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Apostila de Sociologia

Prof. Heitor H. Sayeg

Introduo O que Sociologia?


O comportamento humano muito complexo e diversificado. Cada indivduo recebe influncias de seu meio, forma-se de determinada maneira e age no contexto social de acordo com sua formao. O indivduo aprende com o meio, mas tambm pode transform-lo em sua ao social. Existem comportamentos estritamente individuais como andar, comer, respirar, dormir que se originam na pessoa enquanto organismo biolgico. So comportamentos estudados pelas Cincias Fsicas e Biolgicas. Por outro lado, receber salrio, fazer greve, participar de reunies, assistir aulas, casar-se, educar os filhos so comportamentos sociais, pois se desenvolvem no contexto da sociedade. Ao longo da Histria, a espcie humana tem organizado sua vida de forma grupal. As Cincias Sociais (da qual a Sociologia parte integrante) pesquisam e estudam o comportamento social humano e suas vrias formas de manifestao. Pode-se afirmar que a Sociologia caracteriza-se pelo estudo das relaes sociais e as formas de associao, considerando as interaes que ocorrem na vida em sociedade. Compreende, portanto, o estudo dos grupos e dos fatos sociais, da diviso da sociedade em classes e camadas, da mobilidade social, do processo de cooperao, competio e conflito na sociedade, etc. Porque grupos como a famlia, a tribo ou a nao sobrevivem atravs dos tempos, at mesmo durante as guerras e revolues? Porque um soldado se sente no dever de lutar e enfrentar a morte, quando poderia esconder-se ou fugir? O que leva as pessoas a casar? Porque ocorrem divrcios? Porque algumas regies apresentam ndices maiores de divrcio do que outras? Como se do as relaes entre pais, mes e filhos atualmente? Quais so as causas de conflitos entre negros e brancos em alguns pases? Porque existem mais brancos que negros em altos cargos executivos e com maiores salrios? Porque alguns grupos sociais possuem maior riqueza material do que outros? Estas so algumas das questes que os socilogos procuram responder. Note que todas elas esto ligadas ao aspecto social da vida dos indivduos, e no sua individualidade.

Contexto Histrico do Surgimento da Sociologia


A sociologia, no contexto do conhecimento cientfico, surge como um corpo de idias que se preocupavam com o que a sociedade moderna (capitalista) destruiu e 2

gerou no seu processo de constituio e consolidao; a sociologia fruto direto da II Revoluo Industrial, ocorrida no sculo XIX, e nesse sentido chamada de cincia da crise crise que essa revoluo gerou em toda a sociedade europia. Como cincia da sociedade, a sociologia no surgiu de repente nem fruto das idias de um nico autor: ela resultado de toda uma forma de conhecer a natureza e a sociedade que se desenvolveu a partir do sculo XV, quando ocorrem mudanas significativas como os renascimentos urbano e comercial, que acabam por desagregar a sociedade feudal e lanam as bases do modo de produo capitalista. O surgimento de uma nova cincia que busca compreender a organizao social torna-se imprescindvel a partir das transformaes geradas pela II Revoluo Industrial europia. Com o macio processo de industrializao das grandes cidades, uma nova sociedade emerge: urbanizao, consolidao das sociedades democrticas e do Estado burgus, enfim, toda uma nova forma de se viver. Tambm observamos mazelas sociais bem caractersticas e com uma abrangncia nunca antes verificada, como o aumento do abismo social entre pobres e ricos, gerando prostituio, alcoolismo e suicdios entre a parcela mais miservel, fruto do forte processo de xodo rural verificado neste perodo. Alem destes fatores, novas classes sociais opostas em sua posio dentro do processo produtivo a burguesia industrial e o proletariado. claro que este processo longo e precedido por uma conjuntura favorvel. Podemos afirmar que a formao deste modelo de sociedade inicia-se com o Iluminismo, movimento cultural-filosfico que tem suas origens no fim do sculo XVIII e representa o ideal burgus em oposio estrutura do Antigo Regime absolutista ao defender a valorizao da razo humana atravs do antropocentrismo e do cientificismo, chega s vias prticas com a Revoluo Francesa que instaura um Estado laico e burgus apoiado nos ideais iluministas e culmina na maior expresso burguesa ao consolidar-se enquanto classe hegemnica: a II Revoluo Industrial. O desenvolvimento do sistema capitalista na Europa ir fornecer os elementos que serviro de base para a consolidao da sociologia enquanto cincia social. O Positivismo, teoria filosfica de Auguste Comte (1798 - 1857), pode ser apontada como a primeira escola sociolgica; ao defender o esprito de Liberdade, Igualdade, Fraternidade, prope uma reforma da sociedade a partir de uma reforma intelectual do homem. Segundo Comte, ao modificar-se a forma de pensar dos homens haveria, conseqentemente, uma mudana nas instituies sociais; a reforma prtica das

instituies, a partir da analise de seus processos e suas estruturas, seria funo da sociologia.

Tema 01: Cultura 1.1 O Conceito de Cultura


Cultura aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, direito, costume e outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade Edward Tylor (1871)
Ao trabalharmos com o conceito sociolgico de cultura, necessrio definirmos exatamente no que consiste esta idia. Erroneamente, associamos cultura ao acmulo de saber e conhecimentos, pressupondo a existncia de pessoas com mais cultura, ou cultas, que outras. Na realidade, o conceito de cultura refere-se totalidade dos aspectos sociais de um determinado grupo, como a linguagem, os padres estticos, a culinria, suas bases econmicas e crenas religiosas. Desta maneira, todos os indivduos de um determinado grupo so criados e socializados em um ambiente que impe padres, normas e cdigos sociais visando a homogeneizao dos comportamentos e crenas com o objetivo de gerar coeso social dentro deste grupo. Desde que nasce, o indivduo influenciado pelo meio social em que vive; no existem, portanto, pessoas com mais ou menos cultura que outras tampouco culturas superiores ou inferiores. A partir destas consideraes, uma pergunta deve ser colocada: quando as sociedades humanas comearam a produzir cultura? Em seus primrdios, a espcie humana guiava-se basicamente de forma instintiva, buscando satisfazer exclusivamente suas necessidades biolgicas. Contudo, com o passar dos anos, aprendeu a utilizar roupas, ferramentas e inovaes que permitiram que sobressasse em relao aos demais animais, a despeito de sua inferioridade fsica. Segundo o socilogo Roque Laraia, o ser humano possua um equipamento fsico muito pobre. Incapaz de correr como um antlope; sem a fora de um tigre; sem a acuidade visual de um lince ou as dimenses de um elefante; mas, ao contrrio de todos eles, dotado de um instrumental extraorgnico de adaptao, que ampliou a fora de seus braos, a sua velocidade, a sua acuidade visual e auditiva etc. Assim, o homem percebe que suas chances de sobrevivncia

aumentam consideravelmente ao agrupar-se com outros semelhantes, pois, inserido em um ambiente hostil, ao viver em grupo possvel que objetivos comuns sejam atingidos com maior facilidade. A cultura surge a partir da interveno humana na natureza. Portanto, podemos associar a transmisso e conservao da maior parte dos preceitos sociais cultura: o estabelecimento e respeito s regras e convenes sociais, atribuio de papis sociais, hierarquizao social, crenas religiosas, rituais de passagem ou reconhecimento social.Tomemos como exemplo a alimentao. Todos os povos, das mais diversas culturas, precisam alimentar-se. Porm, utilizam talheres, palitinhos ou comem com as mos? Existem obrigaes ou proibies em relao aos alimentos? Existe preocupao com quilinhos suprfluos? As respostas a estas perguntas sero diversas entre si de acordo com a cultura que se busca compreender. Alm dos limites fisiolgicos, elementos como resistncia dor, controle da respirao, mpeto em realizar determinadas atividades so variveis em relao forma como a presso social de uma determinada cultura se impe ao indivduo. difcil imaginar um homem-bomba muulmano realizando um ataque suicida caso estivesse inserido em outro contexto scio-cultural. Para compreendermos e identificarmos determinadas culturas, alguns aspectos devem ser apontados: 1) transmitida a partir da herana cultural de uma determinada sociedade, permitindo a continuidade da sociedade apesar da transitoriedade humana, 2) compreende a totalidade das criaes humanas, incluindo seus aspectos materiais e imateriais (simblicos, particulares a cada grupo) e 3) por ser a totalidade das criaes humanas, tambm uma caracterstica exclusivamente humana. A partir da perspectiva sociolgica, a manuteno da sociedade decorre no de elementos geneticamente programados (como no caso dos animais), mas das relaes entre os homens e entre os homens e a natureza. Essas relaes esto registradas nas normas, regras, imagens, mitos, ritos e discursos, elementos que podemos chamar de representaes simblicas. Todos esses elementos so socialmente construdos e relacionados prpria existncia da sociedade. Assim, poderamos dizer que a cultura possui simultaneamente os campos simblico e material das atividades humanas: toda ao humana e, conseqentemente, toda a vida social tm um contedo simblico (mitos, ritos, representaes) e um contedo material (objetos, gestos). Podemos perceber, portanto, que o conceito de cultura no diferencia realidade social e universo simblico e, por isso, compreende as explicaes mticas ou religiosas que os homens do sua realidade como elementos que interferem e explicam a 5

produo dessa realidade, e no como distores ou idias falsas a seu respeito. Por exemplo, em uma determinada sociedade, a obedincia a certas regras religiosas de estmulo ao trabalho e poupana poder ajudar a compreender a organizao de sua economia; a forma como estes determinados grupos religiosos entendem o porqu da existncia humana pode ajudar a compreender a relao de maior ou menor dedicao que os membros dessa sociedade estabelecem com o ato de trabalhar.

Afinal, o que cultura? Apenas quem recebe educao possui cultura?

1.2 A Estrutura Cultural


Toda cultura, ainda que nica em seus contedos e significados especficos, possui uma estrutura comum que permite sua identificao e compreenso; dentre estes elementos estruturais, podemos destacar a existncia de crenas, constitudas pelo compartilhamento de conhecimentos e idias sobre o mundo, a vida e o sobrenatural por todos os membros desta comunidade, presena de valores aceitos pelos indivduos, homogeneizando o que tido como bom ou mal, certo ou errado, justo ou injusto, norteando a criao de juzos de valor em relao aos comportamentos individuais, ou seja, sua adequao ou no aos valores daquela determinada sociedade, normas (conjunto de regras especficas delimitando o que pode e o que no pode ser

feito dentro de um determinado grupo social) e sanes (conjunto de punies e recompensas estabelecidas socialmente de acordo com a obedincia ou no das normas pr-estabelecidas), smbolos constitudos por elementos que carregam um significado particular e pertinente ao grupo, possuindo um forte significado alm de seu aspecto material (mana) e o idioma, considerado elemento-chave da cultura pois permite uma grande subjetividade de sons e smbolos utilizados pelos grupos humanos. A compreenso destes sons e smbolos varia de acordo com a cultura observada.

