada instante. A presena do Verbo, com effeito, era para ella uma causa permanente de santidade. Parece que este principio soberanamente efficaz devia realizar seus effeitos, com tanta infallibilidade, quanto menos obstculos elle encontras da parte do sujeito. E' t a m b m a o p i n i o do Be maventurado Canisio. V e m em seguida o mysterio da Redempo. Que momento para M a r i a ! Que participa e em troca quantas graas, que nova plenitude para Maria, como coredemptora do gnero hu mano! O m a r t y r i o para os santos uma causa graa, e o para cada um delles em particular. Reuni agora os martyrios dolorosos de todos os santos: que immensidade de graas! Pois bem: o martyrio de M a r i a todos os theologos o confessam superior s torturas de todos os martyres, como o seu amor superior ao amor de todos elles juntos. Ponderae, calcul e apreciae a graa da coredemptora divina.
ae

(1) Contenson: Lib. X. dissert. V I , capt. I. SpecuWII quinto,

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.. Desde essa hora Jesus creava na Santssima Virgem um novo corao de M e . Pronunciando a grande palavra: Eis teu filho!, elle derramou em seu corao um amor bastante amplo para envolver a humanidade inteira; bastante forte para soccorrer a todos os i n f o r t nios: bastante terno para adoar as amarguras de todas as esperanas frustradas. O testamento do C a l v r i o instituiu Maria Me da humanidade, o mysterio de Pentecostes vae dar-lhe a suprema c o n f i r m a o , a plenitude dos dons, das graas e a c o n f i r m a o na santidade. Isto foi a sagrao definitiva de sua maternidade mystica e a c o n s u m m a o de sua santidade. Todas as profundezas de sua alma esto repletas: a graa augmentada sem cessar desde o p r i meiro instante pelos accrescimos dos mritos, pela efficacia dos sacramentos, pela virtude dos mysterios chegou at o seu u l t i m o grau: aqui ella deve "parar e transformar-se em gloria.

CAPITULO X V I

CRESCIMENTO

PELA

VIRTUDE

A graa immensa e incalculvel da V i r g e m Immaculada devia transformar-se em gloria, dizamos ns ao terminar o capitulo precedente. Assim devia ser, com effeito, no f i m de sua existncia mortal. Mas, para collocar

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em um quadro nico tudo o que se relacionava com as fontes ^roductoras da graa em Maria, antecipmos esta hora da consummao final. Temos pois que voltar e contemplar ainda a p r p r i a vida da Immaculada. Desta vez sob um outro aspecto, porm sob uma luz n o menos scintillante e divinamente bella do que esta que acabmos de estudar. O uso dos sacramentos e a participao nos mysteris da Encarnao e da Redempo, produziram em Maria a graa "ex opere operato", como dizem os theologos, mas houve ainda em Maria um outro crescimento de graas chamado "ex opere operantis", pela correspondncia fiel s graas recebidas pelos mais perfeitos, mais frequentes e os mais fervorosos actos de virtude. N o entra em nosso plano tratar pormenorizadamente das virtudes de M a r i a ; j o fizemos em nosso l i v r o : "Porque eu amo a M a r i a " , nem da imitao de suas virtudes, o que j fizemos em o l i v r o : "Como amo a Maria". Por isso basta collocar aqui os princpios destas virtudes e consideral-as como meios de augmentar a graa santificante. Em todo acto de virtude necessrio considerar tres cousas: a perfeio substancial,
0

fervor,

numero.

Comecemos por fixar sobre

cada

um

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destes trs pontos um pricipio theologico que, desde o principio, indique o caminho a seguir e ao mesmo tempo nos d uma ida do conjuncto destas trs faces da virtude.
PRIMEIRO PRINCIPIO: Quanto mais excetlente uma virtude em seu objecto, tanto mais meritrio o acto de virtude. SEGUNDO PRINCIPIO: O augmento da santidade e dos mritos est em relao com o fervor dos actos, com a caridade que os anima com a inteno e o desejo de agradar a Deus. TERCEIRO PRINCIPIO: Desde o momento de sua concepo at a sua morte, Maria no conheceu a menor interrupo nos actos de seu livre arbitrio, nem na srie de seus mritos, sendo livres os seus actos.

Estes trs princpios so admittidos por todos os theologos. Somente o u l t i m o tem sido contradicto por alguns, mas como dissemos precedentemente, elle ensinado por S. A m b r s i o , ( 1 ) S. Agostinho, S. Bernardino de Senna ( 2 ) S. Thomas, Canisio, de (1) Lib. II De Virginibus. (2) Tom. I I I , Serm. IV. art. I. eh. I I .

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Rhodes, A l b e r t o Magno, S. Boaventura, S. Bernardo, S. Francisco de Salles ( 3 ) , Suarez, ( 4 ) Contenson ( 5 ) , P . Terrien ( 6 ) , P . Hugon ( 7 ) Petitalot ( 8 ) e por um grande numero de outros escriptores. Alis, estes l t i m o s deram provas taes de sua assero, que aquelles que reinvidicavam uma i n t e r r u p o dos actos meritrios, durante o somno n o puderam responder de uma maneira satisfactoria, nem sequer formular um principio provvel. A' luz destes princpios examinemos agora as virtudes de Maria.

PRIMEIRO PRINCIPIO: "Quanto mais uma virtude excellente em seu objecto, tanto mais o acto desta virtude meritrio". Ora, tal f o i a perfeio dos actos com qu a Virgem, M e de Deus, operou suas aces, que impossivcl imaginar actos mais perfeitos. Santo T h o m a z divide muito a p r o p s i t o a vida da Santssima Virgem em trs partes: da (3) (4) (5) (6) (7) (8) Tratado do amor de Deus. Livro I I I cap. VIUDe mysteriis vitae Christi, d. 18, sect. 2. Lib. X. dissert. V I . capt. I Speculat. I I , 50. A Me de Deus. Tom. I I , Livro I I I , capt. I. A Me da graa, Primeira parte. cap. V A Virgem Maria. Tom. I I , cap. X V I I .

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concepo de Maria de Jesus, da E n c a r n a o morte do Salvador, da P a i x o de Jesus Assumpo de sua M e . Durante estes trs perodos, quantas virtudes no praticou ella! Em seu primeiro estado, antes de sua elevao divina Maternidade, Maria passa onze annos no Sanctuario, unida a Deus pelas mais sublimes contemplaes, abrazada em uma t o ardente caridade, que as virtudes que ella observa so disposies m u i t s s i m o convenientes para determinarem a escolha de Deus. E quanta santidade n o era necessria, para que uma mulher se tornasse digna de dar luz o p r p r i o F i l h o de Deus, de operar no tempo o que Deus fez na eternidade, de fornecer sua substancia ao p r p r i o Verbo, a quem Deus Pae communica a sua p r p r i a substancia?. . . Ja n o seria necessria uma b a medida, abundante, calcada e accumulada, uma medida excedendo toda medida M e n s u r a m bonam, et conferiam et cagitata met supereffluentem? (1)

V e m a segunda parte, t o santa q u o activa, mais directamente empregada no servio do F i l h o de Deus. Maria afrecebe em seu seio, o d luz, amamenta-o, o instrue, segue-lhe os passos, ouve suas pregaes, o v morrer, resuscitar, subir ao cu. A vida activa ter actos mais dignos que o de dar a vida a Deus, n u t r i l - o , conserval-o, operar com lle a salvao do mundo?. . .
e

(1) S. Luc. V I , 38.

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E que dizer dos actos interiores de Maria, n momento da saudao anglica, no momento em que ella encerrou em seu seio o Verbo Encarnado, que o levou ao Egypto, que gozou de sua companhia em Nazareth, que f o i testemunha de seus prodgios, que ouviu sua doutrina, que esteve ao p de sua cruz? S o consentimento dado a Gabriel por estas
palavras: Eis aqui a serva do Senhor! foi,

dizem os Santos Padres, de um preo t o elevado que mereceu a E n c a r n a o em suas varias circumstancias; qual ser pois o valor de tantas aces, de tantos pensamentos, de tantas virtudes, durante tantos annos? O terceiro periodo da vida da Santssima V i r gem f o i principalmente contemplativa. Mas que c o n t e m p l a o , que suave e divino x t a s e ! . . . E ao mesmo tempo Maria n o abandona as funces de uma vida toda apostlica, seguindo . J o o a Epheso, instruindo os apstolos, fortificando os fieis, propagando a Egreja do Christo. Suas obras renem pois todos os mritos, todas as perfeies, tanto da vida activa como da vida contemplativa. E depois disto quem poder avaliar os seu actos de virtude? Si, como e n n u n c i m o s , o m r i t o depende effl seu objecto da excellencia da virtude, que objecto mais excellente que o p r p r i o Jesus Christo, podem ter as virtudes? O objecto das virtudes de Maria era real, ita mediata ou mediatamente a pessoa de Jesus, objec

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infinito. N o seria necessrio que o mrito destas virtudes fosse, de certo modo, sem limites, indefinido?. . .

SEGUNDO PRINCIPIO: "O augmento da santidade est em relao com o fervor dos actos, com a caridade que os anima, com a inteno e o desejo de agradar a Deus". O que Deus considera menos o que ns fazemos do.que o amor com que o fazemos; a caridade o mais eminente dos dons celestes, a plenitude da lei, a perfeio da virtude. Donde se segue que si todos os actos da bemaventurada Virgem tivessem sido em si mesmos e substancialmente muito imperfeitos e indifferentes, teriam sido de um valor quasi i n f i n i t o na caridade perfeita da qual elles procediam, no grande amor com o qual eram executados. N o houve nenhuma aco exterior da V i r gem, nenhum movimento interior que n o tenha sido fervoroso: ella agia sempre com toda a fora da graa, com todo o habito da caridade; ella cooperava inteiramente com soccorros divinos e pagava a Deus em toda a medida do possivel amor com amor. ( 2 ) (2) VXIII. P. Petitalot: La Vierge Mre. Tom. I I , cap.

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TERCEIRO PRINCIPIO: "Desde o momento de sua concepo at sua morte, Maria n o conheceu a menor interrupo nos actos m e r i t r i o s " . Nada de mais simples, com effeito. J citamos o raciocinio de Santo T h o m a z . ( 3 ) Resumamol-o aqui, para melhor graval-o no espirito e applical-o ao assumpto. T o d o acto deliberado b o m ou mau. Em Maria todos os actos foram bons; logo, todos foram coroados de m r i t o . E qual n o f o i a m u l t i d o destes actos dignissimos em si mesmos, t o cheios de fervor? O numero ultrapassa as areias do mar, as gottas dgua do Oceano. Nenhuma hora, nenhum segundo houve, durante o somno, como durante o tempo de viglia, que n o tenha augmentado os mritos de Maria. EstaS consideraes n o nos fazem ficar como que em delrio?. . . Detenhamo-nos, piedoso filho de Maria, lancemo-nos um instante aos ps desta ineffavel creatura, t o elevada, t o grande e entretanto t o p r x i m a de ns por aquillo mesmo que a eleva, pel sua maternidade divina. Demoremo-nos nesta simples assero theologica: Maria mais amada que todas as creaturas;
a

(3) Cfr. cap. precedente.

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logo, ella tem mais graa que todas as creaturas juntas, pois a graa se mede pelo amor. Mas isto dizer pouco ainda. No primeiro instante de sua vida, a graa de Maria j ultrapassava o cume de todas as santidades reunidas. ( 1 ) J vimos como ella augmentou e se transformou no momento da E n c a r n a o ; como ella foi augmentada indefinidamente pelo accrescimo dos mritos, pelos sacramentos e pela prtica da virtude. J pde dizer-se que a plenitude inicial se tornou insondvel, e o crescimento mais prodigioso ainda. Como pois apreciar a plenitude final?. . . O melhor quedar-se em muda a d m i r a o , como fizeram os santos. "A graa desta mulher ineffavel, merece a estupefao de todos os sculos". ( 2 ) " T u d o o que ha de grande menor que a Santssima V i r g e m ; somente o Creador ultrapassa esta creatura". ( 3 )

CAPITULO XVII AS VIRTUDES DE MARIA

As virtudes da Bemaventurada V i r g e m ! Como falar dignamente a respeito delias?. . . Como fazer uma ida delias?. . . Os santos e os theologos tratando deste assumpto sentem como que certo embarao em suas (1) (2) (3) Cfr. cap. X I I I . 2." principio. S. Epiphanio: De excellentia Virg. cap. I I I . So Pedro Damio Sermo do Natal.

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expresses, n o sabendo exprimir o que lhes vae n'aima. De facto, tal o abysmo, que as nossas fracas concepes ahi se perdem, e sentimos difficuldade em formular um principio ou uma regra. E' que as virtudes da Virgem immaculada so o producto directo de sua graa. Estava cheia de graa; logo, foi t a m b m cheia de virtude, como no cu ella est cheia de gloria. So estas as trs plenitudes que se succedem, se completam, se coroam mutuamente. S. Pedro D a m i o nomeia M a r i a : ConVentus omnium virtutum. ( 4 ) Assembla de todas as virtudes. S. J o o Chrysostomo: paradisus deliciatum, paraiso de delicias espirituaes, pelo b r i l h o de suas virtudes. E, de facto, n o justo, diz S. Justino Martyr, que Deus tenha escolhido para seu F i l h o uma M e , cujas virtudes a elevassem acida de todas as mes das outras creaturas? Era necessrio que ella illuminasse o mundo pelo b r i l h o e x t r a o r d i n r i o de seus exemplos: este pensamento de S. Boaventura, apoiando-o S. Hildegardes, dizendo que a gloriosa V i r g e m foi a pedra preciosa da qual o Verbo divino t i r o u todas as virtudes, do mesmo modo que no comeo do mundo formou todas as creaturas da massa confusa da terra. ( 5 ) (4) So Pedro Damio Cap. I. (5) Cfr, nossa obra: Como amo a Maria. I I I part C. IX.
6,

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Experimentemos fazer uma ida t o clara e precisa q u o possivel das virtudes de nossa doce Rainha, considerando-a sob o ponto de vista theologico, sem comtudo entrar em pormenores a respeito das diffrentes virtudes por ella praticadas, o que alis j fizemos n'outra parte. Contentemo-nos em fixar aqui como que o esqueleto destas virtudes que cada um pela orao e reflexo revestir de carne, de nervos, de pelle e de pormenores prticos. Ponhamos primeiramente um principio incontestvel :
"Todas as virtudes theologaes moraes foram to perfeitas em Maria, que impossvel a um espirito creado conceber toda a perfeio delias".

Este principio abre aos olhos da alma um horizonte insondvel, mas real. Reflictamos. A perfeio das virtudes de M a ria deve estar em relao com trs prerogativas i n comprehensiveis, a saber: 1. A dignidade de M e de Deus. 2 A graa santificante concedida a esta creatura privilegiada. 3. O amor de Deus para com ella. Em primeiro logar, as virtudes de Maria devem, estar altura de sua dignidade. N o f o i por estas virtudes que Maria se dispoz convenientemente para a maternidade divina?. . . Tornando-se M e , ella recebeu sem duvida m a semelhana nova e mais perfeita com o Deus
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que ella gerou. Mas d'onde vem esta semelhana, sino das virtudes? Para conhecer e comprehender as virtudes da Immaculada, seria necessrio comprehender sua dignidade de M e de Deus; ora, esta dignidade tal que, no dizer dos santos e theologos, a propria Sma. Virgem n o pde comprehendel-a completamente. S Deus tem esse privilegio, porque somente Elie comprehende a si mesmo tal qual ; comprehender o que uma M e de Deus seria comprehender o que Deus, pois a dignidade da Me p r o v m da dignidade do Filho. A segunda medida da Virgem Immaculada a graa santificante. "De facto, dizem os theologos, as virtudes d Maria devem ser elevadas ao mesmo grau que seu principio, a g r a a " , . Conforme este principio, que deveis medir as virtudes de Maria. A o mesmo tempo que estas virtudes m u l t i p l i cavam as graas, cresciam com a graa e na mesma p r o p o r o : ellas se elevavam, subiam, alcanavam tal altura, que nem o olhar do homem, nem o olhar do anjo poderiam attingir. E' necessrio contentar-nos com a palavra do anjo: "gratta plena" cheia de graa; logo, cheia de virtudes". Querer medir esta "plenitude" seria m i l vezes mais difficil e mais impossvel que medir a immensidade do firmamento marchetado de globos l u m i nosos, dos quaes si um s se deslocasse, esmagaria nossa pequenina terra. A terceira medida das virtudes da divina Me o amor de Deus para com ella.

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Deus ama o que a m v e l : a virtude. Logo, si Elie amou Maria mais que todas as outras creaturas, e nella achou mais delicias, que Elie via em seu corao todas as virtudes possiveis, com toda a perfeio possvel. Um dos princpios que muitas vezes tomado como referente ao mesmo assumpto e que muito
exacto, este: a graa corresponde ao amor e por

elle se mede, donde podemos concluir que Maria ha pouco tornada "cheia de graa" o t a m b m "cheia de amor de Deus para com ella" ; em outras v i r t u des, ella amada por Deus na medida da plenitude de graas que nella foram por Elle depositadas. . . Sem duvida, Jesus Christo amou seus A p s t o los, ama seus santos, ama a todos ns infinitamente, pois elle nos deu seus suores, suas lagrimas, todo seu corao, todo seu sangue, toda sua h u manidade c toda sua divindade. A Eucharistia o memorial deste amor levado at o excesso. Si, para nos testemunhar sua ternura, creasse Deus cada dia nova terra e novos cus, ficaramos confundidos. Pois bem! para vir at ns. na Eucharistia, elle deve fazer milagres maiores e mais difficeis que a creao da terra e do cu. Deus ama Maria com um amor unco em seu gnero, com um amor f i l i a l , isto , com um amor que contm tudo o que ha de mais delicado na natureza e no sobrenatural, com amor de um Deus Para com uma digna M e de Deus. Depois disto medi o que devem ser as virtudes da Virgem Immaculada. Virtudes sem numero e

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sem nome, virtudes que s so sobrepujadas pelas virtudes de Jesus Christo, virtudes que o cu n o pde egualar, que a terra s admirou uma vez e n o tornar mais a ver: "Era a plenitude da virtude".

O' Maria, doce e arrebatadora M e , em face de tanta belleza necessrio determo-nos, preciso calar, e s uma muda a d m i r a o um louvor que n o tira o b r i l h o de suas virtudes, assim como s a vossa i m i t a o capaz de vos comprehender e vos saborear, como o Altssimo quer aue sejaes comprehendida.

CAPITULO XVIII A P R O P O R O DO CRESCIMENTO DA GRAA J percorremos as principaes causas dos mritos da V i r g e m Maria. Falta somente uma ultima causa n o menos importante e que rene como que em um s feixe, melhor, em uma espcie de "Sol" todos os raios esparsos que at aqui analysmos. Pelo que j vimos, o espirito humano deve comprehender sua impotncia ao apprehender esta "Maravilha do Altissimo" que se chama a M e de Deus. Tantas bellezas moraes, tantas graas nos causam a d m i r a o ; sente-se que o que se

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pde dizer a esse respeito nada do que se teria e deveria dizer ainda. No assumpto que temos a tratar aqui, encontra-se o abysmo hiante, sem medida, ultrapassando todas as nossas concepes e todos os nossos clculos. Para termos um pequeno summario da p r o p o r o do crescimento da graa santificante em Maria, vrios theologos, como Suarez, Justino de Miechow, de Rhodes, Vga, S. L i g o r i o , Combalot e quasi todos os modernos, tm recorrido aos algarismos, averiguando sua impotncia, para exp r i m i r em palavras o que seu espirito concebe a respeito da graa de Maria. A f i m de proceder com clareza e preciso, ponhamos desde o inicio os princpios theologicos sobre os quaes repousam estes clculos.
PRIMEIRO PRINCIPIO: egual "Todo acto ao prprio bom acto". produz uma graa

SEGUNDO PRINCIPIO: "Maria agiu sempre segundo sua fora e conforme toda a virtude da graa e do habito que nella estavam; em Maria no se pde suppor nem negligencia, nem tibieza".

Destes dois princpios, que podem, servir de Premissas, pde tirar-se a concluso immediatamente.

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Si todo acto bom produz uma graa igual ao p r p r i o acto, e si todos os actos de Maria foram feitos com todo o fervor e todo o amor que Deus lhe deu, sem que jamais alguma negligencia tenha interrompido seus actos, necessrio admitt i r que a santidade de Maria foi duplicada por cada um de seus actos. Por um lado uma graa, que opera segundo toda sua energia, revoca uma graa igual e por conseguinte duplica-se a si mesma; por outro lado a graa de Maria foi sempre activa, e activa segundo toda a sua potencia; logo, se avaliarmos a graa de Maria, em um dado momento a cem gros, o acto de amor que seguir a j u n t a r cem gros novos; o segundo acto, produzido por um acto de duzentos valia duzentos outros; o terceiro produzido por quatrocentos gros eleva a somma de santidade a oitocentos g r o s ; o quarto a m i l e seis centos, o quinto a 3 m i l e duzentos; etc. Procedendo deste modo, no trigsimo dia checareis a um total de 26 bilhes, 442 milhes, 742 m i l e seicentos. O que seria, si quizessemos calcular at o centsimo, at o millesimo, etc?. . . at o f i m de sua vida. . . digamos, mesmo depois de um anno este augmento se tornaria inexplicvel e incomprehensivel. ( 1 ) Vinde, pois, m a t h e m a t c o s , contae, supputae, collocae algarismos aps algarismos, passae vossa vida a alinhar nmeros, e depressa estar exgotada (1) J. de Miechow: 137, Conf. sur les litanies.

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vossa sciencia e n o tereis ainda escripto um numero capaz de exprimir o grau de graa da M e de Deus. A esse respeito tm-se feito clculos extravagantes e sublimes. O P. d'Argentan ( 2 ) deu um exemplo disso. ( 3 ) Elle suppe que o ponto de partida da santidade de Maria fosse a santidade consummada de um seraphim, o m i n i m u m , contrario at verdade theologica que reconhece em Maria uma santidade inicial superior dos anjos e dos homens, tomados collectivamente; mas partamos daqui, afim de estarmos fora de todo exaggero; este m i n i m u m com o m i n i m u m de actos nos dar um total que eu diria assombroso, si n o estivssemos acostumados a encontrar, falando de Maria, a cada passo, abysmos que desconcertam toda r a z o h u mana. Logo, suppe-se que Maria em seu primeiro instante estivesse altura dos Sraphins em graa e em amor. ( 4 ) Ella produz logo seu primeiro acto de amor como dever, diz Santo Thomaz, de toda creatura que attinge o uso da r a z o . Eis sua graa duplicada, e duas vezes igual do mais sublime Seraphim. Depois os actos se multiplicaram e s Deus conhece o numero que attingiram. Supponhamos que Maria tenha feito um acto por dia. . um s. Si essa supposio fosse tomada a serio, seria injurioso para a Sma.Virgem, pois ella teria ficado vinte e quatro horas, sem pro(2) Grandeurs de Marie: 12 Conf. Art. IV. (3) Cfr. nossa obra: Porque amo a Maria, (4) Cfr. Petitalot: Op. cit. X V I I .

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gredir um s passo, quando a verdade que ella progredia continuamente dia e noite. Mas adoptemos ainda este m i n i m u m , o bastante, para desconcertar toda intelligencia creada. No segundo dia Maria tinha pois duas vezes outro tanto de graas e de amor que o mais ardente Seraphim. N o terceiro dia, quatro vezes outro tanto; no quarto dia, oito vezes; no oitavo
cenfo e vinte e oito vezes.

No f i m de um mez, em trinta dias, ella u l trapassaria o Seraphim, sabeis quantas vezes? 1.642.068.272 vezes! Lede e comprehendei. Um b i l h o , seiscentos e quarenta e dois milhes, sessenta e oito m i l , duzentos e setenta e duas vezes. Depois comea o segundo mez de sua existncia. Dois, cinco, dez dias se passam, e a Santssima V i r g e m redobrando sempre o seu m r i t o , se apresenta com o total de: 2.193.477. 908 vezes, a santidade do mais brilhante Seraphim. Ponderae isto. Depois de quarenta dias, a Santissima V i r g e m ultrapassa tudo que o cu contem de mais santo depois de Deus, com 2 trilhes, 193 bilhes, 908 m i l , 528 vezes. E o crescimento continua sempre. . . continua sem i n t e r r u p o , sem enfraquecimento como continua a srie dos dias. O quadragesimo-quinto dia chega com um total de 70.188.693.0721.57670 trilhes, 188 bilhes, 693 milhes, 72 m i l , 57 graus. . . No quinquagesimo, este total j elevado a; 2.246.022.178.322.438 de graas.

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A p s cincoenta dias somente, n o lhe concedendo s i n o este m i n i m u m de um acto por dia, a V i r g e m Immaculada, teria pois ultrapassado o mais ardente Seraphim, mais de 2 quatrlhes, duzentos e quarenta e seis trilhes de vezes. E si em vez de fazer um acto ella fizesse cincoenta por dia, na noite do primeiro dia de sua existncia ella teria alcanado este numero. . . E si, o que se aproxima cada vez mais da verdade, si em vez de um acto de meia em meia hora Ella fizesse cincoenta actos por hora, a I m maculada se apresentaria com este total depois de uma hora de existncia. Ora, notae ainda, o m i n i m u m de partida e o m i n i m u m de actos. Que seria si se comeasse o calculo por onde st devia comear para estar na verdade: a santidade consummada de todos os anjos e todos os santos? E isto n o somente durante 50 dias, mas durante mais de 70 annos! O calculo impossvel. . . nem pensemos nisso, s a eternidade nos poder dar uma ida. Continuando mesmo o crescimento m n i m o indicado, que numero ou, melhor, que volume de n m e r o s tereis depois de um anno, depois de dez annos? Os graus de amor e de graa da M e de Deus estariam m u i t o acima dos g r o s de areia da praia do mar. Depois de dez annos, acima dos gros de areia que seriam necessrios para encher o espao desde o centro da terra at ao firmamento.

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E o que so dez annos quando se pensa que esta progresso immensa n o durou menos de 73 annos, pois, seguindo a maior parte dos autores, esta a idade que alcanou a M e de Deus. A esta vista o nosso espirito n o se sente como tomado de vertigem? N o nos sentimos como que esmagados sob o peso do i n f i n i t o poder de Deus? A p s isto comprehende-se como Maria poude dizer: "Fecit mihi
magna qui potens estl"

O Todo-Poderoso fez em m i m grandes cousas. Sim, verdadeiramente so grandes cousas. . . Deus fez de sua M e , como o diz Santo Thomaz, uma "quasi divindade" "a obra prima de sua Omnipotncia". (1) E o que se pde o p p r a esta doutrina?. . . Nada, responde Suarez, pois isto n o sino um prodigioso crescimento que a muitos parecer incrvel, pois n o p o d e r o comprehender, nem a sua extenso nem a sua excellencia. Mas, que se lembre que Maria revestida de uma dignidade i n finita; que o comeo de sua santificao era mais perfeito que a c o n s u m m a o de todas as outras santidades reunidas: e diante destes progressos admirveis e divinos, o espanto e a estupefaco, dos quaes se tem o trabalho de precaver, d a r o logar admirao, ao reconhecimento, ao amor. Concluamos, dizendo que esta immensidade n o o i n f i n i t o , ( 2 ) , visto que toda qualidade e todo crescimento mesmo sobrenaturaes s o necessaria(1) (2) Petitalot: op. cit. idem cap. E. Hugon. Op. cit,

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mente limitados. Entretanto, em Maria, estas qualidades attingem o grau supremo que uma simples creatura possa attingir. Esta imensidade , de facto, a consequncia final da maternidade divina, sendo proporcionada a esta maternidade e com esta maternidade que deve ser medida. Do mesmo modo que n o se concebe para uma creatura uma dignidade maior que a de ser M e de Deus, do mesmo modo, com effeito, n o poderia haver comquanto que o contrario seja de absoluta possibilidade uma graa mais elevada que a graa final, consequncia ultima e suprema da maternidade divina. Sim, tudo isso merece a admirao dos sculos, e mais doce ainda pensar que o conhecimento de uma santidade t o admirvel ser uma parte de nossas delicias na m a n s o eterna.

CAPITULO XIX A P L E N I T U D E DE U N I V E R S A L I D A D E J s o n d m o s , na medida de nossas foras, a sublimidade e a profundeza das graas e das virtudes de M a r i a : a graa mais plena que uma creatura pde receber. Fixemos agora o olhar sobre a extenso destas mesmas graas, para ver si deste lado encontramos algum limite. O conjuncto dos privilgios e dos dons

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que foram ou sero concedidos Egreja em toda a durao de sua existncia, como so, por exemplo: a viso beatfica, a iseno de doenas, o conhecimento das cousas sobrenaturaes, a sciencia de ordem natural, a impeccabilidade, a extinco da concupiscncia, f i nalmente as graas gratuitas descriptas por S. Paulo. Varias destas questes que se relacionam com estes assumptos so controversas, mas n o entraremos nos pormenores dos debates, pois o assumpto puramente especulativo. Contentar-nos-emos em citar as opinies e seguir a mais provvel e gloriosa para a V i r gem Santssima. Conforme nosso costume, citemos desde o inicio os princpios theologicos, como bases do que seguir: PRIMEIRO PRINCIPIO:

"Todo favor, toda graa de que gozaram alguns santos foram mais nobre e perfeitamente concedidos Me de Deus".

SEGUNDO PRINCIPIO:
"E' necessrio reconhecer em Maria toda a perfeio que devida ou que conforme sua dignidade".

Estes dois princpios, admittidos por todos os theologos, necessitam de uma explicao precisa, afim de n o se tirarem conclu-

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soes que quasi sempre tm por objecto dissenes. Determinando claramente o sentido delias, poderemos tirar as consequncias mais fecundas, sem cahir em exaggeros ou reservas excessivas.

* * *
PRIMEIRO PRINCIPIO:

"Todo favor, toda graa, de que gozaram alguns santos, foram mais nobre e perfeitamente

cortcedidos M e de Deus". Esta regra exceptua necessariamente tudo o que julgado incompativel com o estado de progresso, com as exigncias da via, com as perfeies de sua alma e de seu corpo, emfim com sua condio de mulher. N o necessrio attender aos dons particulares concedidos a tal ou tal santo; n o temos que examinar si a V i r g e m recebeu estes favores particularmente, quanto mais que a scencia n o tem a prever os casos singulares e contingentes. Basta que estes dons estejam contidos nas graas de uma ordem superior. O principio assim entendido est ao abrigo de toda controvrsia e um verdadeiro cho da tradio. Santo A m b r s i o , commentando o C n t i c o dos Cnticos, faz N. Senhor falar assim sua Me;

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" M e u pae houve por bem decretar que as ou tras almas fossem resgatadas por meu sangue, ma contemplando-vos, eu percebo uma tal accummu lao de perfeies, um tal abysmo de graas e don celestiaes, que me substitus todas as almas, e eu en riquecido somente comvosco sou quasi tentado negligenciar as outras almas e voltar ao cu". ( 1 ) Este texto estraordinario n o outra cou" sino a suposio oratria do principio que j en nuncimos. Todos os privilgios dos santos esto de t modo condensados em Maria, que basta contem pla-a, para ver todas as perfeies, todas as rique zas das outras almas. ( 2 ) Santo Thomas, em poucas palavras, resumi este ensino dos santos Padres, ensino t o profund q u o luminoso: " T u d o o que perfeio devi
brilhar cm Maria, In Beata Virgine debuit appace re omne illud quod petfectionis fu.it. ( 3 )

Santo Alberto Magno e aps elle S. A n t o nino, ennunciaram uma regra semelhante, que elle consideram como "principio" em relao a este as sumpto. " D o mesmo modo, diz elle, que necessari excluir a M e de Deus de tudo o que peccad t a m b m , desde que se trate do bem, deve concluir se que todo privilegio, concedido a alguma creatur se encontra em M a r i a " . ( 4 ) (1) S. Ambr. : In cant. V I . (2) E. Hugon. In cant. V I . (3) Thom. Dist. 30, q. 2 a - I, sol. I. (4) S. Antonio: Sumen. P. IV. tit. 15. Cap. X.

