O PENSAMENTO FILOSFICO E TEOLGICO DE ANTONIO ROSMINI O padre italiano Antonio Rosmini (1797-1855) vai nos dar uma outra

conotao para Deontologia. Rosmini faz parte de uma grande escala de filsofos de grande representabilidade, mas muito pouco estudados o que ocasiona um esquecimento 1. Dono de uma vasta produo filosfica e teolgica fundou em 1828 no Monte Calvrio uma congregao religiosa chamada Instituto de caridade, aprovada em 1839 e em seguida o ramo feminino chamando-as de Irms da Providncia Divina. Suas principais obras foram: Opsculos Filosficos (1827-1828); Novo Ensaio sobre a Origem das Idias (1830) 3 volumes; Princpios da tica (1831); Antropologia a servio da Cincia Moral (1838); Tratado da Cincia Moral (1839); Filosofia Poltica (1839) 2 volumes; Filosofia do Direito (1841-1845) em 6 volumes; Teodicia (1845); Psicologia (1850) em 4 volumes; Introduo a Filosofia (1850); e postumamente Aristteles, Exposio e Analise (1857); Teosofia (1859) 5 volumes e Antropologia Sobrenatural (1884) 2. Sua obra foi muito criticada pelo tambm italiano Vicenzo Gioberti (1801-1852) em Sobre os erros filosficos de Antonio Rosmini onde Gioberti coloca que Rosmini cai num ceticismo e no nulismo, ele parte da idia entendida como forma da mente humana, mas, com base nesse fundamento, no consegue passar a idia de se possvel para o ser real. A preocupao fundamental de Rosmini a de defender a objetividade do conhecimento e em geral da vida espiritual do homem, contra o subjetivismo empirista dos iluministas e dos ideologistas. O acordo intrnseco e substancial entre a especulao filosfica e a tradio religiosa crist, levando a primeira a basear-se no prprio principio que rege a segunda; Deus e a revelao Divina. Rosmini j distinguira entre cincias ontolgicas as que se ocupam do ser como , e cincias deontolgicas as que vieram sobre o ser como deve ser, isto , no h para Rosmini uma separao completa destas cincias, para ele a deontologia deve ser um complemento da outra e vice-versa. Uma e outra constituem dois itens nas cincias de raciocnio, diferentes das cincias intuitivas que se ocupam do conhecimento. Para compreendermos o sentido do que Rosmini quer com a terminologia Deontologia necessrio investigarmos alguns precedentes dentro de sua vasta obra. O primeiro passo sua Moral vista como uma transio entre o real e o sentido da virtude como espao para o divino, para Deus e toda a sua espiritualidade. Moral para Rosmini o principio da obrigao, sua aplicao e sua intimidade com o Ser do homem, gerando uma moralidade da memria de fazer ou no tais atos imorais perante Deus e a comunidade 3, pois a essncia o que intui a idia 4. Em outros termos, contra o subjetivismo moral, Rosmini defende o objetivismo moral, no qual o dever-ser encontra o seu critrio de ser. Os seres so conhecidos em uma hierarquia determinada como Deus, a pessoa humana e a moral consiste em respeitar a hierarquia estabelecida por Deus, onde alguns seres so fins e
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Sobre Rosmini no h nada. No existe nenhuma traduo para o portugus de suas obras e nenhum estudo ou traduo de estudo para o portugus. O leitor de lngua portuguesa que quer conhecer algo de Rosmini fica a merc dos pequenos comentrios de alguns historiadores da filosofia que nem sempre o retratam como deveria ser. 2 As Obras Completas de Antonio Rosmini esto organizadas na Opere edite e inedite di Antonio Rosmini . Rome-Stresa. 1966-. Citt Nuova Editrice em 80 volumes entre as obras e sua correspondncia. cf. Bergamaschi, Cirillo.Bibliografia degli scritti editi di Antonio Rosmini Serbati , 1815-1998, 4 vols., MilanStresa, 1970-98. Algumas edies em ingls cito na bibliografia. 3 Cf. Rosmini, Antonio. Anthropology as an Aid to Moral Science. Durham. Rosmini House. 1991. pg. 03 4 Idem. pg.418.

outros so meios. Nessa hierarquia, Deus o fim supremo, o homem vem depois de Deus, os outros seres vem depois do homem. Por isso o principio da moralidade rosminiana o seguinte Quer, ou seja, ama o ser em toda parte onde o conheces, naquela ordem que ele apresenta a tua inteligncia5. Respeitar a ordem, isto , os fins no podem ser misturados aos meios. Esta moral fundada em princpios teolgicos expressa como doutrina do dever com a doutrina do saber viver, que aqui primariamente uma doutrina da felicidade, por natureza Eudemonismo, como diria Aristteles. A felicidade em Rosmini uma morada da origem da idia do ser atraindo o que bom aos bons e o que mau aos maus. Rosmini apresenta ainda uma sistematizao ulterior da doutrina do ser na obra Teosofia, onde sustenta que o ser tem trs formas: a forma real, a forma ideal e a forma Moral. O ser real o objeto das cincias metafsicas; a teosofia estuda o ser infinito de Deus; a Psicologia estuda o ser infinito do homem; a fsica estuda a natureza. O ser ideal objeto das cincias ideolgicas as quais indaga a origem das idias e o conhecimento. O ser moral objeto das cincias deontolgicas, como a moral, o direito e a poltica6. Veja-se: Forma Real Forma Ideal Forma Moral Cincias Metafsicas - A Teosofia (Deus) - A Psicologia (Homem) - Fsica (Natureza) Origem das Idias Conhecimento Cincias Deontolgicas - A Moral - O Direito - A Poltica

As formas real, ideal e moral representam para Rosmini todo o advento de uma cincia das virtudes, assim entendida como tica.

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Idem. Principles of Ethics. Durham. Rosmini House. 1992. pg. 46. Idem. Theosophy. Vol. I. Durham. Rosmini House. 2003. pg. 123.