Crenas

Valores Normas Sanes Smbolos

Elementos constitutivos da estrutura cultural

Idioma

1.3 Etnocentrismo e Relatividade Cultural


Ao tratarmos dos estudos culturais, no podemos deixar de considerar os contatos, por muitas vezes conflituosos, entre as mais diversas culturas. A maneira como enxergamos o outro, inserido em um contexto cultural diverso daquele compartilhado pelo observador, tambm pode ser entendido como um reflexo de sua prpria cultura e contexto histrico. Por diversas vezes, os relatos e descries de culturas exticas esto impregnados de vises preconceituosas e de juzos de valor, prejulgando as culturas no-europias como inferiores. A viso cultural etnocntrica caracteriza-se pela valorizao de uma determinada etnia, incluindo sua cultura, em detrimento de outra. Ao posicionar a prpria cultura como superior ou melhor, observamos uma ferramenta que busca justificar a dominao de outros povos, afinal como superiores o controle, e at mesmo o

extermnio em alguns casos, visto como um dever ou direito, justificado inclusive atravs de concepes religiosas. Existe uma tendncia natural em todos as sociedades em considerar a prpria cultura como melhor. Desta maneira, o que os demais grupos sociais fazem, acreditam ou compreendem so vistos como repugnantes, errados e impuros. Ao delimitar o outro como errado ou at mesmo culpado por todas as mazelas enfrentadas por uma organizao social, a viso etnocntrica pode at mesmo servir como uma ferramenta para o exerccio de controle social por um determinado grupo, como por exemplo o mecanismo adotado pelo regime nazista; ao glorificar e enaltecer as virtudes da raa ariana, menosprezando todas as outras (em especial os judeus), forma-se um centro de coeso em torno de um lder em um momento de crise scio-econmica, resgatando o orgulho e a auto-estima dos alemes culpando o outro pela situao miservel em que se encontram. A viso etnocntrica europia torna-se evidente desde a poca das grandes navegaes, em um processo que culminou com a quase total destruio da cultura nativa e a imposio dos padres culturais europeus. Porm, a partir do sculo XIX, o etnocentrismo toma carter cientfico a partir do chamado evolucionismo cultural, teoria antropolgica que pressupunha a existncia de uma determinada hierarquizao das sociedades, partindo das sociedades mais primitivas (africanas e asiticas) at as mais evoludas (europia industrializada); segundo esta teoria, os europeus teriam a obrigao de civilizar as sociedades tidas como atrasadas e primitivas, servido como uma forma de justificar o domnio europeu nestas regies. Em oposio a esta viso etnocntrica, a partir da dcada de 1930 surge uma nova corrente de pensamento antropolgico denominada Relativismo Cultural. Esta corrente prega a concepo de que impossvel hierarquizar as diferentes culturas em melhores e piores, pois estas devem ser compreendidas simplesmente como diferentes. Cada grupo social responde de uma maneira diferente ao ambiente em que esto inseridos, assim como ao seu contexto histrico. Cada sociedade se desenvolve em seu prprio ritmo e de acordo com suas necessidades especficas. A nica maneira de compreendermos uma cultura, ou organizao da vida social, seria conviver nesta cultura, compartilhando das tradies, ritos e relaes dentro de seu prprio contexto pois apenas assim fazem sentido. Um olhar ocidental sobre as relaes existentes entre homens e mulheres em uma sociedade muulmana esta imbuda de prejulgamentos e juzos de valor, pois tendemos a ter um olhar depreciativo 8

sobre aquilo que no faz parte de nossos padres. Este tipo de viso foi defendido pelo antroplogo Bronislaw Malinowski e denomina-se observao participante. Um olhar pautado no relativismo cultural pode (e deve!) ser aplicado dentro de uma mesma cultura, buscando aceitar as diferenas em relao a posicionamentos polticos, etnias, crenas religiosas, opes sexuais existentes entre os membros de uma mesma sociedade. importante ressaltar que o etnocentrismo e o relativismo cultural so metodologias antagnicas em relao ao modo de se compreender e de estruturar as relaes entre as diversas formas de representaes culturais.

1.4 Cultura de Massa


O desenvolvimento da sociedade humana culminou, a partir do sculo XX, na criao daquilo que os estudiosos contemporneos denominam de aldeia global. Este processo resulta em uma homogeneizao cultural em nvel global, com a imposio de determinados valores e ideais para a maior parte do mundo; estes valores e ideais expressam os interesses, ou dominao, de setores tidos como dominantes na sociedade sobre as classes dominadas. Antes de definirmos e analisarmos a cultura de massa, preciso esclarecer no que consiste o conceito de massa social. Sociologicamente, massa pode ser definida como um grupo heterogneo de indivduos que tratado de forma homognea pelas instituies sociais, sejam elas o Estado, a religio ou a mdia; assim, podemos afirmar que sempre existiram massas sociais, como por exemplo o tratamento dispensado plebe romana atravs da poltica de po e circo empregada pelo Estado. A cultura de massa, especificamente, refere-se homogeneizao cultural promovida pelos meios de comunicao impulsionada pela expanso industrial que se inicia a partir da segunda metade do sculo XIX. Este processo traz grandes transformaes na relao existente entre consumidor e produto, gerando uma constante necessidade de ampliao do mercado consumidor dos mais diversos segmentos; o panorama modifica-se, portanto: as unidades produzem visando o consumo das massas, constitudas no contexto capitalista como um conjunto indistinto de consumidores dos mais diversos bens. O surgimento da cultura de massas uma conseqncia direta das transformaes econmicas e sociais oriundas da Revoluo Industrial.

O surgimento e a consolidao deste modelo de cultura massificada s foi possvel devido implantao de uma economia de mercado em escala global, permitindo assim uma maior circulao de produtos alm da necessria separao entre fora de trabalho e mercadoria. Esta economia baseada no consumo de bens gera a chamada sociedade de consumo, massificado, ampliando e generalizando o consumo de determinadas mercadorias em todas as partes do mundo, a despeito das diferenas culturais existentes em cada sociedade. Porm, resta ainda uma questo a ser discutida: de que maneira estes produtos conseguem atingir regies to distantes e culturas to variadas? Concomitantemente ao processo de industrializao e necessidade de ampliao do mercado consumidor, a sociedade moderna tambm gera a chamada indstria cultural, que constituda dos veculos miditicos (TVs, rdios, jornais, revistas, etc.) que possuem como finalidade principal atingir o maior numero possvel de indivduos que se tornam consumidores potenciais. A industria cultural gera produtos tpicos da cultura de massa; a cultura inserida este contexto perde sua caracterstica original, de reflexo crtica e transmisso de conhecimento, e passa a ser encarada como um produto que deve ser consumido como qualquer outro. A forte presena da industria cultural em todo tipo de mdia na sociedade contempornea reflete uma situao de conformismo social de grande parte da populao, levando manuteno da estrutura social. Segundo o socilogo Teixeira Coelho, com seus produtos a indstria cultural pratica o reforo das normas sociais, repetidas at a exausto sem discusso. Em conseqncia, uma outra funo: a de promover o conformismo social. E a esses aspectos centrais do funcionamento da industria cultural viriam somar-se outros, conseqncias ou subprodutos dos primeiros: a industria cultural fabrica produtos cuja finalidade a de serem trocados por moeda; promove a deturpao e a degradao do gosto popular; simplifica ao mximo seus produtos, de modo a obter uma atitude sempre passiva do consumidor; assume uma atitude paternalista, dirigindo o consumidor ao invs de colocar-se sua disposio. Ao tratarmos da massificao e homogeneizao cultural, o controle social exercido por este processo no pode ser deixado de lado. Como estamos inseridos em uma cultura onde o consumo cada vez mais o norteador das atitudes, anseios e desejos dos indivduos, trabalhamos cada vez mais visando a aquisio de produtos que nos distinguem e identificam socialmente. Desta maneira, somos induzidos a consumirmos

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cada vez mais produtos que nos definem perante os outros, muitas vezes com produtos suprfluos ou necessidades criadas visando o consumo das mais diversas mercadorias.

Os consumidores escolhem as mercadorias ou so escolhidos por elas?

Tema 02: Desigualdades 2.1 Conceito de Desigualdade


Ao analisarmos historicamente a estrutura e organizao das sociedades, percebemos que todas elas apresentam algum nvel de hierarquizao entre seus membros, que, por sua vez, determinam desigualdades entre seus membros no que diz respeito ao acesso recursos materiais ou imateriais presentes na sociedade, como riqueza, prestgio, poder ou conhecimento. Desta maneira, os estudos histricos nos permite afirmar que uma sociedade absolutamente igualitria no possvel, uma vez que qualquer sociedade composta por indivduos distintos em questes de habilidade, fora ou beleza, elementos que acabam gerando um determinado sistema de privilgios e dominao sobre os demais membros do grupo. A preocupao em compreender, explicar ou explicar os princpios da legitimidade desta hierarquizao social aparece j nos primrdios do pensamento social. Plato, ao defender a diviso da sociedade de acordo com a alma inerente a cada individuo busca legitimar a hierarquizao dos indivduos na sociedade grega. O filsofo iluminista Jean-Jacques Rousseau, ao tratar das desigualdades inerentes aos homens, identifica dois tipos de distines: a partir de aspectos tidos como naturais idade, sexo, fora fsica, aptides diversas e aquelas compreendidas como sociais riqueza, prestgio, poder. importante ressaltar que estas construes sociais (poder, prestgio, ser jovem ou velho, homem ou mulher) no possuem o mesmo significado em

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todas as sociedades nem mesmo em todos os grupos que as compem; so, portanto, construes relativas. A forma como encaramos a questo das desigualdades sociais atualmente , basicamente, produto da viso forjada ao longo do sculo XVIII pela filosofia iluminista. Ao opor-se ao Antigo Regime, era preciso desqualificar a forma como a sociedade estava organizada, ou seja, a hierarquizao dos indivduos (incluindo sua funo na sociedade, privilgios e deveres) embasada na origem dos indivduos; este sistema impossibilita a mudana de estrato social pelos indivduos e legitima-se pela tradio perpetuada atravs das geraes. O novo projeto iluminista parte de um principio igualitrio, no entre os estratos sociais mas nos princpios de igualdade de oportunidades e jurdica. Este conceito permitia a igualdade de direitos e deveres sociais entre todos os indivduos, a despeito de sua origem, acabando com os privilgios de nascimento; claro que no pretendia-se abolir as desigualdades sociais e muito menos a hierarquizao social, apenas modificar os princpios que delimitam a posio ocupada pelos indivduos. Como todos os indivduos, independentemente de sua posio social, estavam subjugados ao mesmo conjunto de leis e punies, o sucesso ou fracasso seria responsabilidade exclusiva do indivduo. Por tratar-se de um projeto encabeado pela crescente burguesia europia, a hierarquizao social embasada pela origem (que favorecia a nobreza) seria substituda por uma hierarquizao cujo critrio de diferenciao seria a riqueza. Se todos os indivduos so livres e naturalmente capazes de realizarem tarefas que permitem seu enriquecimento, se todos possuem capacidade de produzir e trabalhar, a quantidade de riquezas acumuladas durante a vida seria um timo critrio para hierarquizar estes indivduos: na verdade, isto refletiria, segundo o iluminismo, o esforo despendido na sua atividade profissional, sendo que a maior quantidade de riquezas seria uma recompensa por uma vida dedicada atividade profissional; concomitantemente, este processo acompanhado por uma crescente liberdade de escolha, por parte dos indivduos, em relao atividade profissional a ser exercida.