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Bastariam estas autoridades, para estar provada nossa these, mas assignalemos ainda as razes theologicas, t o decisivas q u o fecundas em concluses. Citemos as trs principaes: 1. Todos os santos so servos de Deus. M a ria tem o t i t u l o e os direitos de Me. . . Ora, que igualdade podemos estabelecer entre os servos, mesmo juntos, e a M e ? 2. Os santos so herdeiros adoptivos de Jesus Christo. Maria herdeira de direito de todos os bens de seu F i l h o , pertencendo-lhe (estes) elles por direito. Poderia algum possuir privilgios de que fosse privada a legitima herdeira? 3. Todos ns somos sbditos. Maria Prainha. Seria inconveniente que a Rainha fosse privada da menor perfeio que enriquecce seus sbditos. Agora consideremos o segundo principio: "E' necessrio reconhecer em Maria toda a perfeio que devida ou que conforme sua dignidade". Novamente, como para o primeiro principio, necessrio fazer as restrces das perfeies i n compatveis em a condio de Maria, seu sexo, seu estado de via e os progressos que fazia. Feitas estas reservas, desde que se possa dizer: era conveniente que Maria fosse enriquecida com tal ou tal favor, deve concluir-se que este dom lhe f o i feito. Esta regra de convenincia explica-se por si mesma. A Maternidade de Maria tocando os con-

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fins da divindade, exige privilgios que estejam na mesma altura e desde e n t o cousa alguma parece demasiadamente bella, em comparao com esta dignidade E, alm disso, Jesus Christo possue todas as delicadezas de um corao filial . Para elle o amor efficaz, o corao tem a seu servio um poder i n f i n i t o ; o que conveniente sua M e elie o quer, e o que elle quer, elle, o realiza. No cajpitulo seguinte tiraremos destes dois principios as concluses que delles dimanam, consoantes aos differentes dons e privilgios concedidos Maria. A t l escutemos a respeito uma pagina inflammada de S. T h o m a z de Vilanova, A r cebispo de Valencia. Mas, diz elle, dirigindo-se Maria, basta que sejaes M e de Deus. Qual a belleza, qual a virtude, qual perfeio, qual a graa, qual a gloria, que n o conviria a uma M e de Deus? ( 1 ) E em seguida, dirigindo-se aos piedosos fieis, continua o eloquente Pontifce: "Dae rdeas a vossos pensamentos, dilata todas as potencias do vosso espirito, experimentae representar-vos a Virgem mais pura, mais prudente, mais bella, que se possa conceber, cheia de todas as graas, resplandecente de todas as glorias, amada

(1) " Sufficit tibi quod Mater Dei es. Quaenam, obsecro, pulchritudo, quaenam virtus, quae perfectio, q u gratia, quae gloria, Matri Dei non congruit ?S(erm. 2. de Nat. Virg.).
ae

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de todas as virtudes, favorecida com todo os dons, em quem Deus poz todas as suas complacncias. "Esforae-vos sem cessar por completar o quadro, augmentae as perfeies quanto puderdes, ajuntae com toda a medida de vossas foras: Quantum potes, tantum auge, quantum vales, tantum adde, Maria ainda mais bella que esta belleza, maior que esta grandeza, mais excellente que esta perfeio. "O Espirito Santo n o descreveu tudo o que ella , mas vos deixou o cuidado de represental-a em vossa alma, dando-vos a entender com isso, que a ella n o faltou nenhuma graa, nenhuma excellencia, nenhuma gloria com a qual vossa i n t e l l i gencia possa revestir uma simples creatura. Digamos melhor: ella ultrapassa toda concepo. Detenhamo-nos, piedoso filho de Maria; a belleza sem igual, e as ineffaveis riquezas de nossa M e devem excitar nosso reconhecimento para com Deus e nosso amor para com sua D i v i n a M e . Antes de entrar nos pormenores dos differentes dons com os quaes o cu ornou seu corpo e sua alma, elevemos um instante nosso corao e nossos pensamentos at seu t h r o n o glorioso, e nesta intimidade recolhamos os fructos que devem produzir em ns a c o n t e m p l a o destas incomparveis bellezas. Esta prece nos far saborear melhor o que j dissemos e comprehender melhor o que ainda temos a dizer.

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CAPITULO XX OS CONHECIMENTOS DE M A R I A

O assumpto, que temos que tratar aqui, uma applicao, ou melhor, uma concluso directa dos princpios que puzemos precedentemente. Os conhecimentos de Maria, bem como seus dons, tiveram a universalidade que acabamos de indicar, em virtude da regra geral, que lhes necessrio reconhecer toda perfeio que devida Maria ou que conforme sua dignidade. Ora, claro que diversos conhecimentos eram devidos ou eram conformes sua dignidade. Antes de entrar em pormenores, resumamos toda a theologia moral sobre este assumpto, em dois princpios incontestveis: PRIMEIRO PRINCIPIO:
"A Me de Deus recebeu, por infuso divina, a plenitude das sciencias naturaes que lhe era util, para ter uma conducta sempre prudente, e para ter uma comprehenso perfeita das escripturas e dos mysterios da f".

SEGUNDO PRINCIPIO:
ria "Jamais um erro houve na intelligencia de Mapositivo, jamais um julgamento

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mal fundado, como jamais houve um desejo desregrado. Elie soube sempre tudo o que lhe era conveniente saber".

Vejamos primeiramente a extenso dos conhecimentos de Maria Santssima. Distingue-se o conhecimento natural, quanto ao seu objecto, seno quanto ao seu modo; e o conhecimento sobrenatural pela luz da revelao e da f. Os conhecimento naturaes so de trs espcies -.Infusos por si mesmo, quando impossivel ao homem adquiril-os, comquanto elles n o ultrapassem a ordem da natureza. Por exemplo, o que se passa nos planetas. Infusos accidentalmente, quando Deus os d, embora se possa t a m b m adquiril-os; taes so as sciencias physicas e mathematicas, as lnguas estranhas.
Os conhecimentos experimentaes, para os

quaes a experincia indispensvel. O conhecimento sobrenatural se divide egualmente em trs espcies;


Os conhecimentos adquiridos pela f e aug-

mentados pelo ensino dos doutores, dos santos, pela leitura das Sagradas Escripturas, bem como pela observao de certos effcitos sobrenaturaes. Os conhecimentos adquiridos pelas revelaes especiaes com que a Sanlissima Virgem f o i favorecida por diversos modos. Finalmente, os conhecimento que ella recebeu pela viso intuitiva da divindade com a qual era ella favorecida de tempos em tempos,

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Repassemos, o mais brevemente possvel, estas serie de conhecimentos. Primeiramente os naturaes: A theologia demonstra que estas trs sciencias naturaes esto reunidas na humanidade do Salvador, de sorte que Jesus Christo, por sua sciencia puramente humana, sabia absolutamente tudo na ordem natural. Estas sciencias encontram-se igualmente na alma de Maria?. . . A q u e s t o controvertida. Importantes autores affirmam, apoiando-se sobre o principio que n o se p d e recusar Maria nenhum ornamento da natureza ou da graa conveniente divina M a ternidade, que ella foi ornada com todas as sciencias possveis aos anjos e aos homens, com todas as luzes dadas a Jesus Christo como homem, e por consequncia que ella recebeu por infuso uma sciencia natural universal a ponto de conhecer tudo o que concerne aos espiritos e aos corpos, e de possuir todas as luzes mathematicas, physicas, artsticas, e mesmo mechanicas. Todavia pde-se perguntar si esta vasta encyclopedia de todas as sciencias e todas as artes, era util a Maria conveniente s suas funces? Era isso um elemento de santidade, ou uma commodidade para seu sublime officio. U m a sciencia universal da creao, durante sua vida mortal, teria servido para realar seu mrito e sua gloria?... E' o que n o se sabe com certeza. A sabedoria da SS. V i r g e m era t o perfeita, seu j u i z o t o seguro, sua r a z o t o recta que nunca, dizem os theologos, houve em sua intelligencia

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um erro positivo, que merecesse o nome de falta; nunca houve um julgamento mal fundado, como nunca houve um desejo desregrado. Ella n o soube tudo, mas soube sempre o que lhe era conveniente saber; ella podia apprender, sem jamais ter sido ignorante. A luz, diz S. Bernardo, emblema de uma r a z o inconstante, de um julgamento movei e perturbado, estava sob os ps desta Virgem Prudentssima, cuja vista sempre clara e lmpida jamais f o i obscurecida pelas nuvens do erro. Esta luz racional, isenta de toda imperfeio, lhe era dada principalmente para auxiliar as operaes de sua intelligencia na ordem sobrenatural. Quanto s luzes sobrenaturaes de Maria, comprehende-se que ellas ultrapassam tudo o que jamais tenha sido outorgado s outras creaturas. Desde sua conceio Immaculada, ella recebeu pela f um conhecimento explcito do Mysterio da T r i n dade, como os Anjos e A d o ; ella conheceu tambm, como elles ou melhor do que elles, o mysterio da Incarnao, quanto sua substancia. O ensino dos differentes Doutores veio ainda realar e estender este conhecimento j immensamente sublime. O Espirito Santo foi o Mestre p r i n cipal, e elle lhe communicou, por revelao e i n fuso, o primeiro conhecimento dos mysterios e dos dons de sciencia, de sabedoria e de intelligencia.. . Quanto n o apprendeu, pois, a humilde V i r gem na Escola de um tal mestre! e com que vivas

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luzes o Espirito Santo fez resplandecer o corao e o espirito de sua Bem-Amada! Maria f o i ainda instruda pelos anjos, sobretudo por Gabriel antes da concepo de seu F i l h o ; segundo o parecer de S. Bernardo ella teve com elle varias entrevistas no templo. C o m mais r a z o quando ella se tornou M e de Deus, os Anjos compraziam em entreter-se com ella. O grande meio, p o r m , de que se serviu Deus, para cumular a alma de sua M e com as mais vivas luzes do cu, foram a viso beatifica, ao menos por intervallo e as revelaes especiaes que Elle lhe fez por diversos modos. Sem duvida, Maria n o foi favorecida com a viso clara e intuitiva da divindade de um modo permanente, mas pode crer-se que ella gozava delia de tempos em tempos e com pequenos intervallos. E' o que affirmam S. A n t o n i o , Alberto Magno, S. Bernardino de Senna, Gerson, Salazar, Canisio, Vega, Suarez, de Rhodes, S. Brigida, Maria A g r da, etc . . . De todas estas fidedignas autoridades, citemos somente o raciocinio de Suarez: "Conforme um sentimento provvel, diz este sbio jesuita, S. Paulo e Moyss, revestidos de seus corpos mortaes, gosaram da viso beatifica; ora, o que provvel para estes illustres amigos de Deus, n o seria mais provvel, mais crivei, mais admissvel para a Santssima Virgem, M e de Deus qual impossvel recusar um privilegio dc graa concedida a um outra creatura? C o n fesso, diz ainda o mesmo autor, que mais pro-

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vavel a meu ver que nem Paulo nem Moyss viram intuitivamente, emquanto estavam sobre a terra a divina essncia; mas sem lhes desconhecer este favor, acho-me autorizado, a crer que elle f o i concedido mais de uma vez Bemaventurada V i r g e m ; por exemplo, no dia da E n c a r n a o e do nascimento de Christo, por causa da dignidade incomparvel da maternidade divina, qual estava elevada; ou e n t o , no dia da Resurreio, em recompensa da incrvel dr, que dilacerou sua alma, durante a p a i x o de seu F i l h o ; ou emfim em outras occasies opportunas, segundo a disposio da sabedoria divina". A esta viso beatifica ajuntam-se as revelaes propriamente ditas, isto , fora do Verbo, c que consistem em um conhecimento abstracto dado aos prophetas, aos santos, aos amigos de Deus. A viso beatifica t a m b m uma revelao feita no Verbo, que outra cousa n o sino viso intuitiva dos bemaventurados no cu. Acabamos de dizer o que pensam os santos deste dom de Deus, em M a r i a . Quanto s revelaes pelo conhecimento abstractivo, Maria possuiu-as todas em um grau nico. A duvida impossvel. Este beneficio das revelaes, indicio e signal de amor divino, precioso penhor de familiaridade, f o i , desde todo o tempo, a partilha das almas eminentemente santas, sobretudo das Virgens e dos contemplativos. Quem ousaria crer que a Santssima Virgem n o tenha sido favorecida destas r e v e l a e s ? . . . J indicmos, segundo os Santos Padres, seus

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mysteriosos colloquios com os anjos, no templo de Jerusalm. No momento da concepo do Verbo incarnado, ella recebeu dos lbios do Archanjo Gabriel esta magnifica revelao, referida por S. Lucas; no mesmo tempo, diz S. Anselmo, ella conheceu, por uma revelao certa, que ella era predestinada, e que seu throno estaria acima de todos os coros dos anjos. ( 1 ) Depois da E n c a r n a o , entre outras revelaes que nos so desconhecidas, pde recordar-se que, segundo o sentimento geral dos autores, Maria Santissima recebeu a primeira appario de Jesus resuscitado que ella o viu diversas vezes em sua gloria e que mesmo depois de sua Asceno, Elie n o deixou de visital-a muitas vezes e de instruil-a acerca dos mais profundos mysterios. Eis em poucas palavras os principaes conhecimentos que ornaram esta intelligencia virgem,,sem igual sobre a terra. Quando entre ns apparece um homem cuja fronte cingida de gnio e de uma perspiccia maior que a commum, os espiritos se agrupam ao redor delle, elle se torna como que um centro de pensamentos e de aco e um guia nas rduas sendas do dever. N o se farta de ouvir esta voz, cujo t o m parece ser o cho de um mundo maior e mais elevado. E M a r i a . . . a i n c o m p a r v e l . . . a ineffavel Maria, que tem uma intelligencia t o sublime e perdem-me a expresso que tem um gnio
(1) Cap.

II.

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t o luminoso, como sua alma santa, e seu corao amante, Maria cuja fronte cingida de todos os conhecimentos e de todas as glorias, n o seria um centro de attrao, um guia, um luzeiro?. . . M a r i a ! deante de tanta; b e l l e z a . . . deante das tuas faculdades t o divinamente illuminadas, eu me prostro. . . admiro. . . sinto meu corao aquecer-se... e eu comeo a amar-vos como o nico objecto depois de Jesus Christo, digno de possuir minhas affeies e conquistar meu corao! . . .

CAPITULO X X I

AS GRAAS G R A T U I T A S DE M A R I A T o d a graa de Deus gratuita, no sentido que ella n o devida ao homem, pois ultrapassa sua natureza e suas foras, e no sentido que ella um puro dom da liberalidade de Deus. Todavia, ha uma categoria de favores divinos, chamada especialmente graas gratuitas, isto aquellas que so dadas menos para a perfeio daquelle que as recebe que para a utilidade dos outros. O dom dos milagres, o dom da prophecia, o dom das lnguas, etc. Eis graas gratuitas, que por si mesmas n o santificam o homem que com ellas honrado, mas lhe servem para propagar a f, converter e salvar os povos. Basta desta definio para mostrar que ella devia encontrar-se, primeiramente em Jesus Christo,

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em sua plenitude, como j explicmos ( 1 ) e em seguida em Maria, mais do que em outros santos, pois a V i r g e m devia trabalhar para a salvao dos homens, mais que todos os outros santos. P d e resumir-se toda esta doutrina no seguinte principio ennunciado por Santo T h o m a z de A q u i n o : "Maria possuiu em habito todas as graas gratuitas, e possuiu em uso as que eram convenientes sua considerao e s suas funces". ( 2 ) Os theologos n o esto inteiramente de accordo sobre o sentido das diversas graas gratuitas. Sem entrarmos nos pormenores da discusso, e para mais clareza, classifiquemol-as em trs gneros: o conhecimento, a palavra e a operao. As graas gratuitas que se referem uma luz posta sobrenaturalmente na alma so as mais numerosas: a sabedoria, a sciencia, a prophecia, o discernimento, dos espritos, em certo sentido, a interpretao dos discursos. Maria Santssima teve certamente, em uma grande medida, os dons de sabedoria e de sciencia. Que ella tenha sido prophetiza, n o se pde duvidar. Este dom sobresae manifestamente do Magnificai. Que bella predico c o n t m estas palavras: Eis que desde agora todas as geraes me chamaro bemaventurada! Maria Immaculada recebeu ainda um outro soecorro especial do Espirito Santo: o soecorro dado aos escriptores sacros. O Magnificai faz parte da (1) Cfr. 1.* Parte, cap. V. (2) I I I Part. 9, 27, art. 5,

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sagrada escriptura, n o somente emquanto narrado por S. Lucas, mas ainda como obra de Maria, dictada pelo Espirito Santo. N o se sabe si Maria escreveu,, mas si a Egreja possusse escripto reconhecido como sendo de M a ria, este escripto seria a palavra de Deus e entraria no cnon das Santas Escripturas. ( 3 ) A M e de Jesus teve t a m b m a graa da interpretao, isto , uma comprehenso particular das Sagradas Escripturas. Este dom lhe foi dado para sua p r p r i a santificao pois elle esclarece a intelligencia e instiga a vontade - e f o i dado para a utilidade da Egreja. O dom de discernimento consiste em uma luz interior, pela qual dado ao homem distinguir com segurana as operaes dos bons e dos maus espritos, ou de sondar os segredos dos coraes. A. Maria n o podia faltar esta graa. Ella mantinha um commercio habitual e familiar com os anjos. O Espirito Santo devia assistir, esclarecer e premunir sua esposa contra toda illuso diablica. A l m disso ella devia instruir e dirigir os numerosos fieis que vinham de todas as partes pedir conselhos s suas luzes e caridade. As graas gratuitas de palavra so o dom da f e o das lnguas. O dom' da f a virtude theologal, isto , a f, pela qual todos ns cremos nas verdades reveladas. Esta f indispensvel a todo c h r i s t o ; mas, segundo Santo Thomaz, um talento particular de (3) Cfr. Petitaloti opus. eit. c. X V I I .

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pesuadir sobre as verdades da f. Este talento era extraordinrio em Maria Santssima. Os que t i nham a felicidade de ouvil-a, eram logo tocados, subjugados, convertidos. Teve Maria o dom das lnguas? Suarez, e depois, um grande numero de theologos, dizem que sim. Com effeito, este dom lhe era til. Deus devia, pois conceder-lh'o. E' mutissimo provvel que ella o tenha usado, com os Reis Magos, e depois, no Egypto, e sobretudo, (e aqui todos os theologos esto de accordo) aps a Asceno de Nosso Senhor. Na verdade, era immensa a considerao de que a Virgem gosava entre os primeiros christos. Os fieis convertidos pela voz dos A p s t o l o s v i nham a Maria, de todos os logares onde era pregado o Evangelho, para terem a consolao de contemplar o seu semblante, falar-lhe, ouvir sua voz. Evidentemente, pelo dom das linguas, ella podia conversar com elles e dar-lhes sbios avisos. Restam as graas gratuitas que se referem operao sensvel e exterior: a graa de sade e a dos milagres, que no fundo se reduzem a uma s : o dom dos milagres. Maria Santssima fez milagres? Ha controvrsias sobre este ponto. Santo T h o m a z nga-o, nestes termos: "o uso dos milagres n o lhe convinha, emquanto vivia, pois naquelle tempo os milagres deviam confirmar a doutrina de Christo.

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Eis a r a z o por que s ao Christo e a seus apstolos, convinha fazer milagres". ( 4 ) A o p i n i o contraria sustentada pelo Bemaventurado Alberto Magno, S. A n t o n i n o , P Rupert, de Rhodes, e pela maior parte dos theologos e autores de Mariologia c o n t e m p o r n e a . Adoptemos a segunda o p i n i o , explicada por Suarez; ( 5 ) ella mais provvel e a mais conforme dignidade e ao papel de Maria. P d e dividir-se a vida da Santissima Virgem em tres partes: A primeira, antes (da concepo de Nosso Senhor. Nenhuma autoridade, nenhuma conjectura autoriza a crer que a Virgem Santa tenha operado qualquer prodigio. A segunda, desde a concepo de Jesus, at sua Asceno, e ainda pouco verosmil que M a ria tenha feito milagres por si mesma, sobretudo em publico. Dizemos: por si mesma, pois um grande numero de milagres operados por Jesus, foram o fructo dos pedidos de Maria, como nas bodas de C a n . Dizemos ainda: em publico, n o ousando affirmar que ella n o fez algum milagre em segredo, durante a infncia do Salvador, durante o exilio no Egypto, ou em outras circumstancias. A terceira, depois da Asceno do Salvador. E' quasi certo que a Bemaventurada Virgem usou deste dom dos milagres. Elie lhe era necessrio para (4) I I I P., q. 27, art. S, ad 3. (5) De mysteriis vitae Christi d. 20, Sect. 3.

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satisfazer s aspiraes de sua bondade, sua i n c l i nao em exercer a misericrdia, para reerguer as esperanas abatidas, suavizar as amarguras, soccorrer tantos infelizes, enxugar as lagrimas dos que j a chamavam sua M e e que ella trazia em seu corao. E m f i m , si o milagre a testemunha do herosmo, poderia elle faltar a uma vida toda tecida de aces hericas? Si S. J o o Damasceno refere que o corpo da Virgem,desde que sua alma sahiu do corpo, operou numerosos milagres, e que a sepultura, onde seu corpo sagrado tinha repousado algum tempo, tornou-se celebre pelos prodgios, que ahi se operaram, por que Maria Santssima, emquanto vivia, n o teria feito semelhantes obras, t o p r p r i a s propagao da f christ? (6) Si estes factos permaneceram olvidados, Deus quer agora que por uma compensao publica, grandes maravilhas se operem por Maria. E', com effeito, e x t r a o r d i n r i o que os milagres histricos, como o t r i u m p h o da f sobre o erro albigense, a victoria de Lepanto, de Viena, as celebres curas do nosso sculo, como as de L o u r des, Salette, Pontmain, Pellevoisin, F t i m a , Baneux, B o r i n , s o devidos intercesso da V i r g e m , ou se effectuam em seus s a n t u r i o s e em seu nome. Jesus Christo deseja que sua M e o revele ainda ao mundo, do mesmo modo que Ella o ma(6) Petitalot. Op. cit.: id capt.

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nif estou outrora pela E n c a r n a o : Elie consente passar atravs da humanidade soffrcdora, mas quer que Maria annuncie esta visita pela voz dos milagres. (3)

(.3) E. Tliigon: Op. cit. ch. V I .

TERCEIRA

PARTE

MEIO da

VIDA DE INTIMIDADE COM MARIA Aproximamo-nos do termo de nosso estudo. J conhecemos o fim, c o n t e m p l m o s o caminho; agora necessrio pr os meios de andar neste caminho. Estes meios so duplos: ha meios de que Deus se serve para nos transmittir seus favores, e ha os meios de que nos devemos servir para merecer e attrahir estes mesmos favores. O meio de que Deus se serve ainda a Santssima Virgem Maria: por ella que nos vm todas as graas, por ella que recebemos t u d o . . . absolutamente tudo . . . Mas, conforme a p r p r i a comparao do Salvador, todos ns somos membros de um corpo nico, de que Jesus Christo a cabea e a Santssima Virgem o pescoo. N o basta que o corpo esteja unido cabea;

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necessrio que ns, os membros, estejamos u n i dos ao pescoo, e esta u n i o voluntria, amorosa, a vida de intimidade. A vida de intimidade que assim se torna a coroao da obra esplendida da redempo, ser tomada t a m b m para a coroao deste estudo sobre os principios theologicos que a regem, desenvolvem e a fazem rematar na vida de intimidade sem f i m que se chama a viso beatifica.

CAPITULO XXII A U N I O E N T R E JESUS E M A R I A Antes de proseguirmos, ou melhor, antes de penetrar mais profundamente no papel da Virgem Immaculada, entre Deus e ns, devemos estudar aqui um ponto de doutrina, em geral superficialmente comprehendido, negligenciado em muitas obras, mas que contem bellezas e exposies ignoradas por muitos. Este ponto de doutrina a u n i o tanto physica como moral, mas sobretudo moral, entre o Salvador e sua divina M e , u n i o que nos desgnios de Deus deve estender-se at ns. Ponhamos desde j quatro principios theologicos que nos serviro de guia e resumo de toda a doutrina sobre o assumpto. PRIMEIRO PRINCIPIO: Maria Santssima tendo contribudo sozinha para a formao do corpo de Jesus Christo, sua unio physica com seu divino Filho foi mais perfeita e mais intima que a

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unio existente entre as outras mes e o fructo de seu seio. SEGUNDO PRINCIPIO: Jamais se uniu Jesus Christo s suas creaturas por seu corpo, sino com o desejo de se unir mais estreitamente em espirito. TERCEIRO PRINCIPIO: Tendo Deus julgado a propsito que a Virgem gerasse no tempo aquelle que elle gera continuadamente na eternidade, associoua deste modo sua gerao eterna e a seu fraternal amor. QUARTO PRINCIPIO: Deus-Pae communicando Maria sua paternidade e seu amor para com Jesus, fel-a tambm participante da sua paternidade e de seu amor para comnosco. Apoiados sobre estes quatro princpios incontestveis e admittidos por todos os theologos, podemos penetrar nas profundezas da doutrina ou de vises que se desenrolam sob nossos olhos e que so t o gloriosos para a M e de Jesus q u o consoladores para n s . N o somente um capitulo que seria necessrio para expor a ineffavel u n i o entre Jesus e Maria, u n i o que deve extender-se at ns e nos servir de modelo, mas at um

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l i v r o inteiro. Sem nos entregarmos aos sentimentos de a d m i r a o ou de enthusiasmo, fixemos brevemente aqui os marcos deste admirvel assumpto, deixando s pessoas piedosas o cuidado de fecundar, animar e applicar os princpios enunciados.

* * *
PRIMEIRO PRINCIPIO:

"Tendo Maria contribudo s para a formao do corpo de Jesus Christo, sua unio physica com seu divino Filho foi mais perfeita e mais intima que a unio das outras mes com o fructo do seu seio. Maria M e de Deus. Depois da u n i o do corpo e da alma, n o ha u n i o physica mais i n tima que a de uma me com seu filho. Em Maria, p o r m , ha mais que isso. Si de f que ella m e de Jesus Christo, igualmente de f que ella Virgem. E' dizer que Jesus deve seu nascimentot corporal s a Maria, como s a seu Pae deve elle seu nascimento eterno. Em outros termos: Jesus Christo, como Deus, n o tem M e , e, como homem n o teve pae-homem. Dizemos: n o tem Pae-homem, pois o Pae-Eterno seu verdadeiro pae na segunda gerao, como elle o era na primeira. Maria concebeu, n o somente a humanidade de Jesus, mas a prpria substancia do Verbo.

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Assim falam os Doutores com S. F u l g n c i o : "Una quippe fecit in tero Matris V i r g i n i s conceptio divinatis et carnis, et unus est Christus, D e i Filius n utraque natura conceptus: no seio da V i r g e m - M e operou-se uma s conceio da d i vindade e da carne; disto resulta um s Christo F i l h o de Deus, concebido nas duas naturezas. ( 1 ) A carne vem s de Maria; a substancia d i vina vem do Pae: mas unindo a pessoa de seu Verbo a esta carne de Maria, o Pac d ao seu F i l h o , em Maria e p o i Maria um novo modo de ser, uma verdadeira concepo que attinge a humanidade e a divindade. Deste modo, o Verbo verdadeiramente F i l h o de Maria, como F i l h o de Deus. Ora, notae-o, a prova do principio enunciado, a u n i o physica entre Maria e Jesus participa da u n i o ineffavel entre o Pae e Jesus. O Pae Eterno o nico no seu papel de Paternidade para com seu Filho, como Maria a nica, com o Pae, em sua funcn de Maternidade para com o Verbo. E como a u n i o entre o Pae e o F i l h o ultrapassa toda concepo humana, assim t a m b m a p r p r i a u n i o physica entre a V i r g e m e seu Filho ultrapassa a u n i o das outras mes com seus filhos.

* * *
(1) Nada de mais admirvel sobre este assumpto do que a carta de S. Cyrillo de Alexandria aos monges do Egypto, refutando as impiedades de Nestorio. Ver tambm M. Olier: "Vie intrieure de la Sainte Vierge" Eclaircissements sur l'Incarnation".

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"Jamais Jesus Christo se une a suas creaturas por seu corpo, sino com o desejo de se unir mais estreitamente em espirito". 'Este principio contnua, ou melhor: applica admiravelmente o primeiro. A u n i o dos corpos, que acabmos de estudar, nos annuncia a u n i o dos coraes e nos d a medida de sua intimidade sem igual. Nosso Salvador jamais se une a ns, por seu corpo, s i n o para mais estreitamente unir-se a ns pelo espirito. Mesa mystica, banquete adorvel, e vs santos e sagrados altares, exclama o genial Bossuet em um admirvel arrojo, eu vos invoco em testemunho da verdade que affirmo. Mas sede testemunhas disso, vs que participaes destes santos mysterios. Quando vos aproximaes desta mesa divina, aps terdes presenciado Jesus Christo. vir a vs, com seu p r p r i o corpo e sangue, depois que o tendes depositado sobre os vossos lbios, dizei-me: pensastes vs, que elle quiz permanecer somente em vossos corpos?. . . Praza a Deus n o o tenhaes acreditado, e que n o tenhaes recebido somente corporalmente aquelle que vem a vs, em busca de vossas almas. ( 1 ) m Bossut : Pour la nativit de la sainte Vierpe ?.. P. T. I I I . P. 64.

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Maria est pois unida a Jesus pelo espirito, tanto quanto ella o attinge pelos laos da natureza e do sangue. Quem poder avaliar os fructos desta u n i o sem igual? Em retribuio pela existncia humana e pelo alimento que Jesus recebia de sua me, com quantas graas, bellezas e dons n o devia elle cumulal-a! dons tanto do seu corao, como de seu poder!...

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TERCEIRO PRINCIPIO: "Tendo Deus julgado a propsito que a Virgem gerasse no tempo aquelle que Elle gera continuamente na eternidade, associou-a por este meio sua gerao eterna". Este principio f o i posto por Bossuet e admiravelmente desenvolvido por elle. E' associar Maria sua gerao, diz elle, falando do Pae Eterno, fazel-a m e do mesmo Filho com Elle. Portanto, j que elle a associou sua gerao eterna, era conveniente que ella derramasse ao mes mo tempo em seu seio algumas scentelhas deste amor i n f i n i t o que elle tem para com seu F i l h o . E isto m u i t s s i m o digno de sua sabedoria. Como sua Providencia dispe todas as cousas com uma justeza admirvel, era necessrio que elle i m primisse no corao da Virgem Santa uma affeio

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que ultrapassasse a natureza, e que fosse at ao u l t i m o grau com seu F i l h o ; sentimentos dignos de uma M e de Deus e dignos de um HomemDeus". ( 1 ) "A maternidade da V i r g e m , diz ainda Bossuet, n o tem igual sobre a terra, e o mesmo acontece com a affeio que ella tem para seu F i l h o ; e como ella tem a honra de ser a M e de um F i l h o que n o tem outro Pae s i n o Deus, daqui a necessidade de procurar a regra de seu amor no seio do Pae Eterno. Do mesmo modo Deus Pae, vendo que a natureza humana attinge t o intimamente seu f i l h o nico, estende seu amor paternal h u manidade do Salvador, e faz deste Homem-Deus o nico objecto de suas complacncias, assim a bemaventurada V i r g e m n o separava mais a divindade da humanidade de seu F i l h o , mas de certo modo envolvia a ambos com o mesmo amor". ( 2 ) Estes admirveis princpios nos introduzem em um mundo absolutamente reservado. E' impossvel conceber entre os anjos ou entre os santos, alguma cousa que se parea ou que se possa parecer com este amor: amor de Pae para Filho, amor pelo qual Maria participa ao amor do Pae Eterno. N o ha sino uma M e de Deus admittida a esta c o m m u n h o . E com que corao terno e generoso Maria haure no seio do Pae o amor para seu F i l h o ! E sobretudo que gloria para ella esta asso(1) Bossuet: Sur la Nat. de la Ste. Vierge. 3." p. T. I pag. 182. (2) Ibid. : p. 4., p. 187.

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ciao Paternidade do Padre Eterno e ao seu amor paternal !

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QUARTO PRINCIPIO: "O Pae Eterno que communicou a Maria sua paternidade e seu amor para com Jesus, fel-a participante tambm de sua paternidade e de amor para comnosco". E' ainda o gnio de Bossuet que formulou este principio: Si se comprehendeu o que acabamos de d i zer do amor de Maria para com Jesus, comprehender-se-h t a m b m primeira vista a profundeza de doutrina contida nesta nova regra. Maria participou intimamente do amor de Deus para comnosco. Ella v em ns os membros de Jesus, uma c o n t i n u a o de seu Jesus, outros Jesus, e cila nos ama com Jesus, em Jesus e por Jesus. Q u o sublime e doce verdade! "Si verdade que Maria n o regula seu amor sino pelo amor do Pae Eterno, exclama Bossuet, ide, C h r i s t o s , ide a esta M e i n c o m p a r v e l ! ! Crede que ella n o vos distinguir de seu F i l h o ; crede que ella vos considerar como a carne de sua carne e como os ossos de seus ossos, como fala o Apostolo, ( 1 ) como pessoas sobre as quaes (1) Ephes. V. 30.

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e nas quaes seu sangue correu; e, para dizer mais, ella vos olhar como outros Jesus Christo sobre a terra; o amor que ella tem a seu F i l h o ser a medida do que ella ter para comnosco, e portanto n o receieis chamal-a vossa M e : ella possue em grau soberano toda a ternura que esta qualidade exige". ( 2 ) Nestes fecundos e consoladores princpios de theologia marianna, notemos sobretudo esta lei toda de bondade, de misericrdia, de ternura ineffavel, que delles dimanam admiravelmente e que n o se pde estudar bastante, nem bastante medicar. Jesus quer irradiar de Maria por toda parte, elle quer que de toda parte se venha a elle por ella. Jesus, autor da graa um centro, Maria a circumferencia que o circunda. E como impossivel penetrar em um circulo e chegar ao centro, sem se passar por um ponto da circumferencia, do mesmo modo n o se chega ao conhecimento e posse da graa s i n o se consente passar pelos braos de uma me que abraam, e que se estendem com infinita ternura para os homens seus outros filhos. ( 3 ) O' Maria, M e , Bem-amada, por quanto tempo ignorei eu esta lei a d m i r v e l ! Por m u i t o tempo eu vos separei de Jesus, e Jesus de vs, como (2) Bossuet: Nat. de la S. Vierge, fin, p. 188. (3) Lmann: La Vierge Marie, prsente a l'amour du XX. sicle. T. p. 44.

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si n o fosseis inseparavelmente unidos sempre juntos! Como se procurar um sem procurar o outro? Como se amar um, sem amar a outro? O que eu dou a um dou t a m b m ao outro! J que vossa u n i o tal que de certo modo vosso amor nico, elle me mostra que t a m b m o meu amor deva ser um para comvosco. CAPITULO XXIII M A R I A N O S G E R O U C O M JESUS Vimos a u n i o intima, physica e moral, entre Jesus e Maria, e m o s t r m o s como Deus associou a Immaculada sua gerao eterna; como Elle lhe communicou sua paternidade para com Jesus, e sua paternidade para comnosco. Estes princpios so fundamentaes; tiremos agora as concluses. Vejamos primeiramente a questo sob o ponto de vista theologico, e sem mais p r e m b u l o s vamos ao corao do mysterio da graa, tomando cuidado, como j o fizemos na primeira parte, sobre o dogma de nossa incorporao em Jesus Christo. N s vivemos no Christo e o Christo vive em n s ! In me manet et ego in eo. Estas palavras nos p e m immediatamente em face da maternidade divina da Virgem Immaculada. Maria nos gera em Jesus Christo, porque ella quiz tornar-se a M e d'Aquelle que o p r i n -

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cipo de nossa vida sobrenatural: e ella gera Jesus Christo em ns, no sentido que por ella nos so applicados os fructos da R e d e m p o . ( 4 ) Penetremos e tentemos comprehender este duplo papel de nossa M e . "Si Jesus Christo, diz o Beato de M o n t f o r t , a cabea dos homens, nasceu delia, os predestinados, que so os membros desta cabea, devem tamb m nascer delia, por uma consequncia necessria. U m a mesma me n o d luz a cabea sem os membros, nem os membros sem a cabea; do contrario, o f i l h o seria um mostro da natureza. Do mesmo modo, na ordem da graa, a cabea e os membros nascem de uma mesma M e . ( 5 ) Falando de Jesus Christo e de sua obra, ha 3 cousas que necessrio distinguir, e que a theologia declara inseparveis sob pena de mutilar e destruir o plano de Deus. S o : seu corpo de carne e sua alma, unidos divindade, na pessoa do Verbo, e a Egreja que como seu esplendor, seu complemento, formando corpo com elle. De modo que Jesus Christo n o somente sua humanidade physica, unida ao Verbo, nem s Egreja, mas o Christo e a Egreja, n o formando s i n o um mesmo corpo mystico. (4) Lhomeau: La vie spirituelle l'cole du B. de Montfort. Cfr. M. Olier: Vie intrieure de La S. Vierge: Chs. V I I I , X V I I , X X I , X X I I . Sedlmayr: " Scholastica Marianna " part 3. q. IX. et q. X I I P. Terrien.: Mre des hommes ; livres V, V I , et V I I . (5) Verdadeira devoo Santssima Virgem.

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astae a natureza divina ou natureza humana, o mysterio da E n c a r n a o n o existe mais. Supprimi a qualidade de Salvador e n o ha mais R e d e m p o . Retirae emfim a Egreja que seu corpo mystico, n o tendes mais que um Christo incompleto: o Redemptor est separado dos resgatados, a cabea separada dos membros. Jesus Christo e a Egreja, ou si quizerdes, o Salvador e os salvos, formam pois necessariamente um mesmo corpo mystico. Ora, Jesus nasceu de Maria "Maria de qua natus est Jesus!" Maria M e do corpo natural do Christo, pois t a m b m M e de seu corpo mystico, pois estes dois n o formam s i n o um. E' impossvel s u p p r duas M e s : uma para o corpo natural, outra para o corpo mystico; duas mes para um s e mesmo Christo. N o , na ordem da natureza, como na ordem da graa, Maria Santssima a nica M e de Jesus. Desde que Maria consentiu em tornar-se a M e do Verbo Encarnado, Salvador dos homens e cabea da Egreja, operou-se nella uma dupla concepo: ella concebeu em suas castas entranhas o corpo natural de Jesus: sua maternidade segundo a carne. P o d e r a m o s estabelecer um raciocnio a n l o go sobre este axioma de philosophia: "Causa causae est causa causti". Attribue-se a uma causa o que ella opera e

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faz operar por outrem. Este principio est fora de contestao. Ora, Jesus, nosso Salvador, de quem nos vem toda graa, se fez homem por Maria. Maria pois a causa mediata e moral de nossa salvao, como o Salvador a causa immediata e efficiente; pois que na economia actual do plano divino, sem ella n o teriamos tido Redemptor. Estes dois aspectos da maternidade de Maria foram explicitamente assignalados pelos santos Padres e Doutores da Egreja: "Maria, diz S. L e o , concebeu no espirito antes de conceber em seu corpo". S. Agostinho estabelece esta verdade com a preciso toda theologica: " T a n t o de espirito, como de corpo, diz elle, Maria ao mesmo tempo M e e V i r g e m . Pelo espirito M e de todos ns, de todos os membros de nossa cabea, porque ella cooperou por sua caridade para o nascimento dos fieis na Egreja. Pela carne M e do Christo, nossa divina Cabea". ( 1 ) A maternidade de Maria, em relao aos homens, n o foi at hoje o objecto de uma definio dogmtica, mas poder vir a sua vez. Ella faz parte do ensino catholico. Todos os Doutores, todos os Santos, todos os livros de piedade, todas as theologias e catecismos affirmam que Maria nossa M e ; todos os christos chamam-na com o nome de M e e seria impossivel negar que ella o sem dar es( 1 ) Ver o nosso livro " Porque amo a Maria", Cap. IV. 56; A maternidade espiritual.

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candalo e sem contradizer o ensino mais explcito da Egreja. N o nos deteremos em provar uma verdade admittida por todos, e quanto mais que ella pertence antes theologia das grandezas da Santssima Virgem, que da vida de intimidade, que queremos salientar nesta obra. ( 2 ) Para o momento retenhamos somente que Maria nos gerou realmente com Jesus Christo e que, como tal, ella realmente nossa m e e o caminho de nossa u n i o com Jesus; pois que por ella e nella que somos membros do corpo, de qual o Salvador a Cabea. N o se poderia repetir bastante que n o recebemos ns a vida sobrenatural s i n o tornandonos um com Jesus Christo; n o vivemos da vida sobrenatural, s i n o emquanto permanecemos nelle, como o ramo deve estar unido ao tronco e o membro ao corpo. Em uma palavra, nossa incorp o r a o ao Homem-Deus pde fazer de ns homens divinizados. ( 3 )

(2) S. Aug. : De Sant. Virginis C. 5. Alm dos Santos Padres e theologos pde consultar os interpretes do Evangelho segundo S. Joo, acerca das palavras do Salvador : Eis ahi teu Filho, eis ahi tua Me. (3) Petitalot : "La Vierge Mre d'aprs la thologie Ver tambm: Bossuet, " Ser. sur la- S. Vierge" Ventura : " La Mre de Dieu, Mre des hommes " P. Terrien : " Mre des hommes P. Jeanjacquot : " Simples explications " sur ln coopration ;',c la S. Vierge l'oeuvre de la Rdemption. Excellente obra, verdadeira thse theologica P. Bainvel : " Marie, Mre de grce ; " memoria apresentada ao congresso marianno de Friburgo em 1902.

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Terminando, citemos uma pagina de Santo A l b e r t o Magno, na qual elle descreve, com grande exactido theologica, o papel de Maria na rerenerao da humanidade. ( 4 ) "Ella , depois de Deus, como Deus e abaixo de Deus, diz elle, a causa efficiente de nossa regenerao, porque ella gerou nosso Redemptor, e por suas virtudes mereceu pelo mrito "de c n g r u o " esta incomparvel honra. "Ella a causa material, porque o Espirito Santo, por meio de seu consentimento, "consensu mediante", tomou de sua carne e de seu sangue purissimo a carne com a qual elle formou o corpo immolado para a redempo do mundo. Ella a causa final, pois a grande obra de redempo, ordenada principalmente para a gloria de Deus, deve concorrer secundariamente para a honra desta V i r g e m . " E m f i m , ella a causa formal, pois pela luz de sua vida t o conforme vida de Deus, ella o exemplar universal que nos mostra o caminho para sahirmos de nossas trevas e a direco para chegarmos viso da eterna l u z " . CAPITULO XXIV M A R I A G E R A JESUS E M N S Maria, gerando-nos com Jesus Christo, prepara esta outra verdade, que o segundo aspecto (4) Alberto Magno: Super missus est. Quest. 145 e 146.

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da maternidade espiritual da Virgem, isto , ella produz Jesus Christo em n s . O principio de nossa redempo f o i produzido por ella e nella; necessrio pois que o fructo desta redempo nos seja t a m b m applicado por ella e nella. E' deste modo que nascemos delia, para a vida da graa, ou em outros termos: que ella forma Jesus Christo em ns. O Beato de M o n f o r t exprime muito claramente esta verdade: " E ' certo, diz elle, que Jesus Christo em particular, para cada pessoa que o possue, t o verdadeiramente o fructo da obra de Maria, como o para todo o mundo em geral". ( 1 ) Ponhamos desde j o principio da theologia marianna: "Do mesmo modo que Maria produz o autor da graa, assim ella produz nas almas a graa que as une a Jesus Christo". E' por Maria e por seu consentimento e sua cooperao, que o Verbo se encarnou; delia t a m b m , isto , de sua substancia, que elle tomou a carne, pois que ella forneceu o sangue purissimo do qual foi formado o corpo de seu divino F i l h o . E m f i m nella, em seu seio virginal, que se effectuou o mysterio. Eis como Maria verdadeiramente M e de Jesus Christo. A n l o g o seu papel em nossa gerao espiritual. E' por Maria que ns recebemos a graa, pois necessrio o concurso de sua vontade e de sua orao. Podemos at dizer que esta graa, esta (1) Trait de la vraie dvotion.

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vida divina dc certo modo delia; pois ainda que n o seja verdadeiramente uma p o r o de sua substancia, pelo menos alguma cousa, que lhe pertence e que vem delia. De facto, a fonte da graa c Jesus Christo do qual ella M e ; por esta qualidade que ella tem uma espcie de direito sobre todas as graas. "Todos os dons, virtudes e racas do Esp i r i t o Santo, diz a este respeito S. Bernardino de Senna, so distribuidos pelas m o s de Maria, a quem ella quer, quando ella quer, de modo e na quantidade que ella quer". (2) Sobre este assumpto, o u a m o s o Beato de M o n f o r t . N i n g u m desenvolve este ponto melhor do que elle, pois tratou deste assumpto, n o s como theologo profundo, mas t a m b m como um ardente apostolo do reino de Maria. Elle pe primeiramente o principio, ao qual se pde dar o valor de uma proposio theologica. "Quem quer ser membro de Jesus Christo deve ser formado em Maria, por meio da graa de Jesus Christo que reside nella em plenitude, para ter c o m m u n i c a o com os verdadeiros membros de Jesus Christo e com seus verdadeiros filhos". ( 3 ) Em outra parte o Beato desenvolve esta proposio com a fora de a r g u m e n t a o e da suavidade que lhe p r p r i a . " J que Maria, diz elle, formou a cabea dos predestinados que Jesus Christo, cabe t a m b m a (2) (3) Serrn. 6 de Annur.t. A n . I. C. IT op. (. IV. Sccret de Marie p. 17.

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ella formar os membros desta cabea, que so os verdadeiros christos, pois uma m e n o forma a Cabea sem os membros, nem os membros sem ,a cabea. Quem pois quer ser membro de Jesus Christo, cheio de graa de Jesus Christo, cheio de graa e de verdade, deve ser formado em Maria por meio da graa de Jesus Christo que nella reside, em plenitude, para ter plenitude de communcao com os verdadeiros membros de Jesus Christo e com seus verdadeiros filhos. "Como, na ordem natural, necessrio queo filho tenha um pae e uma me, de egual modo na ordem da graa necessrio que um verdadeiro f i l h o da Egreja tenha um Deus por Pae e Maria por me, e si elle se gloria de ter Deus por pae, n o tendo o carinho de um verdadeiro f i l h o para com Maria, um enganador que n o tem sino o d e m n i o por pae. O Espirito Santo tendo desposado Maria, e tendo produzido nella, por ella e delia esta obra prima, Jesus Christo, o Verbo Encarnado, e como elle n o a repudiou, continua a produzir os predestinados todos os dias nella e por ella, de um modo victorioso mas verdadeiro. Maria recebeu de Deus um d o m n i o particular sobre as almas para alimental-as e fazel-as crescer em Deus. S. Agostinho chega a dizer que neste mundo os predestinados esto todos encerrados no seio de Maria e que clles n o nascem sino quando esta boa me os gera para a vida eterna. Assim

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como a criana tira toda sua n u t r i o de sua me que lh'a d proporcionada sua fraqueza, do mesmo modo os predestinados tiram todo seu alimento espiritual e toda sua fora de M a r i a " . ( 1 ) Um pouco alm elle condensa admiravelmente estes pensamentos em uma comparao popular. Elle diz que Maria a frma onde foi feito o Homem-Deus e onde os Santos so perfeitamente formados imagem de Christo U m a frma um vaso que imprime na p r p r i a forma na matria que ella contem. E' pois ao mesmo tempo instrumento exemplar. O que a frma para a matria que ella contem, so os pensamentos, os desejos, a influencia directriz e providencial da Santssima Virgem para nossa alma. So como que frmas que a conformam semelhana de Maria, comquanto queiramos ahi entrar e adaptar-nos docilmente. "Maria chamada por Santo Agostinho ( 2 ) e de facto ella o , a frma viva de Deus: forma Dei, isto : somente nella que (1) Secret de Marie, p. 17. (2) Esta palavra attribuida a S. Agostinho muito provavelmente de Fulberto de Chartres. Encontram-se estas mesmas palavras com pequena variante no 208. sermo do tomo X X X I X (p. 2129) da Patrologia de Migne, sermo que attribuido tambm a Fulberto de Chartres. Eis a celebre passagem por extenso: " Quid dicam, pauper ingenio, cum de te quidquid dixerim minus profecto est quam dignitas tua meretur? Si matrem vocem gent:um, proecellis; "si formam Dei" appellem, digna existis; si nutricem coelestis panis vocitem, lactis dulcedine replis. Lacta ergo, mater, cibum nostrum, lacta cibum angelorum, lacta cura qui talem te fecit ut ipse f icret in te

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o Homem-Deus f o i formado para o natural, sem que lhe faltasse nenhum trao da divindade; e t a m b m nella que o homem pde ser formado em Deus, no natural, tanto quanto a natureza humana fr capaz, pela graa de Jesus Christo. Um esculptor p d e fazer uma estatua ou um retrato de dois modos: servindo-se de sua industria, de sua fora, de sua sciencia e da bondade de seus instrumentos, para fazer esta figura em uma matria dura e informe, ou pde pol-a em frma. A primeira maneira custosa e difficil, sujeita a muitos accidentes e muitas vezes bastante uma cinzelda, uma pancada de martello mal applicada para estragar toda a obra. A segunda rpida, fcil e suave, quasi sem trabalho e sem despeza, contanto que a frma seja perfeita e represente naturalmente e desde que a matria da qual elle se serve seja bem manejavel n o resistindo em nada sua m o . Maria a grande frma de Deus, feita pelo Espirito Santo, para formar naturalmente um Deus-Homem, pela u n i o hypostatica, e para formar um Homem-Deus pela graa. Nenhum trao de divindade falta a esta frma, e quem quer que seja que ahi amoldado e se deixe manejar recebe todos os traos de Jesus Christo, verdadeiro Deus, de um modo suave e proporcionado fraqueza humana, sem m u i t o tormento ou trabalho; de um modo seguro, sem receio de illuso, pois o d e m n i o n o teve e jamais ter poder sobre M a ria; e finalmente de um modo santo e immaculado, sem sombra da menor macula de peccado.

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O h ! que differena entre as almas formadas em Jesus Christo, pelos caminhos ordinrios, almas estas que, como os esculptores, se fiam em seu saber e se apoiam em sua industria, e as almas bem livres, bem desempedidas, bem fundidas, que, sem nenhum apoio sobre si mesmas se lanam em Maria e ahi se deixam manejar pela operao do Espirito Santo! Como ha manchas, como ha defeitos, como ha trevas, como ha i l l u ses, e quanta cousa de natural e de humano nas primeiras e como as segundas so puras, divinas e semelhantes a Jesus Christo! Para comprehender bem esta comparao da forma, como diz o autor da " V i d a Espiritual", n o necessrio fazer grande esforo. A matria est contida na frma como em uma prensa, emquanto ns estamos contidos em Jesus somente pela influencia da vontade de Maria. Alm disso, a f r m a age physicamente sobre a matria, i m primindo-lhc sua p r p r i a forma, ao passo que a influencia de Maria em n s somente de ordem moral! Afastemos o que a comparao tem de material c teremos uma ida exacta e profunda do papel de Maria na santificao de nossas almas e do modo que elle forma Jesus em rios. O' Maria, amoldae-nos em vs, imagem de Jesus, para que, s elle viva e aja em ns. N s nos abandonamos a vs como uma cera molle nas m o s do obreiro. . . cortae, queimae, d i m i n u i . . . para que Jesus reine, seja glorificado em ns e, para que sejaes a Rainha de nossos coraes.

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CAPITULO XXV MARIA NA ACQUISIO DA GRAA

O grande assumpto que nos resta tratar e que como a coroao do nosso pequeno estudo de theologia marianna o papel de Medianeira, dado Virgem immaculada. De facto, o papel de Medianeira rene em um plano admirvel e analytico as grandes verdades expostas at aqui. Jesus Christo, autor e causa principal da graa, e Maria, canal e causa secundaria desta mesma graa nos v o apparecer aqui em seu papel conjuncto, nesta u n i o ineffavel, da qual a vida de Jesus e de Maria nos d o o exemplo. Antes, p o r m , de penetrarmos no ponto u l t i m o desta exhuberante fonte , e afim de poder apreciar melhor sua belleza, devemos considerar primeiramente o papel de Maria na acquisio da graa e de todos os meios da salvao. A graa n o existindo em si mesma, mas sendo um accidente, uma qualidade da alma, s o que adquire a graa pde distribuil-a. P d e receber-se de outrem uma quantia, para distribuil-a, porque a quantia existe em si mesma, mas n o se pde receber uma graa para transmittil-a a uma terceira pessoa, sem que esta graa tenha sido inherente nossa alma.

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Mostrar pois a parte de Maria na acquisio da graa descobrir a parte que ella toma em sua distribuio. Como fizemos precedentemente para mais clareza, procedamos por synthese, resumindo todo o assumpto nos trs principios theologicos seguintes:
PRIMEIRO PRINCIPIO:

Jesus Christo sendo o nico senhor da humanidade, somente elle podia obter-nos a salvao, por um direito rigoroso de justia.
SEGUNDO P R I N C I P I O :

A Bemaventuradfl Virgem mereceu a titulo de convenincia tudo o que Jesus Christo mereceu em rigor de justia.
TERCEIRO PRINCIPIO:

A Santssima Virgem satisfez por convenincia onde Jesus Christo satisfez por justia. Desenvolvamos summariamente estes principios, admittidos por todos os theologos.

* * *
PRIMEIRO PRINCIPIO:

"Jesus Christo. sendo o nico senhor da humanidade, s elle poude obter-nos a salvao por um direito rigoroso de justia".

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E' necessrio distinguir nos actos do justo um trplice valor: meritrio, satisfactorio, impetratorio. A parte meritria d direito graa aqui na terra e gloria no cu. A parte satisfactoria repara o ultraje feito pelo peccado majestade infinita e torna-se assim expiatria: ou por outra, ella nos torna favorveis a Deus que fora offendido, e e n t o propiciatria. A parte impetratoria o b t m , pela orao, as graas necessrias salvao. Recordemos ainda uma outra distinco, a do direito de condigno, a titulo de justia (de condigno) e a de convenincia ou de recompensa (de cngruo). No primeiro caso, o valor da obra iguala ao valor da retribuio. No segundo, o m r i t o apoia-se simplesmente sobre um direito de amizade, de liberalidade, antes que de obrigao absoluta. Em Jesus Christo o m r i t o de condigno tem todo o rigor de um direito de justia, pois procede inteiramente do Salvador; entre n s n o ha estas exigncias, pois este direito p r o v m da graa que j um beneficio divino. Mas pelo pacto que Deus se dignou fazer comnosco, por suas promessas, ha realmente p r o p o r o entre o m r i t o e a gloria em uma obra feita em estado de graa. ( 1 ) E' neste sentido que a vida eterna chamada (1) 12). "Mercs vestra copiosa est in coelo" (Math, V.

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"uma recompensa", uma "coroa de justia" ( 2 ) "uma retribuio de nossas obras. ( 3 ) Que o justo possa, pelas boas obras, obter por um m r i t o real o augmento da graa, a vida eterna, e o augmento da gloria, o que n o temos a provar, pois uma verdade de f, ( 4 ) mas pde elle merecer para os outros, por um m r i t o de condigno ? A resposta negativa. Para poder merecer para os outros, era necessrio ser o chefe sobrenatural da humanidade, E este papel n o pertencendo s i n o a Jesus Christo, conclue-se dahi que somente Elle nos pde applicar seus mritos e tornarse como que o principio universal de nossa salvao e justificao, como Elie a nossa vida, dando-nos a graa. Bem comprehendido este primeiro principio, podemos avanar ousadamente sem medo de errar, e mostrar assim o papel de M a r i a Santissima na obra de nossa justificao.

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SEGUNDO PRINCIPIO: "A Bemaventurada Virgem mereceu a titulo de convenincia tudo o que Jesus Christo mereceu em rigor de justia". ( 5 ) (2) " Reposita est mihi corona justitiae" ( I I Tini. IV. 8). (3) " Reddet unicuique secundum opera sua" (Rom. I I . 6). (4) Cone. Trid. Sess. V. Can. 32. (5) " B. Virgo de cngruo meruit quod Christus de

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Este axioma commumente admittido pelos theologos. E' que, de facto, ella indissoluvelmente associada ao F i l h o em toda a economia da reparao. Ella apparece juntamente com elle, a seu lado, inseparvel delle nos grandes momentos de sua misso terrestre, em Belm, no templo de Jerusalm, em Can, no Calvrio. Jesus nada faz, nem mesmo quer comear cousa alguma, sem o consentimento de Maria. E Deus, sollicitando t o solemnemente o consentimento de sua M e , nos mostra ter decretado fazer concorrer sua vontade para a nossa salvao. Elle n o quer que ella seja um simples canal, mas sim um instrumento v o l u n t r i o . A partir deste primeiro consentimento da Virgem Santssima, para a obra regeneradora, a vontade da M e e a do F i l h o n o fazem mais sino uma, para offerecer a Deus sua vida, suas supplicas e seu holocausto. Jesus e Maria formam o par reparador. O Pae celeste os contempla sempre juntos. E' pois natural que tenham um effeito commum para a salvao do mundo. Christo communem in salute mundi effectum obtinuit. ( 6 ) A graa deriva de ambos, comquanto que sob um ponto de vista differente; M a r i a o b t m

condigno". Ver Vega palaestra X X I X Lepicier. Trat. de B. V. M. pag. 390. (6) Arn. Carnotcnsis: "De Laud. V. V " .

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pelo mrito de convenincia o que o Salvador obtm por t i t u l o de justia. ( 4 ) A Santissima V i r g e m , n o sendo nem a cabea da humanidade, nem a causa primeira do sobrenatural, tendo ella mesma recebido a graa, em previso dos mritos de seu Filho, n o podia obternos a salvao por um direito rigoroso de justia; o primeiro principio j nol-o fez comprehender; mas resta-lhe este direito de amizade, soberano e efficaz que se chama o mrito de convenincia; por este meio que ella concorreu para a nossa redempo. A M e dos christos est encarregada de dar s almas esta vida sobrenatural que parte da eternidade e que resalta na eternidade. Ella n o a produz sem duvida por uma virtude prpria, pois esta vida uma participao e uma dimanao da natureza divina; mas ella nol-a alcana pelo menos por via de mrito. Ella M e de todos ns, como o Christo o principio de todos os nossos bens; sua efficacia deve attingir a todos, aos quaes se applica a causalidade de seu F i l h o e sua maternidade universal, exige que seu mrito secundrio ou de convenincia se estenda a tudo o que pertence ao primeiro e principal m r i t o o mrito de Jesus Christo.

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(4) Cfr. Hugon: "Opus cit. I I . p. ch. I I "

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TERCEIRO PRINCIPIO: "A Santssima Virgem satisfez pelo titulo de convenincia onde Jesus Christo satisfez a titulo de justia". ( 8 ) Este principio o corollario do precedente sobre o mrito, mas como tem uma applicao particular e serve de base a numerosas deduces, pde-se expol-o como um principio parte e fundamental, distincto do primeiro. Lembremo-nos primeiramente, como ponto de partida, que s Jesus Christo pde offerecer uma reparao igual offensa de peccado m o r t a l . O justo com o soccorro divino p d e pagar a divida limitada de uma falta venial, pois esta deixa i n tacta a vida da alma; mas elle nada p d e em face do peccado mortal, porque este ultrajando uma majestade infinita, c o n t m uma malicia sem l i mites, que s se p d e reparar por uma satisfao infinita. Ora, a theologia ensina que o valor da satisfao como o do m r i t o , provem da excellencia da pessoa, toma desta dignidade a extenso e as propores, e por conseguinte n o se torna i n f i n i t o sino por ella. Isto quer dizer que preciso uma pessoa de uma dignidade infinita, para reparar um peccado mortal, tanto quanto o reclamam as exigncias da justia divina. (8) " Virgo satisfecit de cngruo ubi Christus de condigno" (Vega pai. X X X I X ) .

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Posto isto, pde e deve dizer-se que a Santssima V i r g e m , como Coredemptora, inseparavelmente unida ao Redemptor, offereceu por nossos peccados uma satisfao de convenincia. Este principio repousa sobre uma trplice base: Primeiramente, a satisfao sempre proporcionada ao mrito e graa. Em seguida ella se mede pela excellencia da pessoa e, finalmente, tira seu poder da obra feita. Ora, quem meditar, ou quem dar simplesmente uma ida dos thesouros meritrios da M e de Jesus? S o thesouros augmentados sem interr u p o , desde o instante de sua Concepo Immaculada at a hora de sua Bemaventurada morte!. . . E' um abysmo insondvel, como j o temos provado na segunda parte desta obra. E' necessrio dizer outro tanto de suas riquezas satisfactorias. E, como ella jamais teve a expiar por si mesma, todos os seus bens se tornaram nossa herana. A pessoa de Maria accresce ainda singularmente o valor dos actos. Esta maternidade ineffavel que a eleva t o perto de Deus lhe forma uma dignidade, uma ordem parte, e, tudo o que procede de uma M e de Deus, como mritos e satisfaes, tem uma perfeio que n o se pde encontrar em nenhum dos justos. E depois disso, vem a obra por ella feita. E' um sacrifcio infinitamente propiciatrio. Sem falar da vida tecida de heroismo, basta lanar um olhar sobre a scena do C a l v r i o , para comprehender toda

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a excellencia e toda a efficacia do poder satisfactorio da M e de Deus. Podia dizer-se que Maria f o i sacerdotiza ao p da cruz; concluindo este sacrifcio que lhe custou todas as dores da natureza e da graa: "Filium suum quem multo plus se amavit nobis dedit et pro nobis obtulit", diz muito bem S o Boaventura. ( 1 ) Ella offerece por ns este F i l h o nico, que lhe incomparavelmente mais caro que sua prpria vida. E' um pensamento familiar aos Santos Doutores: elles contemplam no C a l v r i o dois altares: um sobre o qual o corpo de Jesus, suspenso cruz, offerecido pela p a i x o , o outro sobre o qual a alma da Virgem Santssima transpassada pela c o m p a i x o . Um gladio de dor vae do F i l h o M e , para fazer em ambos uma ferida de fogo; as agonias do corao de Jesus ecoam no corao de Maria, para voltar com uma fora maior e abalar de novo a alma donde haviam partido. Resumamos toda esta scena sanguinolenta com as palavras d S. L o u r e n o Justiniano: "o corao de Maria f o i o espelho limpidissimo da P a i x o do Christo". ( 2 ) Todos os golpes, todas as dores do F i l h o so representadas, reproduzidas, soffridas novamente pelo Corao da M e . Maria se i m m o l o u com Jesus, diz A r n o l d o , (1) 1 Serm. I. de B. M. V. (2) De pugna triumphali Christi.