2.2 Estratificao Social


A hierarquizao social de indivduos dentro de uma determinada sociedade estrutura-se a partir de camadas hierarquicamente superpostas, s quais denominamos estratos sociais. Estes estratos pressupem que seus ocupantes possuem acesso desigual

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aos recursos materiais e imateriais presentes nesta sociedade, sendo que cada estrato significa um conjunto de pessoas que detm status, ou seja, acesso a bens culturais e materiais, privilgios e poder, relativamente homogneos. As relaes entre os diferentes estratos sociais obedecem um sistema baseado em polaridades:

governantes/governados, dominantes/dominados, dirigentes/dirigidos. Ao mesmo tempo em que todas as organizaes sociais possuem um determinado tipo de estratificao social, estes critrios que definem o estrato ao qual cada individuo pertence esto sujeitos a determinadas especificidades histricas e culturais de cada sociedade, podendo partir de elementos religiosos, econmicos ou simplesmente obedecendo tradies deste povo. Podemos identificar como principais fatores que embasam a estratificao social o conflito, a diviso do trabalho, a especializao e a etnia. Com o desenvolvimento industrial oriundo da segunda metade do sculo XIX e o conseqente surgimento da grande empresa, este modelo de hierarquizao entre os indivduos aplicado dentro das prprias unidades produtivas, delegando funes e obrigaes diversas a cada setor da empresa, visando a organizao racional da produtividade e almejando maiores lucros. Podemos identificar sociedades com maior permeabilidade entre os estratos (denominados sistemas abertos) ou com uma grande dificuldade ou impossibilidade de mudana (denominados sistemas fechados). Os fatores que dificultam ou impedem a mobilidade dos indivduos entre os estratos so denominados barreiras sociais: estes elementos so compartilhados, explcita ou implicitamente, por todos os membros da sociedade e podem ter origem em aspectos culturais ou econmicos; alguns exemplos de barreiras sociais so a endogamia, etnia, exclusivismo racial, religioso ou nacional. Talvez o exemplo mais conhecido de barreira social foi o regime do apartheid, implantado de forma institucionalizada na frica do Sul por cerca de 40 anos onde os negros sofreram uma grande excluso social que abrangia locais a serem freqentados, casamentos e atividades exercidas.

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Representaes de estratificao social nos sistemas capitalista e de castas indiana

Estratificao Social em Karl Marx


Para explicar a origem e a forma como a estratificao social ocorre, em especial na sociedade capitalista, o alemo Karl Marx parte de um princpio bsico: toda e qualquer desigualdade entre os homens dentro de uma sociedade, qualquer que seja o seu modelo, esta fundamentada em aspectos econmicos. Segundo este critrio, a desigualdade, e a conseqente estratificao social, ocorre a partir das relaes de produo existentes dentro da sociedade. Cada sociedade apresenta uma estrutura produtiva singular, porem todas acabam gerando o controle de um grupo por outro, gerando a polarizao recorrente entre dominantes e dominados, seja qual for a forma como esses elementos se apresentem na sociedade.

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Esta forma de compreender as desigualdades sociais denominada materialismo histrico, onde dominantes e dominados possuem interesses antagnicos devido posio oposta que possuem dentro dos sistemas produtivos; este choque de interesses, chamado por Marx de luta de classes, uma caracterstica intrnseca da existncia de classes sociais cujas representaes esto atreladas ao modelo produtivo de riquezas em cada uma das sociedades. A forma como cada classe social est organizada, assim como as relaes existentes entre elas, produto direto da maneira como cada sociedade se organiza materialmente, assim como todas as demais relaes simblicas e ideolgicas da sociedade. Nesta forma de anlise, a consolidao da sociedade burguesa a partir da segunda metade do sculo XIX constitui-se como uma nova forma do mesmo sistema de dominao: as desigualdades no desapareceram, tampouco foram atenuadas, enquanto a democracia poltica serviria como uma mscara que oculta a nova estrutura de dominao.

Estratificao Social em Max Weber


Outro importante autor a se preocupar com a questo das origens do acondicionamento dos indivduos em estratos sociais foi Max Weber. Ao contrrio de Marx, Weber afirma que a estratificao dos indivduos em uma dada sociedade no pode ser associada a apenas um aspecto da realidade social, mas a uma conjuno de fatores. Weber identifica trs diferentes aspectos que permitem identificar as desigualdades existentes entre os indivduos de uma sociedade: a econmica, a social e a poltica. A partir destes elementos, possvel classificar as formas de estratificao social em classe (riqueza e renda), status (prestgio social) e poder (influencia sobre as aes de outros). Segundo o autor, a diferenciao a partir de classe social pode ser apreendida como a oportunidade tpica de 1) abastecimento de bens, 2) posio de vida externa, 3) destino pessoal, que resulta, dentro de determinada ordem econmica, de extenso e natureza do poder de disposio (ou falta deste) sobre bens ou qualificao de servio e da natureza de sua aplicabilidade para a obteno de rendas ou outras receitas. Em outras palavras, para Weber classe social se caracteriza a partir do interesse econmico

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e da aquisio de bens, ao contrrio de Marx que posiciona classe social a partir da sua posio em relao estrutura produtiva. No que diz respeito aos grupos de status, a anlise torna-se um pouco mais complicada, pois no podem ser avaliados de forma objetiva, como bens ou riqueza, mas, ao contrrio, constituem-se unicamente a partir de representaes subjetivas em relao a um determinado grupo. A isto denomina-se Honra Social. Este prestgio fundamenta-se em um consenso social, sendo que o mximo de prestgio alcanado sempre ser apenas aquele que a sociedade lhe reconhecer. Este prestgio est ligado a vrios fatores, como a profisso, costumes, grau de instruo e, principalmente, lugares freqentados (como o bairro em que mora ou o clube do qual scio); estes fatores geram comportamentos ligados ao status do individuo na sociedade: como comprar, como ler, como morar, etc. O terceiro tipo de estratificao est ligado ao poder poltico. Segundo Weber, o conceito de partido poltico define-se como um grupo cujos membros aderem de forma voluntria com o objetivo de, ao assumir o poder poltico, assegurar vantagens materiais aos dirigentes; desta maneira, podemos identificar esta forma de estratificao com a distribuio de poder institucionalizado (legitimado pelo Estado) entre os partidos polticos e at mesmo entre os diferentes grupos existentes no interior de cada um destes.

2.3 Formas de Estratificao Estamentos


Uma das principais formas de estratificao fechada, ou seja, com pouca ou nenhuma permeabilidade entre os estratos, a sociedade estamental. Uma sociedade em estamentos ou estados sociais apresenta uma rgida diviso entre os estratos, cuja definio ocorre pela origem do indivduo, cuja mobilidade social quase nula. Como principal exemplo de sociedade estamental, podemos citar a sociedade feudal, que vigorou do sculo V ao XV. Nesta forma de organizao social a tradio estabelecida atravs das geraes contava como um dos elementos fundamentais na definio do conjunto de relaes estabelecidas entre os diferentes estamentos: nobreza, clero e servos. Os direitos e deveres referentes a cada um destes estratos no so definidos pelos indivduos em si, mas impostos de acordo com os costumes; o

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senhor feudal, por possuir a terra da qual os servos dependiam, e sua famlia sempre detinham todos os direitos e privilgios, ou seja, compunham a classe dominante. Sem nenhuma dvida, a organizao social baseada em estamentos tambm produz uma situao de privilgios para alguns indivduos. No caso da sociedade estamental, os privilgios estavam diretamente ligados honra e linhagem que cada indivduo possua. Aqueles que dominavam (nobreza e clero) eram os que melhor se situavam no cdigo de honrarias que vigorava naquela sociedade. Havia, dessa forma, uma organizao social em que os servios, os cargos e a posse de terras estavam ligados estruturao do feudalismo; as atividades guerreiras, sacerdotais e de administrao pblica, bem como a posse das terras estavam reservadas aos estamentos dominantes. Esta relao de privilgios s era possvel pois os estamentos no privilegiados reconheciam, na hereditariedade, a honra do outro: em outras palavras, os dominantes incorporavam, pelo conjunto de valores culturais, a idia de que determinados indivduos estavam, pela tradio, acima dos demais. O feudalismo como organizao econmica e poltica que vigorou na Europa Ocidental assentava-se nas relaes entre a nobreza, o clero e o servo: os dois primeiros sobrepunham-se hierarquicamente na distribuio do poder, ou seja, constituam os estamentos poltica e economicamente dominantes. A reciprocidade entre o servo e o nobre fundava-se na relao estabelecida entre servir e proteger. Tanto que no ter um senhor que lhe desse proteo fazia com que o indivduo fosse considerado desprotegido pela lei. Este sistema conhecido como vassalagem, que consistia em obrigar o servo a contrair obrigaes que iam alm da submisso a um determinado dono se terras. Era um juramento de fidelidade que repousava tambm na fora das armas. Existia uma hierarquia de vassalagem que se sobrepunha a todos os estamentos e os interligava, do estrato mais inferior at o topo da pirmide social todos se encontravam coesos por uma trama de obrigaes, reciprocidade e fidelidade. Como o feudalismo estava organizado economicamente sobre uma unidade produtiva agrria voltada para a subsistncia, os contatos comerciais entre os diferentes feudos eram praticamente insignificantes e havia um monoplio do saber e, portanto, do modo de pensar do homem medieval exercido pela Igreja Catlica. O poder vincula-se posse de terras, ou seja, os estamentos dominantes tinham na posse das terras a fonte de seus poderes econmicos e polticos. Assim, a tradio, fundamentada na hereditariedade, permitia a perpetuao do sistema de dominao.