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o Cartucho, e intercede pela salvao do mundo; o F i l h o implora e o b t m graa para ns e o Pae Eterno nos perdoa". ( 3 ) E' neste sentido e por estas razes que os theologos, aps os Doutores da Egreja, chamam M a ria "a redempo dos captivos, a salvao de todos os homens", ( 4 ) e, empregam muitas outras frmulas que levam mesma c o n c l u s o : ella expiou por ns e pde fazer valer para nossa salvao, na ordem da satisfao, o direito soberano de convenincia, em toda parte onde Jesus reclama o d i reito de justia. Em outros termos: a prova do principio enunciado e do qual teremos ainda a tirar as deduces mais tocantes e mais consoladoras para ns que regozijamos em ser chamados: "os filhos da Immaculada". CAPITULO XXVI M A R I A NA DISTRIBUIO DA GRAA Este capitulo o corollario do precedente, pois o papel de Maria como Medianeira, dimana necessariamente do seu papel de coredemptora. (3) (4) di salute Laud. B. (5) (6) Ch. Hugon: Op. cit. IL, p. Ch. I I . " Maria Christo se spiritu immolata et pro munobsecrat, Filius impetrat, Pater condonet". De M. Virg. S. Ephrem Orat. ad Virg. S. Lourengo Justin. Serm. de Nat. V. M.

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A obra redemtopra operada por Jesus Christo uma s : ella abrange sua Encarnao, sua vida e sua morte por nosso amor, e alm disso a applicao de seus mritos a todos os homens na successo dos sculos. Ora, sobre a terra, durante a primeira parte da obra redemptora, como j o demonst r m o s no capitulo precedente, Maria apparece sempre com Jesus, inseparvel delle: ella sua auxiliar e sua companheira, como Eva foi a auxiliar e a companheira de A d o ; necessrio t a m b m que ella lhe seja t a m b m unida na segunda parte desta obra que a applicao dos mritos da primeira. Si Jesus e Maria n o interviessem ambos actualmente, na distribuio das graas, a unidade do plano divino seria rompida, o que se tornaria indigno do Salvador e mesmo injurioso Virgem sem macula que Ella escolhera para ser sua M e e companheira. No cu, Maria exerce, pois, perpetuamente suas funces maternaes, por sua universal mediao, abaixo de Jesus, mas j u n t o delle. Seu papel secundrio, sem duvida, mas t o geral e t o extenso quanto o de Jesus. E' o que temos a estudar e especificar neste capitulo. Como ponto de partida ponhamos os seguintes princpios theologicos, de que daremos em seguida os necessrios esclarecimentos.

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PRIMEIRO PRINCIPIO:

Deus decretou que nada chegaria at ns, sem ter passado pelas mos de Marta Santssima. ( 1 )
SEGUNDO PRINCIPIO:

No cu a Bemaventurada Virgem conhece pormenorizadamente todas as graas de que temos necessidade.


TERCEIRO PRINCIPIO:

obtm

A Santssima Virgem pede por todas as graas necessrias.

ns

Estas trs proposies esto hoje fora de discusso: formam o sentimento commum dos theologos. Entre os pontos de doutrina relativos Santissima V i r g e m , sua mediao universal parece (como a A s s u m p o ) ser um dos mais recentemente defniveis como dogma de f. ( 2 ) Ponderemos agora cada um dos p r i n cpios enunciados e delles tiremos as concluses que se relacionam com o assumpto que tratamos.

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(1) Nihil nos habere voluit quod per Mariae manus non trasiret. (S. Barn.: Serm. 3 in vigil. Domini, num. 10. (2) Cfr. um profundo e theologico estudo sobre o assumpto, pelo P. de la Broise; Estudos, 1900, t. 83,

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PRIMEIRO PRINCIPIO: "Deus decretou que nada chegaria at ns sem ter passado pelas mos de Maria Santissima". Essa assero fundamental de S. Bernardo e professada por todos os Santos que exprimiram seus Sentimentos acerca deste assumpto. Notemos que esta these deve ser entendida no sentido mais absoluto: nenhuma graa, nenhuma, sem excepo, desce do cu terra, sem ter passado pelas m o s de Maria, isto , por sua mediao actual. Escutemos a este respeito a voz autorizada de Bossuet, reservando as citaes dos Santos Padres para o capitulo seguinte. Depois de ter mostrado como M a r i a nos deu o Libertatdor do mundo, o grande orador accrescenta: "Como esta verdade conhecida, eu n o me estendo em vol-a explicar; n o calarei, p o r m , uma consequncia, que talvez n o meditastes bastante; que Deus tendo uma vez querido dar-nos Jesus Christo por Maria, esta ordem n o muda mais; e as operaes de Deus so rretractaveis. E' e ser sempre verdadeiro que uma vez tendo recebido por ella o principio universal da graa, n s receberiamos ainda por seu i n t e r m d i o as d i versas applicaes delia, em todos os estados differentes que c o m p e m a vida christ. Sua caridade maternal tendo c o n t r i b u d o tanto para a nossa salvao no mysterio da Encarnao, ella contri-

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buir eternamente em todas as outras operaes que n o so sino dependncias daquella. ( 3 ) E' verdade que Jesus, o Bem-Supremo, tendo querido depender por assim dizer de seu consentimento, de sua caridade, com mais r a z o depender delia todo o bem particular desta vida e da outra. (4) A partir do momento em que ella concebeu em seu seio o Verbo de Deus, diz S. Bernardino de Senna, ella obteve uma certa jurisdico, uma espcie de autoridade sobre toda a processo temporal do Espirito Santo, de tal modo que n o se recebem as graas de Deus, sino por seu intermdio. Eis porque o devotssimo S. Bernardo d i z : "Nenhuma graa vem do cu terra, sem passar por suas m o s " . ( 5 ) Este ensino igualmente dos soberanos Pontifices. Limitemo-nos a uma passagem da B u l l a : "Adjutricem" de Leo X I I I : "Maria, diz este grande papa, depois de ter sido a cooperadora da redempo humana, tornouse igualmente, pelo poder quasi immenso que lhe f o i concedido, a dispensadora, da graa, que dimana desta redempo para todos os tempos". Pode resumir-se toda a doutrina catholca sobre este ponto, por este simples axioma: T u d o de Jesus, por Maria, como p d e resumir- se a regra (3) Bossuet: Serai, pour la Concep. de Marie I. p. et 3. serm. pour l'Annonciation. 1er. point. (4) Ch. Sauv. Le Culte du Coeur de Marie : II lev. (5) S. Bern. de Senna: Serrn. sobre a natividade de Maria.

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de nossa submisso ao Salvador neste outro: Tudo a Jesus por Maria, Est lei geral e se aplica a todos os que a conhecem ou n o . De facto, podem-se conceber varias hypotheses na distribuio da graa. Pde-se pedir explicitamente Santssima Virgem e, neste caso, natural que o favor sollicitado nos venha por sua mediao. P d e t a m b m dirigir-se a algum santo que se faz nosso intermedirio j u n t o Rainha, e ainda aqui ella que o b t m a graa; implicitamente ella sempre invocada em toda orao. Ou finalmente o soccorro celestial nos conferido sem nenhum pedido de nossa parte, como a primeira graa e as illuminaes que, muitas vezes, no curso da vida, previnem a ntelligencia e a vontade? N o , mesmo neste caso necessrio adm i t t i r a mediao de Maria. ( 1 ) T u d o nos vem pelas m o s de Maria, absolutamente tudo! Cada graa em particular e para cada um dos homens, quer seja ella a esmola mendigada por nossas oraes, quer seja o dom preventivo, concedido sem petio, sempre devida intercesso actual da V i r g e m ; mesmo a graa sacramental, pois a M e de Deus quem nos procura os m i (1) Cfr. E. Hugon: Op. cit. I I . P. ch. I I I Ch. Sauv. Op. cit. I I . lev. VI et V I I . . Suarez: "De mysteriis ", disp. X X I I I 2, de B. V. M. intercessione atque invocatione.

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nistros do Sacramento, e nos d as disposies para receber com fructo o r i t o sagrado. E' pois realmente no sentido mais absoluto e sem reserva alguma que se pde dizer que nada vos vem do cu sem ter passado pelas m o s de Maria.
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SEGUNDO PRINCIPIO: " N o cu a Bemaventurada Virgem conhece pormenorizadamente todas as graas de que ns temos necessidade". Este principio como o corollario do p r i meiro, ou si se quizer, uma das bases do mesmo. Para que Maria interceda em cada um dos casos e para cada uma das graas, preciso necessariamente que ella conhea as oraes, as necessidades, os interesses de todos e de cada um dos homens. Goza ella realmente desta sciencia? Pde dizer-se que sim. De facto, um p r i n cipio a d m i t t d o por todos os theologos que: " N o cu os Bemaventurados tm direito ao conhecimento de tudo quanto os pde interessar aqui na terra, em r a z o de seu officio, de seu papel, de suas relaes comnosco: tudo isto faz parte de sua beatitude". A historia de Lazaro e do mau rico um exemplo disso. Todavia este conhecimento n o universal. No que diz respeito ao segredo de nossos pensamentos, o plano divino de nossa vida

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n o lhes so conhecidos s i n o medida que Deus lh'os revela. Elie o faz sobretudo em r a z o dos officios e relaes que elles tm para comnosco, seja na orao, seja nas funces de seu ministrio. Assim um fundador de uma ordem v as lutas e os triumphos de sua familia espiritual; um pae e uma m e , as necessidades de seus filhos. Maria, sendo m e de todos os homens, por uma maternidade effectiva, necessrio que ella conhea tudo o que tem relao com a vida sobrenatural, que ella encarregada de nos dar e de manter: as boas aces que a desenvolvem, os erros que a diminuem ou destroem e pela mesma r a z o todos os nossos pensamentos e todos os nossos desejos; os perigos que a ameaam, os soccorros que devem protegel-a e do mesmo modo todas as nossas tentaes, todas as graas que nos so teis ou necessrias. Esta sciencia universal muito necessria e certssima, que se extende s mais insignificantes m i ncias de nosso destino, um a p a n g i o da maternidade divina; entra na noo mesma dos direitos e dos deveres que a V i r g e m tem para comnosco: tudo isso a interessa, porque ella nossa m e . ( 2 ) No momento mesmo que se dirige a Deus, immediatamente sem duvida, ella v todos e cada um dos homens, suas aces, suas situaes, suas necessidades e os designios de Deus a respeito delles, penetra at seus pensamentos, pois tudo isso lhe diz respeito. (2) Cfr.: S. Thomaz 1, 2, 86, et supplem. q. CXII. a 3 et 22-, q. L X X X I I I a 3 aet 22 q. L X X X I I I , a 4, 34 2,

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TERCEIRO PRINCIPIO: "A Santssima Virgem pede e obtm para ns todas as graas necessrias". Maria v nossas necessidades, certo, todos os theologos esto de accordo sobre este ponto. Elles devem pois estar de accordo com este que dimana directamente daquelle. Si a V i r g e m Immaculada v nossas necessidades, n o ha nenhuma duvida que ella possa e queira trazer-nos o remdio. Basta a uma m e suspeitar as necessidades de seu filho, para que procure allivial-as. E como aqui a orao sempre efficaz e os desejos attendidos, temos bastantes razes para concluir que todos os soccorros sobrenaturaes nos chegam por esta intercesso. Isto n o sino uma piedosa crena, e as opinies so livres sobre este ponto; entretanto, seria temerrio eximir-se de um ensino que o de todos os santos e doutores, e que repousa sobre as mais solidas bases theologicas. Que consolador e efficaz pensamento: o olhar de Maria est fixo sobre ns, ns lhe somos realmente presentes, e a cada acto de confiana da nossa parte, a cada elevao de nossa alma a Maria, corresponde de sua parte um outro olhar, uma outra prece, que muitas vezes mesmo nos previne, ultrapassa nossos fracos desejos e cumula abundantemente nossa indigncia.

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E notemos que Maria n o pede somente para ns, apresentando-se a si mesma a Deus, para que sua vista, em considerao dos seus mritos e do amor que ella nos tem, ejle nos conceda graas, mas ella sollicita por uma petio actual, explicita, formal e particular para cada um de n s . N o afinal, em vista desta orao actual, formal e particularizada, que concedida divina Medianeira, a vista de tudo o que nos diz respeito e do que se faz na Egreja? T o d a esta doutrina pde ser resumida e provada em trs palavras: " M a r i a conhece todas as graas de que temos necessidade, porque ella nossa M e ; ella as pede, porque immensamente bondosa; ella as o b t m , porque toda poderosa. S. Affonso tratou longamente desta q u e s t o que lhe era particular e querida, e respondeu aos ataques feitos a uma t o piedosa e solida doutrina. Este sentimento tornou-se commum em nossos dias e todos os theologos Mariologistas o adoptam e defendem. No capitulo seguinte veremos a autoridade dos santos e as razes theologicas desta grande verdade. Da doutrina que precedentemente expusemos sobre os mritos e as satisfaes da Santissima V i r gem, tira-se uma outra r a z o decisiva: o poder de intercesso ainda parallelamente ao valor meritrio ou expiatrio. A m e d i t a o do cu apoia-se sobre os mritos adquiridos c na terra. Parece justo que o papel da Virgem Santis-

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sima, na distribuio das graas, corresponda i n teiramente ao que ella teve na acquisio delias. Ella nol-as mereceu todas secundariamente e em u n i o com seu F i l h o ; ella deve pois t a m b m nolas distribuir, comquanto que por uma mediao secundaria em u n i o com Jesus. Mais outra prova. A obra da santificao o effeito e o complemento da obra da redempo. Ora, a E n c a r n a o e, por conseguinte, a Redempo, n o teria podido realizar-se sem a sua acceitao formal e precisa; necessrio pois que as consequncias, o prolongamento da Encarnao, os dons sobrenaturaes, a salvao dependam t a m b m de seu consentimento actual, renovado sem cessar. A influencia pois continua e se applica a todos os effeitos: graas de pensamentos puros, de desejos generosos, de resolues enrgicas, de obras santas e de divinos enthusiasmos, tudo deriva da intercesso universal de Maria. Resta-nos uma ultima r a z o theologica, e a r a z o fundamental; o titulo de Me dos homens. A fecundidade virginal de Maria, diz muito bem um profundo theologo, se exerce sobre o corpo mystico t o bem quanto sobre o corpo natural do Christo; a gerao espiritual n o sino o complemento da maternidade divina. O offcio da me, na ordem natural, n o somente dar a vida; mas t a m b m conserval-a, mantel-a, fortifical-a. A vida da alma, para crescer, exige uma i n fluencia immediata e continua da vida do cu para

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todo acto m e r i t r i o , ou mesmo salutar; necessria uma nova energia, uma graa actual. Si Maria verdadeira e inteiramente nossa M e , ella deve communicar-nos cada um destes movimentos que augmentam nossas foras sobrenaturaes, cada uma de nossas energias vitaes que fazem a alma chegar sua maturidade, em uma palavra, cada uma destas graas que desenvolvem a vida. Taes s o as provas, tanto da parte da Egreja como da parte da s theologia, sobre a intercesso da V i r g e m Santissima. Como estas haveria muitas outras, entre as quaes duas principalmente merecem nossa a t t e n o ; eis porque desenvolvel-asemos no capitulo seguinte. Por ora concluamos, repetindo estas bellas palavras de S. Bernardo: "Deus, diz elle, depositou em Maria a plenitude de todo o bem: tudo o que temos de esperana, de salvao, de graa, deriva delia, "Tirae o astro que esclarece o mundo, onde est o dia?. . . Tirae M a r i a , a estrella do mar, deste vasto e espaoso oceano, onde se agita a humanidade, o que nos fica?. . . Eis-nos envoltos na obscuridade e na sombra da morte, nas trevas mais espessas. Honremos, pois, a Maria do mais profundo de nosso corao, com a mais intima de nossas affeies, com todos os nossos votos, pois tal a

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vontade d'Aquelle que diz que tivssemos tudo por M a r i a " . ( 1 )


CAPITULO XXVII

T U D O POR M A R I A O assumpto que acabmos de tratar de uma importncia tal, pela relao com a vida de intimidade, que devemos consideral-o sob todos os aspectos, n u m estudo pormenorizado, E' por assim dizer a chave doiro da vida de intimidade. Uma vez convencidos profundamente que tudo nos vem por Maria, sentiremos a necessidade de nos approximarmos cada vez mais desta boa M e , quereremos estar unidos a ella como os membros devem estar unidos ao pescoo, e pelo pescoo cabea, que o doce Salvador de nossas almas. Desenvolvamos, pois, ainda a nossa these e provemol-a pela autoridade da Egreja e pelas razes theologicas, para que n i n g u m possa resistir aos argumentos, nem enfraquecer a c o m p r e h e n s o desta consoladora doutrina.
PRIMEIRA PROVA:

A Egreja, pela voz de seus Pontfices, pela voz da Liturgia e de suas Oraes, nos (1) Sermo de Aequaeducto.

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ensina que tudo nos vem pela intercesso de Maria. SEGUNDA PROVA: Baseando suas asseres sobre o Evangelho, o papel da Virgem, o desgnio do Altissimo sobre ela e sua qualidade de Me dos Homens a theologia ensina que toda graa passa por suas. mos maternaes.

PRIMEIRA PROVA: A Egreja primeiramente o Pontifice Romano, V i g r i o de Jesus Christo sobre a terra. Como n o uma definio dogmtica, este ensino official e solemne n o poderia ser proposto nem recommendado aos fieis, si n o tivesse fundamentos slidos na tradio e, digamos mais, si n o exprimisse todas as nossas necessidades toda a crena geral do catholicismo. ( 1 ) Citemos algumas destas palavras: Bento X I V , na celebre B u l l a : Gloriosae Dominae, proclama que "Maria como o celeste canal pelo qual desce ao seio dos infortunados mortaes as aguas de rodas as graas e de todos os dons. Leo X I I I , na encyclica: Jucunda semper, assim se exprime, falando do Rosario: " V e m p r i meiramente, com muita r a z o o Padre Nosso, a (1) Hugon: Op. cit. cap. IV.

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orao a nosso Pae do Cu. Apenas o invocamos e j de seu throno, nossa orao desce e se torna supplicante a Maria, tudo naturalmente em v i r tude desta lei de conciliao e de supplicao, t o bem formulada por S. Bernardino de Senna. ( 2 ) T o d a graa concedida aos homens chega at elles por trs degraus perfeitamente ordenados. Deus a communica ao Christo, do Christo ella passa Sma. V i r g e m e das m o s de Maria ella desce at n s . Sua Santidade Pio X n o menos expressivo. Em sua B u l l a : Ad diem illum, elle desenvolve e consagra por seu ensino as figuras do pescoo e do Aqueducto, applicados Santissima V i r g e m por S. Bernardo. "Maria, diz elle, o Aqueducto, ou si se quizer, esta parte mediana que tem por funco prpria ligar o corpo cabea e transmittir ao corpo as influencias e as efficacias da cabea, ella - o Pescoo". U m a das provas comprobativas desta verdade a liturgia. A liturgia tem uma autoridade maior que a que geralmente se lhe attribue: ella traduz em acto a crena da Egreja e, pde-se dizer com o Papa S. Celestino, que o dogma e a orao tm uma mesma lei: Lex supplicandi statuit legemxredendi. Ora, nada reapparece mais frequentemente no officio litrgico que esta intercesso universal de (2) Serm. V I . In fest. B. M. V. a. I. c, 2,

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Maria. Elie nos mostra que Maria est encarregada de apresentar nossas oraes a Jesus Christo: Sumat per te preces, e de soccorrer os christos em todas as suas necessidades: "Santa Maria, soccorrei os infortunados, fortficae os pusillanimes, consolae os que choram, rogae pelo povo, intervinde em favor do clero, intercedei pelas Virgens: que todos experimentem a efficacia de vossa assistncia". ( 3 ) A l m disso a Egreja manda rezar no comeo e no f i m de cada hora do Officio o Padre Nosso e a Ave-Maria, como que para nos fazer comprehender que espera todas as graas da mediao de Maria, depois da mediao de Jesus Christo. N o insiste ella, por esta pratica, diz um piedoso theologo (1) que esta intercesso, comquanto de uma ordem inferior do Christo, entretanto uma intercesso universal e n e c e s s r i a ? . . . Poder-se-ia encontrar uma outra prova desta doutrina, na recitao do Rosario, t o recommendad pelos Soberanos Pontifices. Porque esta insistncia em repetir as AveMaria;' N o isto um indicio de que a Egreja espera tudo de Maria?. . . O u a m o s a esse respeito o grande Leo X I I I na Encyclica j citada. Depois de ter recordado que a graa nos chega por tres degraus: de Deus ao Christo, do Christo Maria, de Maria s almas, elle acrescenta: (3) Orao do Officio, tirada do 18." sermo: "De] Sanctis", de Santo Agostinho. (1) P. de la Broise: "Estudos", publicados pelos] PP. Jesutas. Maio de 1896, p. 29.

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"Ora, pela recitao do Rosario ns nos apoiamos de certo modo com mais felicidade no terceiro destes degraus, para chegar por Jesus Christo a Deus, seu Pae. Repetimos esta mesma saudao tantas vezes, Maria Santssima, para que nossa fraca orao se grave, se fortifique, com a confiana necessria desde que ns lhe supplicamos rogar a Deus por ns, em nome de todos n s " . SEGUNDA PROVA: So as razes theologicas. A primeira tirada do Evangelho. Notemos desde logo que as operaes p r i n cipaes de salvao se referem a tres series de graas: a vocao f, a justificao e a perseverana. Ora, durante sua vida mortal, o Salvador dist r i b u i u estas trs espcies de graas. . . e cada vez por Maria. A graa da vocao nos figurada pela sbita i l l u m i n a o que recebeu o Santo Precursor, nas entranhas de sua m e . A justificao representada nas bodas de Can, na pessoa dos Apstolos, que foram confirmados na f e na graa, vista deste grande m i lagre. A perseverana nos mostrada na pessoa de S. J o o que com Maria seguiu o doce Salvador at ao Calvrio e, em recompensa, recebeu-a como M e ua, e de toda a humanidade que elle representava s t a hora.
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Servindo-se; de /sua M e para c o m m u n c a r estas trs graas de salvao, Jesus Christo nos d a entender que todos os outros soccorros que n o so sino applicaes destas trs graas fundamentaes, devero passar todas por suas m o s . A primeira applicao desta lei foi feita no dia de Pentecostes, acontecimento que a imagem de tudo que Deus deve operar nas almas at ao f i m dos sculos. Ora, esta effuso de graas no Cenculo se fez por Maria. Jesus Christo, conservando na dist r i b u i o deste dons a ordem estabelecida na origem de sua Egreja, pde concluir que at ao f i m dos tempos os dons de Deus sero transmittidos por ella. ( 2 ) CAPITULO XXVIII O E N S I N O DOS S A N T O S A p s o que temos dito a respeito da mediao da Virgem Immaculada, parece quasi suprfluo dar outras provas. A f i m de n o interrompermos o raciocinio no curso da exposio de nossa these, isolmos propositalmente as citaes dos santos Padres, reservando-as para um capitulo parte. Omittil-as seria privarmo-nos de uma grande consolao e arrebatar da coroa de nossa M e Celestial, pedras preciosas que a fazem resplandecer e (2) Cfr. Encyclica de Leo X I I I j citada: "Jucunda semper", 1894.

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a mostram em todo o fulgor de sua maternal i n tercesso. A l m disso seria privar nosso ensino desta autoridade transcendente de vinte sculos de amor apaixonado pela divina Medianeira. De facto, o que fala pelos lbios dos Santos Padres a f secular, bem como o seu amor pela Rainha dos Cus. Como concluso affectiva, como ramalhete espiritual destas consideraes, ouamos pois um instante os Santos e os Doutores nos exporem, em suave linguagem, as verdades theologicas que acab m o s de meditar. E' necessrio collocar em primeiro logar o grande panegyrista da Santissima Virgem, o suave S. Bernardo. O Santo D o u t o r diz que Maria recebeu de Deus a plenitude dos bens. Depois, explica elle o que se comprehende por esta plenitude. Jesus Christo a primeira e principal fonte de todas as graas, p o r m Maria o carregou em seu seio. Em seguida, em consequncia desta primeira plenitude, a bemaventurada V i r g e m recebeu uma outra, a plenitude das graas, para que, em qualidade de medianeira dos homens j u n t o a Deus, ella as distribua a todos com suas p r p r i a s m o s . Eis como o Santo se exprime nesta passagem: "Porque temeria a humana fraqueza approximar-se de Maria Santssima? Neila nada ha de terrvel; ella n o sino doura; a todos ella offerece o leite e a l de sua misericrdia. Pae pois graas cjuelle que vos proveu de

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uma tal medianeira. Maria se faz tudo para todos. Sua superabundante caridade est empenhada para com os sbios e os insensatos. E' a todos que ella abre o seio de sua misericrdia, para que todos v o haurir em sua plenitude: o captivo, sua liberdade; o enfermo, sua cura; o peccador, seu p e r d o ; o justo, novas graas; o anjo, um accrescimo de alegria; a pessoa do Verbo, a carne da qual elle quer revestir-se, de modo que n i n g u m escapa ao doce calor deste benfico sol. ( 1 ) Para que todos vo haurir em sua plenitude. Observa S. Ligorio, commentando esta passagem, que estas palarvas provam que o santo n o fala aqui da primeira plenitude que Jesus Christo; de outro modo n o teria elle podido predizer que desta plenitude o p r p r i o Verbo tira a sua carne; mas elle se refere perfeitamente segunda plenitude, a qual uma consequncia da primeira, e que Deus collocou em Maria, para que ella distribua a cada um de ns as graas que nos so destinadas: "Deve-se notar ainda esta outra passagem: de modo que ningum escapa ao doce calor deste benfico sol. E' ainda S. Ligorio quem fala: ( 2 ) Si algum recebesse graas de outro modo, s i n o pelo intermdio de Maria, poderia escapar ao calor deste sol, mas S. Bernardo assegura que n i n gum pode subtrair-se aos raios da misericrdia de Maria. Eis o que elle diz ainda no mesmo discurso: (1) (2) In signo magno. Glorias de Maria Santssima: Resp. a um anon.

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Pudssemos ns chegar at ao vosso divino Filho, por vs, pois fostes vs que readquiristes a graa perdida por ns, vs que sois a M e da nossa salvao, para que, por vs, nos receba Aquelle que nos foi dado por vs. Seria necessrio citar integralmente as admirveis homilias de ( 2 ) S. Bernardo sobre a M e de Jesus, para se ter uma ida. da convico que animava o santo acerca desta verdade assim como de sua importncia; necessrio porm que nos contenhamos, afim de ouvir a voz de alguns D o u tores e Santos, n o menos enamorados de Maria que o Santo Abbade de Clairvaux. " N i n g u m , exclama S. Germano de Constantinopla, recebe os dons de Deus, sino por vs, Purssima Virgem; a n i n g u m concedida a graa divina, sino por vs, o Honorabilissima Senhota". ( 3 ) S. Pedro, D a m i o declara que "a V i r g e m Santissima tem em m o s todas as riquezas das m i sericrdias divinas: In manibus tuis sunt thesauri miserationum Domini ( 4 ) S. Anselmo, para fazer comprehender bem que Maria invocada implicitamente em toda orao e que nenhum soccorro nos pde chegar sem sua interveno, lhe diz: " O ' Virgem se vos calaes, nenhum outro santo pde pedir, nem ajudar; des(2) Serm. (3) "Per 'x gratiae, te datus est (4) Horn, 1. de Nativ. te accessum habeamus ad Filium, o InMater salutis! ut per te nos suscipiat, qui nobis" (In adv. D. s. 2). in S. M. Zonam n. 5.

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de que intercedeis, os outros podem pedir e nos soccorrer. ( 5 ) "Todos os bens que a Majestade Suprema decretou conceder-nos, diz S. Ildefonso, elle os remetteu em vossas m o s ; sim, a vs Maria, esto confiados os thesouros de graas de todos os dons celestiaes ( 6 ) " . 5. Antonio: "Sollicitar os favores divinos i n dependentemente de Maria querer voar sem azas". ( 7 ) Santo Alberto Magno assim se expressa: "Maria a distribuidora universal de todos os bens". (8) S. Bernardino: "Todos os dons, todas as v i r tudes e todas as graas so dispensadas pelas m o s de Maria, a quem ella quer, quando ella quer, como ella quer." ( 9 ) S. Agostinho: " E ' em vs, Maria, por vs e de vs que n s recebemos ou receberemos todos os bens que o cu nos destina, disso estamos certos". ( 1 0 ) (5) Orat. 45 ad V. V. (6) De cor. V. c, 15. (7) Qui petit sine ipsa duce, sine alis tentat vilare.. P. 4 tit. 15, c. 22, 9). (8) Omnium bonitatum universaliter distribuitiva. (qq. super Missus est. q. X X I X . ) . (9) Ideo omnia dona, virtutes et gratiae, quibus vult, quando vult et quomodo vult, per ipsius manus dipensantur. (Pro fest. V. M. s. 5 c. 8). (10) In te, et per te, et de te, quidquid boni recipimus et recepturi sumus, per te recipere vere cognoscimus

(Serm. de Assump. B. V. M.).

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S. Ephrem: " T u d o o que foi e tudo o que ser concebido de gloria, de honra, de santidade e de benams, desde A d o at a c o n s u m m a o dos tempos, foi e o ser em considerao Maria ou sua o r a o " . ( 1 1 ) S. Ligorio: "Deus assim quiz, para honrar sua M e e, alm disso, Elie quer que os santos recorram a ella para obter as graas que elles sollicitam em favor de seus protegidos. ( 1 2 ) S. Bernardo: "Maria f o i dada ao mundo para que por meio desta canal de graas os dons celestes desam continuamente at n s " . ( 1 3 ) S. Boaventura: "Collocada entre o sol e a terra, a lua transmitte a esta a luz que recebe do sol; e Maria recebe do Sol D i v i n o as celestes i n fluencias da graa, para nol-as transmittir aqui na terra". ( 1 4 ) S. Loureno: "Deus n o concede bem algum s suas creaturas, sem o fazer passar pelas m o s da V i r g e m - M e " . ( 1 5 ) S. Thomaz: A Bemaventurada V i r g e m chamada cheia de graa, porque ella derrama esta vida divina sobre todos os homens. . . Ella p r p r i a d i z : (11) Per te omnis gloria, honor et santitatis, ab ipso primo Immaculatissima, derivata est, derivatur ac derivabitur (S. Ephr. Orat. 4 ad Deiparam). (12) S. Ligorio: Glorias de Maria. (13) De aquaeductu. (14) S. Bon.: Spann. Polyanth litt. M. t. 6. (15) Deus quidquid boni dat creaturis suis, per mar nus Matris Virginis vult transire. (De Laud. B. M. V. 1, ?- P. 3).

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Em m i m reside toda esperana de vida e de v i r tude". ( 1 6 ) O Idiota: " V s sois a dispensadora das graas divinas; vosso F i l h o n o nos concede cousa alguma que n o passe por vossas m o s " . ( 1 7 ) Gerson: "O' vos que sois a m e da graa, a Virgem illustre, pelas m o s da qual nos chegam todos os bens, que nos so concedidos, vs que sois rica para todos que vos invocam, ns vos i m ploramos, saudando-vos e vos saudamos, implorando-vos". ( 1 8 ) Suarez: Depois de ter repetido as sentenas dos Santos Padres, delles tira esta c o n c l u s o : "Segundo o sentimento da Egreja a intercesso de Maria n o nos somente u t i l , mas ainda necessria". (19) Contenson: "Pronunciando esta palavra: Eis aqui vossa Me, o Christo parece dizer: Do mesmo modo que n i n g u m p d e ser salvo, sino pelo m r i t o de minha cruz, t a m b m pessoa alguma participa dos fructos do meu sangue sino pela i n tercesso de minha M e . S ser contemplado como f i l h o de minhas dores o que tiver Maria por M e . (16) Commet, in Salut. Angel. (17) Tu dispensatrix es gratiarum divinarum ! nihil concedit nobis Filius tuns, quin pertransiret per mantis tuas. (Op. plen. de B. V. p. 9 cont. 14). (18) Sermo in Coena Domini. (19) Sentit Ecclesia Virgiliis intercessionem esse utilem ac necessariam (De Incarn. p. 2. c. 23, s. 3) : tratase aqui de uma necessidade moral.

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Minhas chagas so fontes eternas de graas, ellas permanecem sempre abertas; mas estas ondas no alcanam s i n o as almas que seguem o canal que Maria. Em v o me invocar como pae quem n o qnizer honrar Maria por M e . ( 2 0 ) P o d e r a m o s prolongar indefinidamente estas citaes, pois todos os Santos Padres, todos os Santos que exprimiram seus sentimentos sobre este assumpto, so da mesma o p i n i o . Mons. Gay, P. Terrien, Petitalot, Lepicier, Hugon, Nicolas, L h o umeau, Sauv, etc. etc, tm sobre este assumpto paginas admirveis, t o theologicas q u o piedosas. Resumamol-as todas por uma citao do Beato de M o n t f o r t , que condensa por assim dizer, e transmitte com fora a exactido do ensino dos antigos e modernos. ( 2 1 ) "Dcus-Pae, diz elle, fez um conjuneto de todas as aguas e chamou mar, fez uma r e u n i o de todas as graas e chamou Maria. Este grande Deus possue um thesouro ou antes um a r m a z m riqussimo, onde encerrou tudo o que possue de bello, de esplendido, de raro e de precioso, at o seu p r p r i o F i l h o ; e este thesouro irnmenso, outra cousa n o sino Maria, que os santos chamam o thesouro do Senhor, da plenitude do qual so enriquecidos todos os homens. (20) Theol. mentis et Cordis. lib. X., dis. IV C. I. quartus exeessus. (21) Vraie dvotion la S. Vierge, et Secret de MaJp- Ver tambm nosso livro "Porque amo a Maria", P ' 9, 1, 2 e 3,
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Deus Filho communicou sua M e tudo o que elle adquiriu por sua vida, seus mritos i n f i nitos e suas virtudes admirveis, elle a formou thesoureira de tudo o que o Pae Eterno lhe deu em herana. E' por ella que elle applica seus mritos a seus membros, que elle communica suas virtudes e distribue suas graas; ella o seu canal mysterioso, o seu aqueducto por onde elle faz passar doce e abundantemente suas misericrdias. "Deus Espirito Santo communicou a Maria, sua fiel Esposa, seus dons ineffaveis e a escolheu para dispensadora de tudo o que possue. Ella foi escolhida, diz em outra parte o ardente Apostolo de Maria, resumindo o que precede, para a thesoureira, a economa, a dispensadora de todas suas graas; e todos os seus dons passam por suas m o s e conforme o poder que ella recebeu dlie, ella d como quer, as graas do Pae Eterno, as virtudes de Jesus Christo, e os dons do Espirito Santo". ( 1 ) Esta a doutrina dos Santos e de todos os sculos. Nenhum theologo serio a contradiz, nem a c o n t r a d i r . No tempo de Santo Affonso de L i g o r i o um anonymo tentou atacar esta doutrina que j tinha sido combatida por M u r a t o r i , mas o Santo D o u t o r lhe respondeu com uma fora de razes e de provas que deveriam fazer reflectir os detractores das prerogativas da M e de Deus. O que acabmos de dizer sobre este assumpto (1) Secret de Marie, p, ]6,

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deve convencer, parece-nos, toda a alma de ba f, e dar quelles que aspiram a vida de intimidade com a Santssima Virgem uma noo precisa, clara e fecunda das bases desta vida. O capitulo seguinte acabar de revelar-nos todo o segredo desta admirvel u n i o , mostrando-nos como estamos unidos a ella e qual deve ser a influencia que deve exercer a mesma sobre a nossa vida.

CAPITULO XXIX O CORPO M Y S T I C O Entre as adorveis verdades que o Salvador revelou aos olhares dos homens, n o ha talvez nenhuma mais bella, nem mais profunda que a de seu corpo mystico. Devemos estudar a fundo esta figura admirvel, pois sobre ella, como j o dissemos na primeira parte, que est fundada a vida de i n t i m i dade com a Santissima Virgem. O divino Redemptor n o tem, com effeito, somente o corpo que f o i immolado na cruz e do qual elle quiz revestir-se, como todos os filhos dos homens; mas elle possue igualmente um corpo wystico, t o perfeito e t o real quanto o primeiro, cornquanto de uma natureza e em um estado diffrente. ( 2 ) E' composto de todos os filhos da EgreJ . que so os membros espirituaes.
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(2) P. d'Argentan : Conf. sobre as grandezas de Jes Christo: 24." e 30." conf.

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Uma parte deste corpo venervel j gosa da gloria do cu, uma outra soffre e espera a hora da libertao nas chammas expiatrias do P u r g a t r i o ; outros membros combatem ainda sobre a terra; mas todos, sem excepo, n o tm sino uma mesma cabea, o p r p r i o Jesus Christo, do qual recebem sem cessar as divinas e vivificantes influencias, e elles esto unidos a este chefe, a esta cabea adorvel, por uma relao n o menos estreita que a que une os membros do corpo natural e que esto t o ligados pelas mais intimas e santas relaes sobrenaturaes. ( 3 ) Para bem nos compenetrarmos desta grande e fundamental verdade, limitemo-nos, neste capitulo do conjuncto deste corpo mystico, reservando para os captulos seguintes o estudo do pescoo e dos membros, bem como as concluses que dimanam delias. Este capitulo todo baseado nos princpios seguintes: PRIMEIRO PRINCIPIO: Jesus Christo a cabea da Egreja, a qual constitue seu corpo mystico, do qual todos os christos so membros. SEGUNDO PRINCIPIO: Em um mesmo corpo todos os membros no tm a mesma funco, porm, todos concorrem para a perfeio do corpo completo. (3) P. Giraud: Op. cit.

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S o B e l l a r m n o , resumindo sobre este assumpto a doutrina de S. Bernardino de Senna, de Contenson e de vrios outros, se exprime como segue: "O Christo a cabea da Egreja, e Maria o pescoo da mesma. Todos os favores, todas as graas, todas as influencias celestes vm do Christo, como a cabea; todas descem para o corpo por M a ria, como pelo pescoo, no organismo humano, que a cabea vivifica os membros. No corpo do homem ha varias m o s , vrios braos, varias espduas, vrios ps; mas uma nica cabea, um s pescoo. Do mesmo modo na Egreja, eu vejo vrios Apstolos, vrios martyres, vrios confessores, varias virgens, mas n o vejo sino uma M e de Deus". ( 1 )

* * *
PRIMEIRO PRINCIPIO: "Jesus Christo a cabea da Egreja, a qual constitue seu corpo mystico, do qual todos os christos so os membros". Esta doutrina formalmente ensinada por S. Paulo: Sicut in uno corpore, multa membra habemus, omnia autem membra non eumdem actum habent, ita multi, unum corpus sumus in Christo ( 2 ) Vos autem estis corpus Christi et membra de mem(1) (2) Bellarm. Cone. 42 de Natio. B. V. M. Rom. X I I , 4, 5.

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bro. ( 3 ) Ipse est caput corporis Ecclesiae. ( 4 ) Membra sumus corporis ejus, de carne ejus de ossibus ejus. ( 5 ) Textos que confirmam, palavra por palavra, o principio enunciado e lhe d o um valor d o g m tico, que se devia recordar sem cessar, e collocar como fundamento de todos os tratados de vida interior. Notemos, entretanto, que o corpo mystico do Salvador n o somente uma Sociedade formada entre Jesus e ns, uma communidade mais ou menos perfeita de idas, de sentimentos e de obras; necessrio tomar a palavra corpo em um sentido mais litteral. Membros deste corpo, ns vivemos da p r p r i a vida de Jesus, n o uma vida, imagem da sua, por perfeita que seja esta imagem, mas bem a sua vida prpria e real: Divinae consortes naturae. ( 6 ) Eu sou o tronco e vs sois os ramos Viri caput Christus est. ( 8 ) O Christo a cabea do homem. N o ha a mesma vida entre o tronco e os ramos, entre a cabea e os membros? Do mesmo modo entre Jesus e ns. Christus. . . vita vestra. Vossa vida o Christo. Vemol-o claramente; nada ha de mais positivo, nem mais expressivo que estas affirmaes dos Apstolos. (3) (4) (5) (6) (7) (8) I . Co. X I I . 27. Coloss. I. 18. Ephes. V. 30. Per. I . 4. Joan. XV. 5. I Cor. X I . 3.

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V-se at, por sua insistncia em repetir esta verdade, para lhe dar a forma de tudo que ha de mais i n t i m o , que este ensino era familiar ao Salvador, e bem comprehendido pelos primeiros christos. Este corpo mystico, exterior, devia integralmente e em todas as partes, reflectir a sabedoria de seu chefe, como em um corpo so, cada um dos membros mostra a elevao e a sabedoria da cabea. E isto verdade ?. . . Pode-se dizer que sim. V i s t o de fora este corpo immenso parece ter muitos defeitos; muitas vezes, p o r m , urn membro parece estar em desaccordo com outro, um combate e mesmo destre o outro. Este desaccordo n o s i n o apparente, e no cu veremos como tudo concorria para a gloria de Deus e salvao de cada um dos membros deste corpo. E' a Providencia quem dirige tudo, quem governa tudo, quem vela sobre cada aco, sobre cada movimento, e nada acontece que n o tenha sido previsto por Ella. Os homens so livres, sem dvida, mas conservando em tudo sua liberdade, o resultado de sua aco conhecido e previsto por Deus desde toda a eternidade. A conducta dos homens, por anormal que ' l a seja, por carregada de crimes que se apresente nosso olhar, n o destre, nem desordena cousa alguma no plano divino, mas pelo contrario concorre para a u n i o e a perfeio do conjuneto. N o estudaremos aqui a angustiosa e entree a

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tanto consoladora q u e s t o da predestinao; bastai notar sobretudo as verdades que se referem ao nos-1 so assumpto, que o esclarecem e nos fazem c o m - | prehender melhor a sua belleza. No corpo mystico, como no corpo natural, | necessrio distinguir trs partes : a cabea, o pescoo e os membros. A cabea Jesus Christo. O pescoo a Santssima Virgem. Os membros so cada um dos christos. (1 )1 "Na cabea, diz Santo T h o m a z , necessrio! observar trs cousas: a situao, a perfeio, o poder de sua aco". ( 2 ) Estas trs qualidades convm completamente a Nosso Senhor. Sua situao dominar todo o corpo. Sua perfeio infinita, pois nelle se encontra a plenitude da graa santificante. Seu poder ser o comeo e o f i m de todas as cousas, de dirigir tudo por sua vontade, e de dis-' tribuir a seu bel prazer a vida, a morte, como a| felicidade e a misria. E cada um de ns, e nos todos, somos os mem-. bros unidos a esta cabea por intermdio do pescoo. E' dizer que nossa vida e nossa aco so subordinadas a esta cabea, governadas por esta' cabea, sem todavia nos tirar nem a liberdade,, nem o anhelo de nossas faculdades, como no corpo natural o papel preponderante da cabea n o pre-i (1) Cfr. Primeira parte desta obra: A alma de m Christo. (2) S. Thom. Pars. I I I . q. V I I I . art. I .

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judica em nada a liberdade de cada um dos nossos membros. Como somos pequenos e fracos por ns mesmos, mas como somos grandes e fortes, pela cabea! Pela r a z o de n o haver separao entre a cabea e os membros, que ns somos fortes da fora de Deus e ricos de seus inexgotaveis thesouros. Comprehendei, depois disto, a justia, o rigor theologico desta expresso de nossos livros santos: dii estis vs sois deuses!

* * *
SEGUNDO PRINCIPIO:

"Em um mesmo corpo todos os membros no tm a mesma funco, mas todos concorrem para a perfeio do corpo completo". Este principio simplesmente a traduco do texto de So Paulo j citado: "Do membros, mesma s corpo
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mesmo modo que em um corpo ha vrios e entretanto todos os membros no tm funco, assim todos ns formamos um no Christo". ( 3 )

Em um corpo bem organizado ha, de facto, ps, as m o s , o peito, etc. . . Cada membro tem sua funco p r p r i a , cada nervo seu papel, cada veia seu destino. Desde o Peito, desde o corao at a menor das fibras, tudo (3) Rom. X I I . 4, S.

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concorre para formar um corpo perfeito, tudo se auxilia mutuamente, tudo se apoia um sobre o outro, porque tudo depende da cabea. Ponde duas cabeas sobre um corpo e estaro perturbadas a ordem e a harmonia: a aco tornase impossvel. N o neste sentido que o Salvador dizia que n o se pde servir a dois senhores: a Deus e a Belial?. . . E' necessrio a u n i o , a concentrao, o que n o se pde fazer, s i n o pela cabea, o que n o se pde effectuar em nossa vida interior, s i n o pela u n i o a Jesus Christo. Em cima, Jesus Christo, a cabea, governando e dirigindo todos os membros em baixo, ns, obedecendo e seguindo o impulso dado pela cabea. E entre os dois, servindo de trao de u n i o , a divina M e de Jesus. Entre os membros, todos n o podem exercer as mesmas funees: cada qual tem a sua funeo p r p r i a , e sua perfeio consiste em bem executar o seu papel p r p r i o , seja elle oceulto ou vsivel, extenso cu restricto. N o necessrio que os ps invejem a posio das mos, ou as m o s a posio dos ps, ou que um queira usurpar as funees do outro; sem isto o corpo tornar-se-ia um monstro. Um n o poder lamentar-se de sua apparente utilidade, de sua vida oceulta, esquecida, emquanto que a aco de outro parece apreciada, fecunda. Um t o u t i l quanto o outro, e o mais oceulto muitas vezes o mais necessrio.

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As m o s podem fazer cousas que os ps so incapazes de fazer; mas poderiam ellas realizal-o, si os ps n o as transportassem onde devem agir?... E poderiam os ps andar sem os nervos, sem as milhares de pequeninas fibras que formam os nervos motores da perna e do p? Estes l t i m o s esto occultos, mas a aco delles transmitte-se pelos ps s m o s , de tal sorte que, na aco das m o s elles tm sua parte real. Assim no corpo mystico do Salvador. Este principio bem comprehendido, applicado nossa vida, tornaria fcil a prtica da caridade, do desinteresse e expulsaria para bem longe a mesquinha inveja, o negro cime e todo o cortejo de defeitos e de vcios que produzem nas almas. Si soubssemos ver melhor o nosso papel e o papel do p r x i m o , no corpo mystico de Jesus, estaramos satisfeitos de nossa sorte, e nossa vida, por insignificante que fosse, se nos apresentaria na belleza do conjuncto. Isolada, a nossa aco quasi nulla, p o r m collocada em seu logar verdadeiro, englobada no grande movimento, ella vale uma aco ruidosa, pois sem ella, talvez que esta u l t i m a n o teria podido produzir-se. S o estas consideraes que fazem nascer na alma dos Santos este estado divino que lhes p r p r i o : a indifferena. o abandono completo Providencia de seu Pae do Cu. O h ! lembremo-nos de nossa grandeza; sobretudo perseveremos nella, n o nos separando nunca do pescoo que deve ligar-nos cabea.

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N s devemos viver a vida da cabea, esta vida deve advir-nos pelo pescoo, pela divina M e de Jesus. Dizer isto mostrar a necessidade de estar unido Santssima Virgem. A m o pde tocar cabea, mas n o pde receber delia directamente, por este contacto, nem um s movimento de vida. Ella deve unir-se d i rectamente cabea, mas sem adheso, sem crescimento. De egual modo acontece comnosco, qualquer que seja o nosso papel, seja qual fr o membro que representemos, n o podemos receber de nossa cabea, de Jesus Christo, graa, fora, l u z e vida, sino por Maria. Deus assim o q u z , ordem estabelecida por Elie. Poderia sem duvida ter feito de outro modo; n o o fez, nem o far, porque suas obras so i r retractaveis e attingem desde o primeiro instante toda a perfeio que lhes destinada. Assim, elle quiz que sua divina M e fosse a medianeira necessria entre elle e os homens. Esta vontade immutavel, e permanecer sempre certo que n o verdadeiro filho da Egreja sino aquelle qua est unido por Maria d i v i n dade, como Jesus Christo n o quiz unir-se ns sino por Maria. No capitulo seguinte analysaremos esta bella doutrina, para delia tirarmos as concluses importantes, vitaes, que desde j poderemos entrever.

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE CAPITULO XXX O PESCOO MYSTICO

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Jesus Christo a cabea do corpo mystico da Egreja e a V i r g e m Immaculada o pescoo, que une os membros cabea. Isto uma verdade que dimana directamente do papel de Medianeira, da M e de Jesus. "Maria, diz o Soberano Pontifice Pio X, na Bulla "Ad diem illum" ( 1 ) o acqueducto ou, si o quizermos, esta parte mediana que tem por funco prpria ligar o corpo cabea e transmittir ao mesmo as influencias e as efficacias da cabea, e esta parte o pescoo" . Doce, arrebatadora figura, e como ella bem appropriada Santssima V i r g e m ! O pescoo inferior cabea, mas est estreitamente unido a ella e domina as demais partes do corpo. Assim, Maria Santssima, pura creatura, est abaixo do Christo, que Deus, porm lhe inseparavelmente unida e se eleva acima dos anjos e dos homens. ( 2 ) Aproximemos deste ensino consolador e preciso o dizer dos santos a respeito do papel que convm Maria, como pescoo do corpo mystico do Salvador. S. Bernardino de Senna, Contenson, So Bellarmino e outros escreveram paginas ( D SS. Pio X. (2) Lhoumeau, Op. cit.

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admirveis sobre este assumpto, que C o r n l i o a Lapide resume em algumas linhas. Ponhamos aqui este resumo como un| principio de theologia, sobre o qual basearemos as explicaes necessrias. " N o corpo natural, diz este sbio autor, pelo pescoo que a vida transmittida a todas as outras partes do corpo, e t a m b m por meio delle que estas partes esto em rei lao com a cabea; o caminho necessrio da respirao e dos alimentos que sustentam nossas foras exgotadas; recebe certas honras que os outros membros n o recebem; a pescoo de sua me que a criancinha se enlaa ou se agarra todas as vezes que o medo a atemoriza ou o amor a attre. Pois bem: ajunta o piedoso interpretei tudo isso convm perfeitamente doce V i r s gem. ( 1 ) De facto, tudo isso lhe convm admira' velmente. Para termos uma ida suecinta do asil sumpto a tratar dividamol-o e resumamol-^ nos quatro princpios seguintes: PRIMEIRO PRINCIPIO: E' por Maria que estamos em rela com Jesus Christo e por ella que a vid4 nos transmittida.

(1) Comment. in Cant. IV, 4.

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SEGUNDO PRINCIPIO: Maria o caminho necessrio da respirao de nossa alma, bem como dos alimentos cspirituaes que sustentam as nossas foras. TERCEIRO PRINCIPIO:

A Me de Jesus tem direito a honras que no convem a nenhum dos outros membros. QUARTO PRINCIPIO: Devemos apegar-nos Maria, e a medida de nossa unio com ella a medida de nossa unio com Jesus Christo. Basta confrontarmos o texto de C o r n l i o a Lapide, para vermos como estes quatro princpios so a applicao directa M e de Deus, da passagem que citmos acima; elles envolvem em toda sua extenso a vida de intimidade com a Santssima Virgem. Estudemol-os pois um a u m , limitando-nos neste capitulo aos dois primeiros, e dedicando um capitulo parte a cada um dos dois l t i m o s .

* * *
PRIMEIRO PRINCIPIO: " ' por Maria que estamos em relao com Jesus Christo e por ella que a vida nos transmitida" .

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A palavra "por" conserva aqui o sentido que se lhe attribue geralmente, mas completada pela palavra "com" que lhe d um valor verdadeiramente theologico. Por Maria, com Jesus Christo. Nesta expresso ha uma significao profunda. "Por" a causa efficiente, o meio "com" a associao e a continuao. Na vinha, os ramos vivem pelo troco, mas t a m b m com elle. Si elles se separassem do tronco, seria o dissecamento e a morte. ( 2 ) Vede t a m b m o corpo. A cabea n o deve permanecer com os membros? Que ella interrompa, por um instante sequer, toda a communicao com elles e immediatamente a vida desapparecer. Esta associao permanente se encontra tambm nas causas cujo effeito n o dura s i n o emquanto agem; os philosophos chamam-nas: formae assistentes. Por exemplo tomemos o seguinte: U m a criana, depois de haver recebido a vida de sua m e , pde viver aps o seu nascimento fora delia, e sem ella. Mas que o sol desapparea: a obscuridade completa; ( 3 ) que a alma deixa o corpo: (2) Sicut palmes non potest ferre fructum a semetipso, iso manserit in vite sic nec vos nisi in me manseritis Si quis in me non manserit mittetur foras et arescet (Joan. XV, 4). (3) No nos apegamos queso accidental da existncia da luz fora de seu principal productor: o sol, isto uma verdade conhecida por todos, fora de nosso assumpto.

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a morte i n s t a n t n e a ; que Deus cesse de crear: e tudo cahir no nada. ( 4 ) Assim para a vida sobrenatural da alma. A graa santificante uma forma que por assim dizer mora em n s , uma qualidade permanente produzida por Deus. Que esta graa nos abandone, que ella cesse de habitar em ns, que o peccado nos separe de nossa Cabea divina, e immediatamente a vida sobrenatural se extinguir, a alma estar morta para a graa. Por Maria, eis pois o caminho, o meio, o intermedirio, cujo termo final : com Jesus. Sem u n i o com o Salvador so as trevas, a morte. A simples adheso, a conjunco, n o basta. Si o ramo n o vivificado pela seiva, si o sangue no circula nos membros, si a influencia v i t a l da cabea n o se exerce mais, a arvore est morta e destinada a ser cortada. ( 1 ) Ora, em um corpo bem organizado a transmisso vital n o se faz sino pelo pescoo. Absolutamente falando, poder-se-ia suppor uma cabea collocada sobre os hombros, sem a mediao do pescoo; mas ento n o se tem mais um homem tal qual sahiu das m o s de Deus, na belleza de suas funces orgnicas; tem-se um monstro. E' a imagem dos que pretendem unir-se a (4) A conservao das creaturas uma creao con"nua. , (1) Cfr. S. Thom. Cat. urea et in Toari. CXIV et V , loc. cit.
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Jesus Christo sem Maria Santssima. N o so mais do que monstros. Suppressas a mediao e a maternidade da Santissima V i r g e m , os fieis n o communicam mais com o Salvador, e a graa n o chega mais at elles. A este corpo mystico falta: primeiramente a vida, depois uma p r o p o r o , um encanto, uma perfeio necessria. Mas, deixemos a heresia, o erro, sobre este assumpto, para nos conservarmos no assumpto da vida de intimidade. A vida nos transmittida por Maria, e esta vida de nossa alma a graa. Eis a este respeito uma esplendida passagem de S. Bernardino de Senna, que nos dispensar de longos raciocnios. "Eis a economia das graas que descem sobre o gnero humano, diz este apaixonado da V i r g e m : Deus a fonte universal das graas, o Christo o mediador universal, M a r i a Santissima a distribuidora universal. De facto, a Santissima Virgem o pescoo mystico de nossa cabea divina; por este orgam que os dons celestiaes so communicados ao resto do corpo. Eis porque se diz de Maria no C n t i c o dos C n t i c o s : " ( 2 ) Vosso pescoo semelhante a uma torre de m a r f i m " . ( 3 ) A plenitude das graas, diz por sua vez S. Jeronymo, conservando a mesma figura, est no Christo como na cabea donde toda graa procede (2) Cant. dos Cnticos, V I I , 4. (3) S. Bernard. Sen. Serm. in Quadragsima!!.

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est em Maria como no pescoo mystico que transmute as energias da cabea. E' por isto que Salomao dizia da Sma. V i r g e m , falando do Christo: "Vosso pescoo semelhante a uma torre de marf i m ! " Assim como na ordem physica, as influencias da cabea atravessam o orgam que une a cabea ao corpo para chegar aos mebros, assim tambm por Maria que as energias da graa descem de cabea, do Christo, ao corpo espiritual, e em particular s almas devotadas desta angusta Rainha". ( 4 ) * * *

SEGUNDO PRINCIPIO: "Maria o caminho necessrio da respirao de nossa alma, bem como dos alimentos espirituacs que'sustentam suas foras". Temos aqui, como no principio precedente, uma dupla p r o p o s i o que necessrio estudar parte. Em primeiro logar a Virgem m m a c u l a d a , sempre em seu papel de pescoo, o caminho de nossa respirao espiritual. Em que sentido deve tomar-se esta palavra? No sentido da orao. E este o sentido que lhe d o os santos e os autores ascticos. Dizer pois que Maria o caminho necessrio da respirao de nossa alma dizer que todas (4) S. Jeronymo; De glorioso nom. V. M.

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as nossas oraes devem passar por ella, que todas as nossas peties devem ser apresentadas a Deus, por suas m o s maternaes. Alguns theologos antigos pensaram que esta regra poderia soffrer e soffreria excepes algumas vezes. Cremos que esta affirmao deve ser tomada em um sentido t o absoluto, como o que nos affirma que todas as graas nos vm por Maria. Ella , como effeito, a corellativa, e parece que o papel da Santissima V i r g e m seria incompleto, si lhe faltasse esta prerogativa. T u d o passa por Maria, absolutamente tudo que nos vem da cabea; porque n o passaria por ella tudo o que sobe dos membros para a cabea? Por um poder absoluto, Deus poderia receber directamente o que Elie de o r d i n r i o recebe por Maria, como poderia por si mesmo communicarnos suas graas; mas por um poder constitudo, isto , na ordem estabelecida por Elie mesmo, n o faz nem uma cousa nem outra. Todas as nossas oraes e supplicas devem pois passar pelas m o s da V i r g e m Santissima e ser por Ella apresentadas ao A l t s s i m o . Mas, si assim , ns somos obrigados a pedir a Maria que nos obtenha alguma cousa? E' este um modo o r d i n r i o de invocal -a, como a Egreja nol-o ensina recitando sempre a Ave-Maria no comeo do officio divino. Todavia pode dirigir-se directamente a N. Senhor ou aos santos. Isto em nada altera a ordem estabelecida, pois

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queiramos ou n o , Maria sempre invocada i m p l i citamente e nossas oraes so apresentadas a Deus por Ella. Do mesmo modo a graa outorgada passa por suas m o s . Dirigindo-nos, pois, directamente aos santos e sobretudo a Jesus Christo, Maria intervm i m p l i citamente, em consequncia de seu papel; entretanto, seria temerrio e contrario aos desejos do Salvador excluir Maria de nossas oraes, n o nos dirigindo a ella direta e explicitamente. Assim como uma linha tirada do centro de um circulo n o p d e delle sahir, sem passar pela circumferencia, e como n o se pde ir ao centro sem passar pela mesma circumferencia, assim nenhuma graa se de Jesus Christo e nenhum pedido chega a este centro de todo o bem, sem passar por Maria que, recebendo o Filho de Deus em seu seio, circundou-o como disse Jeremias; Femina circumdabit uirum. ( 1 ) S. Boaventura, considerando esta passagem do propheta Isaias, disse: "Sahir uma haste da raiz de Jess, uma flor desabrochar desta raiz, e sobre esta flor repousar o espirito do Senhor" ; faz da mesma esta applicao: "Quem deseja obter a graa do Espirito Santo deve procurar a flor sobre a haste, isto , Jesus em Maria, pois pela haste chega-se flor. E quereis vs possuir esta flor? Procurae por vossas oraes inclinar para vs (1) Jerem. X X X I , 22.

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a haste e tel-a-eis: Vitgam floris precibus flectam. (2) E' o que o Beato de M o n t f o r t cantava t o deliciosamente nos seus cnticos de M i s s o : "Quando me elevo a Deus meu Pae Do fundo de minha iniquidade E' nas azas de minha me E' apoiado em sua bondade". ( 3 ) Para bem fazer comprehender que Maria invocada implicitamente em toda orao, e que nenhum soccorro nos pde v i r sem sua interveno, Santo Anselmo lhe d i z : " O ' V i r g e m , si vos calaes, nenhum outro santo p d e orar e t o pouco ajudar-nos; desde que intercedeis, os outros podem orar e nos soccorrer". ( 4 ) Resta-nos a segunda parte do principio enunciado, a saber que Maria o caminho dos alimentos cspirituaes que sustentam nossas foras. O alimento de nossas almas antes de tudo a divina Eucharistia. Ora, que sejamos devedores Maria deste p o Celestial, uma verdade ensinada pela m r parte dos theologos, e a o p i n i o delles muitissimo provvel. Um dos primeiros deveres da me, depois de ter dado a vida ao seu f i l h o , conservar e desen^ (2) Spec. V. M. (3) Cant, espirit. do Beato. (4) Te tacente, nullus orabit, nullus juvabit; te orante, omnes orabunt, omner, juvabunt. Orat. 45 ad B. V.