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Classes Sociais
O conceito de classes sociais deve ser entendido como uma categoria histrica, conforme entendida por Marx. A prpria histria, inclusive, seria fruto da luta de classes histricas, com interesses e objetivos antagnicos. Segundo este conceito, so as prprias contradies existentes entre as classes que constituem e mantm uma organizao social estruturada. A chamada teoria das classes no se limita a descrever a diviso da sociedade em camadas, mas procura explicar como e por que elas ocorrem historicamente. A complexidade da organizao social burguesa define relaes que aparecem para os indivduos de forma nebulosa. S so visveis e palpveis as desigualdades gritantes. As relaes que produzem essas desigualdades, contudo, permanecem obscuras isto , os fundamentos de sua existncia e as formas como elas se reproduzem. Aparentemente, as desigualdades so concebidas como naturais, ou seja, como algo sem relao com a produo da vida social. Mas, se examinarmos mais atentamente essa questo, iremos perceber que as diferenas sociais, incluindo as relaes de dominao e subordinao, so produzidas socialmente. A forma como o indivduo se insere no conjunto de relaes existentes no plano econmico e sciopoltico que pode explicar a diviso da sociedade em classes sociais. No processo de produo capitalista a apropriao e a expropriao so elementos bsicos que vo delinear o traado de uma estrutura social desigual. O expropriado (operrio) aquele que produz, que cria as mercadorias em um processo de produo social. Mas o capitalista apropria-se do resultado dessa produo atravs do afastamento existente entre o trabalhador e a unidade produtiva, denominada meio de produo, obtendo lucro atravs da sua venda. Esta expropriao no , todavia, apenas econmica, mas tambm intelectual. O operrio expropriado dia-a-dia da possibilidade de desenvolver sua capacidade de criar, pensar e agir no trabalho, pois todo o processo controlado por mquinas atravs da linha de montagem; na sociedade burguesa, o processo de reproduo social leva progressivamente intensificao de interesses opostos, antagnicos, como parte do prprio movimento interno da estrutura social capitalista. As duas classes existentes no modo de produo capitalista, como definido por Marx, so a burguesia (personificao do capital) e o proletariado (personificao do

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trabalho assalariado), constituindo-se como os dois elementos bsicos da organizao capitalista e entrelaados em uma relao de mtua dependncia. Desde os primrdios da sociedade capitalista, a burguesia e o operariado se definem como classes antagnicas tanto no plano econmico quanto no poltico: econmico no nvel da apropriao e expropriao dos bens produzidos e poltico no nvel da dominao que a classe burguesa exerce sobre os demais setores da sociedade. As classes sociais se constituram de maneira oposta, a partir do estabelecimento da grande industria oriunda das Revolues Industriais europias e de todas as transformaes scio-polticas e econmicas decorrentes desta, como a formao de uma sociedade predominantemente urbana, o que altera todos os padres sociais estabelecidos, e a implantao quase homognea do trabalho livre assalariado. Estas transformaes permitem que exista a possibilidade ainda que pouco provvel de mudanas na posio hierrquica do individuo na sociedade; esta constitui-se como a principal caracterstica da organizao social no sistema de classes sociais, afinal a sua posio no determinada a partir de sua origem, mas do produto do seu esforo e trabalho individual: a riqueza. Se o fator de estratificao social provm nica e exclusivamente da ao individual, este sistema legitimado a partir da idia de que o individuo o nico responsvel pelo seu sucesso ou fracasso, entendido no capitalismo como sinnimos de riqueza e pobreza, e no a sociedade injusta e desigual como o Iluminismo caracterizava o Antigo Regime. Este sistema de estratificao prprio da sociedade capitalista, e no convm tentar busc-las em outro tipo de sociedade. Na sociedade feudal a organizao era estamental, e no de classes; isso porque a definio das classes sociais ocorre com base em uma determinada forma de produzir, o que implica o estabelecimento de um conjunto de relaes especficas, s condizentes com a sociedade capitalista, como a mobilidade social ascendente ou descendente. A propriedade privada, vigente na sociedade capitalista exige, por sua vez, outra forma de trabalho: livre e assalariado, assim como uma diviso do trabalho cada vez mais sofisticada e a expanso constante dos mercados consumidores. Todos estes fatores possuem como principal objetivo o aumento na circulao de mercadorias dentro da sociedade, intensificando, desta maneira, o processo de acumulao de capitais pela classe dominante. Ao longo do processo de construo e consolidao das classes sociais enquanto padro de diferenciao entre os indivduos, observamos que elas se caracterizam em relao umas com as outras, ou seja, no em si mesmas que elas se definem como tais, 19

mas no reconhecimento de seu oposto. A classe burguesa e a classe operria esto ligadas por uma relao de antagonismo, de contradio, que se baseia no processo de apropriao (relativo ao campo econmico) e dominao (presente no campo poltico).

Tema 03: Ideologia


O termo ideologia surge no contexto das Revolues Burguesas europias entre os sculos XVIII e XIX e est intimamente ligado estruturao da nova sociedade que surge a partir destes processos. Inicialmente, a ideologia buscava substituir a teologia enquanto cincia das idias, visto que o mundo tornava-se cada vez mais racional e tcnico enquanto a religiosidade perdia espao na sociedade que se industrializava. Ideologia refere-se, portanto, ao campo das idias, das crenas, dos valores e das prticas compartilhadas por uma determinada sociedade, podendo ser identificado como um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes, normas e regras que buscam passar aos indivduos de um determinado grupo o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Nesta concepo, a funo social aplicada ideologia o de normatizar e regular as aes individuais em torno de idias comuns ao grupo. Podemos identificar trs caractersticas principais no conjunto de ideologias: 1) conjunto de crenas de um grupo social, onde esto includos valores, idias e projetos do grupo social; 2) crenas ilusrias, baseadas em critrios impossveis de serem comprovados e que contrastam com o conhecimento cientfico; e 3) um processo geral de criao de significados e idias deste grupo social. importante ressaltar que a ideologia no origina-se em si mesma, mas a partir de elementos extra-ideacionais, tais como a luta de classes, luta pelo poder ou economia. Tambm possvel apresentarmos uma viso crtica a respeito do prprio conceito de ideologia, assim como qual seria verdadeiramente sua funo social; neste sentido, no podemos descartar as contribuies de Karl Marx e Friedrich Engels em seu livro A Ideologia Alem (1845). Segundo estes autores, as idias dominantes de uma poca so as idias da classe ento dominante. Podemos deduzir a partir desse pressuposto que, para manter sua dominao, interessa a essa classe fazer que seus prprios valores sejam aceitos como certos por todas as demais classes sociais; o discurso ideolgico se caracteriza exatamente por pretender anular a diferena entre o

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pensar, o dizer e o fazer, criando uma lgica que consiga unificar pensamento, linguagem e realidade, obtendo a identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada: a imagem da classe dominante. Desta maneira, segundo a

tradio marxista a ideologia teria como principal objetivo a manuteno do status quo da estrutura social e o foco das atenes no deveria ser o que uma pessoa diz, mas o motivo pelo qual ela diz. Surge da um corpo de representaes e normas atravs do qual as classes sociais se representaro a si mesmas e vida coletiva. exatamente esse o campo da ideologia, no qual estes sujeitos explicam as formas de suas relaes sociais, econmicas e polticas, explicam as formas corretas e verdadeiras de conhecimento e ao social e justificam, atravs de ideias gerais (o Homem, a Ptria, o Progresso, a Famlia, a Cincia, o Estado), as formas reais da desigualdade, dos conflitos, da explorao e da dominao como sendo, ao mesmo tempo, naturais (isto , universais e inevitveis) e justas (do ponto de vista das classes dominantes). Marx e Engels apresentam os trs elementos bsicos que caracterizam o conceito de ideologia e tambm sua compreenso crtica da sociedade capitalista: 1 Separao resultante da diviso da vida humana em duas instncias especficas: a infra-estrutura, que a esfera da produo material e a superestrutura, esfera da produo das idias. De maneira simplificada, podemos dizer que a infra-estrutura composta da economia (a produo de bens necessrios sobrevivncia dos homens) e a superestrutura se constitui da moral, do direito, da poltica e das artes. 2 Determinao relao decorrente da separao entre infra-estrutura e superestrutura. Partindo dessa separao, observa-se o domnio estabelecido pela infra-estrutura sobre a superestrutura. Sero as relaes de produo que iro determinar a organizao social as formas de comportamento e de convvio entre os homens; isto significa que as idias tm sua origem na vida material e so por elas determinadas. Mas o que essa vida material? So as relaes de 21

produo que os homens estabelecem entre si, as quais dependem, por sua vez, das relaes desses homens com os meios de produo (terras, mquinas, matrias-primas, fora de trabalho, fbricas). Ser, portanto, a esfera econmica que ir organizar as ideias sobre essa sociedade. 3 Inverso neste contexto, a ideologia teria o papel de alienar os indivduos em relao s relaes de produo e ao problema das desigualdades, ou seja, estas aparecem de maneira inversa aos homens, caracterizando uma distoro da realidade para justificar a dominao das classes dominantes em relao s demais. Desta maneira, a religio, a moral e qualquer outra ideologia perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; so antes os homens que, desenvolvendo suas relaes materiais transformam o seu pensamento e os produtos de seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia.
Ideologia Cazuza/Frejat Meu partido um corao partido E as iluses esto todas perdidas Os meus sonhos foram todos vendidos To barato que eu nem acredito Eu nem acredito Que aquele garoto que ia mudar o mundo (Mudar o mundo) Frequenta agora as festas do "Grand Monde" Meus heris morreram de overdose Meus inimigos esto no poder Ideologia Eu quero uma pra viver Ideologia Eu quero uma pra viver O meu prazer Agora risco de vida Meu sex and drugs no tem nenhum rock 'n' roll Eu vou pagar a conta do analista Pra nunca mais ter que saber quem eu sou Pois aquele garoto que ia mudar o mundo Agora assiste a tudo em cima do muro Meus heris morreram de overdose Meus inimigos esto no poder Ideologia Eu quero uma pra viver

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Ideologia Eu quero uma pra viver

Tema 04: A Questo do Estado 4.1 Definio de Estado


A concepo de Estado pressupe a existncia de uma estrutura de poder existente em uma determinada sociedade, cuja existncia e autoridade sejam aceitas e reconhecidas pelos cidados, independente da forma como se apresenta e/ou do grupo que exerce seu controle (o controle de um determinado grupo ou individuo desta estrutura de poder denomina-se governo). A formao daquilo que chamamos de Estado Moderno tem suas origens na formao das grandes monarquias nacionais europias, a partir dos processos de centralizao da autoridade poltica e legal na figura do prncipe. Este processo de centralizao poltica e jurdica fornece as bases para o exerccio desta autoridade em um determinado territrio, onde este Estado teria o monoplio da violncia (com a formao de um exrcito profissional), da cobrana de impostos e da cunhagem de moedas. O Iluminismo passa a criticar o Estado Moderno e sua representao de poder absolutista, defendendo uma maior inferncia da sociedade civil sobre o poder poltico. Surge desta maneira a proposta de governos representativos, onde os governantes seriam escolhidos pelo povo para gerir recursos e defender seus interesses; o inicio da ideia de um poder poltico a servio dos interesses e necessidades da sociedade civil. Delimitar quais as funes e abrangncia do aparelho do Estado passa por trs elementos bsicos: primeiro, o Estado caracterizado como um conjunto de instituies, definidas como suas agentes, das quais as mais importantes so a violncia e a coero; segundo, existe um espao geogrfico delimitado de ao destas instituies e da prpria autoridade do Estado; terceiro, possui o monoplio da criao de regras dentro do seu territrio, criando uma cultura poltica comum entre seus membros. Vale ressaltar que esta concepo mais uma aspirao que uma verdade histrica, visto que a maioria dos modelos de Estado encontrou uma grande dificuldade em controlar a sociedade civil e at mesmo em exercer o monoplio da violncia.