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volver esta v i d a . . . Como por ella que nos f o i dada a redempo, t a m b m por ella que nos sero applicados os fructos da mesma". Sem dvida, ella nos deu Jesus Christo e com elle a Egreja e os sacramentos, e neste sentido n s lhe somos devedores de todos estes thesouros de santificao, em outros termos, de todos estes alimentos espirituaes. Mas os Santos Padres v o mais longe e dizem que n s devemos V i r g e m M e a adorvel Eucharistia. Consentindo no mysterio da E n c a r n a o , d i zem elles, ella consentiu ao mesmo tempo que essa mesma carne fosse dada um dia como alimento aos fieis, no Sacramento de nossos altares ( 1 ) Por que? Pergunta Santo T h o m a z . Porque a Eucharistia o completo da doao divina: Divinae donationis complementum, "Maria mereceu este p o do cu; e por causa delia que nos foi dado Jesus, diz por sua vez S. Pedro D a m i o " . ( 2 ) Resumamos a doutrina theologica sobre este assumpto, citando uma memorvel passagem de 'Um dos mais profundos theologos espanhoes. ( 3 )

(1) S. Ped. Dam.: Serm. in Nat. B. M. V. (2) Quando Virgo consentit, ut carnem et sanguiiiem x suis visceribus sumeret Dei Filius, simul etam consentit, Ut eadem caro in cibum et sanguis in potum Eucharisticum, f'delibus aliquandum traderetur (Euch, amores a J. B. No*ti. T. I. p. 431). (3) Maria meruit coelicum Eucharistiae panem et proper ipsam ille institutus fuit (Domus sap. pag. 314).
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"Como tudo nos vem por Maria, diz elle, podemos affirmar com certeza que por sua orao t o efficaz, por seu i n t e r m d i o todo poderoso, que Jesus Christo nos deu a Eucharistia, este prodgio de todas as maravilhas, este compendio de todos os benefcios, este penhor de todas as promessas . . . "Devia ser assim; o corao t o bom deste divino Filho poderia recusar attender o desejo da mais terna das mes, sobretudo no momento da separao, pois Maria ia brevemente ficar s sobre a terra? Assim Jesus se tornou presente sob as espcies de p o e de vinho, para consolar de sua ausenci esta M e muito amada, alimental-a com seu co po sagrado e tornar-nos participantes deste d i v i n alimento. Como consequncia e concluso destas bell verdades, ponhamos o principio de Bossuet, j enunciado diversas vezes, "que a ordem estabel cida n o se altera, mas permanece sempre" e esta remos convencidos que realmente recebemos t u d de Maria, como tudo.se eleva por ella ao seu ad" ravel Filho Jesus. Por ella, ns respiramos; por ella ns vivem" e por ella ainda nos vem o alimento de nossas a mas, alimento que nos faz crescer em Deus, (j^ faz crescer o p r p r i o Deus, at plenitude de s idade completa aqui na terra e de sua gloria cu.

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CAPITULO

XXXI

O C U L T O DA SANTSSIMA VIRGEM Bastaria o que precede para nos dar a ida exacta de nossas relaes com a Santissima V i r gem; entretanto para n o deixar nenhum ponto no esquecimento e assentar sobre fundamentos inabalveis a vida de intimidade com a M e de Jesus, fixemos aqui em todo o seu rigor theologico a justa medida do culto de Maria. Ao mesmo tempo responderemos ns a algumas objeces que a ignorncia e o preconceito formularam contra este culto, mostrando o que deve ser o nosso amor para com a Santissima Virgem e os excessos que se devem evitar. Repitamos aqui o terceiro principio j citado no capitulo precedente.

TERCEIRO PRINCIPIO; "A Me de Jesus tem direito a honras que o convm a nenhum dos outros membros do corpo mystico do Salvador".
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A Egreja, mostrando o logar que Maria oc p a no cu, nos diz que ella est elevada acima * todos os coros anglicos ( 4 ) e, para indicar (4) Exaltata est Sancta Dei Genitrix, supra choros'Selorum, ad coelestia regna (Off. Assompt. V. M.).

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as relaes pelas quaes Maria est estabelecida em frente de Deus, ella ajunta, servindo-se das expresses, propheticas do Psalmista: O' Deus, a Rainha est em p vossa direita. ( 1 ) Eis pois duas cousas que a Egreja nos ensina no p r p r i o Officio em que se celebra a Ass u m p o da Santssima V i r g e m : de um lado sua grandeza em frente s creaturas; do outro, sua dependncia em relao a Deus. Notemos esta epcpresso e veremos como a exactido do pensamento se allia magnificncia da imagem: Maria Rainha, est direita de de Deus, mas est de p. A M e est de p onde o Filho est assentado. Elie est assentado, direita de Deus, lemos no symbolo dos A p s t o l o s . Elie est assentado, porque a realeza, a primazia, o poder lhe pertencem por direito. Maria est de p, porque os mesmos p r i v i lgios participao dos quaes ella chamada, n o lhe pertencem por direito, mas so dons e os effeitos da graa. A Santssima V i r g e m n o occupa no cu somente o logar mais alto e mais p r x i m o de Deus; ella n o est somente collocada no cume da pyram d e dos seres creados, e sobre o degrau mais elevado da escada da perfeio e da gloria; mas ella occupa direita de Deus uma ordem parte, do mesmo modo que sobre a terra ella teve uma ordem parte na economia da redempo. Si se pde dizer que ha o i n f i n i t o entre
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Ps. XLIV.

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aco de Maria c a aco de Deus, si ha uma i m mensidade entre a aco de Maria e a dos Santos, propores anlogas so t a m b m observadas no cu. Seria fazer uma ida falsa da hierarchia bemaventurada, o imaginal-a elevando-se por um progresso continuo at M e de Deus. A q u i na terra ha um abysmo entre a cooperao dada por Maria obra da redempo e a cooperao dos eleitos; do mesmo modo no cu ha um abysmo entre a recompensa dlies e a recompensa de Maria, entre a gloria dlies e a da Santissima V i r g e m . Mas estudemos em seus pormenores e fixemos theologicamente a natureza do culto que, em consequncia de sua sobrehumana e incomparvel grandeza, devido divina M e do Redemptor. O que constitue o culto divino em seu acto interno a servido ou a sujeio ao respeito de Deus: Mi soli servies! E o que constitue o culto dos Santos a honra c deferncia que se lhes presta em r a z o de sua santidade e das perfeies de gloria com as quaes so elles dotados: Honoramus eos caritate, non servitute, diz S. Agostinho. Fixados estes dois pontos, comprehende-se UTimediatamente a extenso de cada um dos termos que a Egreja consagrou para exprimir as diffrentes espcies de cultos. O culto de latria (servido, sujeio), devido somente a Deus. O culto de hiperdulia (hyper-acima de-

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du/rVr-servio h o n o r r i o ) devido Santssima Virgem. O culto de protodulia (proto-o primeiro) geralmente attribuido a S. Jos. O culto de dulia devido a todos os santos e santas. A theologia m a r a n n a resumiu estes dados, cm uma proposio t o clara q u o profunda. A Virgem Santssima no deve ser honrada' com um culto de atria seja elle absoluto ou reM lativo, nem somente com um simples culto dei dulia, mas com um culto de hyperdulia, prprio e formal. ( 2 ) Que n o se possa adorar Maria Santssima, no sentido que se d hoje a esta palavra, nada ha de mais claro. S Deus, sendo o ser supremo, tei direito s nossas adoraes". ( 3 ) Este culto de a d o r a o absoluto ou relativo. Absoluto, quando se dirige pessoa mesma do Verbo Encarnado; relativo, quando se dirige a um objecto santificado pelo contacto do Filho de Deus, como a cruz e os instrumentos da paixo.} Seria um erro crer que do mesmo modo que se pde adorar a cruz, por ter tocado o corpo do Salvador, t a m b m se possa adorar relativamente a Santissima Virgem, como tendo tocado mais i n t i (2) Deipara virgo non est colenda cultu latriac, si, absolute, sive etiam relative; neque solum simplicis dulia cultu; sed proprie et formaliter cultu hyperduliae. (P. LeJ picier: Tract. de B. Virgine Maria, Pars I I I , Cap. I" art. I I ) . (3) Ver o nosso livro: A mulher bemdita perante ataques protestantes.

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mr.mente e por mais tempo, o Filho de Deus, que o prespio, a cruz e os instrumentos da p a i x o . A theologia responde que estes objectos por si e para si mesmos n o merecem nenhum culto, e que por isso participam do culto prestado Aauelle que os santificou (de uma maneira relativa) ; emauanto que a M e de Deus. como tendo uma excellencia p r p r i a , n o participa mais ao culto prestado ao que a tocou. Maria n o Deus, nem deusa; cila uma pura creatura; n o p d e pois ter nada de commum com a honra devida a Deus. Mas se n o se pde adorar a M e de Jesus, t a m b m n o basta honral-a simplesmente com um culto de dulia. Non est colenda Deipara Virgo sotum sim.vliciter duliae cutu. De facto, soberanamente importante notar a palavra que a Egreja consagrou para exprimir o culto que devemos Virgem Santissima: Huperdulia quer dizer: acima do culto devido aos santos. Est acima, logo essencialmente dstneto deste ultimo, como a honra devida rainha essencialmente distineta da honra tributada aos s b ditos e aos prncipes das cortes. A q u i ha um erro a assignalar: erro que se encontra implicitamente em um certo numero de obras; o que colloca o culto de Maria entre o culto devido aos santos, tendo com este u l t i m o uma relao intima, sendo como elle um culto de simples venerao e respeito. Nada ha de mais falso. Como o diz elaramen-

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te a theologia, o culto da M e de Deus est acima (hyper) deste culto; e estando acima, necessariamente de uma ordem parte, mais elevada; p o d e r a m o s dizer infinitamente mais elevada, pois este culto resulta da dignidade da M e de Deus: dignidade considerada da parte de seu objecto, i n - I finitamente acima de toda outra dignidade, pois elle colloca a Santisimma V i r g e m na ordem da u n i o hypostatica e faz delia, segundo S. T h o m a z , uma quasi divindade. Ella est mais distante do seraphim, em gloria e dignidade, diz Gerson, do que o seraphim est distante do cherubim e de toda a milcia celeste, ella s constitue uma hierarchia que immediatamente a segunda abaixo da Trindade do Deus- J Supremo: "Virgo sola constituit hierarchiam se- I cundam sub Deo Trino et hierarchia summa". I De facto, o t i t u l o de M e de Deus eleva I Maria infinitamente acima de todos os anjos e I santos. Em qualquer ordem de m r i t o , de santidade e de excellencia que se considere os santos, elles permanecem sempre servos, emquanto Maria fica I sempre Me, isto , Rainha e Soberana absoluta delles em todo o d o m n i o de seu F i l h o Para Maria, diz Santo Ildefonso, facto par- j ticular, pois o que ella recebeu e fez, n o pde ser comparado ao que receberam e fizeram os san- | tos; ella est completamente acima de toda com- ] parao. E' pois justo que a Egreja lhe attribua um l culto e uma honra particulares, que lhes sejam ab solutamente prprios e que a colloquem parte,

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entre todas as outras creaturas. E' o que ella fez, reservando Santssima Virgem o culto de hyperdulia. Notemos bem em que se distingue o culto da Virgem do culto prestado a Deus e do culto prestado aos santos. O que caracteriza o culto divino ser um culto de dependncia necessria prestado ao ser Soberano por si mesmo. O que caracteriza o culto dos Santos que elle n o lhes prestado por elles mesmos, mas em vista de Deus e de Jesus Christo. E o culto de Maria? Qual ser sua nota distinetiva? E' de ser prestado em vista de sua sublime dignidade de M e de Deus, n o como uma dependncia, mas como uma venerao necessria e querida por Deus. A Egreja n o deu um nome p r p r i o a este culto, ella se contentou em dizer que um culto acima do culto dos Santos, sem dar-lhe o nome especifico. Os theologos, na falta de outra palavra, chamam-lhe: o culto da M e de Deus. Esta palavra diz tudo, regula tudo. Resta um u l t i m o ponto a elucidar. Ponhamos a q u e s t o claramente e respondamos-lhe mais claramente ainda. Pde-se avanar demais no culto de Maria? Em outros termos: pde-se amar demais S a n t s sima V i r g e m ? . . . (1) Serm. 2 de Assumpt.

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As noes precedentes sobre o culto especial, devido Maria Santssima, supponho que esto comprehendidas. Ponhamos pois os principios seguintes que resolvem toda controvrsia.
PRIMEIRO PRINCIPIO:

Desde que no se faa de Maria uma divindade, impossvel exceder-se no culto que se lhe presta. ( 1 )
SEGUNDO PRINCIPIO:

Si amando e honrando a Me de Deus impossvel o excesso, muito mais impossivel cahir em excesso no a amando e honrando bastante. Estes dois principios precisam ser explicados. T u d o o que j dissemos da V i r g e m Immaculada nas paginas precedentes o explica e confirma. Resumamos aqui, em um feixe doutrinal, o que j dissemos em dfferentes passagens. Aos que suppem que se pde exaggcrar demais a venerao da M e de Deus, bastaria perguntar-lhes si possvel amar demais a Jesus Christo! Ora, com as devidas propores e permane-

c i ) Ver a este respeito uma brochura que publica mos: " E' necessrio que ella reine!", na qual so tratadas as diffrentes questes aqui indicadas.

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cendo na sua esphera, no culto de hyperdulia, podemos dizer a mesma cousa de Maria Santissima. N s podemos n o amal-a sufficientemente; e ahi est o caso de todos ns, p o r m nunca, nunca, poder-se-ha exceder em confiana, em amor, em g r a t i d o para com ella. Maria Santissima excede infinitamente tudo o que lhe podemos testemunhar. E entre o que ella merece e o que lhe tributamos, permanece sempre o i n f i n i t o . O i n f i n i t o ! n o ser isso dizer demais? N o ! esta expresso rigorosa e theologicamente exacta. O culto que prestamos a algum deve corresponder, com effeito, dignidade daquelle que honramos. Ora, a dignidade da M e de Deus de certo modo infinita. Beata Virgo, ex hoc quod est mater Dei, habet quamdam dignitatem infinitam, ex bono infinito, quod est Deus, diz S. Thomaz. ( 2 ) O Soberano Pontificc Pio I X , na Bulla Ineffabilis Deus, repete e confirma a mesma doutrina. Elie representa a M e de Deus, como um milagre ineffaoel do Altssimo, porque ella se aproxima do prprio Deus, to perto quanto possvel, elevandose acima de todos os louvores dos santos e dos anjos. De facto, a maternidade divina pertence ordem hypostatica, tendo esta ordem uma relao necessria, como ensina Suarez. (2) S. Thom. I part, q. XXV. art. V I .

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Tiremos a concluso. A uma dignidade infinita, que culto corresponde de nossa parte? N o tenhaes receio. As premissas so exactas, a concluso n o pde deixar de sel-o por sua vez. E' necessrio um culto infinito. . . Ora, o finito n o podendo produzir o i n f i n i t o ; segue-se que somos incapazes de honrar Maria Santssima como ella o merece. Somente seu divino F i l h o lhe pde prestar honras dignas delia e de sua dignidade. Quem poder contradizer esta doutrina? N i n g u m ; s a ignorncia e o preconceito dos inimigos da Egreja p o d e r o formular taes objeces. E agora qual a justa medida da devoo M e de Deus? A medida! Mas a medida n o existe! Mensura amandi est amare sine mensura. Amae, louvae, glorificae, exaltae Maria no tempo e na eternidade! Que todas as creaturas se unam! Que os anjos e santos exaltem e louvem Maria Santssima comnosco! Ser um hymno magnfico, mas ainda ser um culto infinitamente abaixo do que merece a M e de Deus. N o , n o ! nada de restrices, nada de l i m i tes a estas honras, a este culto, a este amor! Sempre avante! Sempre mais alto! Sempre mais ardente e mais apaixonado por aquella que Deus tanto honrou, que Elie ama tanto e quer ver amada por todos os homens!

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A estupefaco, a admirao, o louvor, o enthusiasmo, o arrebatamento, tudo isso se explica, tudo se comprehende, tudo devido i n c o m p a r vel Virgem M a r i a ! CAPITULO XXXII O S M E M B R O S D O CORPO M Y S T I C O J d e m o n s t r m o s sufficientemente em que sentido Jesus Christo realmente a cabea e a Virgem Santissima o pescoo do corpo mystico, do qual ns somos os membros. Este corpo sagrado composto de todos os filhos da Egreja. Uma parte delles j goza da gloria do cu, uma outra soffre e espera o seu livramento nas chammas do P u r g a t r i o ; uma terceira emfim combate ainda sobre a terra, mas todos sem excepo n o tm s i n o um mesmo chefe, Jesus Christo, do qual recebem sem cessar as divinas e vivificantes i n fluencias; e elles esto unidos a este chefe, a esta cabea adorvel, por uma relao n o menos i n t i m a que a que une todos os membros do corpo natural e pela qual esto entre si unidos e ligados pelas mais intimas e santas relaes sobrenaturaes. M o s t r m o s precedentemente o papel da V i r g e m Immaculada neste corpo mystico, pois por ella, unicamente por ella, que devemos ser unidos a Jesus Christo.

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V i m o s igualmente que o excesso i m possvel, quando se trata do amor, bem regrado, permanecendo em sua esphera p r p r i a , e que, desde que n o se atribua a M e de Jesus honras divinas, nossas homenagens e nosso enthusiasmo por ella ficaro sempre infinitamente inferiores ao que ella merece. Comprehendido isto, podemos continuar nosso estudo e nossa contemplao sobre a maior maravilha divina. Como fundamento do que nos resta dizer do corpo mystico do Salvador, ponhamos os dois princpios seguintes, dentre os. quaes o primeiro f o i enunciado acima. PRIMEIRO PRINCIPIO: Independentemente de nossa vontade, estamos unidos Maria Santssima, mas podemos tornar esta unio mais estreita pelo. concurso da nossa vontade. SEGUNDO PRINCIPIO: Maria Santssima, em consequncia de sua unio indissolvel com o Espirito Santo, verdadeiramente o pescoo do corpo mystico de Jesus Christo. O que dissemos atraz sobre o papel da mediao de intercesso da Virgem Immaculada, como das funces que ella exerce em sua qualidade de pescoo mystico, prova suficientemente esta assero.

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PRIMEIRO

PRINCIPIO:

Independentemente de nossa vontade, estamos unidos Maria Santssima, mas podemos tornar esta unio mais estreita pelo concurso da nossa vontade, A u n i o Maria Santssima um estado commum e como que natural a todos os filhos da Egreja e a todos os membros do corpo mystico do Salvador, conheam elles ou ignorem este delicioso mysterio de amor. A criancinha baptisada, o adulto que em sua impotncia de comprehender as cousas divinas, conhece apenas Maria Santissima, ambos vivem com ella entretanto em uma u n i o m u i t o i n t i m a ; e esta mesma u n i o para elles a condio indispensvel da vida da graa, como por exemplo a unio da m o ou de qualquer outro membro do corpo ao pescoo condio essencial da vida natural delles. Infelizmente, a fraqueza de nossa natureza e a attraco das cousas exteriores so taes, que muitas vezes olvidamos esta u n i o , desapegamoos mais ou menos do pescoo. Sob o aspecto natural, o corpo p d e estar aparado da cabea, ou em consequncia de um ferimento n o lhe adherir sino em parte, ou f i nalmente pela u n i o completa pde gosar de to" s as influencias transmittidas pela cabea. Assim tambm p d e ser sob o ponto de vista espiritual.
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Ser completamente desligada do pescoo ser separado das influencias vitaes da cabea: a decapitao, e esta decapitao sempre mortal. E' a imagem destas pobres seitas que rejeitam Maria S a n t s s i m a : so cadveres. Egualmente a imagem de muitos pobres christos e dos pobres peccadores que n o conservam mais nenhuma affeio doce M e de Jesus: t a m b m estes esto decapitados, esto mortos. Ser parcialmente desligado do pescoo receber ainda algumas influencias vitaes da cabea. . . n o viver. . . vegetar miseravelmente, estiolarse, ausentar-se, falto de sangue, de foras e de alimentos. E' a imagem bem triste dos que n o tm por Maria Santssima sino uma pequena prtica de piedade chrst exterior, sem procurar agradarlhe, sem procurar imital-a: n o ainda a morte, mas sim a doena que p d e conduzir morte, si a boa Virgem n o ouvindo s i n o seu corao M e , n o fizer um milagre em favor destes pobr anmicos. E m f i m estar completamente ligado ao pesco receber em toda sua plenitude e fora vital influencias da cabea: viver a vida, com arrj enthusiasticamente e felizmente, como os que goza uma sade completa: a imagem das almas enamoradas de Maria, cuja vida parece n o ter outro f i m que o de amar e fazer amar a M e do bello Amor. O h ! que coroa as espera no cu! Como o seu throno ser elevado e como se b a n h a r o ellas na alegria de seu filial amor!

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Mas, notemos com C o r n l i o a Lapide, ( 1 ) que a comparao est bem longe de ser exacta sob todos os pontos de vista, pois si no corpo h u mano o pescoo o lao natural da cabea e dos outros membros, sem vontade e sem intelligenca de sua parte que esta u n i o se opera. A Santssima Virgem porm o lao intelligente e v o l u n t r i o de nossas almas. . . Sua u n i o com a divina cabea, Jesus, n o pde ser mais perfeita e jamais poderemos ns exprimir dignamente este prodigioso amor, esta maternal providencia, esta mediao misericordiosa, que de uma parte i n clina sem cessar o seu divino F i l h o para ns, afim de espalhar sobre nossas almas todas as suas graas, e de outra parte nos attre e nos eleva at Elie. Para corresponder completamente a esta aco vivificante da Santssima Virgem, necessrio que ns t a m b m apertemos estes laos de nossa v o n tade, pelo esforo sobre n s mesmos para corresponder a esta solicitude maternal e n o p r nenhum obstculo effuso das graas que ella nos destina. Como o veremos brevemente, neste accordo de vontade, nesta u n i o de aco reciproca que consiste a prtica da vida de intimidade com a Santssima Virgem. N o pensemos p o r m que isto seja tudo o ue o amoroso e inexgotavel gnio dos Santos Padres achou para designar a aco intima da V i r m sobre os membros do corpo mystico de Jesus ^hristo. O principio j enunciado vae descobrire

ei) Ap. Maraci: Polyanth. Mar. lib. 3.

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rios uma nova fonte de contemplao e fornece, nossa these uma nova prova.
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s(c s)e

SEGUNDO PRINCIPIO: "Maria, em consequncia de sua unio indis> solvel com o Espirito Santo, verdadeiramente o corao do corpo mystico de Jesus Christo". Si o corpo mystico do Redemptor tem uma cabea, elle deve ter t a m b m um corpo. Ora, dizem os santos: o corao da Egreja o Espirito Santo. A funco do corao , de facto, interior e occulta, muito appropriada ao divino Parclito,, que exerce na Egreja uma operao secreta e mysteriosa, mas universal e omnipotente: elle faz inocular em todos os membros a juventude e a i r r | f mortalidade e communica pulsaes bastante fortes, para fazer jorrar o sangue de nossa alma at vida eterna. Mas necessrio que recordemos aqui como a V i r g e m - M e a cooperadora do Espirito Santo. N i n g u m melhor do que o Beato de Montfort parece ter comprehendido esta verdade fundamental e elle a exprime com uma argcia e rigor theologicos admirveis. Deus Espirito Santo, diz elle, ( 2 ) tornou-se fecundo por Maria que elle desposou. F o i co! (2) Trait de la vraie dvotion.

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ella, nella e delia que elle produziu sua obra p r i ma, que um Deus feito homem. E' t a m b m com ella, nella e delia que o Espirito Santo produz todos os dias e p r o d u z i r at o f i m do mundo os predestinados, membros do corpo desta adorvel cabea". Depois do Espirito Santo, e por um t i t u l o secundrio, Maria pois o corao da Egreja: Cor Ecclesiae. ( 3 ) Este corao, sem duvida, depende da cabea que Jesus Christo, delle recebe o movimento, mas em seguida elle encarregado de transmittir a vida e o calor a todos os membros, at ns, as suas ultimas extremidades. Esta doutrina formalmente ensinada por vrios santos Padres, e pelos theologos mais autorizados. "Maria nosso corao", ( 4 ) diz santo Anselmo. "Ella o corao que nos communicou a vida", diz t a m b m Santo Alberto Magno. ( 5 ) "E este corao n o faz sino um comnosco", accrescenta ainda o piedoso Gerson. ( 6 ) "Haver no mundo, pergunta Ernesto de Praga, alguma cousa que nos seja mais unida que o corao? Para todos os membros elle o p r i n cipio do movimento, do calor e da vida, de tal modo que si um membro cessa de receber suas influencias, elle perde a fora, o movimento, e logo morre. (3) Tsychius, in Ps. XLIV. I. (4) S. Ans. Ep. Lucq. Sup. Ave Maria. (5) Alb Magn. Serm. 24 de Eucharistia. (6) Tract. 5: super Magnificai.

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e por isso que todos os dias lhe dizemos com a Egreja: V i d a , doura e esperana nossa. " O h ! n o haja cousa alguma no cu sempre o mesmo doutor quem fala e na terra que amemos tanto como a Santssima V i r g e m , depois de Jesus! Praza a Deus que nunca nos separemos desta augusta M e ! e que ella seja sempre efficazmente nosso corao, nossa alma e o principio de vida em n s ; s e n t o nossos dias sero bons e toda nossa vida ser feliz, gozando da felicidade dos predestinados. ( 7 ) Eis, pois, bem estabelecida a verdade de nossa u n i o com a divina M e de Jesus. Como membros da Egreja, ns fazemos parte do corpo mystico de Jesus Christo, e neste corpo Maria Santssima oceupa as duas funees que melhor exprimem a u n i o , quer dizer: o pescoo e o corao. . O pescoo, para nos transmittir a vida que vem da cabea, o corao, para nos communicar a vida que vem da alma. O Pescoo, para exprimir sua mediao, o corao, para significar seu amor. Como se v claramente, ns estamos inteiramente sob o dominio desta encantadora M e : v i vemos quasi de sua vida; nosso corao pulsa u n i sono com o seu, desde que n o pomos obstculo algum esta c o m m u n i c a o mysteriosa e fecunda. O h ! quando a alma est neste estado, como (7) Ern. Prata, in suo Mariati; ap. Marocci, Polyanth.
Mar. lib. 3, Voe; "Cor".

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a vida divina, que lhe vem pelo pescoo, circula nella plenamente! Ora, Maria verdadeiramente nosso corao; Como a vida que as pulsaes do corao fazem circular em nossas veias, nos invade, inocula em nosso ser um sangue purificado, uma chama de amor que transforma e sobrenaturaliza tudo, a ponto de n s podermos dizer com toda a verdade: J n o sou eu quem vive, mas em m i m vive o Christo, por M a r i a ! Non ego, vivit vero in me Christus. . . per Mariam. . . CAPITULO XXXIII A V I D A DE I N T I M I D A D E Chegamos ao ponto culminante de nosso estudo. T u d o o que j vimos, todas as verdades e todas as maravilhas que temos contemplado n o tiveram s i n o um f i m n i c o : conduzir-nos vida de intimidade. Jesus Christo, fonte da graa, a V i r g e m sem macula, canal desta graa, depois de todas estas operaes, verdadeiramente divinas, pelas quaes esta graa nos transmittida: tudo isso termina em s ; em ns pobres e fracas creaturas! Comprehendei agora o quanto Deus amou ao homem e como elle deseja eleval-o altura de sua sublime v o c a o ! Comprehendei t a m b m o immendesejo, a insacivel necessidade para Jesus, de
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fazer com seus filhos da terra a u n i o mais i n t i m a e mais indissolvel. Comprehendei sobretudo porque elle nos apresenta uma mulher, para que n s a amemos, uma Virgem,, sua Mel N o haver nesta celestial mistura de fraqueza, de pureza e de amor algo que nos arrebate, eleve e envolva nossos coraes e nossas almas? Em Deus n o veramos sino a fora, a grandeza, o poder; e como nenhum destes attributos fala directamente ao corao, e como em ns a parte mais fraca o corao, a O m n i p o t n c i a se faz pela fraqueza, a gloria se faz amar em uma bella, pura e amante creatura que se chama a M e de Deus. E o mundo arrebatado por este divino estratagema, prostrou-se aos ps desta doce creatura, acclamou-a, cantou suas graas e sua belleza, enamorou-se delia, amou-a apaixonadamente e por ella e nella encontrou seu Deus, seu Deus repousando nos braos, sobre o corao daquella que ella chama com effuso sua M e , e que ella canta : sua vida, sua doura, sua esperana. O h ! porque ha almas que n o comprehendem estas divinas condescendncias, estes artifcios celestiaes daquelle que quer nossos coraes, e os quer por Maria? P u d r a m o s ns auxiliar, um pouco, a fazer comprehender, a saborear esta consoladora doutrina! Pudssemos n s convencer algumas que o caminho curto, commodo, sem sombras e sem perigos, para ir at Jesus, para se unir a Jesus, para

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viver de Jesus, apegar-se Maria e viver com ella a doce e fecunda vida de intimidade! Expliquemos aqui brevemente em que consiste esta vida de intimidade. Nos capitulos segundo o terceiro da primeira parte desta obra, j definimos e averiguamos suas relaes intimas com a graa. De facto, ellas so to intimas, que se pde dizer que a vida de i n timidade a p r p r i a graa. Pde-se dizer que ella , uma antecipao, um principio do que faremos ns eternamente no cu. Bossuet diz com effeito, com muita exactido: "O que comeardes na terra continuareis na eternidade". Ora, o que constitue a felicidade suprema dos anjos e dos santos no cu ver Deus viver perto de Deus, viver na intimidade de Deus. Eis o que faremos no cu: tentemos, pois, desde agora, executal-o um pouco aqui na terra. E como tudo se faz por Maria, tanto aqui na terra omo no cu, unamo-nos a Maria e por ella ao doce Salvador. Determinemos, pois, em que consiste esta vida. O piedoso Padre Giraud nol-o vae dizer: ( 1 ) " E ' uma disposio interior e habitual, f r u de um grande amor por esta Rainha de nossos coraes, segundo a qual uma alma est sempre atenta para lhe prestar seus servios, para i n v o c a para i m i t a l - a " .
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(1) Vie d'union avec Marie.

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Esta applicao do espirito e do corao tem graus e caracteres diversos. O caracter p r p r i o e commum a todos os graus e s numerosas relaes de caridade, que se podem estabelecer entre Maria e ns, que a applicao da alma a esta BemAmada constante e habitual. Em todas as suas obras, a alma invoca Maria cm seu auxilio. Ella n o quer viver e agir, s i n o em sua maternal presena. Ella semelhante serva fiel, da qual fala o Psalmista, quando diz que seus olhares esto fixos sem cessar em sua amvel senhora. ( 2 ) E' como a criana, sempre apoiada sobre seu corao, sempre attenta s suas ordens, sempre preoccupada em lhe agradar. Esta alma n o tem s i n o um desejo que o de pertencer Maria, de estar entregue ao seu espirito, s suas influencias, sua amabilissima proficincia, sua direco maternal. Ella quereria que Maria fosse sua nica vida como o ar que respira e os alimentos com os quaes se nutre. Quereria estar sempre sob seu olhar, possuil-a sem cessar em seu corao, de maneira que Maria se tornasse, depois de Jesus ou mesmo antes delle, todo o bem, toda a alegria, toda fora, toda a luz, toda a paz, em uma pala tudo, absolutamente tudo. Neste feliz estado Maria lhe basta em Jesu pois a alma que realmente vive da amvel vid (2) Ps. 6 X X I I . 2. Esta applicao do texto de Boaventura.

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cie u n i o achou em Maria, plena de Jesus, o nico bem deste exlio. O h ! como precioso este caminho da graa!, conclue o piedoso escriptor. O h ! como elle bello! e m i l vezes felizes so as almas que nelles entraram! O beato de M o n t f o r t cujos escriptos esto repletos de um amor t o ardente para a M e de Deus, teria querido ver todas as almas entrarem neste caminho real e divino. Escutae suas ardentes paginas. A h ! quando vir este tempo, este feliz tempo em que a divina Maria ser constituda senhora e soberana dos coraes, para submetel-os plenamente ao seu nico Jesus! Quando ser que as almas respiraro tanto Maria como os corpos respiram o ar? O h ! , e n t o , acontecero cousas maravilhosas neste mundo, onde o Espirito Santo encontrando sua cara Esposa como que reproduzida nas almas, repousar abundantemente sobre ellas e as encher de seus dons, especialmente do dom de sua sabedoria, para operar maravilhas de graas! " M e u caro i r m o , quando vir este tempo feliz e este sculo de Maria, em que as almas se p e r d e r o por si mesmas no abysmo de seu interior, se t o r n a r o copias vivas de Maria, para amar e glorificar Jesus Christo? Ut adveniat regnum tuum, Jesu, adveniat regnum Mariael" O piedoso apostolo de Maria tinha chegado a este grau de u n i o "Depois de Jesus, diz o hostoriador de sua vida, Maria era o objecto p r i n cipal da piedade do santo m i s s i o n r i o . . . Ella lhe

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estava t o presente no espirito, e t o profundamente gravada no corao, que elle n o podia mover-se, nem agir s i n o nella, por ella e para ella, depois de Deus Elie p r p r i o confessou a um de seus amigos que Deus o favorecia com uma graa extraordinria, que era a presena continua de Jesus e Maria no fundo de sua alma. Assegura-se que elle a saudava trezentas vezes por dia, e cada vez com um novo t i t u l o de respeito e de amor". ( 1 ) Poderiamos nomear uma m u l t i d o de santos, para os quaes esta vida de intimidade com Maria fazia as delicias, a fora e o segredo de sua santidade. Quem ignora a vida dos santos J o o Berchmans, Estanislau Kostka, Philippe de Nery, Boaventura, Bernardo, Bernardino de Senna, L u i z de Gonzaga, Francisco Solano, Affonso Rodrigues, Affonso de L i g o r i o , Gabriel da Virgem Dolorosa, os Beatos Hermano Jos, Eudes, Theophano V i n a r d e m u l t i d o de outros, para nos contentarmos com os mais conhecidos? Que maravilha de intimidade nestes apaixonados pela V i r g e m ! Como M a r i a foi para elles o centro da vida, o idal que elles contemplavam sem cessar, o modelo que elles procuravam reproduzir a cada instante! E elles chegaram a reproduzir em si mesmos alguns traos da ineffavel M e de Deus e modelar sob o p r p r i o Salvador estes traos, pois do (1) P. Giraud: Vie d'union avec Marie, ch. Iv.

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Salvador que Maria reflecte a perfeio e a santidade. As exhortaes dos Sintos a este respeito ,-o so menos ingentes que seus exemplos, sahiriamos de nosso plano si reproduzssemos aqui todas as suas palavras, mas citemos pelo menos algumas, afim de por ellas podermos julgar as outras: "Que a alma de Maria esteja em ns, dizia Santo A m b r s i o , para que ella glorifique em ns c Senhor, que o espirito de Maria encha nossos coraes, para que n o ponhamos mais nossa felicidade e nossa alegria sino em Deus. ( 2 ) Mais tarde um outro illustre servo de Maria, S. J o o Damasceno, queria que a lembrana desta augusta M e fosse to! habitual no espirito de seus filhos, que sua memoria e entendimento fossem de certo modo " u m altar e um expositorio onde ella repousasse sem cessar". ( 3 ) Mais tarde ainda, o piedoso T h o m a z de Kempis, cujos escriptos so t o bellos que se lhe attribue o admirvel livro da Imitao, dizia aos novios: "Aproximae-vos de vossa boa M e , invoae-a, honrae-, recommendae-vos continuadamente o seu corao. Sim, sempre, sempre Maria! Alegrae-vos com Maria, sede tristes com olaria, orae com Maria, andae com Maria, proCUrae Jesus com Maria. Com Maria, com Jesas desejae viver, desejae m o r r e r . . . E' a esta pratica,
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(2) (3)

S. Ambros, in Lucam., lib. 2. c. I, Orat ad B Virp.

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a este exerccio de amor perseverante que vossa santificao est ligada. ( 4 ) Limitemo-nos a estas citaes; so sufficientes para provar que esta vida a dos santos, e que por este meio que os grandes amigos de Deus, cujo h e r o s m o ns admiramos, se elevaram a estes sublimes cumes de perfeio. Querendo, como elles, nos santificar, sigamos o caminho que elles mesmos seguiram, como elles apaixonemo-nos pela encantadora m e de Jesus, vivamos perto delia, e que toda a nossa vida se impregne de sua lembrana, de seus exemplos e de seu amor. CAPITULO XXXIV OS FUNDAMENTOS DA V I D A DE INTIMIDADE Todos conhecem a prophetica v i s o d grande exilado de Patmos. A V i r g e m lhe appareceu, revestida do sol, tendo a front cingida de doze estrellas e a lua debaixo d~ ps. Maria n o o sol; ella est revestida d sol, de tal modo que unirmo-nos a ella entrar no sol, que a cerca, como que po~ ella nos revestirmos do sol. Todos ns temos que nos revestir do sol que Jesus Christo: "Christum induistis"I Ora, ha outro meio de nos revestirmos (4) Serm. 23 ad Novitios,

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deste sol divino, sino unirmo-nos A'quella que est revestida delle? P d e encontrar-se em outro logar a doce criancinha de Belm, como Salvador immojado, a n o ser nos braos de sua me? N o para nos ensinar isso que Jesus Christo, entrando neste mundo, quiz ser recebido nos braos de Maria, como deixando o Calvrio elle quiz ainda que fossem estes mesmos braos que o depositassem no sepulchro. E' como que para nos dizer que t a m b m n s devemos fazer nossa entrada na vida i n terior, levados nos braos de Maria, unidos Virgem-Mae; e que por ella ainda ns devemos attingir o cume de nosso C a l v r i o terrestre e ser depositados no t u m u l o do sacrifcio de ns mesmos, da morte de nossas paixes, para que em seguida possamos resuscitar, gloriosos e triumphantes. Qual esta entrada na vida de intimidade? E qual em seguida o seu aperfeioamento? Dupla questo qual n i n g u m respondeu melhor que o Beato de M o n t f o r t . Por isto adoptamos sua resposta como um p r i n cpio que abrange este duplo fundamento de nossa u n i o Maria: a consagrao e a unio. PRINCIPIO FUNDAMENTAL: A vida de intimidade consiste primeiramente em um acto de consagrao a Jesus por Maria, e em seguida em nos conservar em um estado de consagrao, que nos faz agir

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e viver habitualmente em presena de Mana. ( 1 ) Diz-se indifferentemente: Consagrao, u n i o , comquanto sejam dois actos ou a l t i tudes diversas, que bom coisiderar separadamante, PRIMEIRA PARTE DO PRINCIPIO: O acro da consagrao No sentido rigoroso da palavra a consagrao, que Santo T h o m a z chama: devotio, ( 2 ) dirigese divindade, E' o acto de nossa vontade, pelo qual ns nos offerecemos a Deus, nosso f i m u l - , t i m o , para servil-o. ( 3 ) Por analogia, a consagrao pde-se dirigir t a m b m Santissma V i r g e m e aos Santos, pois como o nota Santo T h o m a z : "esta consagrao n o se detm nelles, mas passa a Deus". "Consagrar-se a Maria pois um modo ex-r' cellente e seguro de se consagrar a Deus". (4) M a r i a nada conserva para si: entrega tudo ao seu divino Filho. <M (1) Notas do livro "Segredo de Maria". (2) Sum. Theol. I I , I I , q. 82, a 1, 2, 3, 4, . Deve-se notar que a palavra portugueza " devoo" no traduz sino imperfeitamente a palavra "devotio" de Santo Th' maz, a equivalncia perfeita no existe em nossa lingua: * palavras " Consagrao ", " homenagem religiosa ", traduzerffl na melhor que devoo. (3) S. Thom.: Ibid. a - I, art. 2. (4) Ch. Sauv: Op. cit.

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N o pensaes nunca em Maria, diz o Beato de M o n t f o r t , sem que Maria pense em Deus emvosso logar. N o louvaes e honraes Maria, sem que Maria louve a Deus. Maria toda relativa a Deus, e eu direi mais: ella a relao de Deus, que n o s i n o em relao a Deus o echo de Deus, que n o diz nem repete sino Deus. Por essa consagrao ascendente at a d i vindade, pela fora das cousas e pelo amor, n o fazemos s i n o nos conformar no fundo, com a conducta da Santissima Trindade para com Maria, como o nota m u i justamente o Beato de M o n t f o r t . O Padre Eterno n o deu e nem d seu Filho sino por E l l a . . . Deus-Filho n o f o i formado para todo o mundo em geral e n o formado em particular nas almas, sino por ella. Elie n o communica seus m r i t o s e suas virtudes s i n o por ella. O E. Santo formou Jesus Christo por Ella, e frma os membros de seu corpo mystico por Ella. Depois de tantos e t o ingentes exemplos da SS. Trindade, podemos ns sem uma extrema cegueira, abster-nos de Maria e n o nos consagrar a ella, e depender delia para ir a Deus, para nos sacrificar por sua gloria? ( 1 ) Por outro lado, o filho abandona-se inteiramente sua m e no presente, e se entrega inteiramente a ella para o futuro. N s que desejamos ser e nos mostrar verdadeiros filhos de Maria, ns (1) Vraie dvotion, p. 113.

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podemos pois, direi melhor, ns devemos, pois, n d ter outra attitude para com nossa M e celestial. Somente o que o filho faz instinctvamente e sob a suggesto da necessidade, n s devemos fazel-o deliberada e completamente. Devemos dar Maria o passado, para que ella nos obtenha o perd o das faltas e agradea a Deus o bem que fizemos. Devemos dar-lhe o presente, sem reserva, e lhe confiar o futuro. N o um voto, pois o voto n o se faz sino a Deus: um acto de offerta, de abandono, de confiana filial sem reserva, sem arrependimento. Esta consagrao p d e tomar um caracter mais determinado, mais especial, como por exemplo o que compoz o Beato de M o n t f o r t . N o se poderia aconselhal-o bastante, pois sendo mais absoluto, mais extenso, nos une mais intimamente nossa divina M e , e em consequncia inclina muito mais Maria Santssima a nos cumular de graas e favores. N o temos que expor aqui a forma particular e as vontagens da santa escravido, ensinada pelo Beatot de M o n t f o r t . Tratamos a fundo desta questo em nosso l i v r o : "O Segredo da verdadeira devoo" para com M. S. e em vria outras de nossas obras que n o so s i n o a applicao ou o desenvolvimento da these favorita do grande Apostolo de Maria. Limitemo-nos a esta simples observao: jamais poderemos extender demasiadamente o nosso abandono divina M e de Jesus. Demos-lhe tudo. . . absolutamente tudo. Quanto mais nossa doao fr completa e

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sem restrico, mais intensa se t o r n a r nossa vida de intimidade com ella. A quem se d sem reserva, Maria retribue sem medida.

* * *
SEGUNDA PARTE DO PRINCIPIO: A vida de unio

Longa e pormenorizadamente teremos que tratar da pratica desta u n i o , dos actos que a constituem e os meios que a desenvolvem. Ser esta a matria dos dois captulos que seguem. A q u i vamos indicar somente suas bases theologicas. Consagramo-nos M a r i a : o acto inicial da verdadeira devoo. Sem esta dependncia voluntria, amorosa, a devoo permanece n u m vcuo, na especulao e n o termina onde deveria terminar toda devoo: na imitao daquillo que se honra. O segundo acto, ou si o quizermos, o corollario necessrio da consagrao, a u n i o . De que modo se faz esta u n i o , esta vida de intimidade com Maria? Para comprehendel-o, basta dizer-se que esta unio deve necessariamente ser a imitao de nossa Unio com Deus. Ora, o Doutor Anglico nos diz que: "a Primeira u n i o a Deus se faz pelas virtudes de f, esperana e caridade". ( 2 ) (2) Summ. Theol. I I . 2. 68 a 4, ad 3.

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E' o admirvel privilegio das virtudes theologaes, como o indica o p r p r i o nome: unem-nos directamente a Deus. Por ellas, nossa alma mergulha suas raizes no Increado, vive desde j de Deus, sem vel-o. E esta u n i o a Deus se completa pelas virtudes i n fusas e moraes. As virtudes moraes nos unem a Deus, mas por meio das creaturas. Eis o que deve ser nossa u n i o com Maria. Nossa f, apoiada sobre Deus, deve abranger a V i r g e m SS.; e pela u n i o intima que estabelece entre ella e ns, a Santissima V i r g e m deve envolver todas as verdades divinas. Nossa esperana deve attingir M a r i a , desejal-a, imploral-a e por ella esperar todos os bens. Nossa caridades deve comprazer-se em Maria, mais que em todas as outras creaturas, e querer a todo o custo fazel-a conhecida e amada. E atravs de todas as creaturas, para com as quaes as virtudes moraes nos estabelecem em uma ordem divina, Maria deve apparecer-nos sempre ao lado de Jesus, como a belleza jpor excellencia, nica capaz de nos encantar e de possuir nossos coraes. Assim, nosso espirito, nosso corao, nossa vontade, todas as nossas faculdades, nossa vida i n - teira podem estar em uma c o n t n u a communicai com a vida de nossa M e celestial, assim podemo: "fazer todas as nossas aces, diz o Beato de M o n t fort, por Maria, com Maria, em Maria, e para

M a r i a " , afim de viver mais facilmente "por Jesus, com Jesus, em Jesus, e para Jesus". ( I ) E' o f i m : a u n i o Maria, n o sino a u n i o a Jesus. ( 2 ) E' necessrio ouvir o Beato de M o n t f o r t desenvolver, com a sua convico e seus ardores de Apostolo, como esta u n i o Maria um caminho fcil, curto, perfeito, seguro, para chegar u n i o com Jesus! Citemos somente uma pagina onde resume elle esta doutrina: "Aquelle que sem receio de i l l u so deseja adiantar-se no caminho da perfeio e encontrar segura e perfeitamente Jesus Christo, deve abraar com um grande corao, corde magno et animo volenti, esta devoo Santissima V i r gem. Que entrem neste caminho excellente que lhes era desconhecido e que eu lhes mostro: Excellentiorem viam vobis demonstro. ( 3 ) E' um caminho, trilhado por Jesus Christo, a sabedoria incarnada, nossa nica cabea; o membro por ahi passando n o se p d e enganar. " E ' um caminho fcil, por causa da plenitude da graa e da unco do Espirito Santo que o repleta; passando por elle n o se fatiga, nem se atraza. " E ' um caminho curfo, que em pouco tempo nos conduz a Jesus Christo. " E ' um caminho perfeito, onde n o ha ne(1) 1 Segredo de Maria, p. 43. (2) Ch. Sauv: Op. cit. 23 lv. (3) I Cor. X I I . 31.

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nhuma lama, nenhum p , nem a menor mancha do peccado. " E ' finalmente um caminho seguro, que nos conduz a Jesus e vida eterna, de uma maneira certa e segura, sem desviar nem para a direita, nem para a esquerda. "Entremos, pois, neste caminho, condue o Beato, e andemos nelle, noite dia, at plenitude da idade de Jesus Christo". ( 4 ) Ha aqui uma verdade que importa assignalar de passagem e que geralmente n o se nota bastante. E' que a u n i o Maria o desenvolvimento da u n i o a Jesus. A u n i o com Maria sem dvida um meio que nos leva u n i o com Jesus, p o r m ella mais do que isso. Do mesmo modo que Maria , depois da Santa Eucharistia, o dom mais doce e mais magnifico de Jesus, o signal mais rico e mais suave de sua liberalidade, de sua superabundncia, assim t a m b m a unio com Ella, a effervescencia e como que o accrescimo preciosssimo da u n i o com Jesus. Ella n o s prepara a u n i o com Jesus; ella ainda um desenvolvimento, uma irradiao desta unio. Si o Salvador deseja que ns lhe sejamos u n i dos, em seus mysteris, em sua Eucharistia, elle deseja extremamente t a m b m , que ns lhe sejamos unidos em sua Bem-Amada, sua M e e nossa (4) Verdadeira devoo, p. 139, 140 Cfr. tambm Lhoumeau, op. cit. pag. 395-428.

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M e , na qual elle quiz revelar de modo mais esplendido, sua santidade, seu amor, sua misericrdia. "A u n i o Maria, diz muito bem um profundo theologo, uma perfeio delicada do Christianismo, e de o r d i n r i o Jesus n o tolera a ausncia delia nas almas que o amam". ( 5 ) E' por esta u n i o M e de Jesus, que ns entramos no que o seu culto tem de mais ptofundo, de mais i n t i m o e de mais doce. Claro que podemos entrar nesta u n i o e progredir mais ou menos; em toda asceno ha necessariamente vrios degraus. O essencial desta prtica sendo interior, varias pessoas n o a comprehendem ou comprehendero apenas imperfeitamente. "Alguns, diz o Beato de M o n t f o r t , deter-se-o no que ella tem de exterior; outros e n t r a r o em seu interior, mas n o s u b i r o sino um degrau. "Quem subir at ao segundo? Quem alcanar o terceiro? Finalmente, quem estar ahi por estado? S aquelle a quem o Espirito de Jesus Christo relevar este segredo, e conduzir ahi, elle p r p r i o , a alma fiel, para subir de virtude em virtude, de graa em graa, de luz em luz, para chegar at a t r a n s f o r m a o de sua idade na terra e de sua gloria no cu". ( 6 ) Taes so os dois fundamentos, as bases essenciaes da vida de intimidade: a consagrao, que torna mais v o l u n t r i a , e mais amorosa, nossa dependncia para com Maria; a unio outra cousa (5) (6) Ch. Sauv: Op. cit. 23 lv. Verdadeira devoo, p. 96.

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n o sino o prolongamento da consagrao i n i cial. Comprehendidos estes dois pontos, podemos passar pratica desta u n i o . Os captulos seguintes seio o desenvolvimento prtico do principio enunciado aqui. A h i estudaremos a u n i o Maria, nos actos que a produzem, desenvolvem e a fazem desabrochar pratica da virtude, do amor, da santidade. CAPITULO XXXV PRATICA DA VIDA DE I N T I M I D A D E A q u i n o teremos que tratar a fundo a pratica da vida de intimidade, pois o assumpto desenvolvido em outra obra: Pratica da vida de intimidade, onde expuzemos este santo exerccio em todos os seus pormenores, em suas applicaes e nos fructos admirveis que produz nas almas. O que nos importa examinar aqui, terminando esta pequena theologia, so os princpios que regem esta pratica, que a u n i ficam e que s o o fundamento de todo o edifcio. Si os princpios precedentemente analysados foram bem comprehendidos, possue-se uma n o o segura e solida, n o somente da vida de intimidade com a Santissima Virgem, mas, parece-nos, de toda devoo para com a M e de Deus, como do mechanismo da obra

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de nossa santificao. Estas noes fundamentaes nos faro evitar dar passos errados, fazer esforos inteis, erros positivos. Com effeito, para n o falar sino da vida de intimidade, em outros termos, da presena de Deus, quantas noes inexactas, quantos esforos estreis foram causa de desc o r o o a m e n t o , de langor espiritual, de t i bieza formal muitas vezes, para as melhores almas? Lmagina-se facilmente que o exercicio da presena de Deus, e portanto da presena de Maria, uma pratica fatigante, scca, boa para novios ou pessoas piedosas. Este erro p r o v m de uma falsa noo da presena de Deus, que infelizmente professam ou explicam mal certos livrinhos de piedade. Alguns pensam que a presena de Deus fruto da imaginao, e que por conseguinte necessrio fazer um esforo continuo, para se representar Deus j u n t o de si. Outros pensam ainda que um sentimento sensvel de ternura para com Deus, e que em consequncia necessrio fazer sem cessar petos de amor, de offerecimento, etc, ao ponto de se tornar incapaz de applicar-se qualquer cousa. Depois, aps semanas e mezes de esforos sobrehumanos, encontra-se t o adiantado como no primeiro dia. . . si ainda a pessoa poude conservar a posio em que estava. A

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cabea est fatigada, o corao scco e uma espcie de paralysia espiritual apoderou-se do corpo e da alma. n o lhe fazendo encontrar na orao e meditao, sno desgosto e desanimo. Meu Deus, n o necessrio nada mais para a gente se desgostar de tudo! O h ! porque n o se tm applicado todos os esforos a uma obra mais solida? N o necessrio tanto para chegar santidade; basta um esforo melhormente d i rigido, applicado verdade, em vez de consagral-o v chimra. A verdadeira espiritualidade mais simples e mais encorajadora. Resumamos toda a doutrina que tema analysar aqui nos quatro princpios seguintes : PRIMEIRO PRINCIPIO: A presena de Deus antes de tudo e at outra cousa no sino a procura constante, virtual, de lhe agradar. SEGUNDO PRINCIPIO: A vida de intimidade gerada por doi actos, que se combinam e se completam m u tuamente: o de recolher-se em si, e o de unir vontade divina.

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A vida de intimidade constituda pela repetio dos dois actos geradores. QUARTO PRINCIPIO: A vida de intimidade deve resolver-se em imitao, o que constitue seu alimento e seu fim. Estes quatro princpios, indiscutveis em philosophia ou em theologia, constituem verdadeiramente a coroao de tudo o que precede. Sahimos de Deus, pela graa, reentraremos nelle pela imitao. A graa desce do Redemptor por Maria, para se espalhar em nossas almas; pela V i r gem Immaculada ella sobe at ao Salvador, pela pratica da virtude. O h ! lei admirvel e divinamente fecunda ellipse celeste pela qual tudo vem e tudo volta a Deus, para que um dia n o podendo coroar-nos a ns mesmos, devido a nossa natureza decahida, ella possa coroar em ns seus p r p r i o s dons e nos fazer brilhar de sua p r p r i a gloria! Meditemos um instante estes dois mysterios.

* * *

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PRIMEIRO PRINCIPIO: "A presena de Deus , antes de tudo, e at outra cousa no sino a procura constante, virtual, de lhe agradar". A vida de intimidade antes de tudo a presena da pessoa amada. A vida de intimidade com Maria pois a vida sob o olhar de Maria. U m a vista nica deve dominar esta vida, vista que deve ao mesmo tempo servir-lhe de movei primeiro em toda conducta; a vista dos direitos e dos interesses de Deus, a doutrina t o magistralmente exposta por santo Ignacio no comeo de seus exercidos. "O homem f o i creado para louvar, respeitar e servir a Deus, este o seu f i m . O p r p r i o Deus j nos fixou este principio: " A m a r s ao Senhor, teu Deus" ( 1 ) de todo o teu corao, de toda a tua alma e com todas as suas foras". ( 2 ) E como applicar nossa vida de intimidade este preceito divino? So Paulo nos disse: "Quer comaes, quer bebaes, ou faaes qualquer outra cousa, fazei tudo para a maior gloria de Deus". ( 3 ) Os interesses de Jesus e de M a r i a . . . a gloria do Salvador e de sua M e , ou simplesmente a gloria de Maria, pois como m o s t r m o s precedente(1) Santo Ignacio Exerccios espirituaes, (2) Mare. X I I . 30. (3) Cor. X. 31.

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mente, ambos s o a mesma cousa: tal o movei que deve animar toda a nossa vida de intimidade e cuja influencia deve attingir at a mais humilde de nossas aces. A todo custo necessrio que a vista de agradar nossa divina M e domine todas as nossas outras vista e que nossa inteno leve a isto, todo o resultado de nossos actos. T e r estas vistas constantemente presentes e viver quasi unicamente delias uma graa particular que n o poderia constituir uma lei universal de perfeio. Mas sem viver unicamente de Maria, pede viver-se verdadeiramente por cila. E' o papel da inteno. Papel de uma importncia capital que importa comprehender bem. T o d o o mundo reconhece a influencia das inclinaes sobre a vida moral; comprehende-se menos a influencia das i n tenes. E' que a inteno tem sua relao menos apparente com os actos do que a inclinao, mas. por ser mais oceulta, ella n o menos vivificante: pde-se mesmo dizer que a inteno o movei primeiro de toda a nossa condueta. E' ella, com effeito, que constitue o acto moral, pois um erro commettido de boa f pde ser m e r i t r i o , ao passo que a melhor aco pde estar viciada por uma inteno culpvel. Querendo, pois, viver na intimidade da V i r gem Santissima, devemos comear por formar a i n teno de tudo fazer para lhe agradar e por cila, agradar ao seu divino Filho, Jesus! Para produzir um desabrochamento tal, a i n teno n o deve ser umas dessas formulas que o

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habito deposita no espirito t o bem quanto nos lbios. E' necessrio que elle seja um sentimento verdadeiro, s i n o sensvel; uma vida que de nossa alma passa ao acto. Exclamar por rotina e sem convico: " M i n h a boa M e , por v s ! E' por vosso amor! n o uma inteno, mas uma simples frmula. O motivo, como seu nome o indica ( m o t i v o : o que move) uma fora capaz de determinar um movimento. T o d o o motivo ajuntado, n o deve, sem duvida, ter a fora total necessria para o acto, basta que ella contribua para isto. Introduzir assim nestas aces vistas elevadas, fortemente superiores, viver mais, praticar eminentemente as virtudes e ahi formar-se e augmentar seus mritos indefinidamente. ( 4 ) Mas qual a inteno necessria para animar nossos actos? A theologia distingue trs espcies de intenes: a actual, que se tem fazendo o acto; a virtual que, depois de passada, ainda nos faz agir, sob sua i m p u l s o ; a habitual, que se possuiu, sem a ter retratado, mas n o influe mais no acto. A inteno virtual basta e requerida. Fazemos muitas cousas em virtude de uma determinao tomada de a n t e m o , e que n o mais actualmente responsvel pelo mal que se fizer. A mesma inteno deve pois bastar para tornar nossos actos meritrios.

(4) Pratica progressiva: capitulo L

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Mas qual a inteno, ou melhor: qual a comprehenso de uma inteno virtual? E' uma q u e s t o controvertida pelos autores ascticos. A o p i n i o mais segura parece-nos ser esta: a inteno extende sua influencia a todos os actos, dos quaes n o exclue uma o p i n i o contraria, isto : o peccado. ( 5 ) O peccado venial n o interrompe o curso nem subtre esta virtualidade s i n o no acto p r p r i o do peccado; mas enfraquece a influencia geral. O peccado mortal intercepta completamente a boa i n teno e por sua influencia directriz diminue os actos que lhe seguem. Entretanto, digamol-o immediatamente, n o ha somente o peccado que enfraquece a extenso de nossas intenes, ha t a m b m a imperfeio. N s estamos de tal modo habituados a procurar a n s mesmos, que mesmo depois de ter offerecido a Maria nossas aces, palavras, pensamentos, desejos, para tudo fazer para sua gloria, ns o retomamos em seguida, pormenorizadamente pelo m u habito que temos de procurar mais o que nos agrada, do que o que agrada nossa Rainha. D a h i a necessidade de reagir, de munir com nova coragem nossas intenes, de renoval-as durante o dia, de vez em quando. Notemol-o bem, a vida de intimidade com a M e de Jesus n o exige nem a atteno nem a i n t e n o actual de tudo fazer por amor delia. Esta i n t e n o excellente, p o r m basta a atten(5) R. P. Tissot: La vie interieure simplifie.

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o e a inteno virtual tornada actual de tempos a tempos, por sua renovao, sobretudo no p r i n cipio das prncipaes aces. Assim entendida, a vida de intimidade n o exige, como commumente se pensa, uma grande e c o n t n u a applicao do espirito, mas uma determ i n a o de boa f sob cuja influencia, vamos e vimos agindo, amando, alegrando, soffrendo, emfim, vivendo a vida que Deus nos d, mas v i vendo-a j u n t o de Maria. Na pratica, nada mudado; ha somente um pouco mais de sol em nossas cabeas, um pouco mais de segurana em nossos coraes. A ba V i r gem nos olha sem cessar, vela sobre n s ; tudo o que fazemos lhe conhecido; tudo o que dizemos chega at ella; de modo que andamos e falamos como o filho sob os olhos de sua me. Guardemo-nos de viver sob este olhar maternal, com os braos cruzados, contentando-nos com o que esta lembrana nos traz, de consolao, de paz, de socego; isto seria enganar-se acerca do papel da vida de intimidade; seria tomar por termo o que o caminho e mudar em amor p r p r i o o que era destinado a accender em ns o amor de Jesus. A vida de intimidade, como o indica seu nome, uma vida. Ora, a vida o desenovlvimento, o crescimento, a procura de um estado ma" perfeito. A vida de intimidade com Maria pois o desenvolvimento em ns da vida de Maria, o crescimento de suas virtudes em n s ; a procur da perfeio, da santidade sobre a terra, afim

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poder continuar e aperfeioar no cu nossa vida de intimidade com nossa divina M e .


CAPITULO XXXVI

PRATICA DA VIDA DE INTIMIDADE (continuao) Para n o prolongar alm da medida o capitulo precedente, d i v i d i m o l - o em duas partes, reservando os trs l t i m o s princpios para este capitulo. Esta diviso permittir comprehender melhor a profundeza e a importncia da boa inteno, j tratada, e p e r m i t t i r melhor comprehender sua applicao no presente capitulo.