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claro que estas definies no podem ser tomadas como verdades absolutas e nicas, sendo que os conceitos sociolgicos esto sempre sujeitos a alteraes e, principalmente, interpretaes diversas. Segundo o alemo Max Weber, o Estado no pode ser apreendido pelos seus fins, j que ele trata de absolutamente todos os aspectos sociais e individuais, mas a partir de seus meios; assim, o Estado seria caracterizado a partir da aspirao ao monoplio do uso da violncia legtima. J Karl Marx, em sua anlise histrica a partir da perspectiva da luta de classes, enxerga na pura e simples existncia do Estado uma manifestao material e simblica da dominao dos grupos oprimidos pelas classes dominantes, devendo, portanto, ser extinto no momento em que a sociedade atingisse o modo de produo comunista pois perderia sua funo de exercer o domnio de um grupo sobre o restante da sociedade.

4.2 Estrutura do Estado


Toda organizao estatal, independente da forma como esta se apresenta, possui como elemento primordial a existncia de um grupo, ou elite poltica, que exerce o poder. Existem diversas maneiras de exerccio do poder por esta elite, assim como pautada a relao entre Estado e sociedade civil. Podemos destacar como principais formas de governo a monarquia, que parte da existncia de um soberano que possui o poder a partir da tradio existente na sociedade e pode ser absoluta (poder concentrado na figura do monarca) ou constitucional (poder limitado por uma constituio e um parlamento independente); a oligarquia, caracterizada pelo controle do Estado nas mos de um nico grupo ou setor da sociedade; a democracia, onde o governo exercido por representantes da sociedade civil eleitos atravs do voto e a representao da populao no governo ocorre atravs da existncia de partidos polticos (cabe ressaltar que a democracia pode ser pluripartidria ou bipartidria, parlamentarista ou presidencialista); e a ditadura, onde todo o poder exercido por uma pessoa ou grupo, onde no existe liberdade de associao partidria ou de expresso. Independentemente da forma como o Estado est organizado, existe em comum entre eles o fato de que todos exercem poder sobre a sociedade que representam. Este poder possui trs elementos principais: a fora, caracterizada pela coero fsica sobre os indivduos para garantir a manuteno da ordem e o cumprimento das leis (exercido pelo monoplio da violncia legitimada); a autoridade, direito estabelecido para tomar decises e orientar as aes dos indivduos visando a coeso social (essa legitimidade

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provem de tradies e/ou do direito, e tende unanimidade entre os indivduos); e a influncia que pode ser caracterizada como a habilidade para orientar as aes dos outros sem possuir fora ou autoridade para tal.

4.3 Formas de Organizao do Estado O Estado Liberal


A sociedade burguesa foi implantada instituindo, de maneira revolucionria, o mercado livre e fazendo da sociedade civil um sinnimo deste. Para que o desenvolvimento dessa sociedade fosse possvel, era preciso que a separao entre o que pblico e o que privado ganhasse contornos mais ntidos. O Estado Liberal apresenta-se como desdobramento lgico dessa separao. Esta forma de organizao estatal pode ser, simultaneamente, representante do pblico e do que privado. A revoluo da burguesia transformou radicalmente a sociedade feudal na Europa, exigindo uma nova forma de Estado, com uma estrutura de poder poltico capaz de manter e ampliar suas conquistas; entre estas conquistas estava a extino dos controles impostos pelo mercantilismo, que impediam o pleno desenvolvimento comercial dos pases e da burguesia. A burguesia do sculo XVIII reivindicava uma ampla liberdade nas relaes econmicas, o que significava restringir, mas no tirar o poder poltico do Estado. As razes da burguesia para implantar o liberalismo econmico foram estampadas na teoria da mo invisvel. Esta teoria surgiu na obra do ingls Adam Smith intitulada A Riqueza das Naes (1776), na qual ele afirma existir uma lgica interna, uma razo prpria, na produo das mercadorias. Haveria um ordenamento perfeito, quase natural, no funcionamento das atividades econmicas. Existiria uma lgica interna por trs da aparncia confusa e desconexa da sociedade capitalista. A interveno de qualquer elemento externo (como o Estado) seria, portanto, dispensvel. Em linhas gerais, s seria produzida uma mercadoria caso existisse uma necessidade para o seu consumo, ou seja, o consumidor a pea-chave para a ocorrncia dessa relao. O mercado de compra e venda de mercadorias regula a atividade produtiva; portanto no cabe ao Estado interferir na produo de produtos qualidade, quantidade,

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preos, etc como ocorria no Estado absolutista. O lema era laissez-faire, laissezpasser (deixai fazer, deixai passar). Um mercado livre garantiria igualdade a todos, sendo seus atores compradores e vendedores ao mesmo tempo, ou seja, todos comprariam e venderiam alguma mercadoria: a burguesia como classe social detentora dos meios de produo, de um lado, e os proletrios de sua fora de trabalho, de outro. Os direitos inalienveis do homem foram propagados e defendidos pela burguesia na poca da sua revoluo, e sustentava a idia de que todos so possuidores naturais do direito liberdade, igualdade, vida e propriedade. Todas as leis na sociedade moderna deveriam se nortear por esses valores Seria possvel ao Estado liberal ser muito eficaz na manuteno da segurana, desde que estivesse atento s leis. Nesse sentido, o Estado protege a vida dos indivduos e os bens pblicos, ou seja, tudo aquilo que pertence sociedade. Mas tambm zela pela propriedade privada, na medida em que as leis e o sistema jurdico garantem ao individuo a possibilidade de conquist-la e mant-la. Se a vida social podia ser ordenada racionalmente, no haveria necessidade de novas revolues. A revoluo burguesa seria a ltima agora a razo controlava todas as paixes. At o lucro, que na poca feudal fora condenado pela Igreja Catlica como fruto de uma prtica vil e egosta, agora se enquadrava na lgica da produo, sob a bno da Igreja. O lucro foi justificado pela competncia dos produtores e vendedores de mercadorias. O mais apto a produzir o melhor produto, com um custo mais baixo, ofereceria este produto por um preo mais barato e, portanto, venderia mais do que o concorrente, alcanando o lucro. Todos deveriam ser livres para produzir e vender seus produtos. Quem produzisse e vendesse mais poderia lucrar e enriquecer rapidamente, ao mesmo tempo em que o fracasso profissional e a misria tambm seriam frutos exclusivos da falta de capacidade ou empenho profissional. A concorrncia, a competio existente na sociedade burguesa, s podia ser benfica. A economia capitalista foi chamada de economia da livre concorrncia.

O Estado do Bem-Estar Social


J nas ltimas dcadas do sculo XIX, o capitalismo da livre concorrncia sofria alguns impactos produzidos no interior do prprio sistema de produo. A livre

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competio, sem normas e freios, entre as empresas capitalistas provocou o desaparecimento das mais fracas. Seja pelo aniquilamento do concorrente mais frgil, seja por forar a juno das pequenas empresas, a disputa acelerou a acumulao desigual de capital. Ao capitalismo interessa o lucro, no importando onde e como alcan-lo. A burguesia almeja o lucro para aumentar seu capital e obter ainda mais lucro. As empresas que dominaram os mercados, nacionais ou internacionais, dotaram o sistema capitalista de uma nova caracterstica: o monopolismo. A fuso de inmeras empresas dos mais diferentes setores da produo com grandes bancos permitiu que as corporaes assim formadas tomassem conta dos mercados. Ao exportar para todo o mundo os produtos industrializados, dominando as fontes de matrias-primas e emprestando capital aos pases em fase inicial de industrializao, o capitalismo financeiro passava a dominar globalmente as atividades econmicas. Com o capitalismo monopolista, a mercadoria comeava a transitar pelo mundo inteiro. Assim, uma fbrica instalada na sia, que comprava matria-prima da Amrica Latina vendia seus produtos na Austrlia. A produo realizada em grande escala, diminuindo o custo por unidade, passou a encarar as pessoas de diferentes grupos sociais como possveis consumidores. Mas esse tipo de produo decorreu de uma alta tecnologia que implantou novas mquinas na diviso do trabalho, potencializando a fora produtiva, mas causando, por outro lado, um aumento considervel do desemprego por exigir mo-de-obra cada vez mais qualificada. O sistema de produo capitalista sempre foi um gerador de crises de superproduo de mercadorias. Na fase monopolista, essas crises atingem enorme magnitude, provocando falncias e desempregando milhares de trabalhadores. O Estado do Bem-Estar Social passa a ser um agente de crucial importncia nos setores de sade, na implantao da rede de sade, moradia e transporte. Os investimentos pblicos sero decisivos para a sade pblica, com a construo de hospitais e postos de sade, alm da implantao de um sistema de saneamento bsico, bem como para a construo de moradias populares, vias pblicas e meios de transportes. Para a parcela qualificada da fora de trabalho chegava, afinal, algumas das melhorias previstas no direito de cidadania. Contrariando as leis do liberalismo, o Estado do Bem-Estar Social deveria interferir na economia para garantir o pleno emprego, Ele assim o faria por meio de uma poltica financeira (juros baixos) para incentivar a empresa privada. Mas isto no seria 27

suficiente para acabar totalmente com o desemprego. O Estado deveria fornecer uma ajuda social aos desempregados, surgindo, desta maneira, direitos aos trabalhadores, como seguro-desemprego e a obrigatoriedade do aviso prvio. O Estado passa a ser, portanto, um agente promotor da redistribuio de renda. Esta concepo a respeito do Estado do Bem-Estar Social foi formulada pelo economista John Maynard Keynes, que buscava atenuar os efeitos negativos dos ciclos econmicos, constitudos por fases de expanso e retrao; a partir deste momento, consolida-se a conquista de direitos sociais pela populao e torna-se imprescindvel que o Estado no se ausente da economia, fornecendo tambm auxilio aos desempregados, regulamentando direitos trabalhistas e regulando a atuao das empresas privadas.

O Estado Socialista
A concepo marxista de histria a partir da luta de classes pressupe a necessidade da superao deste modelo. Esta dicotomia teria atingido seu pice com a oposio entre burguesia (monopolizadora do poder) e proletariado (classe oprimida) no sistema capitalista, servindo como base para o surgimento do socialismo cientfico de Marx, cujo principal objetivo seria demonstrar o caminho a ser percorrido at a consolidao de uma sociedade sem classes sociais. O Estado socialista apresenta algumas caractersticas muito distintas das democracias ocidentais, como por exemplo o controle sobre os meios de produo incluindo a produo em si, uma economia planificada (visando a satisfao das necessidades da populao e no o lucro) e o poder extremamente centralizado a partir de um monopartidarismo, representado pelo Partido Comunista. No modo de produo socialista, o Estado seria a expresso da Ditadura do Proletariado, que deveria substituir a Ditadura da Burguesia e teria carter transitrio, fornecendo as condies necessrias para a implantao do sistema comunista, sem propriedade privada, sem partidos e sem o prprio Estado. Podemos afirmar que o Estado em sua forma socialista

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visa a satisfao, atravs do aparelho estatal, de todas as necessidades materiais e culturais do individuo, como alimentao, arte, emprego, educao e sade. O advento do sistema coletivista assinala um dos momentos decisivos da historia contempornea. A Revoluo de Outubro de 1917, que leva os sovietes ao poder na Rssia, marca o nascimento da primeira experincia de um Estado orientado pelos pressupostos de Karl Marx. A Revoluo de 1917, por ser socialista, propunha a substituio da propriedade privada pela propriedade coletiva dos trabalhadores; da guerra pela paz; da coero fsica do Estado czarista sobre o proletariado pela liberdade e igualdade de todos; da sociedade competitiva pela sociedade fraternal e solidria. Obviamente, estes princpios no foram implantados de forma integral devido situao catica que a Unio Sovitica encontrava-se no momento de sua formao: atraso econmico aps sculos de czarismo e crise generalizada aps a Primeira Guerra Mundial e a Guerra Civil. Aps a morte do principal lder bolchevique, Lnin, em 1924, o poder foi centralizando-se cada vez mais nas mos daquele conhecido como guia genial dos povos, Joseph Stalin. Esta centralizao acabou resultando em um Estado altamente policial-burocrtico e totalitrio, muito distante do que havia sido proposto por Karl Marx e Friedrich Engels; ao implantar o projeto do socialismo em um s pas, a perseguio qualquer tipo de oposio contrarrevolucionria e a formao de um regime altamente militarizado formaram o chamado socialismo real.

Caractersticas bsicas das organizaes estatais Organizao Estatal Economia Estado Moderno Controle absoluto Estado Regime Poltico Diviso dos Poderes Concentrados no monarca Estado Liberal Estado do liberado (livre Estado do BemEstar Social Estado Estado Socialista

interfere, Planificao imposta Estado pelo

mas no controla

(mercantilismo) iniciativa) Absolutismo Democracia Representativa Tripartio (executivo, legislativo, Democracia Representativa Tripartio (executivo, legislativo, Monopartidaris mo Concentrados no Partido

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judicirio) Cidadania Direitos Civis Direitos Polticos (associao, representao)

judicirio) Direitos Sociais Direitos Sociais (alimentao, moradia, sade, educao, sade, etc.)

(locomoo, proteo)

(alimentao, moradia, educao, etc.)

Tema 05: Trabalho 5.1 Conceito de Trabalho


Pensar a questo do trabalho sob perspectivas histricas e sociolgicas pensar como esta atividade humana desenvolveu-se nas diferentes formas de organizao social dos grupos humanos. Podemos caracterizar, de forma abrangente, que trabalho seria toda a atividade que transforma e modifica a natureza visando a satisfao das necessidades dos seres humanos. possvel afirmar, portanto, que o trabalho existe para satisfazer as necessidades humanas, desde as mais simples, como alimento e abrigo, at as mais complexas, como as de lazer e crena; enfim, necessidades fsicas e espirituais. Quando se analisam as diversas formas de sociedade vamos encontrar no s os mais variados modos de organizao do trabalho como tambm maneiras muito diferentes na forma como os indivduos encaram esta atividade. Podemos afirmar que, a partir de uma premissa sociolgica, apenas o ser

humano realiza trabalho, e no todos os animais: a ao dos demais animais biolgica, instintiva, enquanto que a ao humana conscientemente articulada para um fim especifico e pr-determinado. Para exemplificar a diferena entre as atividades realizadas pelo ser humano e pelos demais animais, Karl Marx afirma que (...) uma aranha executa operaes que se assemelham s tarefas de um tecelo, a construo de colmias das abelhas poderia at envergonhar, por sua perfeio, o melhor dos engenheiros. Mas existe um fato que faz o pior dos engenheiros ficar frente da abelha, pois o primeiro, antes de executar sua construo, j tem um projeto em sua mente. Ao terminar o processo de trabalho, nasce um resultado que, mesmo antes de ser iniciado, j existia na cabea do homem, isto , j tem um projeto em sua mente. Ao terminar o processo de trabalho, nasce um resultado que, antes mesmo de ser iniciado, j existia na cabea do homem, isto , j possua uma existncia ideal. (Marx, 1985). 30

Todo trabalho humano resulta da combinao de dois tipos de atividade: manual e intelectual. O que varia a proporo com que esses dois aspectos entram no processo de produo. O trabalho de um operrio mais manual que intelectual; em alguns casos, quase exclusivamente manual. Ainda assim, exige um mnimo de esforo mental. J o trabalho de um engenheiro mais intelectual do que manual; ainda assim, sua atividade tem um aspecto manual, ainda que este esteja relegado a um segundo plano de importncia visando a realizao desta atividade. Desta forma, podemos afirmar que no existe trabalho manual ou trabalho intelectual, mas atividades que possuem predominantemente, e no exclusivamente, uma caracterstica ou outra. Existe tambm uma outra maneira de se classificar os tipos de trabalho, conforme o grau de capacitao do individuo que realiza determinada funo. Desta maneira, temos: Trabalho qualificado no pode ser realizado sem um certo grau de aprendizagem e conhecimento tcnico. Trabalho no-qualificado pode ser realizado praticamente sem nenhum tipo de aprendizagem anterior. A diviso dos trabalhos de acordo com o grau de capacitao exigido para a sua realizao de extrema importncia para a compreenso da organizao social, visto que a partir desta diviso podemos extrair dados para analise a respeito do grau de educao, renda familiar e concentrao de renda presentes em um determinado grupo ou setor da sociedade. Quanto maior o nvel de trabalho qualificado, maior deve ser a oferta de mo-de-obra capacitada para a realizao destas tarefas, o que influencia em polticas publicas especificas e uma transformao no nvel de renda e padro de consumo de uma determinada rea.

5.2 Diferentes Vises sobre o Trabalho Trabalho e necessidades nas sociedades primitivas
Sociedades tidas como primitivas (ou tribais) no tem as mesmas razes para trabalhar que ns, capitalistas se que entre elas se encontre algo parecido com aquilo que denominamos trabalho, ou at mesmo com a nossa concepo de vida. Trabalham para viver, para realizar festas, para presentear. Mas nunca mais que o estritamente necessrio: o ato de trabalhar no um valor em si, no algo que tem preo, que se

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oferece num mercado; no possui um momento especifico, ou local exato para ser realizado, ou seja, est inserido nas demais atividades sociais e voltado para a satisfao do grupo. Como nas sociedades tribais tradicionais inexiste o conceito de propriedade privada, todo o excedente que produzido por este processo voltado para o todo da sociedade, no representando o intuito de acmulo ou enriquecimento.

Trabalho e cio no mundo greco-romano


O trabalho braal na Grcia Antiga possua, de forma geral, uma conotao extremamente pejorativa: s homem por inteiro quem vive no cio. Segundo Plato, uma cidade bem-feita seria aquela na qual os cidados fossem alimentados pelo trabalho rural de seus escravos e deixassem os ofcios para as camadas inferiores: a vida honrosa, de um homem de qualidade, deve ser ociosa. As nicas atividades dignas de serem exercidas pelos cidados seriam a poltica e a filosofia, pois esto voltadas ao todo da sociedade e so atividades intelectuais por sua prpria essncia. Para Aristteles, escravos camponeses e negociantes no poderiam ter uma vida feliz, quer dizer, ao mesmo tempo prspera e cheia de nobreza: estas estariam reservadas apenas aqueles que tm os meios de organizar a prpria existncia e fixar para si mesmos um objetivo ideal. Apenas esses homens ociosos correspondem moralmente ao ideal humano e merecem ser cidados por inteiro. Segundo Aristteles, a perfeio do cidado no qualifica o homem livre, mas s aquele que isento das tarefas necessrias das quais se incubem servos, artesos e operrios no especializados; estes ltimos no sero cidados, se a constituio conceder os cargos pblicos virtude e ao mrito, pois no se pode praticar a virtude levando-se uma vida de operrio ou de trabalhador braal.. Aristteles no quer dizer que um pobre no tenha meios ou oportunidades de praticar certas virtudes, mas sim que a pobreza um defeito, uma espcie de vcio e aqueles cidados livres deste vcio estariam aptos ao exerccio de cargos pblicos e poderiam ser contemplados pela honra e sabedoria.

O trabalho na sociedade capitalista


Ao se analisar a questo do trabalho na sociedade capitalista, importante deixar claro que no existe uma nica sociedade capitalista, mas muitas, que se constituram nas mais diversas regies do planeta. Entretanto, o que elas tem em comum a forma 32

como a produo material se desenvolve. Desse modo, o que as define como sociedades capitalistas a propriedade privada, o trabalho assalariado, o sistema de troca com dinheiro e uma determinada diviso social do trabalho. Pode-se afirmar que o trabalho se transforma em fora de trabalho quando se torna uma mercadoria que pode ser comprada e vendida. E, para que ele se transforme em mercadoria, necessrio que o trabalhador seja desvinculado dos meios de produo, ficando apenas com sua fora de trabalho para vender. O trabalho assalariado existe desde a Antiguidade, mas no de maneira to extensiva e dominante como no capitalismo. Vrios foram os fatores que levaram a estas transformaes. Os mais significativos foram o cercamento das terras e a expropriao dos camponeses, que permitiram tanto a liberao de terras para a produo de l quanto a expulso de milhares de pessoas sem trabalho nem terra para as cidades ambos fatores indispensveis ao desenvolvimento da industria txtil. Ou seja, se poderia dispor agora de muita matria-prima e ao mesmo de um exrcito de pessoas sem posse alguma seno sua fora de trabalho para vender, constituindo assim o principio da mo-de-obra capitalista. Se ocorreram mudanas na prpria forma de produzir as mercadorias, alterando a diviso social do trabalho e toda a estrutura da produo, a forma de encarar o trabalho tambm foi modificada. A Reforma Protestante desenvolveu toda uma anlise que alteraria o pensamento cristo sobre o trabalho, contrariando a viso do catolicismo, onde o lucro possua um carter negativo. Nessa nova viso, o trabalho aparece como o fundamento de toda a vida, constituindo uma virtude e um dos caminhos para a salvao. A profisso de cada um passa a ser vista, agora, como vocao, e a preguia como uma coisa perniciosa e m, que se contrape ordem natural do mundo; neste contexto que ocorre a valorizao do negcio (negao do cio), pois uma vida plena s pode ser alcanada atravs do trabalho e de uma vida regrada e sem excessos. O trabalho passa a ser encarado como uma virtude, e, ao se trabalhar arduamente, pode-se chegar a ter xito na vida material, o que expresso das bnos divinas sobre os homens. Mas a riqueza gerada pelo trabalho, e depositada nas mos de alguns homens, no deve ser utilizada para ostentao ou mesmo para os gastos sem necessidade. O cristo protestante deve levar uma vida asctica, de costumes simples, e

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o que se pode poupar deve ser reinvestido no trabalho, dessa forma gerando mais oportunidades para outros trabalharem. Nessa concepo, a riqueza em si no condenvel, mas sim aquilo a que ela pode levar, isto , o no-trabalho, o desfrute ostentatrio, a preguia que ela pode causar. Nesse sentido, um dos pecados maiores passa a ser o tempo perdido em coisas improdutivas. O cristo tem o dever de trabalhar, pois quem no tem vontade de trabalhar inicia um processo que acabar em pecado e, portanto, na ausncia de graa divina. A mecanizao da produo tambm teve papel fundamental nesse processo por revolucionar a maneira que as mercadorias so produzidas, no apenas por incorporar as habilidades dos trabalhadores, mas tambm porque os subordina mquina. Eles devem apenas ligar a mquina, manuse-la e regul-la. A fonte de energia est fora deles. H, ento, uma separao muito clara entre a fora motriz mecnica e a do homem. Este, agora, serve mquina, ela o domina, dita o ritmo de trabalho. O trabalhador no necessita ter um conhecimento especfico sobre algum ofcio. Ele no precisa ter uma qualificao determinada. Sendo um operador de mquinas eficiente, ser um bom e produtivo trabalhador. Como conseqncia destas transformaes, as unidades produtivas concentramse cada vez mais nas mos de uma pequena parcela de proprietrios, o que leva a maior parte da populao submisso ao mercado de trabalho. A diviso do trabalho leva fragmentao da atividade exercida e, por conseqncia, do conhecimento do trabalhador, que est atrelado a uma nica atividade produtiva.

Tema 06 mile Durkheim (1858-1917)


A teoria positivista, fundada pelo francs Auguste Comte, procura explicar as relaes sociais a partir da aplicao da metodologia das cincias naturais sociedade, criando assim as Cincias Sociais; segundo o tambm francs mile Durkheim, os problemas sociais envolvendo trabalhadores e patres (caracterstica bsica do capitalismo) devem ser resolvidos dentro da lei e da ordem, ou seja, o progresso s possvel pelo respeito s normas impostas pela sociedade (Ordem e Progresso).

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6.1 Fatos Sociais


Para Durkheim, a sociedade constitui-se a partir de um conjunto de normas de ao, pensamentos e sentimentos que no existem apenas nas conscincias dos indivduos, mas so construdas exteriormente, isto , fora das conscincias individuais; desta maneira, o homem se defronta com regras de conduta que no foram criadas diretamente por ele, mas que existem e so aceitas na vida em sociedade, devendo ser obedecidas por todos. Sem elas, a sociedade no existiria, e por isso que devem ser respeitadas. A partir deste conceito, Durkheim chama de Fato Social estas regras e normas coletivas que orientam a vida em sociedade. Estes fatos sociais possuem quatro caractersticas bsicas: so gerais (devem ocorrer em todos os tipos de organizao social), exteriores ( exterior ao indivduo, ou seja, no so determinados por ele), coercitivos (so impostos pela sociedade ao indivduo, e sua desobedincia passvel de punio) e anteriores (so mais antigos que todo e qualquer indivduo). justamente a educao o melhor exemplo de fato social: o individuo no nasce sabendo previamente as normas de conduta necessrias para a vida em sociedade; esta possui o dever de educar seus membros, fazendo com que aprendam as regras necessrias organizao da vida social. As geraes adultas transmitem aos mais novos aquilo que aprenderam ao longo de sua vida em sociedade. desta maneira que ocorre a perpetuao do grupo social, juntamente com suas regras (fatos sociais) apesar da morte dos indivduos. O que aprendemos na escola? Idias, sentimentos e hbitos que no possumos no momento em que nascemos, porm essenciais para a vida em sociedade: a linguagem, por exemplo, aprendida, em grande parte, na escola. Ningum nasce sabendo a lngua do seu Pas. necessrio um aprendizado, que ir possibilitar uma comunicao satisfatria com seus semelhantes; sem o aprendizado da linguagem, a criana no poderia participar da vida em sociedade. Desta maneira, Durkheim afirma que a sociedade, como uma coletividade, que organiza e controla as aes individuais. O indivduo aprende a seguir normas e regras de ao que lhe so exteriores e coercitivas: as instituies sociais socializam o indivduo, fazendo com que eles assimilem as regras e normas necessrias vida comum. O fato social s pode ser definido, portanto, como algo socialmente feito, construdo nas relaes sociais.

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6.2 Conscincia Coletiva


inegvel o fato de que cada sociedade possui sua prpria maneira de pensar e agir. De entender a vida; assim, cada um de ns possui uma conscincia individual que faz parte da nossa personalidade. Entretanto, esta no a nica forma de conscincia: existe tambm aquela formada pelas idias comuns que esto presentes em todas as conscincias individuais de uma sociedade. Essas idias comuns formam a base para uma conscincia de sociedade: uma primeira conscincia que determina a nossa conduta e que no individual, mas social e geral, denominada Conscincia Coletiva. Podemos definir a conscincia coletiva como um timo exemplo de fato social, pois no vm de uma nica pessoa, mas est difusa na sociedade: , portanto, exterior ao indivduo, representando o que a sociedade pensa. Por isso, a conscincia coletiva age de forma coercitiva ao indivduo, isto , exerce uma autoridade sobre o modo de como o indivduo deve agir no seu meio social. Observamos, desta maneira, que no a conscincia individual que determina as aes de uma pessoa; ao contrario, a conscincia coletiva que ir impor as regras sociais de uma determinada sociedade; isto ocorre porque o indivduo, ao nascer, j encontra uma sociedade pronta e constituda com suas leis.
(...) no sou obrigado a falar o mesmo idioma que meus companheiros de ptria, nem empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outra maneira. Minha tentativa fracassaria lamentavelmente se procurasse escapar desta sociedade. Se sou industrial, nada me impede de trabalhar usando processos tcnicos do sculo passado; mas, se o fizer, terei a runa como resultado inevitvel. Mesmo quando posso realmente libertar-me destas regras e viol-las com sucesso, vejo-me obrigado a lutar contra elas (...) (mile Durkheim: As Regras do mtodo Sociolgico)

6.3 Tipos de Solidariedade


Segundo a teoria positivista, a base da sociedade capitalismo so as interrelaes existentes entre os indivduos constituintes da sociedade; esta uma diferena bsica entre o positivismo e o materialismo histrico de Marx, que enxergava nas relaes econmicas a base do convvio social. Podemos diferenciar, segundo Durkheim, dois tipos de solidariedade distintos, que sero expostas a seguir. 6.3.1 Solidariedade Mecnica. a unio de pessoas decorrente de semelhanas quanto religio, tradio ou sentimentos; este tipo de unio sufoca a individualidade, pois se a opinio de um membro diferir da opinio do restante do grupo ocorrer um conflito interno e, como a 36

sociedade tende a seguir as opinies gerais, a opinio individual acaba sendo excluda em favor da predominncia do consenso do grupo social, visando, desta maneira, a coeso social do grupo. Por suprimir a participao individual, no pode caracterizada como um tipo de solidariedade essencialmente capitalista. 6.3.2 Solidariedade Orgnica. a unio dos indivduos a partir da dependncia que as pessoas possuem em relao aos outros que fazem parte da sociedade em que vivem para realizar algum tipo de trabalho social; este tipo de solidariedade uma caracterstica basicamente capitalista, pois o que une as pessoas neste contexto no uma crena em comum, mas a interdependncia das funes sociais, que uma conseqncia da diviso do trabalho social. Segundo Durkheim, este tipo de relao ressalta a individualidade, pois permite a uma pessoa trabalhar sem a interferncia de outros membros da comunidade. Traos essenciais / Tipo de solidariedade ser

Mecnica
Similitude (semelhana) Primitiva Solidariedade coextensvel a toda a existncia; exprimisse com muita fora devido ao rigor crescente dos castigos infligidos queles que violam as proibies.

Orgnica
Diferenciao (especialidade) Moderna Cada qual livre para crer, querer e agir segundo suas prprias preferncias; menor intensidade, mas maior permissividade no corpo social.

Princpio de Funcionamento Caracterizao da sociedade Impregnao na conscincia coletiva

Tema 07 Karl Marx (1818 - 1883)


Karl Marx prope-se a explicar a sociedade capitalista atravs da anlise das relaes de trabalho entre patres e empregados, ou seja, exploradores e explorados. Suas percepes acerca da vida social fundamentam-se na anlise de fatos concretos, o que permitiu ao autor estabelecer leis de mudana social, reconhecendo a historicidade dos fenmenos sociais.

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7.1 Materialismo Histrico (Determinismo Econmico)


As relaes sociais so as relaes de produo que correspondem a um grau de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas de conscincia social (ver infra-estrutura e superestrutura). Toda sociedade define-se, primeiramente, pelas estruturas que permitem aos homens viverem materialmente. O moinho da poca feudal implicou necessariamente a presena do suserano, ao passo que a mquina a vapor acompanhou o desenvolvimento do capitalismo industrial; o inverso no seria possvel. Tais estruturas formam, portanto, um sistema, o modo de produo, que se divide em foras produtivas e relaes de produo. As foras produtivas compreendem o conjunto dos recursos materiais (energia, matrias-primas, mquinas...) e humanos (mo-de-obra, qualificao...) disponveis em uma determinada sociedade. As relaes de produo definem-se como as relaes de propriedade e de controle das foras produtivas; a partir destas relaes que ocorre a existncia de classes sociais com interesses antagnicos. A sucesso dos diferentes modos de produo traduz-se pelo desenvolvimento das foras produtivas, cada vez mais socializadas, e pela misria crescente de muitos. Tamanha ampliao da riqueza coletiva, contudo, incompatvel com a pauperizao da maior parte da sociedade, o que apresenta reflexos nas instituies sociais. Segundo Engels, a origem da famlia esta relacionada necessidade da criao de um instrumento que permitisse a transmisso dos bens materiais, necessidade esta ligada ao processo de generalizao da propriedade privada nas comunidades humanas. Na lgica capitalista de trabalho, todos os indivduos precisam consumir e serem consumidos simultaneamente, o que nos leva ao determinismo econmico: todos os aspectos da vida do indivduo (aspiraes sociais, estilo de vida e consumo, etc), so determinados pela economia, incluindo suas aes e sua conscincia social. Marx desenvolve, tambm, uma ampla crtica sobre as noes de liberdade e igualdade do pensamento liberal. Um dos pilares de sua teoria a afirmao de esta liberdade, no capitalismo, apenas a liberdade de compra e venda, o que justifica as relaes capitalistas baseadas especialmente na necessidade de uma circulao cada vez maior de mercadorias e capitais, propiciando o maior enriquecimento de uma pequena parcela da sociedade: a burguesia. Neste contexto, Marx afirma que o capitalismo

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expressa e defende os interesses de uma determinada classe social e no da sociedade como um todo. Desta maneira, a sociologia marxista encontra dentro da organizao econmica capitalista os fundamentos das desigualdades sociais. Estas desigualdades manifestamse na forma de apropriao econmica e dominao poltica, ou seja, uma organizao onde uma classe produz e a outra se apropria do produto deste trabalho; segundo Marx, a classe dominante a proprietria dos meios de produo (burgueses) enquanto que a classe dominada impedida de ser proprietria destes, podendo apenas vender sua mo-de-obra (proletrios). Desta maneira, a dominao que garante a manuteno e a reproduo dessas condies desiguais.

7.2 Superestrutura/Infra-estrutura
A sociologia marxista gira em torno de dois conceitos: a infra-estrutura, composta pelos meios materiais de produo (meios de produo e fora-de-trabalho), e a superestrutura, que compreende as esferas poltica, jurdica e religiosa, ou seja, as instituies responsveis pela produo ideolgica (formao das idias e conceitos) da sociedade. Segundo a sociologia marxista, a superestrutura determinada pela infraestrutura, ou seja, a maneira na qual a economia de uma sociedade organizada ir influenciar nas ideologias presentes na sociedade. Tudo o que no pertence esfera da produo de mercadorias (infra-estrutura) pertence ao que Marx chama de superestrutura (instituies jurdicas e polticas, representaes mentais, etc); segundo o autor, as relaes jurdicas no podem ser entendidas em si mesmas: encontram suas razes nas condies de existncia material de uma sociedade. Deste modo, a anlise da religio como pio do povo segue esta mesma linha, ou seja, as instituies polticas so instrumentos a servio da reproduo da estrutura de classes, seja ela qual for.
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu -me de fio condutor aos meus estudos pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em certa etapa do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes.

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Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma. (Karl Marx: Para a crtica da economia poltica.)

7.3 A Mercadoria
Marx apresenta a sociedade capitalista como um grande depsito de mercadorias; neste sistema, as relaes sociais so baseadas nas trocas comerciais. O sistema de trocas essencial para a vida em sociedade, pois impossvel um s homem produzir todos os bens de consumo de que necessita, dado que a exigncia humana, para a plena satisfao da vida, grande e variada. Para resolver este problema, as pessoas trocam entre si os produtos que necessitam para viver. O grande problema deste processo determinar o valor de cada produto. Na troca simples de mercadorias, o que determina este valor o tempo de trabalho socialmente gasto para sua produo. neste contexto que aparece o dinheiro, que possui a funo de equivalente geral das mercadorias, ou seja, o dinheiro uma mercadoria aceita por todos os membros da sociedade. Este processo pode ser representado pela equao MERCADORIA -> DINHEIRO -> MERCADORIA. A funo do dinheiro, portanto, nada mais do que facilitar a troca de mercadorias entre os indivduos; outra caracterstica das mercadorias que possuem dois tipos distintos de valores: Valor de Troca (capacidade de ser trocada, valor monetrio) e Valor de Uso (utilidade, importncia dentro de uma sociedade). O processo de transio do mercantilismo (acmulo de metais) para o capitalismo (acmulo de capitais) representado pela mudana do setor em que a acumulao de bens ocorre. Enquanto que no mercantilismo a acumulao ocorre atravs do comrcio (troca de mercadorias), no capitalismo a acumulao, e o conseqente enriquecimento de uma parcela da sociedade, baseada na indstria (produo de mercadorias); esta mudana que proporciona, segundo Marx, o surgimento do proletariado e a maior explorao dos proprietrios dos meios de produo em relao aos trabalhadores

7.4 Classes Sociais


Segundo Marx, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo definem dois grandes grupos dentro da sociedade: de um lado, os capitalistas, que so aquelas pessoas que possuem os meios de produo, necessrios para transformar a natureza em mercadorias; do outro, os trabalhadores, tambm chamados de proletrios, aqueles que

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nada possuem, alm de seu corpo e sua disposio para trabalhar. A produo na sociedade capitalista s se realiza porque capitalistas e proletrios entram em relao: o capitalista paga ao trabalhador um salrio para que trabalhe para ele e, no final da produo fica com o lucro; este tipo de relao leva explorao do proletrio pelo capitalista, pois o valor recebido menor do que o valor produzido por este trabalhador. Assim, surgem conflitos dentro da sociedade entre estas duas classes conflito que no pode ser resolvido dentro da lgica capitalista. Assim, o conceito de classe em Marx estabelece um grupo de indivduos que ocupam uma mesma posio nas relaes de produo em determinada sociedade. A classe a que pertencemos que condiciona, de maneira decisiva, nossa atuao social. No exemplo de uma greve, patro e empregado podem possuir relaes amistosas, porem, quando uma greve ocorre, observamos um conflito entre duas classes; patro e empregado ficam em lados opostos, pois pertencem a classes diferentes e possuem interesses divergentes. Nesse sentido, especialmente a situao de classe que condiciona a existncia do indivduo e sua relao com o resto da sociedade: podemos compartilhar idias e comportamentos com indivduos de outras classes, mas no momento do conflito as diferenas iro aparecer de acordo com a classe em que pertencemos.

7.5 A Formao do Capital


Se no mercantilismo (primeira fase do modo de produo capitalista) a principal forma de acumulao de capital a realizao das trocas de mercadorias (Comrcio), o capitalismo industrial baseia-se na produo de mercadorias (Indstria). Neste processo, a finalidade incentivar a circulao de mercadorias agregando valor ao produto, aumentando o capital utilizado como investimento; o lucro do empresrio, entretanto, no provm das trocas comerciais j que todas as mercadorias possuem valor agregado; desta maneira, o aumento da quantidade de capital no nasce no momento da troca, e sim no momento em que ocorre a Produo das Mercadorias. O burgus (proprietrio do meio de produo) s pode aumentar o valor de uma mercadoria acrescentando a esta mercadoria maior quantidade de trabalho: por exemplo, para aumentar o valor do produto couro, acrescenta trabalho e transforma este produto em um par de sapatos, aumentando o valor do produto. esta lgica que impulsiona o processo de desenvolvimento das indstrias a partir da segunda metade do sculo XIX na Europa.

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Mercantilismo M Mercadoria Capitalismo Industrial D Dinheiro M Mercadoria D Mais-Dinheiro D Dinheiro M Mercadoria Diferente

7.6 Mais-Valia
Para a sociologia marxista, no momento em que o burgus compra a fora-detrabalho de seu empregado que nasce o processo de explorao capitalista: o empregador, ao pagar os salrios, nunca paga a estes o que realmente produziram. Desta maneira, o burgus enriquece pois o trabalhador produz muito mais do que recebe; esta diferena apropriada pelo burgus, constituindo-se o lucro que caracteriza o que Marx chama de Mais-Valia. esta mais-valia que caracteriza o capital, pois parte dela reempregada no processo de acumulao capitalista na forma de novas mquinas para aumentar a produo de mercadorias ou na contratao de novos funcionrios.

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Tema 08 Max Weber (1864-1920)


Na obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, a inteno de Weber no tanto analisar o nascimento e desenvolvimento do capitalismo enquanto sistema econmico. Trata-se mais de compreender o encadeamento de foras e de idias que permitiu a emergncia desse motor: o esprito do capitalismo. Este retira sua legitimidade da tica protestante e empresta sentido histria dos homens. O capitalismo moderno no apenas modifica as relaes econmicas e sociais, mas ainda inventa uma nova tica que derrubar as prticas tradicionais e permitir o surgimento de foras produtivas sem equivalentes na histria da humanidade.

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8.1 O Esprito do Capitalismo


Uma ordem social internaliza-se no corpo social com seu sistema de coaes e constrangimentos que permitem sua reproduo. O que parece sensato a uma poca no o mais na poca seguinte. O significado das palavras incorpora-se em novas prticas, sendo que essas modificam os significados originais dos termos; o processo que aqui nos interessa est ligado ao fortalecimento do capitalismo acompanhado das mudanas provenientes das Reformas Protestantes. Tratava-se de favorecer uma nova tica, no sentido de regras morais coercitivas e absolutas que devem apoderar-se de todos os aspectos e de todos os momentos da vida cotidiana. Esse novo thos questionou o sistema de valores tradicionais (representados pela moral catlica dominante durante a Idade Mdia). Pareceram insensatos e um abandono do dever os comportamentos que faziam das recompensas materiais obtidas pelo trabalho uma finalidade em si mesma. Desse momento em diante, era preciso viver para trabalhar e no mais trabalhar para viver:
Na verdade, essa idia particular, hoje para ns to familiar, mas na verdade muito pouco evidente, de que o dever se cumpre no exerccio de um ofcio, de uma profisso, caracterstica da tica social da civilizao capitalista, em certo sentido, ela o seu prprio fundamento

(Weber, 1902). Essa idia permitiu um desvio das energias que passaram a ser investidas em atividades outrora pouco valorizadas, como o comrcio e o enriquecimento atravs deste. Uma nova coerncia instalou-se e, partindo de minorias ativas, atingiu pouco a pouco todas as camadas da sociedade.

8.2 tica protestante e o moderno esprito capitalista.


Para comear a construo do que vai entender por esprito do capitalismo, no incio do captulo II de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber cita a autobiografia de Benjamin Franklin, pois considera que ela representa o esprito do capitalismo com a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a religio. Neste documento, Weber nota que no pregado apenas um meio de fazer a prpria vida, mas uma tica peculiar, que no um mero bom senso comercial e sim um ethos, ou seja, uma tica que regula toda a vida social. A infrao de suas regras no tratada como uma tolice, mas como um esquecimento do dever. Tal tica vai sendo construda pelo ganhar mais e mais dinheiro combinado com o afastamento estrito de todo prazer espontneo de viver. Assim, a aquisio econmica no est mais subordinada ao homem como um meio para a satisfao de suas 44

necessidades materiais. H, a partir de ento, uma inverso desta relao natural e isso consiste no princpio guia do capitalismo. O ganho de dinheiro na moderna ordem econmica expresso da virtude e da eficincia em certo caminho. Virtude e eficincia so chaves na tica construda por Benjamin Franklin, e da surge idia do dever do indivduo em relao a sua carreira base fundamental da tica social da cultura capitalista. Weber coloca que um dos elementos fundamentais do esprito do capitalismo moderno, e no s dele (capitalista) mas de toda a cultura moderna, a conduta racional baseada na idia de vocao, nascida do esprito do ascetismo cristo. O autor coloca que o puritano quis trabalhar no mbito da vocao e fomos todos forados a segui-lo. O ascetismo introduziu-se na vida cotidiana formando a moderna ordem econmica. Tal ordem est atualmente ligada s condies tcnica e econmica da produo pelas mquinas, que determina fortemente a vida de todos os indivduos nascidos sob este regime. Desenvolvimento do ascetismo protestante

Valorizao do Trabalho

Diminuio do consumo suprfulo ou ostentatrio (o uso irracional das posses condenado)

Alta dos Lucros

Aumento da Poupana

Crescimento do Investimento

Intensificao do processo de acumulao do capital e, portanto, desenvolvimento do capitalismo

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Para Pensar...

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