* * *
SEGUNDO PRINCIPIO:

A vida de intimidade gerada por dois actos, que se combinam e se completam mutuamente: o de recolher em si e o de se unir vontade divina. Este principio de uma importncia maior do que se p d e crer primeira vista, como se averiguar esta verdade, logo que se tiver aprofundado bastante na q u e s t o . A vida de intimidade, poder-se-ia mesmo d i zer-se: a vida interior em geral compotsa de dois actos distinctos: um para chamar Deus a si,

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ou antes para descobril-o em si, o outro para abandonar-lhe o nosso corao; o primeiro o acto de se recolher, o segundo a aspirao da alma recolhida. Notemos bem que aqui se trata do p r p r i o acto de se recolher. Este acto consiste em se deter um instante no meio das occupaes que talvez nos absorvem e de fixar nosso olhar em Deus, afim de nos prestar conta do que fazemos. Como o indica seu nome, este acto recolhe; quer dizer: rene nossos pensamentos e os pe em contacto com a Virgem Immaculada. Este primeiro acto chama Deus ao nosso corao; agora necessrio que, por um segundo, a alma se lance nelle: este acto a aspirao. A lembrana de Maria, evocada, revela naturalmente nossos sentimentos. As aspiraes as dilatam e exprimem. Sem ellas, a impresso recebida n o encontrando termo, n o se produz o movimento de vida. Este recolhimento pde fazer-se por uma simples vista de f: Maria v tudo em Jesus. Ella me v. Est perto de m i m . Observa-me e espera de m i m um olhar de amor. Esta vista de f pde ser auxiliada por comparaes sensiveis. Maria minha m e ; logo, ella quem me sustenta, quem me dirige, quem me ensina, me experimenta, me castiga. Pode-se receber tudo de sua m o maternal. Esta pratica do recolhimento se une meditao, de que ella a lembrana e como que o ramalhete. V s sois penetrados de um mysterio; con-

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servaes a impresso do logar onde elle se passou; tomastes a resoluo de vos transportar ahi de vez em quando, durante o dia; oh! que bella pratica! Aconselha-a So Francisco de Sales em sua admirvel linguagem: "As avesinhas tm seus ninhos para se retirarem no momento da necessidade; os cervos tm as florestas e suas moitas para ahi se porem ao abrigo da perseguio dos caadores e dos ardores do sol; nosso corao t a m b m deve escolher todos os dias um logar, nas chagas de Jesus Christo, cu em qualquer outra parte, perto delle para ahi se retirar de vez em quando" ( 1 ) Para a alma querida de Maria, o logar de repouso deve ser o corao da V i r g e m sem macula: onde se poderia estar mais abrigado, e mais perto de Jesus, que sobre o seio de Maria, perto do corao daquella que o gerou e por cujo intermdio elle se d s almas! Este acto de recolhimento, em si t o curto quanto o queiramos fazer, comporta uma demora positiva. E' uma demora, pois n o bastante uma lembrana passageira. E' uma concentrao repentina sobre si mesmo, uma curta asceno para o cu. Qual deve ser sua durao? E' a experincia que o deve ensinar a cada um. Prolongai-a, de tal modo que vs vos encon(1) Z. Francisco de Salles: Introdution la vie devote.

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treis verdadeiramente recolhidos sob o olhar d Maria e penetrados de sua presena. T a l o f i m . Segundo nossas disposies m o m e n t n e a s , este f i m a t t i n g d o mais ou menos. Portanto, necessrio evitar toda persistenc' forada que se tornaria uma fadiga. Eis o primeiro acto. Como lhe deve correspon der o segundo? Este acto de recolhimento alimenta as aspira es e, por sua vez, as aspiraes fecundam-no. E' um todo completo, p o r m cada parte tem suas leis e suas industrias particulares. N o se deve pois contentar em pensar n~ Santssima V i r g e m , mais ou menos vagamente; Sm necessrio applicar-se e dizer-lhe, s i n o o que se sente por ella, pois isto acabaria m u i t o depressa, mas pelo menos offerecer-lhe algumas dessas douras que experimentaram os Santos e que ns, em nossa indigncia, lhe podemos offerecer sob a modesta frma e facilmente verdadeira, de um desejo. Como meio fcil, pde aconselhar-se repetir corn f alguma invocao enriquecida de indulgncia, alguns sentimentos recolhidos em piedosa leituras sobre a m e de Deus, e sobretudo aquelles que nossos coraes desejariam sentir. Pde-se t a m b m adoptar um canticq V i r g e m , que se murmura docemente para elevar nosso corao e expressar nosso amor. Por outra parte n o se deve usar de urn grande numero destas formulas. Duas ou trs, ate mesmo uma s que se repita muitas vezes, eis o bastante para animar um dia, uma semana

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como um estribilho que se murmura trabalhando, e que, por uma repetio, se grava nas secretas profundezas do nosso ser: ( 2 ) Doce Corao de Maria, sede minha salvao! (Indulgenc. 300 d. cada v e z ) . Nossa Senhora do Sagrado Corao, rogae por ns! ( I n d u l g . 300 dias). Nossa Senhora do Santssimo Sacramento, rogae por ns! (Indulg. 300 d. diante do Santssimo exposto). Nossa Senhora da Compaixo, Maria, Me de todos os christos, rogae por ns. (Indulg. 300 d. cada v e z ) . O' Maria, Virgem, Me de Deus, rogae a Jesus por ns. ( I n d u l g . 50 d. cada v e z ) . Jesus, Maria, Jos, ( I n d u l g . 7 an. e 7 quarent.) Perto de vs, minha M e ! ^ Por amor de vs, M a r i a ! Sob vossas azas, doce Rainha, etc, etc. . . A ' s vezes bom limitar-se ao que mais simples e menos absorvente: Doce Me, eu vos perteno Ajudae-me! Conduzi-me a Jesus! Que eu no viva sino para vs!, e outros brados do corao que se encontram indicados e desenvol(2) Em nossa obra: "Espirito da vida de intimidade ", reunimos um certo numero destas aspiraes, gritos do corao, capazes de nos compenetrar do espirito de unio com Maria. Uma dentre estas aspiraes, meditada pela manh, forneceria nossa alma um alimento abundante para todo o dia. Para mais ampla informao aconselhamos, pois, esta obra.

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M ARIA

vidos em nosso l i v r o : "O Espirito da V i d a de i n timidade". E' deste modo que se devem combinar e completar estes dois actos geradores da vida de i n t i m i dade. Grande simplicidade, p o r m um desejo sincero de agradar a M a r i a ; um olhar r p i d o sobre si mesmo, para conhecer suas disposies, para concertai-as, si houver necessidade, e se lanar novamente em Deus, por um acto de amor, para com a doce Rainha dos coraes, com o protesto de fazer melhor, e de se lhe assemelhai; mais. Pudssemos n s comprehender, experimentar sobretudo a efficacia desta pratica e sentir os anhelos de generosidade que ella faz nascer nas almas sinceras e bem dispostas!

* * *
TERCEIRO PRINCIPIO: "A vida de intimidade constituda pela repetio dos dois actos geradores". Este principio de certo modo o corollaro do precedente, completa-o e nos mostra o caminho da perfeio da vida de intimidade. A t aqui n o falmos sino de actos. Ora, a theologia, de accordo com a philosophia, ensina que o acto transitrio e o habito permanente. O acto passa, o habito permanece. U m a virtude n o realmente adquirida, s i n o quando produz actos desta virtude com fa-

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE

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cilidade facilidade proveniente da frequente repetio dos mesmos actos. A vida de intimidade n o justamente uma virtude, a r e u n i o de varias virtudes. Eis porque, a principio, este exerccio offerece difficuldades, s vezes desanima por um apparente insuccesso. E' que as virtudes necessrias para a pratica desta vida de intimidade ainda n o esto bastante solidamente assentadas na alma. A' medida que a virtude se aperfeioa, se solidifica, o recolhimento se torna mais intenso, mais i n t i m o . E' necessrio concluir disso que o meio de adquirir a vida de intimidade a prtica da v i r tude? Sim, mas necessrio ajuntar que si a prtica das virtudes nos conduz u n i o com Jesus e Maria esta u n i o , ou antes os actos desta vida de u n i o nos auxiliam admiravelmente para a prtica da virtude. A vida de intimidade, como a virtude, deve pois se adquirir pela repetio dos actos desta vida. E quaes so estes actos? Acabamos de vel-os. So o acto de se recolher e de endireitar nossas intenes e aces, por uma renovao de amor para com a Santssima Virgem. Quando, em consequncia de repetio destes dois actos, tivermos adquirido o habito de permanecer unidos Virgem Immaculada, e n t o possuiremos real e plenamente a vida de intimidade com esta divina M e . O h ! como este caminho precioso! Como
t

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JULIO

MARIA

elle bello!, exclama o piedoso Padre Giraud, ( 1 ) e m i l vezes felizes so as almas que entram nelle! O Beato de M o n t f o r t , cujo Tratado da Verdadeira Devoo transborda de um t o ardente amor por Maria, teria querido ver todas as almas entrarem neste caminho real e d i v i n o ! Escutae estas ardentes palavras: " A h ! quando vir este tempo, este feliz tempo, em que a divina Maria ser constituida Senhora dos coraes, para os submetter plenamente ao imprio de seu grande e nico Jesus.! Quando ser que as almas tanto respiraro Maria, quanto os corpos respiram o ar! E n t o acontecero cousas maravilhosas neste valle de lagrimas, onde o Esp i r i t o Santo encontrando sua cara Esposa, como que reproduzida nas almas, descer ahi abundantemente e as encher de seus dons, e particularmente do dom de sua sabedoria, para operar maravilhas d graas. Meu caro i r m o , quando vir este tempo feliz e este sculo de Maria, em que as almas se perdero no abysmo de seu interior, e se t o r n a r o copias vivas de Maria, para amar e glorificar Jesus Christo". Ut adveniat regnum tuum. Jesu, adveniat regnum tuum, o Maria!"

* * *
(1) P. Giraud: Vie d'union avec Marie; ch. I V .

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE QUARTO PRINCIPIO:

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"A vida de intimidade deve resolver-se em imitao, o que constitue seu alimento e seu fim". A vida de intimidade sendo, antes de tudo, como acabamos de ver, a procura constante de agradar Maria, procura reduzida em pratica, pelo acto de se recolher e de se unir vontade divina, deve necessariamente produzir a i m i t a o . Por um lado, impossvel fixar por muito tempo um modelo t o augusto, t o attrahente, t o docemente imitavel; e por outro, nossas m i srias e fraquezas, sem sentir o desejo de reproduzir algumas destas virtudes de que a V i r g e m Santssima nos d o exemplo. P d e dizer-se at que esta imitao a essncia p r p r i a da vida de intimidade; que, por consequncia, ella n o somente um fructo ou uma consequncia, mas o alimento necessrio e o f i m que ella prossegue. De facto, a vida de intimidade diz mais que devoo Santissima Virgem. U m a pessoa pde ser peccadora, e ter a devoo Maria e n o imital-a, porque a essncia da devoo n o consiste na imitao. O que constitue a essncia da devoo Maria o triplice sentimento de respeito, confiana e amor. De respeito, proporcionado sua dignidade de M e de Deus; de confiana em seu poder e em sua bondade que nos leva a recorrer a ella; de amor que corresponde s suas perfeies, sua bon-

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MARIA

dade para comnosco, sua qualidade de M e " . ( 1 ) A imitao das virtudes dc Maria um fructo e um effeito de sua devoo. Si pertencesse sua essncia, onde n o se encontrasse esta imitao, ahi n o poderia haver devoo, e desde e n t o n o haveria* mais s i n o alma justas e santas que pudessem pretender a esta dev o o ; em consequncia todos os peccadores seriam delle excluidos, o que contrario ao sentimento da Egreja, a qual chama Maria a "esperana" e "refugio" dos peccadores e que os convida todos a recorrer a ella, com confiana. T a l a verdadeira doutrina theologica, quando se trata da simples devoo; mas a vida de i n timidade nos eleva mais alto e n o poderia ser a p a n g i o dos peccadores. Si um peccador p d e t devoo para com a M e de Jesus, n o pde entretanto ter a plenitude desta devoo; n o pde attingir os altos cumes, reservados aos privilegiados da graa, s almas puras e generosas. A vida de intimidade um destes altos cumes. O peccador pde, sem duvida, entrar neste caminho: quer dizer que elle pde produzir os actos geradores desta vida de intimidade; p o r m os actos n o constituem um habito, e esta vida um hab i t o : habito de pensar em Maria, de se unir a ella, afim de i m i t a l a nas diversas aces do dia. (1) P. dc Galiffet: Tratado da devoo Sraa. Vi gem. Ver sobre este assumpto " Porque amo a Maria " " Como amo a Maria *, onde este assumpto foi tratado menorisadamente.

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE

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Para se elevar a esta altura do amor, para ahi se manter e fazer delia a atmosphera habitual que nos cerca, necessrio que o peccado, pelo menos o estado de peccado, seja banido de nossos coraes e que nossa occupao n o seja mais, somente evitar o que possa desagradar nossa d i vina Rainha, mas de procurar o que lhe possa ser agradvel. A perfeio da vida de intimidade seria deste modo a perfeio da virtude, e como aqui na terra toda virtude conserva suas fraquezas e n o sem manchas aos olhos de Deus, segue-se que esta vida n o attingir toda sua perfeio e toda sua i n t i midade s i n o no cu. Voltamos assim ao nosso ponto de partida. Dissemos, com effeito, nos primeiros capitulos deste estudo, que a vida de intimidade era uma participao da vida do cu. P r o v m o - l o longamente em cada um dos capitulos, e depois de haver percorrido as diversas etapas, depois de ter visto passearem deante de nossos olhos as indescriptiveis bellezas deste caminho, ns nos detivemos neste ponto sublime, culminante, onde s os santos repousam, se alegram e se preparam a tomar o seu v o para a celestial m a n s o , afim de ahi terminar na clarviso da eternidade o que elles n o cessaram de contemplar atravez das sombras do edilio, o que elles tentaram realizar, e que em parte realizaram sobre a terra: perder-se em Maria, afim de se encontrar em Jesus Ad Jesum per Mariam!. . .

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P.

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CAPITULO XXXVII S Y N T H E S E G E R A L DOS P R I N C P I O S Para facilitar o estudo de um ponto determinado da doutrina aqui desenvolvida, reproduzimos aqui os principaes Princpios com a indicao do Capitulo, no qual se encontram. Deste modo torna-se fcil encontrar o ponto escolhido da doutrina que se queira estudar ou rememorar, sem ser o b r i gado a lr o l i v r o inteiro. CAPITULO I 1. (pag. 17)

2.

3.

4.

5.

Nossos dogmas so a fonte da piedade, pelo conhecimento que conferem de seu objecto e pelos sentimentos que inspiram. Os mysteris, comquanto que incomprehensiveis, nos pem em contacto com o objecto que elles encerram, e que uma iniciao vida sobrenatural. A primeira resoluo de toda alma que quer honrar a Maria, deve ser, n o somente amal-a, mas antes de tudo estudal-a. A vida de intimidade n o um caminho particular, pois ella f o i indicada por N. Senhor para todos os homens, mas p d e tornar-se uma devoo particular, concentrando ahi suas foras e seus esforos. A vida de intimidade com Maria abrange todo o dogma da economia da graa, reunindo admiravelmente o f i m , o caminho e os

PRINCPIOS D A V I D A D E

INTIMIDADE

33i

meios de salvao, Senhor.


CAPITULO II

indicados

por

Nosso

(pag.

30)

6.

7.

A vida de intimidade, sendo uma aspirao de nossa alma, j uma antecipao da vida do co. Sendo a gloria o aperfeioamento da graa, quanto mais estreita tiver sido nossa i n t i m i dade sobre a terra, tanto mais, com as devidas propores, ella ser intensa no co.
CAPITULO III (pag. 39)

8 .

9.

A vida de intimidade n o tem somente i n tima connexo com a graa, mas pde dizerse que ella a prpria graa. N s somos gerados por Deus-Pae no mesmo acto pelo qual elle gera o seu Filho e, como consequncia, somos t a m b m destinados a entrar na sua prpria vida, pela i n t i midade com Elle.
CAPITULO IV (pag. 48)

10. 11.

Jesus Christo o metro moral e intellectual, com o qual necessrio medir os homens. A verdadeira formao pratica das almas consiste em fortificar nellas a vida interior, por meio de uma f esclarecida, que lhes d a comprehenso e o gosto das cousas sobrenaturaes.

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P.

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MARIA (pag. 56)

CAPITULO V 12.

13 .

Ha em Jesus Christo uma trplice plenitude de graa, a saber: a graa de u n i o ou h y postatica, a graa santificante e a graa capital. Jesus Christo exerce uma influencia sobrenatural sobre todos os membros da Egreja, e todos elles recebem de sua plenitude. CAPITULO VI (pag. 65)

14

15 .

16 .

Jesus Christo vive em ns por sua graa, que opera em nosso ser uma verdadeira d i vinizao. Jesus Christo mereceu para si a plenitude da graa, e para ns o direito de participar delia. Ella por isso mesmo a causa meritria, exemplar e final de nosso estado de graa. CAPITULO VII (pag. 74)

17.

18 . 19 .

Jesus Christo vivendo em ns, conforme a lei que rege os seres viventes, deve crescer em ns. Jesus Christo deve crescer em ns por aquillo mesmo que o faz viver em ns. Em consequncia desta u n i o , Jesus Christo se enriquece de todo o bem sobrenatural que fazemos.

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE CAPITULO VIII (pag. 83)

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Jesus Christo vivendo e crescendo em ns quer t a m b m agir em n s pela pratica das virtudes. O que d valor s nossas aces a vida divina. Quanto mais poderosa for em ns esta vida divina, tanto mais nossas aces sero fecundas, meritrias e agradveis a Deus. CAPITULO IX (pag. 92)

Jesus Christo vivendo no p r x i m o , quer ser honrado nelle e o acto de saber distinguil-o que a base da verdadeira caridade. O que se faz ao p r x i m o feito realmente ao p r p r i o Jesus Christo. CAPITULO X (pag. 101) Deus quer ser amado no p r x i m o , seja elle quem fr, justo, peccador, ou infiel; e por este preo que a caridade verdadeira e durvel. Cada um de ns deve trabalhar, segundo sua posio e capacidade, na salvao de seus i r m o s e ser apostolo. CAPITULO XI (pag. 111)

T e n d o um mesmo decreto eterno decidido ao mesmo tempo a E n c a r n a o e a Materni-

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MARIA

27.

dade divina, o Christo e a V i r g e m s o inseparveis na obra da salvao. Antes de distribuir ao gnero humano os fructos da redempo, Deus os derramou todos em Maria. CAPITULO X I I (pag. 120) Noes explicativas da plenitude (pag. de Maria

CAPITULO XIII 28.

126)

29.

A plenitude inicial de Maria superior graa consummada dos Anjos e dos maiores santos tomados separadamente. Esta mesma plenitude superior graa consummada de todos os A n j o s e de todos os santos tomados juntamente. CAPITULO XIV (pag. 134)

30.

31. 32 .

Deve haver uma p r o p o r o entre a ultima perfeio e a disposio que encarregada de comeal-a. Quanto mais um sr se une a seu principio, tanto melhor elle recebe sua influencia. A excellencia dos sacramentos, bem como a sua efficacia, cresce medida que elles nos unem mais a Deus, e o mais perfeito de todos elles o que contm a virtude divina e a pessoa mesma de Jesus Christo.

PRINCPIOS DA V I D A

DE

INTIMIDADE

335

33 . 34.

A graa corresponde ao amor e se mede por elle. O amor divino age com tanto maior efficacia quanto melhor acolhido.
CAPITULO X V

Apag. 143)

35. 36. 37.

A SS. V i r g e m poude merecer continuamente e mereceu at ao f i m de sua vida. Maria recebeu os Sacramentos que ella podia receber. A presena do Salvador era para Maria uma causa continua de santidade.
CAPITULO XVI (pag. 153)

3 8.

39 .

40.

Quanto mais excellente uma virtude em seu objecto, tanto mais m e r i t r i o o acto de virtude. O augmento da santidade e dos mritos est em relao com o fervor dos actos, com a caridade que os anima, com a inteno e o desejo de agradar a Deus. Desde o momento de sua concepo at a sua morte, Maria n o conheceu a menor i n terrupo nos actos de seu livre arbitrio, nem na serie de seus mritos, sendo livres os seus actos.
CAPITULO XVII (pag. 161)

41.

Todas as virtudes theologicaes e moraes foram t o perfeitas em Maria, que impossvel a

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MARIA

um espirito creado receber toda perfeio delias. CAPITULO XVIII 42. 43. (pag. 166)

T o d o acto bom produz uma graa egual ao p r p r i o acto. Maria agiu sempre segundo sua fora e conforme toda a virtude da graa e do habito que nella estavam; em Maria n o se pode suppr nem negligencia nem tibieza. CAPITULO XIX (pag. 173)

44.

45.

T o d o favor, toda graa de que gozaram alguns santos foram mais nobre e perfeitamente concedidos M e de Deus. E' necessrio reconhecer em Maria toda a perfeio que devida ou que conforme sua dignidade. CAPITULO XX (pag. 180)

46.

47 .

A M e de Deus recebeu por infuso divina, a plenitude das sciencias naturaes que lhe era u t i l , para ter uma conducta sempre prudente, e para ter uma conprehenso perfeita das escripturas e dos mysterios da f. Jamais houve na intelligencia de Maria um erro positivo, jamais um julgamento mal fundado, como jamais houve um desejo desregrado. Ella soube sempre tudo o que lhe era conveniente saber.

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE CAPITULO X X I (pag. 187) 48.

337

M a r i a possuiu em habito todas as graas gratuitas, e possuiu em uso as que eram convenientes sua condio e s suas funces. CAPITULO X X I I (pag. 197)

49.

Maria Santissima tendo c o n t r i b u d o ssinha para a formao do corpo de Jesus Christo sua u n i o physica com seu divino Filho f o i mais perfeita e mais intima que a u n i o existente entre as outras mes e o fructo de seu seio. Jamais se une Jesus Christo s suas creaturas por seu corpo, seno com o desejo de se unir mais estreitamente em espirito. Tendo Deus julgado a p r o p s i t o que a V i r gem gerasse no tempo Aquelle que elle gera continuamente na ' eternidade, associou-a deste modo sua gerao eterna e a seu paternal amor. Deus Pae communicou Maria sua paternidade e seu amor para com Jesus, fel-a t a m b m participante da sua paternidade e de seu amor para comnosco. CAPITULO X X I I I (pag. 206)

50.

51.

52.

53 .

Noes explicativas de como; Maria nos gerou com Jesus.

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MARIA

54.

CAPITULO XXIV (pag. 211) Noes explicativas de como: Maria gera Jesus em ns. CAPITULO XXV (pag. 218) Jesus Christo sendo o nico senhor da h u manidade, somente elle podia obter-nos a salvao, por um direito rigoroso de justia. A Bemaventurada Virgem mereceu, a t i t u l o de convenincia, tudo o que Jesus Christo mereceu em rigor de justia. A Santssima Virgem satisfaz por convenincia onde Jesus Christo satisfaz por justia. CAPITULO XXVI (pag. 227) Deus decretou que nada chegaria at n s , sem ter passado pelas m o s de M a r i a Santssima. No co a Bemaventurada V i r g e m conhece pormenorizadamente todas as graas de que temos necessidade. A Santssima V i g pede por n s e o b t m todas as graas necessrias.
r e m

55.

56.

57.

5 8.

59.

60.

61.

CAPITULO XXVII (pag. 239) Provas da M e d i a o de Maria. CAPITULO XXVIII (pag. 244) Dizeres dos Santos acerca da M e d i a o de Maria.

62.

PRINCPIOS DA VIDA DE INTIMIDADE CAPITULO XXIX (pag. 253)

339

63.

64.

Jesus Christo a cabea da Egreja, a qual constitue seu corpo mystico, do qual todos os christos so membros. Em um mesmo corpo todos os membros n o tm a mesma funco, p o r m , todos concorrem para a perfeio do corpo completo.
CAPITULO XXX (pag. 263)

65.

66.

67.

68.

E' por Maria que estamos em relao com Jesus Christo e por ella que a vida nos transmittida. Maria o caminho necessrio da respirao de nossa alma, bem como dos alimentos espirituaes que sustentam as nossas foras. A M e de Jesus tem direito a honras que n o comvm a nenhum dos outros membros. Devemos apegar-nos Maria, e a medida de nossa u n i o com ella a medida de nossa u n i o com Jesus Christo.
CAPITULO XXXI (pag. 275)

69.

A M e de Jesus tem direito a honras que n o convm a nenhum dos outros membros do corpo mystico do Salvador.
CAPITULO XXXII (pag. 285)

70.

Independentemente de nossa vontade, estamos unidos Maria Santissima, mas po-

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MARIA

71 .

ciemos tornar esta u n i o mais estreita pelo concurso da nossa vontade. Maria Santssima, em consequncia de sua u n i o indissolvel com o Espirito Santo, verdadeiramente o corao do corpo mystico de Jesus Christo. CAPITULO XXXIII (pag. 293)

72.

Noes da Vida de Intimidade. CAPITULO XXXIV (pag. 300)

73 .

A vida de intimidade consiste primeiramente em um acto de consagrao a Jesus por M a ria, e em seguida em nos conservar em um estado de consagrao, que nos faz agir e viver habitualmente em presena de Maria. CAPITULO XXXV (pag. 3 1 0 )

74. \ 75.

76. 77.

A presena de Deus antes de tudo e mesmo at outra cousa n o seno a procura constante, v i r t u a l de lhe agradar. A vida de intimidade gerada por dois actos, que se combinam e se completam m u tuamente: o de recolher-se em si e o de se unir vontade divina. A vida de intimidade constituda pela repetio dos dois actos geradores. A vida de intimidade deve resolver-se em imitao, o que constitue seu alimento e seu f i m .

PRINCPIOS

DA VIDA DE

INTIMIDADE

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78.

C o n t i n u a o dos princpios do capitulo precedente 75, 76 e 77.

A doutrina da Vida de intimidade com Maria Santssima est concentrada nestes 78 princpios, os quaes p o d e r o servir com vantagem para pontos de meditao, de conferencia, ou de instruco marianna durante o Mez de Maio, ou em qualquer outra solemndade em honra da M e de Deus. A doutrina assim concentrada tem a vantagem de se gravar melhor no espirito, e de permittir desenvolvimentos oratrios pessoaes, sem risco de tornar-se superficial e sem doutrina. A r a z o porque tantos "Mez de Maria" e tantas "pregaes Marianas" so sem vida, sem enthusiasmo e sem fructo, a falta de uma doutrina solida, firme que penetre a intelligencia, excite a vontade e provoque o amor. N o bastam phrases e gestos que arrebatam, preciso a doutrina que alimenta e abra os horizontes divinos da f e do amor. . . E isto se faz, dando aos leitores ou aos ouvintes uma odutrina clara, simples, mas fundada, Cor Sapientis quaerit doctrinam (Prov. X V . 14). CONCLUSO DO LIVRO Est terminado o nosso trabalho, sem que porisso a nossa tarefa esteja acabada. Expuzemos, do melhor modo, p o r m n o

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sem m l t i p l a s imperfeies, os pontos fundamentaes da vida de intimidade com a Santssima V i r gem. T e n t m o s p r bases solidas, theologicas, n o do culto propriamente dito da Santssima Virgem, mas do cume deste culto: do que ahi ha de mais profundo e mais santificante: da unio Me de Deus. Muitas questes delicadas, muitos mysterios de amor e de graa passaram aos nossos olhos. E' um campo t o vasto, um mar t o insondvel como a devoo para com Maria. Longe de n s a presumpo de haver sondado este mar. Apenas tentamos explorar um pouco as margens. Possam outros mais capazes e mais favorecidos de luzes celestes, ir mais avante e experimentar fazer-nos seguir mais alm nesta immensidade que o Beato de M o n t f o r t chamou: "o oceano cias graas divinas". A ' s almas interiores, vidas desta doce e encantadora vida de u n i o com Maria, cujos fundamentos foram aqui expostos, ousamos aconselhar n o l i m i t a r suas santas aspiraes em possuir esta pequena obra. Si ellas saborearam esta doutrina, experimentem reproduzil-a em pratica. F o i com o f i m de as auxiliar e de fornecer um alimento sua santa avidez, que emprehendemos uma pequena serie de obras sobre este assumpto. Sem falarmos das obras fundamentaes, e at necessrias a todas as pessoas que desejam conhecer completamente e amar sem reserva a doce Rainha dos Coraes, p u b l i c m o s : "Porque amo Maria",

PRINCPIOS

DA VIDA

DE

INTIMIDADE

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a "Mulher Bemdita", "Maria e a Eucharistia" O Segredo da Verdadeira Devoo". Publicmos t a m b m : 1 Meu dia com Maria, para o uso dos sacerdotes, dos religiosos, e das religiosas. Esta obra a applicao da vida de intimidade a todas as funces do santo M i n i s t r i o , das obras de zelo, dos exerccios de piedade, e relaes diversas, p r prias aos sacerdotes e s pessoas religiosas. 2 O Espirito da vida de intimidade com Maria, destinado a todas as almas piedosas, que aspiram entreter-se continuadamente com a sua d i vina M e . Esta obra contm o alimento necessrio, poder-se-ia dizer: o segredo desta intima familiaridade que se admira nos grandes apaixonados pela Virgem.

* *

Esperando que a V i r g e m Santissima nos obtenha fora, luz e opportunidade, para aprofundarmos ainda mais esta bella e fecunda doutrina e fixar sobre o papel o fructo de nossas meditaes e estudos, taes so as obras que ns lhe indicamos para que ellas ahi procurem e encontrem o segredo de pertencer todo Maria, de n o viver mais s i n o para Maria, por ella e com ella, para Jesus, nosso f i m e nossa gloria.

* *

Antes de depor a penna, divina e encantadora Virgem Maria, deixae-me ainda uma vez

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MARIA

voltar para vs o meu olhar, afim de vos agradecer as horas de paz e de suave consolao que saboreei a vossos ps, escrevendo este pequeno l i v r o , e afim de v o l - o offerecer, para que os sirvaes delle para ganhar os coraes, inflammal-os de vosso puro amor. Eu n o procurei e n o quero s i n o isso! Ouso fazer minha esta orao que vosso servo S. J o o Damasceno vos dirigia em igual circumstancia: "Eu vos supplco n o considereis s i n o como um testemunho de devotamente esses fracos ensaios que a indigncia de meu espirito n o me teria permittido emprehender, si o amor que vos consagro n o me tivesse fechado os olhos acerca de minha insufficiencia. Para vs, terna V i r g e m , que n o ignoraes quanto esta tarefa estava acima de minhas foras, n o considereis s i n o a pureza de minhas intenes". (S. J o o Damasc: Serm. I de D o r m t . B. V i r g . ) P. J. M . D . N . SS,

INDICE

Dedicatria Introduco

6 9

PRIMEIRA PARTE O FIM DA VIDA DE INTIMIDADE COM MARIA SANTSSIMA Cap. ,,


M

,
) ( H

I Noes fundamentaes . . . 17 II Natureza da vida de intimidade 30 I I I A vida de intimidade e a graa 39 IV Jesus Christo 48 VA alma de Jesus Christo . . 56 VI Jesus Christo vivendo em ns 65 V I I Jesus Christo crescendo em ns 74 V I I I Jesus Christo agindo em ns . 83 I X Jesus n o prximo . . . . 92 X O pice do amor . . . . 100 SEGUNDA PARTE

O CAMINHO DA VIDA DE INTIMIDADE COM MARIA


n

XI Maria no plano divino . . . X I I A plenitude d e Maria . . . X I I I A plenitude inicial de Maria .

111 120 126

Cap. ,,

X I V A maternidade divina . . .,, X V A plenitude final . . . . X V I O crescimento pela virtude . X V I I As virtudes de Maria . . . X V I I I A proporo do crescimento da graa X I X A plenitude da universalidade XX Os conhecimentos de Maria . X X I As graas gratuitas de Maria . TERCEIRA PARTE O MEIO DA VIDA DE INTIMIDADE COM MARIA

134 143 153 161 166 173 180 187

,, ,,

A unio entre Jesus e Maria . 197 Maria nos gerou com Jesus . 206 Maria gera Jesus em ns . . 211 Maria na acquisio da graa . 218 Maria na distribuio da graa 227 Tudo por Maria . . . , 239 O ensino dos Santos . . . 244 O corpo mystico . . . . 253 O pescoo mystico . . . . 263 O culto da Santissima Virgem . 27 5 Os membros do corpo mystico 285 A vida de intimidade . .293 Os fundamentos da vida de intimidade 300 XXXV Pratica da vida de intimidade . 310 X X X V I Pratica da vida de intimidade (continuao) 319 I X X X V I Synthese geral dos principios . 341

XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV