Aulas de Integracao

COMUNIDADE PO DA VIDA
CLASSE DE INTEGRAO
APRESENTAO
O presente material fruto de um rduo trabalho desenvolvido nos ltimos anos, pelos pastores Davi e Mnica de Sousa, da Comunidade Nova Aliana de Londrina. Muitas foram as fontes de consulta: Livros, publicaes, artigos, anotaes, alm de estudos pessoais. Uma pequena parte foi traduzida e aqui acrescentada com a devida autorizao dos respectivos editores. Seu objetivo atender s necessidades internas da Comunidade e, portanto, no deve ser reproduzido total ou parcialmente sem nossa autorizao. O nosso desejo que o mesmo sirva como fonte de constante consulta e crescimento espiritual a voc, que est efetivamente integrando-se Comunidade po da Vida de Campo Verde. Seja bem vindo, esta sua famlia!
NDICE
Introduo Aula 01 Aula 02 Aula 03 Aula 04 Aula 05 Aula 06 Aula 07 Aula 08 Aula 09 Aula 10 ........................................................................ Doutrina Bsica...................................................... O Casamento Bblico .............................................. O Novo Nascimento ............................................... As evidncias do Novo Nascimento .......................... Igreja: O povo a quem Deus libertou ....................... O princpio do dzimo e das ofertas na Casa de Deus... Profecia na Igreja .................................................. Imposio de mos e Uno com leo ...................... O batismo nas guas ............................................. Catolicismo Romano e Espiritismo e Processo de Identificao com a Nossa Viso .................................... Pg. 57 Bibliografia Pg. 02 Pg. 03 Pg. 07 Pg. 10 Pg. 18 Pg. 25 Pg. 32 Pg. 40 Pg. 45 Pg. 49
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INTRODUO
A Classe de Integrao tem como objetivo proporcionar a voc e sua famlia, que tm se convertido ao Senhor Jesus em nosso meio ou que tenha vindo de outras igrejas, uma perfeita integrao vida da Comunidade. Ela parte fundamental de um processo: Integrao, Pr-Encontro, Encontro, PsEncontro e Treinamento de Lderes, e ter um nmero total de dez lies que sero ministradas semanalmente. Cada uma das aulas ter uma durao aproximada de uma hora e quarenta e cinco minutos e sempre que possvel, sero ministradas simultaneamente em dois perodos: aos domingos pela manh e aos sbados noite. Queremos incentivar aos irmos casados e que possuem crianas pequenas, que programem sua participao em dias diferentes, de tal forma que possam participar sem perdas e concluir juntos a classe. Os temas a serem ministrados foram compilados a fim de proporcionar relevante esclarecimento quanto a viso que cremos e praticamos nos seus aspectos bsicos, na qual o Senhor nos tem feito caminhar ao longo destes anos. As pessoas que, por alguma razo que fuja ao seu controle perderem at duas aulas, podero rep-las ouvindo as respectivas gravaes das mesmas e respondendo a um pequeno questionrio. muito importante que voc se esforce para no perder nenhuma das aulas, pois nelas ter a oportunidade de aprender e esclarecer suas dvidas por meio de perguntas dirigidas. Ao trmino deste perodo de aulas, cada um poder participar do ENCONTRO COM DEUS, um fim de semana que ir lev-lo a uma tremenda experincia de renovao espiritual em sua vida. Vale lembrar que a participao no ENCONTRO s ser possvel se voc tiver concludo satisfatoriamente a Classe de Integrao e tambm estiver participando de uma Clula. Aps o ENCONTRO, ser realizado o batismo nas guas de todos aqueles que decidirem descer s guas do batismo. Neste mesmo dia todos os irmos que tiverem concludo a Classe de Integrao sero apresentados publicamente e reconhecidos oficialmente como membros, pela igreja. Cremos ser muito importante haver esta forma de confirmao pblica a fim de admiti-lo plenamente aos privilgios e responsabilidades da Comunidade local. Queremos, com isso, que voc seja fortalecido, fundamentado e estabelecido na sua f em Jesus (2 Co 1.21; Cl 2.7). Para o ministrio da Comunidade um grande prazer receber voc e sua famlia como membros. Se ainda no faz parte de uma Clula, queremos ajud-lo a integrar-se o mais breve possvel, pois l encontrar irmos em Cristo que os acolhero e pastorearo suas vidas com muito amor. Ns, pastores da Comunidade, colocamo-nos sua inteira disposio para o esclarecimento de quaisquer outras dvidas que eventualmente surjam. Nosso desejo que voc seja um membro ativo em nosso meio, e que o Senhor possa te fazer frutificar para a Sua prpria Glria (Sl 92.12-15). Prs. Davi e Mnica de Sousa Presbitrio Comunidade Nova Aliana de Londrina
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Aula 1 - DOUTRINA BSICA

A palavra doutrina significa o ensino ou a instruo da palavra de Deus. Poderamos definir doutrina como sendo a soma de todas as passagens da Bblia acerca de um determinado tema. Muitas pessoas tm medo de abordar esse assunto, por haver muita confuso entre a palavra pura das escrituras e as tradies e dogmas de diferentes igrejas ou religies. Estas tm valorizado as suas tradies ao ponto de coloc-las como o que existe de mais santo, o que tem se tornado como tropeo, levando as pessoas a pensar: impossvel cumprir todas estas regras...; Nunca conseguirei agradar a Deus... . Isso no pode acontecer! O prprio Jesus se dirigia aos fariseus assim: Cegos guiando a cegos (Mt 15.14). Em Marcos 7.9 Jesus tambm afirmou: Vocs tm desprezado o mandamento de Deus para observar a vossa tradio. Tambm o apstolo Paulo afirma categoricamente em Colossenses 2.8 que as tradies so tradies de homens. Muitos tm distorcido as doutrinas da Bblia, adulterando-as, mas isso no deve nos deter em prosseguirmos com a verdade. Temos que distinguir aspectos como: formas e filosofias de trabalho, convices pessoais, preferncias, questes de conscincia, etc., das VERDADES ABSOLUTAS da palavra de Deus, que no podem ser de forma alguma, alteradas. Por exemplo: Em Romanos 14 o apstolo Paulo retrata como dentro da igreja h pessoas que comem de maneira diferente umas das outras, ou que fazem distino entre dia e dia. Estas so questes da conscincia de cada um. A igreja no deve tentar estabelecer uma doutrina ou cdigo de procedncia nestas reas, pois o prprio Deus nos d liberdade para tomarmos tais decises. muito perigoso quando um grupo de lderes comea a valorizar o sistema de trabalho ou preferncias pessoais estabelecendo-os como lei diante do povo, tentando transformar uma tradio ou prtica, numa doutrina. Isso nunca ir produzir mudana no interior das pessoas. Metodologias, estratgias, preferncias pessoais e sistemas de trabalho podem e devem ser mudados e ajustados com o passar do tempo, porm as VERDADES DOUTRINRIAS descritas nas escrituras jamais devem mudar. Este um tempo em que Deus est nos levando a compreender, praticar e ensinar de maneira equilibrada e slida as VERDADES ABSOLUTAS descritas na Bblia, como faziam os convertidos da igreja primitiva que perseveravam na doutrina dos apstolos... (Atos 2.42). Abaixo relacionamos trinta declaraes resumidas, com passagens bblicas que podem ser estudadas posteriormente, que dizem respeito ao que a Comunidade Po da Vida cr e pratica: 1. Ns cremos na inspirao plena e total da Bblia. Cremos que a mesma a nica palavra infalvel de Deus e a autoridade mxima e suprema em todos os assuntos de f e conduta (2 Tm 3.16,17; 1 Co 2.13; 1 Pe 1.24,25; 2 Pe. 1.20,21).
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2. Ns cremos na Divindade Eterna que se revelou como um Deus que existe em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Os trs formam a Trindade, e so distinguveis entre si, mas indivisveis (Gn 1.26; Mt 28.19; Jo 4.24; 10.30; 2 Co 13.13; 1 Jo 5.7). 3. Ns cremos que o pecado entrou no universo atravs de Satans e depois na raa humana com a queda de Ado e Eva. Aps este fato, toda a humanidade herdou a mesma natureza pecaminosa e carece da obra expiatria de Cristo na cruz (Sl 51.5; Rm 3.23,24; 5.12,18). 4. Ns cremos que o plano da redeno foi iniciado pelo prprio Deus ao oferecer seu nico Filho em sacrifcio pelo nosso pecado e concludo na cruz do calvrio, quando Jesus entregou-se espontaneamente para morrer em favor da humanidade (Jo 3.16; 1 Jo 3.16). 5. Ns cremos que o Senhor Jesus Cristo, concebido pelo Esprito Santo e nascido da virgem Maria, foi plenamente Deus e plenamente homem, e o nico Salvador dos homens (Is 7.14; 9.6; Mt 1.18-20; Lc 1.26-35; Jo 1.1-4,14; 14.6; Fp 2.6,7). 6. Ns cremos que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia (At 1.10,11; 1 Co 15.1-4; Rm 4.25) permanecendo com seus discpulos por quarenta dias, aps o que foi elevado aos cus, exaltado destra de Deus e retornar corporalmente em sua Segunda vinda (Mt 24.30; Jo 14.2-3; 1 Ts 4.13-18). 7. Ns cremos na remisso de pecados e salvao do homem pela graa de Deus, a qual no o resultado do esforo humano ou de boas obras (Ef 2.8-9; Hb 9.12; Rm 5.11). 8. Ns cremos que a responsabilidade pessoal do homem , por seu prprio livre arbtrio, arrepender-se dos seus pecados e invocar o Nome do Senhor Jesus Cristo, exercendo f em sua morte, sepultamento e ressurreio, para assim receber a salvao (At 2.38; 3.19; Jo 3.3; Rm 10.9-13). 9. Ns cremos na necessidade do batismo nas guas por imerso de todo aquele que nascer de novo, no nome da Divindade Eterna, para cumprir a ordem de Cristo (Mt 28.19; At 2.36-39; 19.1-6; Mc 16.16; Rm 6.3-11). 10. Ns cremos no batismo com o Esprito Santo como uma experincia subseqente salvao e estendida a todos os cristos, com a evidncia bblica do falar em outras lnguas, conforme concedido pelo Esprito Santo (At 1.8; 2.1-4; 8.14-17; 10.44-46; Gl 3.14-15). 11. Ns cremos na operao dos dons do Esprito conforme enumerados em Primeiro aos Corntios, captulos 12, 13 e 14, e manifestados na Igreja Primitiva em todo o livro de Atos. 12. Ns cremos em uma vida cheia do Esprito que leva o homem a viver em santidade e temor do Senhor, permitindo assim que o carter de Cristo seja nele moldado (Ef 5.18; 2 Co 6.14; 7.1; 1 Pe 1.14-16). 13. Ns cremos na cura de enfermidades ou cura divina, em seus aspectos variados, como a praticada no ministrio de Jesus e nos dias da Igreja Primitiva (Mt 8.16,17; Mc 16.17,18; At 4.30; Rm 8.11; 1 Co 12.9; Tg 5.14).
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14. Ns cremos na Mesa do Senhor, comumente chamada Comunho ou a Ceia do Senhor, para os crentes (Lc 22.14-20; 1 Co 11.23-26). 15. Ns cremos que o casamento entre um homem e uma mulher uma instituio estabelecida pelo prprio Deus no jardim do den antes mesmo do pecado de Ado, e que tal relao por Ele estabelecida para toda a vida (Gn 2.18-25; Pv 18.22; Ml 2.13-16; 1 Co 7.1-5; Ef 5.25-27,32). 16. Ns cremos na vida eterna no cu para os que tm abraado e obedecido ao evangelho de Cristo (Mt 25.34; Jo 3.16; 5.24; 14.1,2; 2 Co 5.1; Fp 3.20; 1 Pe 1.4) e no castigo eterno para os incrdulos, no inferno (Mt 25.41; Mc 9.43-48; 2 Ts 1.9; Hb 9.27; Ap 20.10-15). 17. Ns cremos que o reino de Deus se manifestou atravs da vida e obra de Jesus Cristo e est dia a dia expandindo-se at que finalmente ir prevalecer sobre todos os demais reinos deste mundo (Dn 2.35; Mt 6.9,10; Lc 17.20,21). 18. Ns cremos na realidade e personalidade de Satans e seus anjos e no seu julgamento eterno (Mt 25.41; Ap 20.10-15). 19. Ns cremos que a Igreja est envolvida numa batalha espiritual constante e que Jesus outorgou a ela o Seu poder e autoridade para libertar os cativos do reino das trevas (Is 61.1-3; Ef 1.18-22; Cl 1.13,14). 20. Ns cremos que em Jesus todos os pactos malignos feitos no passado e as maldies hereditrias foram quebrados, porm em muitos casos faz-se necessrio a identificao, renncia e abandono destas prticas para que haja plena libertao (At 19.18-20; Ef 6.12,13; 2 Tm 2.24-26). 21. Ns cremos que a Igreja existe em primeiro lugar para ser um veculo de louvor e adorao a Deus (2 Tm 3.16; Rm 15.4; 1 Co 10.11). Cremos, tambm, que a Igreja pode e deve expressar seu louvor e adorao a Deus de formas variadas: com instrumentos musicais diversos (Sl 150.3-5), com cnticos e hinos compostos e espontneos (Ef 5.19; Cl 3.16), levantando as mos (Sl 134.2), aplaudindo (Sl 47.1), danando (Sl 30.11; 149.3) e de todas as formas que o Esprito Santo inspirar. 22. Ns cremos que a prtica do dzimo e das ofertas aladas um princpio estabelecido pelo prprio Deus no Velho Testamento e que Jesus e os apstolos no apenas o confirmaram, mas ampliaram-lhe o sentido, ensinando-nos a semear com fartura para colhermos tambm com abundncia (Pv 3.9,10; Ml 3.8-12; Lc 6.38; 2 Co 9.6,7). 23. Ns cremos que a forma bblica de governo da igreja um presbitrio plural com um pastor lder (snior) qualificado com base na vida espiritual, carter, vida domstica e habilidade de governo (1 Tm 3.1-7; Tt 1.5-9). 24. Ns cremos na imposio das mos como um ato simblico a fim de ministrar em diversos aspectos da vida espiritual (Hb 6.2), o que deve ser feito com entendimento bblico e o mximo de critrio possvel (1 Tm 5.22). 25. Ns cremos que a igreja local deve ter autonomia em seu governo, ou seja, em seu estado maduro ela precisa ter a capacidade de se auto-governar (Tg 5.14), autosustentar (Ml 3.10) e auto-propagar (Mc 16.15).
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26. Ns cremos que todo crente em Cristo deve estar sujeito autoridade de Deus expressa na igreja local onde Deus o tem plantado, atravs dos pastores e ministros ali estabelecidos, para sua proteo espiritual e frutificao (Sl 92.12-15; Hb 13.17). 27. Ns cremos que a Igreja chamada para cumprir sua misso perante o mundo de forma integral, proporcionando ao homem a restaurao nas trs dimenses do seu ser: esprito, alma e corpo (1 Ts 5.23). 28. Ns cremos que a Igreja de Jesus Cristo o ltimo instrumento que Deus est usando e ir usar para estender o Seu Reino sobre a terra (1 Co 15.24-26; Ef 3.10; Mt 16.18; Ef 1.20-23). 29. Ns cremos na segunda vinda de Cristo, quando Jesus regressar fsica e visivelmente terra. Isto acontecer num tempo que as escrituras no revelam, porm nos exortam a nos mantermos preparados (Mt 24.30; At 1.9-11; Ap 1.7; 1 Ts 4.15,16). 30. Ns cremos na ressurreio dos mortos. Jesus Cristo foi ressuscitado da morte num corpo glorificado e um dia todos os crentes em Jesus sero tambm ressuscitados em corpos glorificados para desfrutarem da vida eterna juntamente com Cristo (1 Co 15.35-44; Fp 3.21; At 1.10,11).
RESUMO DA LIO: A igreja dos ltimos dias ser to forte e expressiva quanto a do primeiro sculo, por manifestar dois aspectos essenciais: o poder do Esprito Santo, atravs de sinais e maravilhas sobrenaturais e uma doutrina bblica pura, que levar os filhos de Deus a expressar o carter e a santidade de Deus sobre toda a terra.
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Aula 2 - O CASAMENTO BBLICO

O casamento uma instituio santa, estabelecida pelo prprio Deus importante salientar que Deus criou o casamento antes mesmo da queda do homem: - Gn. 2.18,21-24 Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea... Ento o Senhor fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas, e fechou o lugar com carne. E a costela que o Senhor Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher, e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus, e no se envergonhavam. Alguns princpios bblicos sobre o casamento 1. Ambos devem deixar seus pais e unir-se para formar uma nova famlia - Ef 5.31 Eis porque deixar o homem seu pai e a sua me, e se unir sua mulher, e se tornaro os dois uma s carne. 2. Um dos propsitos pelo qual Deus criou o casamento foi para que ambos fossem supridos em suas carncias fsicas - Gn 2.18 Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lheei uma auxiliadora que lhe seja idnea. - 1 Co 7.1-5 Mas por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio marido. O marido conceda sua esposa o que lhe devido e tambm semelhantemente a esposa ao seu marido. A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo e sim o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher. No vos priveis um ao outro, salvo por mtuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes orao, e novamente vos ajuntardes, para que Satans no vos tente por causa da incontinncia. 3. O casamento obtm o favor (a bno) de Deus - Pv 18.22 O que acha uma esposa acha o bem, e alcanou a benevolncia do Senhor. 4. O casamento uma figura da unio de Cristo, o noivo, com a sua Igreja, a noiva - Ef 5.25-27,32 Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito. Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e igreja.
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5. Deus abomina a infidelidade conjugal - Ml 2.13-16 Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de lgrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele j no olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mo. E perguntais: Por qu? Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. Ningum com um resto de bom senso o faria. Mas que fez um patriarca? Buscava descendncia prometida por Deus. Portanto cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Porque o Senhor Deus de Israel diz que odeia o repdio; e tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o Senhor dos Exrcitos; portanto cuidai de vs mesmos e no sejais infiis. - Hb 13.4 Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula; porque Deus julgar os impuros e adlteros. A questo da separao conjugal e novo casamento Ao tentar estabelecer uma posio final sobre qualquer assunto, imperativo que se faa um estudo detalhado em todas as passagens bblicas (Velho e Novo Testamento) que mencionam o mesmo, para que se obtenha uma viso completa sobre o assunto. muito importante observar se Jesus faz referncia explcita ao assunto, pois Ele, sendo o maior profeta, legislador e juz, tinha autoridade dada por Deus para ratificar ou no qualquer posio ou princpio estabelecido no Velho Testamento (Jo 1.17; 8.52-54; Lc 11.31,32; Hb 3.3; Tg 4.12). importante, ainda, observar com ateno o que relatado pelos demais escritores do Novo Testamento, levando-se sempre em considerao quais mandamentos e princpios cumpriram-se na Cruz, em Jesus Cristo, e quais a ultrapassaram, chegando at ns. Utilizaremos as duas passagens bblicas em que Jesus fez meno ao divrcio e novo casamento - Mt 5.31-32 Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. - Mt 19.3-9 Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentaram, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que lhe disse: Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Replicaram-lhe: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto no foi assim desde o princpio. Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio.
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Com base nestas passagens, podemos concluir que: 1. Relaes sexuais ilcitas constituem-se no nico motivo bblico autorizado pelo prprio Jesus para o divrcio e novo casamento de um cristo. 2. Aceitar a possibilidade do divrcio para cristos implica em aceitar tambm a possibilidade de um novo casamento, pois no divrcio bblico (Dt 24.1,2) no se pode desvincular uma coisa da outra. 3. Crer nesta possibilidade no significa agir levianamente, induzindo casais separao conjugal. Como parte do Corpo de Cristo, ns existimos para promover a cura e a restaurao de famlias, e portanto a nossa nfase sempre ser no sentido de que haja perdo e plena reconciliao no casamento, j que o mesmo foi institudo pelo prprio Deus (Gn 2.20), e que o divrcio no faz parte do seu plano original (Ml 2.15). O divrcio somente ser aconselhado quando todas as possibilidades forem esgotadas, havendo uma permanncia deliberada no pecado por uma das partes. 4. luz da Palavra de Deus sempre estaremos avaliando cada caso individualmente, considerando os fatores e circunstncias que provocaram o desejo de separao. 5. Em casos onde h agresso (espancamento da esposa ou filhos), muitas vezes torna-se necessrio uma separao fsica momentnea, para que seja preservada a integridade moral e fsica da parte afetada, bem como as devidas providncias sejam tomadas, inclusive legais. 6. importante que se considere com especial ateno a situao espiritual dos envolvidos na poca dos acontecimentos, visto que h uma diferena fundamental entre o que aconteceu antes ou depois da cruz, ou seja, antes ou depois da converso ao Senhor Jesus Cristo. 7. Aps a orientao, a deciso final sobre o divrcio ou no ser sempre de responsabilidade das pessoas envolvidas. 8. Quanto aos casos em que um dos cnjuges no convertido, nos apoiamos no ensino contido em 1 Corntios 7:10-16, onde Paulo deixa claro que o cristo fica livre para o divrcio e novo casamento no momento em que o incrdulo abandonar a relao atual, e contrair uma nova relao moral. At que isto ocorra, o cristo deve ser animado a orar e crer por uma restaurao no seu casamento. 9. Casais que esto juntos, sem contudo, terem assumido seu compromisso formal perante a lei dos homens (casamento civil), esto em desacordo com a palavra de Deus, que nos ordena respeitar e honrar as autoridades e leis naturais (Rm 13.1; Tt 3.1). necessrio, portanto, que ambos acertem, o mais breve possvel, todas as situaes pendentes com relao ao seu passado, e legalizem a sua situao, aps o que podero receber a bno por parte da Igreja. RESUMO DA LIO A promessa dada a Abrao ... em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3) demonstra como o casamento e a famlia ocupam um lugar de importncia no corao de Deus, e portanto devem ser encarados como um presente dado por Ele ao homem e mulher e preservados a todo o custo, a fim de que sejam um marco proftico na terra, que aponte para o casamento entre Jesus e a sua Igreja.
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Aula 3 - O NOVO NASCIMENTO

o tema mais importante do evangelho, e a esperana de toda a raa humana. Todos os demais temas bblicos so edificados em torno dele. Mas, antes de falarmos sobre a experincia do Novo Nascimento e seus benefcios para o homem, preciso entender o plano original de Deus em sua criao, como este plano foi interrompido, e como foi resgatado na pessoa de Jesus Cristo. O plano original de Deus: 1. O homem foi criado por Deus Sua imagem e semelhana - Gn 1.27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. - Gn 2.7 Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. 2. Ao criar o homem Deus assumiu o compromisso de abeno-lo - Gn 1.28 E Deus os abenoou, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cus, e sobre todo animal que rasteja sobre a terra. 3. Ao criar o homem Deus lhe deu uma tarefa: cultivar e guardar o jardim - Gn 2.15 Tomou, pois o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. 4. Ao criar o homem Deus lhe deu uma ordem: no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal - Gn 2.16,17 E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. O homem foi criado com o Livre Arbtrio Livre arbtrio a capacidade concedida por Deus ao homem de conscientemente fazer suas prprias escolhas. A Bblia nos mostra claramente que ao criar o homem, Deus o fez diferente de todos os demais seres viventes, com inteligncia e capacidade de tomar decises. Isto se evidencia pelo fato de Deus ter dado a ele a liberdade de obedecer ou no sua ordem quanto prtica do pecado. A seguir veremos que o homem pecou por uma deciso consciente: - Gn 2.17 mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres certamente morrers.
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- Gn 3.6 Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm ao marido, e ele comeu. O homem no estado de pecado Livre para escolher entre a obedincia e a desobedincia a Deus, o homem, incitado pela serpente (Satans), tomou a deciso errada: desobedeceu, comendo do fruto que Deus havia proibido. Comeou, assim no mundo, o pecado com todas as suas terrveis conseqncias (Gn 3.1-7). A palavra pecar significa errar o alvo. Por causa do pecado de Ado e Eva, o plano inicial de Deus foi interrompido, e toda a humanidade foi afetada. A Bblia declara que em Ado: 1. Todos ns nos tornamos pecadores Rm 3.23 Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus.
2. Todos ns ficamos espiritualmente mortos - Rm 6.23 Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, em Cristo Jesus nosso Senhor. 3. Todos ns ficamos separados de Deus - Is 59.2 Mas os vossos pecados fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua. 4. Todos ns recebemos uma herana maldita Sl 51.5 Eu nasci na iniqidade e em pecado me concebeu minha me. Rm 8.7 Por isso o pendor (tendncia) da carne inimizade contra Deus....
5. O homem era incapaz de redimir-se pelo seu prprio esforo - Rm 3.20 Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. - Gl 2.16 Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus.... O que significa o Novo Nascimento? o princpio da nova vida espiritual que Deus d a quem estava espiritualmente morto, por causa do pecado. a experincia mais marcante na vida de uma pessoa, e acontece mediante a identificao com o sacrifcio expiatrio de Jesus na cruz do Calvrio. Note o que o prprio Jesus declara sobre o Novo Nascimento: - Jo 3.1-7 Havia entre os fariseus, um homem, chamado Nicodemos, um dos principais dos judeus. Este, de noite foi ter com Jesus e lhe disse: Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus no estiver com ele. A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade
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te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Disse Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito esprito. Jesus estava dizendo que o nosso esprito, morto por causa do pecado l no jardim do den, deve nascer de novo, para que Deus, que Esprito, possa reinar em nossa vida; estava dizendo tambm que a alma deve se sujeitar com todos os seus anseios ao domnio do Senhor e que a carne deve ser crucificada com todos os seus desejos e valores. OBS: Existe uma mentalidade popular distorcida que considera que todos os homens so filhos de Deus. Isso no uma verdade bblica. Num sentido mais amplo, todos na criao so criaturas de Deus, porm os Filhos de Deus so apenas aqueles que nasceram de novo, conforme descrito pelo apstolo Joo: - Jo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome. O Novo Nascimento descrito nas escrituras atravs de diferentes termos 1. Transformao - mudar a condio, natureza e carter de algo. - Rm 12.2 - E no vos conformeis com este sculo, mas TRANSFORMAI-VOS pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. 2. Justificao - o ato pelo qual um pecador liberto pela f da pena do pecado e aceito por Deus como justo e digno de ser salvo. - Rm 5.1 - JUSTIFICADOS, pois, mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. 3. Converso - Fazer mudar de parecer, de modo de vida; mudar a natureza de; substituir; tornar-se diferente. - Mt 18.3 - E disse: Em verdade vos digo que, se no vos CONVERTERDES e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. 4. Regenerao - Construir ou trazer existncia novamente; renovao espiritual. - I Pe 1.23 - Pois fostes REGENERADOS, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente. 5. Remisso - Compensao; pagamento; perdo; alvio; consolo. - Rm 3.23,24 - pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a REDENO que h em Cristo Jesus. 6. Reconciliao - a restaurao ao estado original; cura completa do relacionamento, juntando duas partes que eram inimigas.
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- Rm 5.10 - Porque se ns, quando inimigos, fomos RECONCILIADOS com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. 7. Salvao - Libertao; curar de modo a restaurar completamente. - Rm 10.10 - Porque com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa a respeito da SALVAO. O desejo de Deus salvar todas as pessoas Diversas passagens nas escrituras descrevem que o desejo de Deus no foi salvar apenas algumas pessoas, mas o seu desejo foi REDIMIR TODA A HUMANIDADE: - Gn 12.3b ... em ti sero benditas TODAS AS FAMLIAS DA TERRA. (Obs: em ti aqui refere-se semente de Abrao, Jesus Cristo, que viria de sua linhagem). Rm 3.23 Pois TODOS pecaram e (todos) carecem da glria de Deus.
- At 17.30 Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que TODOS em toda parte se arrependam. - 1 Tm 2.4 O qual deseja que TODOS os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. - 2 Pe 3.9 No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que TODOS cheguem ao arrependimento. - 2 Co 5.19 a saber, que Deus estava em Cristo, RECONCILIANDO CONSIGO O MUNDO, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. - Rm 2.11 Porque para com Deus NO H ACEPO DE PESSOAS (ver tambm: At 10.34; Gl 2.6; Ef 6.9). Estas passagens nos mostram claramente que todos os homens tm perante Deus o mesmo direito experincia de salvao, ou seja, o chamamento de Deus salvao idntico para todos os homens. Isto no significa que de fato todos sero salvos. O chamado de Deus ao arrependimento para 100 % da humanidade, porm apenas aqueles que crerem com seu corao, invocando-o com os seus lbios sero salvos, como veremos a seguir. Como, ento, o homem pode nascer de novo? O plano da redeno engloba dois aspectos importantes: 1O. ASPECTO: Diz respeito ao prprio Deus - A GRAA DE DEUS Deus totalmente Santo e Justo em seu carter e em todos os seus desgnios. Por isso, aps a queda do homem sua ira se acendeu contra este, j que a sua natureza no poderia conviver com o seu pecado. O pecado teria que ser julgado para que, ento, o homem pudesse voltar a aproximar-se e a relacionar-se com Deus. A nica forma de aplacar esta ira santa de um Deus Santo, seria atravs de um substituto,
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algum que pudesse levar sobre si todo o pecado da humanidade, e sobre o qual Deus pudesse descarregar toda a Sua ira santa. Foi ento que a bondade e a misericrdia de Deus moveram o seu corao, fazendo-O enviar o seu prprio Filho, tambm puro e santo, para assumir sobre si todo o pecado da humanidade. Este ato de bondade e misericrdia de Deus nada mais foi do que a manifestao da GRAA de Deus ao homem, revelada a ns atravs de Jesus Cristo. Mas o que a GRAA de Deus? Poderamos definir GRAA como sendo um favor imerecido. Ela inclui a longanimidade e pacincia de Deus para com TODOS os pecadores indistintamente. Ela , tambm, o poder sobrenatural de Deus repartido ao homem para que este no viva mais preso pelo pecado mas passe a fazer, com a ajuda do Esprito Santo, aquilo que correto aos olhos de Deus. Alguns princpios importantes sobre a graa de Deus A graa de Deus foi revelada ao homem atravs do sacrifcio de Jesus Cristo na cruz do Calvrio - Rm 5.15 ...porque pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos. A graa de Deus algo que recebemos da parte de Deus sem merecimento - Rm 11.6 E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa. - Ef 1.6,7 para louvor da glria da sua graa, que Ele nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos nossos pecados, segundo a riqueza da sua graa. - Ef 2.8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, Dom de Deus. A graa de Deus estendida a todos os homens de igual forma - Rm 5.18 Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para a condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens, para a justificao que d vida. - Tt 2.11 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a TODOS os homens. importante salientar que: Deus fez sua parte enviando seu Filho amado, Jesus Cristo, para dar vida a cada um de ns - Jo 3.16 ...Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Jesus tambm fez a sua parte, oferecendo-se espontaneamente para morrer em nosso lugar, pagando assim a dvida pelo nosso pecado.
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- Jo 10.17,18 Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai. 1 Jo 3.16 Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns....
2O. ASPECTO: Diz respeito ao homem F, ARREPENDIMENTO E CONFISSO. Da mesma forma como o pecado entrou na raa humana por meio de uma deciso consciente do prprio homem, conforme o seu livre arbtrio, assim tambm o retorno ao plano original de Deus deve ter sua participao pessoal e voluntria. Trs palavras, que dizem respeito a trs atitudes, so chaves neste processo: F, ARREPENDIMENTO e CONFISSO. 1) Primeira palavra chave: F a atitude que as pessoas conscientemente assumem mediante este sacrifcio, ou seja, a resposta espontnea dos homens ao que Deus e Jesus j fizeram, a qual determinar ou anular a possibilidade de serem salvos. Diversas passagens bblicas demonstram a importncia da f na experincia do Novo Nascimento: - Mc 16.16 Quem crer e for batizado ser salvo; quem porm no crer ser condenado. - Jo 1.12 Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber, aos que crem no seu nome. - Rm 5.1,2 Justificados, pois, mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes.... - Hb 11.6 De fato sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que se torna galardoador daqueles que o buscam. Ef 2.8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f....
IMPORTANTE: Todas estas passagens nos mostram que no se trata de tentar obter a salvao mediante boas obras, mas atravs do exerccio da f em Cristo Jesus e no seu sacrifcio na cruz do Calvrio. F acreditar na proviso de Deus, e tomar posse dela. fazer a parte que cabe a ns. O sacrifcio de Abel retrata este princpio, j que ao contrrio de seu irmo Caim, imolou um animal inocente, prefigurando o sacrifcio de Jesus na Cruz do Calvrio. As obras significam todo tipo de esforo humano para alcanar a salvao, por exemplo: caridade, penitncias, a tentativa de cumprir os dez mandamentos, qualquer tipo de esforo religioso, etc. Poderamos citar como exemplo a oferta que Caim trouxe a Deus, fruto do trabalho de suas prprias mos.
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Muitos utilizam a passagem de Tiago 2.26b ... tambm a f sem obras morta para tentar justificar a crena de que a salvao tambm obtida ou garantida pela prtica de boas obras por parte do homem. Ao estudar o contexto desta passagem, porm, percebemos claramente que no esta a idia transmitida por Tiago. Na verdade, o princpio ali contido o de que a f em Deus e a experincia da salvao nos levam sempre a uma ao prtica, ou seja, a um estilo de vida em que as obras de Deus iro se manifestar naturalmente atravs de ns. por isso que o prprio Jesus declarou em Mateus 5.16 - Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. Portanto, estas boas obras viro sempre como um resultado direto da experincia de salvao e da presena de Deus em ns, e nunca o contrrio. 2) Segunda palavra chave: ARREPENDIMENTO a palavra chave dos evangelhos. Em Mateus 3.2 lemos: Arrependei-vos porque est prximo o reino dos cus. O Arrependimento o que torna o Novo Nascimento uma experincia pessoal. O que significa a palavra arrependimento? O arrependimento bblico significa uma mudana plena na velha maneira de viver, uma mudana de atitude (no grego: Metania mudana de mente). O nosso maior problema para com Deus no est nas coisas erradas que fazemos, mas na nossa atitude interior de independncia e rebelio para com Deus. Quando mudamos nossa atitude para com Deus, mudam tambm os nossos atos. Quando mudamos somente nossos atos deixando de fazer algumas coisas que consideramos erradas, mas permanecemos com a mesma atitude interior de independncia, logo voltamos a praticar os velhos e conhecidos atos. Quais so os frutos do arrependimento? Tristeza segundo Deus - 2 Co 7.10 - Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao que a ningum traz pesar, mas a tristeza do mundo produz morte. Confisso do pecado - Sl 32.5 - Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais ocultei. Disse: Confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e Tu perdoaste a iniqidade do meu pecado. Renncia do pecado - Pv 28.13 - O que encobre suas transgresses, jamais prosperar; mas o que as confessa e as deixa, alcana misericrdia. dio e repulsa pelo pecado - Ez 36.31 - Ento vos lembrareis dos vossos maus caminhos, e dos vossos feitos que no foram bons; tereis nojo de vs mesmos por causa das vossas iniqidades e das vossas abominaes. Por tudo o que temos visto, arrependimento pode ser entendido como sendo um sentimento de total tristeza e repulsa em relao aos pecados cometidos no passado e um profundo desejo de mudana interior. somente mediante um verdadeiro arrependimento que chegamos a ter o nosso interior inteiramente mudado. Passamos, ento, a viver um estilo de vida que agrada ao Senhor.
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3) Terceira palavra chave: CONFISSO Confessar vem da palavra grega Homologeo, que significa concordar. Biblicamente confessar significa concordar com Deus que nossos pecados so pecados e no apenas erros ou falhas, e ofendem a Sua santidade e pureza. Sendo assim, quando exercemos f no sacrifcio de Jesus, e nos arrependemos da nossa condio de pecadores, precisamos confessar, ou declarar com nossos prprios lbios que desejamos que Ele se torne o Salvador e o Senhor de nossas vidas. Isso o que torna o Novo Nascimento uma experincia to pessoal. - Rm 10.9,10,13 Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao... Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo.
RESUMO DA LIO O novo nascimento uma experincia individual, estendida a todas as pessoas indistintamente, obtida atravs da obra redentora de Jesus Cristo na cruz, bem como atravs da proclamao verbal e individual de que Ele o nico Senhor e Salvador. atravs desta experincia que o homem se torna um filho de Deus, livre do poder do pecado, e habilitado para desfrutar, nesta vida e tambm na eternidade, de todos os benefcios resultantes desta deciso.
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Aula 4 - AS EVIDNCIAS DO NOVO NASCIMENTO

O Novo Nascimento , sem duvida, a experincia mais marcante na vida de uma pessoa, pois determina uma linha demarcatria entre o velho e o novo, ou seja, entre um estilo de vida e outro. Portanto, aps esta experincia alguns sinais visveis comeam a aparecer, comprovando um verdadeiro nascimento cristo. Vejamos algumas delas: 1) A evidncia de agir com justia - 1 Jo 2.29 - Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia nascido dele. 2) A evidncia do Amor de Deus - 1 Jo 4.7 - Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. 3) A evidncia do Entendimento Espiritual - Jo 8.43 - Qual a razo porque no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes de ouvir a minha palavra. 4) A evidncia de no continuar na prtica de antigos hbitos e pecados carnais - 1 Jo 3.9 - Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. 5) A evidncia da obedincia aos seus mandamentos - 1 Jo 5.1-3 - Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, nascido de Deus... Nisto conhecemos que amamos aos filhos de Deus, quando amamos a Deus e praticamos os seus mandamentos. Porque este o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos. 6) A evidncia de uma vontade e poder dados por Deus para vencer o mundo - 1 Jo 5.4,18,19 - porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em pecado; antes Aquele que nasceu de Deus (Jesus) o guarda, e o maligno no lhe toca. Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no maligno. 7) A evidncia do poder para manifestar os sinais e maravilhas sobrenaturais da parte de Deus - Mc 16.17,18 - Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu Nome expeliro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e se alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre os enfermos, eles ficaro curados.
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O Fruto do Esprito Santo Diversas passagens bblicas comparam o homem e a mulher de Deus como uma rvore frutfera, no sentido de que h um potencial neles para produzir vida e tambm muitos frutos, por causa da presena de Deus em seus coraes. - Sl 1.3 Ele (o justo) como a rvore plantada junto a correntes de guas, que, no devido tempo d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido. - Jo 15.5 Eu sou a videira verdadeira, vs os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. Em Glatas, captulo 5, o apstolo Paulo descreve qual O FRUTO DO ESPRITO. - Gl 5.22,23 Mas o fruto do Esprito : AMOR, ALEGRIA, PAZ, LONGANIMIDADE, BENIGNIDADE, BONDADE, FIDELIDADE, MANSIDO, DOMNIO PRPRIO. Note que a palavra est no singular (FRUTO), demonstrando que trata-se de um fruto, que possui muitas qualidades (Ex. Uma fruta com muitos gomos). So nove (9) as qualidades de carter descritas em Glatas 5, que precisam estar presentes na vida de toda pessoa que nasceu de novo: 1) Amor inevitvel que o amor esteja no incio da lista, pois ele aponta para o prprio Deus. A Bblia declara que Deus amor (1 Jo 4.8,16), e portanto somente em Deus podemos conhecer o verdadeiro amor. No grego AGAPE: a benevolncia invencvel; a boa vontade que nunca derrotada; o amor que sempre procura o bem estar do prximo sem esperar a mesma resposta; uma atitude sacrificial que envolve todo o nosso ser: mente, emoes e vontade; a capacidade concedida por Deus de amarmos at mesmo as pessoas das quais no gostamos; - Rm 12.18,20 Se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens; ... Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. - Rm 13.8 A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros.... O mundo no pode aceitar nem experimentar este amor, pois algo totalmente impossvel de ser entendido sem a presena do Esprito Santo em ns. Na verdade o amor cristo apenas um reflexo do amor de Deus, e nele obtm o seu padro. - Jo 3.16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna. 1 Jo 4.19 Ns amamos porque Ele (Jesus) nos amou primeiro.
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2) Alegria No grego CHARA: Significa um tipo de alegria diferente, que no est baseada nas circunstncias momentneas, mas na fidelidade e soberania de Deus. Os crentes da igreja primitiva saudavam-se com a palavra chairein, que significa saudaes. Porm a traduo literal desta palavra : A alegria seja contigo. - Ne 8.10b Portanto no vos entristeais, porque a alegria do Senhor a vossa fora. Fp 4.4 Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos.
- Rm 14.17 O reino de Deus no comida, nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Os crentes devem ser gente alegre. O relacionamento certo com Deus traz alegria. Jesus quer que Seus seguidores sejam cheios de alegria: Tenho vos dito estas cousas para que o meu gozo esteja em vs, e o vosso gozo seja completo (Joo 15.11). 3) Paz No grego EIRENE: a traduo da palavra hebraica Shalom, usada no Velho Testamento. Significa muito mais do que um sentimento de bem estar momentneo, apenas porque os problemas aparentemente cessaram. Descreve a segurana, a serenidade e a tranqilidade que uma vida totalmente dependente de Deus pode produzir. A Bblia diz que Deus tem pensamentos de paz a nosso respeito (Jr 29.11).
O resultado de uma vida cheia de paz a ausncia do medo, da ansiedade, e a certeza de que Deus est no controle de todas as coisas. Jo 14.27 (Jesus disse) Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou.
- Cl 3.15 Seja a paz de Cristo o rbitro em vossos coraes (As nossas decises devem ser governadas pela paz de Deus). - 1 Pe 3.11 Aparte-se do mal, pratique o que bom, busque a paz e empenhese por alcan-la. - Fp 4.6,7 No andeis ansiosos de cousa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa. E a paz de Deus, que excede todo entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus.. 4) Longanimidade No grego MAKROTHUMIA: Significa literalmente longo nimo ou grande disposio. Expressa uma atitude para com as pessoas e eventos, de nunca perder a pacincia e a esperana, por menos agradveis e dceis que elas sejam. Expressa tambm a atitude de nunca perder a f, ou admitir a derrota, por mais obscura que a situao se apresente ou por mais severa que parea ser a correo divina. A longanimidade nunca permitir que um sentimento se torne em amargura, pois ela a base do perdo.
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Pv 15.18 O homem irado apaziguado pela longanimidade.
- Pv 16.32 Melhor o longnimo do que o heri de guerra, e o que domina o seu esprito do que o que toma uma cidade. - 1 Ts 5.14 Exortamo-vos, tambm, irmos, a que admoesteis os insubmissos, consoleis os desanimados, ampareis os fracos e sejais longnimos para com todos. 5) Benignidade No grego CHRESTOTES: Significa ternura ou gentileza. a atitude simptica que deixa os outros completamente vontade, e recua diante da idia de provocar dor em algum. Tratar algum com benignidade significa trat-lo da mesma maneira como Deus nos tem tratado. A benignidade de Deus demonstrada na pessoa de Jesus Cristo. ela que impulsiona Deus a perdoar o pecador e seus pecados cometidos no passado, transformando-o em nova criatura. - Ef 4.32 Antes sede uns para com os outros benignos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus, em Cristo, vos perdoou. 6) Bondade No grego AGATHOSUNE: a qualidade de se pretender fazer por outra pessoa muito mais do que seria apenas o justo ou normal; fazer ao prximo tudo o que estiver ao seu alcance para benefici-lo e ajud-lo, mesmo que este no o merea. - Ef 5.8,9 Pois outrora reis trevas, porm agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz, porque o fruto da luz consiste em toda a bondade, e justia e verdade.... 7) Fidelidade No grego PISTIS: Diz respeito lealdade e confiana do crente ao Senhor e sua causa. produzida pelo Esprito Santo em de todo aquele que deseja viver uma vida reta diante de Deus e dos homens. Como mordomos de Deus devemos ser fiis em todas as esferas da nossa vida, tendo a conscincia de que o certo certo, e o errado errado, sabendo que nas pequenas coisas que o nosso carter provado. - Mt 25.21 Muito bem servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu Senhor. - 1 Co 4.2 Ora, alm disso, o que se requer dos despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel. 8) Mansido No grego PRAUTES: Este termo pode significar atitudes como: humildade, brandura, cortesia, pacincia, amabilidade, modstia, um esprito tenro, etc. No grego, indica algum treinado para obedecer, ou seja, a idia a de algum que foi amansado por Deus, como um cavalo bravio que foi domado por seu treinador. O significado mais exato de mansido o controle completo da impetuosidade da nossa natureza, de tal forma a canalizar toda a fora explosiva para o servio humano e divino.
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- Mt 11.29 Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. - Tg 3.13 Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder as suas obras. 9) Domnio Prprio No grego EGKRATEIA: a capacidade concedida por Deus de algum viver no mundo sem manchar as suas vestes. Esta palavra est intimamente relacionada perseverana e manuteno de uma vida santa, no sentido moral (sensualidade). Implica em submeter sua prpria vontade obedincia de Cristo, de tal forma que o Esprito Santo passa a controlar seus impulsos, sua impetuosidade e at mesmo os seus pensamentos. O domnio prprio nos torna resolutos e sempre prontos a suportar as tentaes que se apresentarem. - Gn 4.6,7 (Deus advertiu Caim, antes que este assassinasse seu irmo Abel) Ento lhe disse o Senhor: Por que andas irado? E por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o Seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre dominlo. - 1 Co 10.12,13 Aquele, pois, que pensa estar em p, veja que no caia. No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel, e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover o livramento, de sorte que a possais suportar. O apstolo Paulo tenta nos transmitir a idia de que o Fruto do Esprito um s, porm possui muitas qualidades. Deus espera que estas nove qualidades do Fruto do Esprito estejam presentes, todas elas simultaneamente, em nossas vidas. O propsito de Deus para ns que vivamos uma vida abundante Devemos entender como vida abundante, a vida plena em Jesus. Significa viver nesta vida desfrutando de tudo aquilo que Jesus pode nos dar: Paz, alegria, prosperidade, dons naturais e espirituais, etc. - Jo 10.10 - o ladro vem para roubar, matar e destruir, porm Eu vim para que tenhais vida e vida em abundncia. Para que desfrutemos desta vida necessrio nos apropriarmos de tudo o que foi conquistado por Jesus na Cruz do Calvrio, e isso implica num posicionamento dirio, em perseverana e santificao. - Is 53.4,5 Certamente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; ...foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. - I Pe 1.14-16 Como filhos da obedincia no vos amoldeis s paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia; pelo contrrio, segundo Santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo vosso procedimento.
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- Hb 12.14 Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. - 2 Pe 1.10 Por isso, irmos, procurai com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim no tropears em tempo algum. O homem pode perder sua salvao aps ter nascido de novo? A palavra de Deus afirma que da mesma forma como o homem aproxima-se de Deus espontaneamente, crendo no seu corao e confessando com seus lbios que Jesus o Senhor, pode tambm, atravs do exerccio da sua prpria vontade, negar sua experincia e abandonar a f (s doutrina), desprezando assim a obra expiatria de Jesus na cruz do Calvrio: - 1 Tm 4.1 Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns APOSTATARO DA F, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios.... OBS: No grego, apostatar aqui significa: Desertar, mudar, cometer apostasia, desviar-se, cair, retirar-se, tornar-se apstata. A indicao de que eles abandonaro a f (doutrina crist ou s doutrina). Outras passagens bblicas que confirmam este fato: - 2 Pe 2.20-22 Portanto, se depois de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o ltimo estado pior que o primeiro. Pois, melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia, do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo mandamento que lhes fora dado. Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; a porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. - Hb 6.4-6 impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o Dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia. - 1 Tm 1.18,19 Este o dever de que te encarrego, filho Timteo, segundo as profecias de que antecipadamente foste objeto: Combate, firmado nelas, o bom combate. Mantendo f e boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia vieram a naufragar na f. - Mt 24.24 Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos. 1 Ts 5.19 Paulo nos exorta: No apagueis o Esprito.
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Somente Jesus tem autoridade para julgar a cada um, segundo as suas obras No pertence ao homem o julgamento sobre a salvao ou no de determinada pessoa, embora a palavra de Deus nos mostre que podemos reconhecer tais pessoas pelos seus frutos (Mt 3.8; 7.16). A Bblia nos mostra que esta autoridade foi dada apenas a Jesus. Talvez o maior exemplo de tal princpio tenha acontecido no momento em que Jesus foi crucificado, tendo ao seu lado um ladro que reconheceu ser Ele o Filho de Deus, no tendo tempo, contudo, para demonstrar frutos do seu arrependimento, nem para ser batizado nas guas. Mesmo assim ouviu de Jesus a declarao: hoje mesmo estars comigo no paraso. Outras passagens que comprovam este princpio: - At 17.31 porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitandoo dentre os mortos. - Tg 4.12 Um s o Legislador e Juiz (Jesus), aquele que pode salvar e fazer perecer; tu, porm, quem s, que julgas ao prximo?. - Ap 20.11-13 Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta... Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento se abriram os livros. Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme se achava escrito nos livros... E foram julgados, um por um, segundo as suas obras.
RESUMO DA LIO A experincia do Novo Nascimento como uma linha demarcatria entre um velho estilo de vida e uma nova maneira de viver, pois determina uma transformao genuna no carter de quem o experimenta. Porm, para que esta transformao se torne visvel em nossas vidas, necessrio o empenho pessoal no sentido de subjugar a sua carne e vontade prpria, a fim de que a vontade de Deus prevalea dia a dia.
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Aula 5 - IGREJA: O POVO A QUEM DEUS LIBERTOU

A idia que a maioria das pessoas tem de igreja de um local de reunies, um templo, onde as pessoas renem-se semanalmente para cultuar a Deus, porm a Bblia nos mostra algo diferente. Na verdade, precisamos entender a importncia que a Igreja tem no propsito eterno de Deus, pois atravs dela que Deus realiza a sua obra na terra. A igreja o prprio Corpo de Cristo, do qual Jesus o cabea. Definio do termo O termo Igreja vem de uma palavra grega EKLSIA. Este vocbulo era usado nos dias da igreja primitiva e significava os chamados para fora, dando a entender um grupo distinto, selecionado e tirado de algo. Na verdade esta palavra nem sempre se referia apenas a um grupo religioso, mas tambm indicava uma assemblia (legislativa, poltica, social, etc.) podendo, portanto significar apenas reunio ou ajuntamento. No Novo Testamento esta palavra aparece 114 vezes. Ela era usada em referncia igreja crist ou uma congregao de crentes que vivia em determinado lugar, uma igreja local, um culto cristo, mas nunca para se referir ao mero edifcio das reunies ou o templo em si (At 17.24; Hb 3.6). Mas, o que significa para ns este termo: os chamados para fora? Isso tem a ver com a prpria vocao a que est destinada a igreja: SANTIDADE e PUREZA. Com grande amor Jesus um dia nos chamou para fora da vida e poder do pecado, da influncia do mundo, das foras das trevas e do domnio de Satans, em que vivamos. Porm o Seu propsito no apenas este. Ele deseja que nos congreguemos como famlia em uma Casa slida, no feita por mos humanas, para ali amadurecermos. Esta Casa a Sua IGREJA. A essncia do evangelho esta: resgatar o perdido e coloc-lo numa famlia (Sl 68.5,6), a Sua Igreja. A igreja tem duas dimenses: Universal e Local A igreja universal composta por todos os crentes em Cristo de todas as pocas e naes. J a igreja local a congregao do povo de Deus que se rene em um lugar especfico de uma cidade e composta por pessoas nascidas de novo e comprometidas com a viso e propsito de Deus para aquela Comunidade. Todas estas pessoas renem-se sistematicamente para receber uma poro da palavra de Deus e tambm para ter comunho uns com os outros. Algumas figuras usadas na Bblia para ilustrar a igreja muito importante que saibamos o que a igreja , do ponto de vista de Deus. s vezes achamos que a igreja apenas um ajuntamento de pessoas, ou um prdio confortvel e bonito ou mesmo a placa de uma denominao. No, a Igreja muito mais do que isso. Jesus disse em Mateus 16.18: ...tu s Pedro (um fragmento da Pedra), e sobre esta Pedra (o prprio Jesus) Eu edificarei a MINHA IGREJA, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Tudo o que Deus fala e faz atravs da Sua igreja.
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H muitas figuras usadas na Bblia para mostrar o que a Igreja , dentre elas relacionaremos quatro (Obs: As passagens bblicas podero ser lidas em casa): Um Corpo - somos membros uns dos outros e devemos obedecer ao cabea, Jesus Cristo Rm 12.5. Uma Casa Espiritual - somos Templo do Esprito Santo, e devemos permitir que Ele edifique as nossas vidas 1 Pe 2.5. Uma Famlia - precisamos amar uns aos outros como Jesus nos amou Ef 2.19.
A Noiva de Cristo - devemos estar preparados, aguardando a sua volta e levando uma vida pura e santa diante de Deus e dos homens Ap 21.9. Igreja: um lugar de servio Deus tem concedido a cada um de ns dons e talentos naturais e espirituais, que devem ser usados estritamente para a glria e louvor de Deus. Estes dons e talentos devem abenoar a Casa de Deus e seus membros. Ao permitirmos que Deus nos use, estamos demonstrando na prtica que no vivemos mais para ns mesmos. No Corpo de Cristo existe um nvel de servio natural e outro espiritual. A lio esta: se sou fiel no pouco, sobre o muito serei colocado. O pouco chamemos de coisas naturais e o muito, de coisas espirituais. OBS: Existem talentos e capacidades que vm do bero, ou seja, nascem conosco; outros so adquiridos no decorrer das nossas vidas atravs do estudo, trabalho, experincias, esforo prprio, etc. Outros ainda vm diretamente de Deus, como aconteceu com Bezaleel no Velho Testamento, que recebeu uma capacitao sobrenatural da parte de Deus para uma tarefa especfica, a construo do Tabernculo de Moiss (Ex 31.1-6). Duas passagens bblicas chaves: Ec 9.10 Tudo quanto vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras....
- Cl 3.23 Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o Senhor e no para homens. O governo na Igreja A Igreja de Jesus um organismo espiritual vivo, porm para mant-la deve haver estrutura e governo. Em nenhum lugar a palavra de Deus refere-se igreja como uma entidade desorganizada, que caminha sem rumo ou propsito. Pelo contrrio, o nosso Deus um Deus de ordem, planos e estrutura. Vamos identificar agora alguns dos tipos bsicos de governo eclesistico existentes: 1. Governo Episcopal: Significa o governo por meio de um bispo, que possui a autoridade para administrar os assuntos internos da igreja. O vocbulo bispo uma traduo do termo grego episcopos, do qual se deriva a palavra episcopal. Tratase de um governo eclesistico composto de uma hierarquia que extrapola os limites da Igreja Local, de tal forma que esta perde totalmente a sua autonomia interna (natural e espiritual). o sistema adotado pela Igreja Catlica Romana, Ortodoxa Grega, Episcopal, Metodista e boa parte das igrejas pentecostais (ex: Universal do Reino de Deus).
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2. Governo Presbiteriano (o ministrio dos presbteros): Significa o governo por meio de presbteros, eleitos em assemblia pelos membros da igreja. Todos os presbteros so iguais entre si e de tempos em tempos um deles separado por meio de eleio (democracia) para liderar o presbitrio. o sistema adotado pelas igrejas presbiterianas em geral. 3. Governo Congregacional: Significa o governo por meio da prpria congregao, ou seja, a ela cabe o direito e dever de gerir os negcios e decises da igreja atravs da pura democracia, o que aceito como deciso final. Neste sistema todos os membros tm o mesmo direito, podendo opinar sobre tudo o que feito e decidido, como por exemplo, a admisso, transferncia, disciplina e eliminao de um membro da mesma. Quem decide, tambm, a admisso ou desligamento de um pastor, o povo. Em suas relaes para com Deus a Igreja uma Teocracia; em suas relaes para com seus membros, uma democracia. o sistema adotado pelas Igrejas Batistas. 4. Governo Local: Este era o sistema de governo nos tempos da Igreja primitiva. As igrejas eram governadas por um grupo de presbteros, denominados de presbitrio, que por sua vez eram liderados por um bispo ou supervisor (pastor-lder ou snior). Cada presbitrio atuava no contexto da Igreja Local em que estava estabelecido. Haviam tambm os diconos, estabelecidos para auxiliar os presbteros no cuidado do rebanho e da igreja. Ns cremos que o sistema de GOVERNO LOCAL o nico modelo que os apstolos da Igreja Primitiva nos deixaram. Portanto, vamos entender um pouco mais sobre este sistema de governo, e tambm sobre os trs ofcios que existiam na Igreja Primitiva, quais sejam: presbteros, bispos e diconos. Estes ofcios ou funes ilustram como uma igreja local deve ser governada e administrada hoje. A) PRESBTEROS: A palavra presbtero deriva da palavra grega presbuteros e significa idoso ou ancio. Na Igreja do Novo Testamento este termo era usado para designar algum que era o oposto do nefito ou novo na f. Os presbteros eram separados para a superviso do rebanho de Deus no sentido espiritual (1 Tm 3.1-7; Tt 1.5). Um grupo de presbteros que atuava em pluralidade era denominado presbitrio. De acordo com a palavra de Deus os presbteros so homens: 1. Chamados por Deus - At 13.1-3 Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres... E servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram. 2. Separados e ordenados para este ofcio por pessoas com autoridade espiritual A palavra eleio uma das palavras que tem causado confuso. No grego QUEROTONEO, significa estender a mo ou impor as mos. A passagem a seguir mostra que a seleo foi feita por Paulo e Barnab e no pelo povo. - At 14.21-23 E tendo anunciado (Paulo) o evangelho naquela cidade, e feito muitos discpulos, voltaram para Listra, Icnio e Antioquia, fortalecendo as almas dos discpulos, exortando-os a permanecer firmes na f; e mostrando que atravs de muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus. E, promovendo-lhes em cada
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igreja a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido. Outra palavra tambm mostra este princpio: constituir, que no grego KATISTEEMI, e significa ordenar, apontar, constituir, estabelecer, designar para um cargo, encarregar, responsabilizar. Tt 1.5 Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesse em ordem as coisas restantes, bem como em cada cidade constitusses presbteros, conforme te prescrevi.
OBS: Estudando cuidadosamente o Novo Testamento e a histria da Igreja observamos que: A eleio ou separao de presbteros nunca era feita pelo voto democrtico do povo e sim por aqueles que j exerciam autoridade no contexto da igreja. Os presbteros nunca eram eleitos ou separados apenas por um certo perodo de tempo para serem, posteriormente, substitudos por outros. 3. Reconhecidos pela igreja Aps a ordenao pblica, a igreja era exortada a reconhecer e a se submeter autoridade espiritual dos seus ministros. - Hb 13.7,17 Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Obedecei aos vossos guias, e sede submissos para com eles; pois velam por vossas almas, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. importante salientar: - A autoridade de algum jamais pode ser imposta. Tem que ser reconhecida naturalmente. - No o ttulo, a posio ou a idade que concede autoridade a algum, mas o prprio servio e procedimento do lder cria naturalmente o seu espao. - Quando o povo tocado e pastoreado, sempre corresponder autoridade que foi delegada a algum. Deus chama, o presbitrio local reconhece pelo servio e estabelece, o povo diz amm! B) BISPOS: O vocbulo bispo uma traduo do grego episcopos e significa supervisor ou superintendente. No Novo Testamento o termo bispo sinnimo de presbtero ou ancio. No entanto este ttulo passou a ser dado ao homem que com o passar do tempo, tornou-se o lder do presbitrio e tambm o lder espiritual da congregao Local. Os presbteros, ento, trabalhavam na igreja local sob a superintendncia do bispo ou supervisor da mesma (pastor lder ou snior). Vamos ver algumas passagens bblicas que destacam esta funo: 1 Tm 5.17 Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino.
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- merecedores... - serem os primeiros. - presidem bem... - superintendncia geral, governo, aqueles que respondem por... - dobrada honra... - a estima devida, pode significar tambm dobrada remunerao. - os que se afadigam... - trabalhar at a exausto, gastar-se com as vidas. - As palavras alimentar e governar derivam da mesma palavra grega poimano. Ou seja, a capacidade de governar provm da capacidade de alimentar. - O pastor tem sobre si a responsabilidade de alimentar o rebanho e conduzi-lo aos pastos verdejantes. Ele deve ser o alimentador (controlar a dieta, etc...). 1 Co 12.28 A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos.... - Deus estabeleceu na Igreja algum com a capacidade de governar. - claro que este ministrio exercido com o auxlio dos presbteros que formam o presbitrio local. - Algumas igrejas adotam o sistema de governo plural. Ou seja, a igreja governada por um grupo de presbteros sem contudo haver um que lidere, o que acaba acontecendo apenas na teoria. Na prtica um dentre eles sempre acaba coordenando ou liderando o presbitrio pela sua prpria personalidade e chamado. Rm 12.6-8 tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada ...se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina, esmere-se no faz-lo; ou o que exorta, faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia com alegria... - Deus d a cada Igreja Local algum com a capacidade de presidir ou governar. - Este tem sobre si o direito e a responsabilidade de tomar a iniciativa de conduzir a Igreja para novos horizontes, em unio com os demais presbteros. C) DICONOS: A palavra dikono (do grego) significa literalmente ser um atendente, um servo ou ajudante do lar, cumpridor de pequenas tarefas. A primeira meno da palavra dicono encontra-se em Atos 6.1-7. No contexto da Igreja Primitiva os diconos foram estabelecidos para a superviso dos aspectos naturais, pois a igreja havia crescido vertiginosamente, e muitas famlias no estavam sendo devidamente assistidas em suas necessidades naturais. Os diconos eram pessoas da mais alta qualificao quanto ao carter e competncia (1 Tm 3.8-13). Assim, os presbteros poderiam estar aliviados do servio natural para dedicar-se orao e ao ministrio da palavra. IMPORTANTE: Na Comunidade Po da Vida, todas as pessoas que exercem uma funo administrativa ou pastoral (ex: lderes de Clulas), ou que ajudam em qualquer ministrio, esto num certo sentido aliviando o trabalho do presbitrio, exercendo assim uma FUNO DIACONAL. Porm, no tm sido oficialmente reconhecidos e estabelecidos com o nome de dicono. Igreja: Lugar de compromisso. Estamos em dias caracterizados pela rebelio e revoluo contra as autoridades constitudas em qualquer esfera, demonstraes de ruas, tumultos, revoltas nas
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universidades, revolues e caos. Isto uma marca de nossa gerao. Porm, Deus quer restaurar o verdadeiro conceito de Cobertura Espiritual. Deus, o Cabea de todas as coisas, deu ao Seu filho Jesus Cristo a chefia da igreja (Ef 1.20-23). Jesus Cristo por sua vez estabeleceu ministrios para governarem Sua igreja, como temos aprendido (Ef 4.8-12; 1 Tm 3.1-7), ou seja, dizer que estamos debaixo da cobertura de Deus sem contudo estarmos em submisso aos ministrios estabelecidos pelo prprio Jesus, um engano. Muitos cristos no entendem este importante princpio. Reconhecem as autoridades civis e governamentais e tambm a necessidade de haver obedincia no lar, mas quando se chega igreja, resistem ou so vagarosos em reconhecer a autoridade estabelecida por Deus. Muitos querem sinceramente ser submissos ao Esprito Santo, mas no entendem como isto pode se relacionar com a identificao a uma igreja local e submisso a uma cobertura espiritual especfica. Ao invs disso andam de um lado para outro como ovelhas sem aprisco, sempre atrs de novidades. Enganamse a si mesmos, pensando que esto sendo guiados pelo Esprito Santo, quando na realidade esto rejeitando a cadeia de comando que o prprio Deus estabeleceu e portanto excluindo-se da direo divina para suas vidas. Algumas perguntas simples, como as descritas abaixo, demonstram se efetivamente estou ou no debaixo de cobertura espiritual: Quem me pastoreia? A quem estou submisso? A quem presto contas de minha vida? Quem me aconselha? Quem me alimenta? Quem me acolhe? Quem me corrige? Quem presta contas perante Deus a respeito da minha vida? Quem luta por mim nas regies celestiais?
A autonomia da Igreja Local A Igreja Local do Novo Testamento era uma assemblia local autnoma, livre de qualquer autoridade eclesistica de fora da sua prpria estrutura. O Novo Testamento no fala nada sobre um local central de comando que exercia autoridade imposta de fora para dentro ou que controlasse a vida interna de qualquer Igreja Local. H trs aspectos que tornam uma igreja Local autnoma: 1. A igreja local auto-governante Hb 13.24 Saudai a todos os vossos guias, bem como a todos os santos....
- Tg 5.14 Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor.
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2. A igreja local auto-sustentadora - 1 Tm 5.17,18 Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. Pois a escritura declara: No amordaces o boi quando pisa o gro. E ainda: O trabalhador digno do seu salrio. 2 Tm 2.6 O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a participar dos frutos.
- Ml 3.10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida. 3. A igreja local auto-propagadora Gn 12.3 ... em ti sero benditas todas as famlias da terra.
- Mc 16.15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura.
RESUMO DA LIO A Igreja no constituda por templos ou lugares geogrficos, mas por pessoas nascidas de novo em Jesus Cristo, e expressa-se em duas dimenses: Local, que rene os crentes de uma determinada localidade, e Universal, que rene todos os crentes de todos os lugares do mundo. imprescindvel que todos aqueles que nasceram de novo estejam identificados com uma igreja local, para ali serem pastoreados e gerarem frutos que glorifiquem o nome de Deus.
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Aula 6 - O PRINCPIO DOS DZIMOS E OFERTAS NA CASA DE DEUS

Muitos cristos vivem suas vidas financeiras como se estivessem debaixo de maldio, e na verdade esto mesmo. Existem duas maneiras pelas quais podemos nos colocar debaixo de maldio. A primeira quando ns proferimos, com nossa prpria boca, palavras negativas e inconseqentes sobre ns mesmos, palavras de maldio. - Pv 18.21 A morte e a vida esto no poder da lngua; o que bem a utiliza, come do seu fruto. A segunda maneira pela qual deixamos de ser abenoados quando quebramos princpios claramente estabelecidos na palavra de Deus. Quando no praticamos tais princpios, seja por falta de conhecimento (ignorncia), seja por negligncia, atramos maldio sobre ns. - Ml 3.9 - Com maldio sois amaldioados, porque me roubais a mim, vs, toda a nao. Observe que Deus estava se referindo exatamente sobre a rea financeira, dizendo que ao invs de receberem beno eles estavam recebendo maldio, por deixarem de praticar alguns dos princpios que iremos estudar nesta lio. Somos herdeiros da Beno de Abrao - Gl 3.29 - E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a promessa. - Qual foi a promessa dada a Abrao? Gn 12.2 de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno. Qual a condio para que recebamos estas bnos? Ao estudarmos as escrituras observamos que as promessas de Deus no se cumprem automaticamente, apenas porque aceitamos a Jesus e nos tornamos seus filhos. H condies pr-estabelecidas pelo prprio Deus para que recebamos estas promessas, e isso implica em cumprirmos a nossa parte: - Dt 28.13 - E o Senhor te por por cabea e no por cauda, quando OBEDECERDES aos mandamentos do Senhor teu Deus, que hoje te ordeno, para os guardar e praticar. - Mc 4.26 - O Reino de Deus assim, como se um homem LANASSE A SEMENTE TERRA. Gl 6.7 - ... porque tudo o que o homem SEMEAR, isso tambm ceifar.
O Reino de Deus funciona desta forma: Se voc semear, ento colher. Se desejamos que Deus nos abenoe, ento temos que obedecer a Sua palavra e semear. importante entendermos que DEUS NO SE MOVE APENAS POR CAUSA DAS NOSSAS
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NECESSIDADES. DEUS SE MOVE POR CAUSA DO COMPROMISSO QUE TEM COM A SUA PALAVRA. No porque ns estamos necessitados e clamando que Deus ir nos abenoar. Deus ir nos abenoar quando estivermos cumprindo a Sua palavra. O que vem a ser o dzimo? O dzimo um dcimo (dez por cento) da nossa renda, devida ao Senhor. So as primcias de toda a nossa renda. A palavra de Deus nos orienta honrar ao Senhor com aquilo que ns temos de melhor. - Pv 3.9,10 - Honra ao Senhor com os teus bens e com as primcias de toda a tua renda; e se enchero fartamente os teus celeiros e transbordaro de vinho os teus lagares. O que a palavra de Deus diz sobre a contribuio financeira na casa de Deus? O Dzimo foi estabelecido como um princpio no Velho Testamento Antes da Lei de Moiss Era totalmente voluntrio:
- Abrao pagou o dzimo - Gn 14.18-20 - Melquisedeque... era sacerdote do Deus altssimo; abenoou ele a Abrao, e disse: Bendito seja Abrao pelo Deus Altssimo, que possui os cus e a terra; e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus adversrios nas tuas mos. E de tudo lhe deu Abrao o dzimo. - Hb 7.1-17 - O sacerdcio de Melquisedeque uma figura (um tipo) do prprio sacerdcio de Jesus Cristo. Entregamos, portanto, os nossos dzimos ao prprio Jesus Cristo, o nosso Sumo Sacerdote. - Jac prometeu dar o dzimo ao Senhor - Gn 28.22b - ... e de tudo quanto me concederes certamente eu te darei o dzimo. Aps a Lei de Moiss Tornou-se um dever: O dzimo como propriedade do Senhor - Lv 27.20-32. A utilizao dos dzimos que eram recolhidos - Ne 10.37,38.
- A obedincia aos princpios da palavra atrai a beno de Deus para ns conforme nos mostra a seguinte passagem - Ml 3.10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar bno sem medida. O Dzimo foi confirmado como um princpio a ser praticado tambm no Novo Testamento Jesus confirmou a prtica deste princpio - Mt 23.23 - Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas. Lc 20.25 Da, a Cezar o que de Cezar, e a Deus o que de Deus
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O princpio das Ofertas Aladas: A Bblia nos orienta a contribuir no apenas com os dzimos, que j pertencem ao Senhor, mas tambm com ofertas espontneas. Estas ofertas representam nossas ddivas de adorao a Deus: - 2 Co 8.3,5,11,12 - Porque eles, testemunho eu, na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram voluntrios. E no somente fizeram como ns espervamos, mas deram-se a si mesmos, primeiramente ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus; completai agora a obra comeada, para que assim como revelastes prontido no querer, assim a levais a termo, segundo as vossas posses. Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem e no segundo o que ele no tem. Como devemos contribuir? Com alegria: - 2 Co 9.6-8 - E isto afirmo: Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia muito, muito tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria. Deus pode fazer-nos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra. Com abundncia: - Lc 6.38 - Dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm. Segundo as posses de cada um: - 2 Co 8.11b,12 - ... segundo as vossas posses. Porque se h boa vontade, ser aceita segundo o que o homem tem e no segundo o que ele no tem. - Lc 21.1-4 - Estando Jesus a observar viu os ricos lanarem suas ofertas no gazofilcio. Viu tambm certa viva pobre lanar ali duas pequenas moedas; e disse: Verdadeiramente vos digo que esta viva pobre deu mais do que todos. Porque todos estes deram como oferta daquilo que sobrava; esta, porm, da sua pobreza deu tudo o que possua, todo o seu sustento. A administrao financeira na Casa de Deus (Como a obra de Deus realizada?) A Igreja o veculo da manifestao de Deus na terra. atravs dela que Ele realiza a sua obra. Para isso, necessrio haver: 1. Viso Espiritual Cada igreja local tem um chamado especfico, e deve buscar encontrar em Deus qual a razo e propsito de sua existncia. 2. Pessoas Tudo o que Deus faz, Ele o faz por meio de pessoas, e pessoas comprometidas com uma viso que tenha nascido no corao de Deus.
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3. Recursos aquilo que torna um sonho em realidade. Para que uma viso se cumpra, ele precisa materializar-se, e isso no acontece sem que recursos sejam liberados. Base Bblica: No Velho Testamento, os dzimos e ofertas eram trazidos Casa de Deus, e administrados pelos sacerdotes, para o suprimento da prpria Casa - Ml 3.10 - Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa - Alm disso, a lei de Moiss previa que os levitas e sacerdotes que trabalhavam de tempo integral no ministrio deveriam ser sustentados pelos dzimos e ofertas dados pelo povo. No Novo Testamento, os recursos financeiros eram trazidos at os apstolos para que estes os administrassem segundo as necessidades da igreja - At 4.35 - e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a qualquer um na medida em que algum tinha necessidade. Como a Comunidade Po da Vida administra as finanas? 1. O presbitrio funciona como a diretoria da igreja, tendo sobre si a responsabilidade espiritual e natural no que diz respeito aplicao dos recursos financeiros. A igreja no , portanto, administrada por uma democracia (como j estudamos na aula sobre a Igreja pgs. 26 a 32). 2. Decises que envolvem o patrimnio da igreja, como compra ou venda de bens imveis, so sempre tomadas com a participao de outros lderes com responsabilidade pastoral, indicados pelo presbitrio, e que possam representar a igreja. 3. Todos os investimentos so feitos em nome da Comunidade Po da Vida de Campo Verde (pessoa jurdica), e nunca em nome de qualquer pessoa. 4. A viso que Deus concede igreja local determina as prioridades na aplicao dos recursos financeiros. 5. A igreja representada jurdica e legalmente por um presidente, cargo ocupado pelo pastor que lidera o presbitrio e a igreja. 6. Toda a receita (dzimos, ofertas e outros tipos de doaes) monitorada pelos tesoureiros da Comunidade (diconos). 7. Todos os gastos efetuados pela entidade so feitos contra apresentao de notas fiscais, e mediante controle contbil (balancetes mensais e balano anual). 8. Algumas das reas em que os recursos financeiros so aplicados pela igreja: Sustento pastoral. Salrios de funcionrios. Obras assistenciais: Cestas bsicas, trabalho no Resgate Vidas, auxlio a famlias carentes, etc. Ofertas missionrias: Pastores do Brasil e do exterior que vm para ministrar na igreja, sustento de no exterior, etc. Manuteno geral: Equipamentos para escritrio, limpeza, reformas, etc.
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Investimentos nos ministrios da igreja: Acampamentos, encontros, livros, apostilas, material da escola bblica, material de treinamento, Lminas para as Clulas, material infantil, etc. Investimentos no patrimnio da igreja. Outros.
Alguns conselhos sobre transaes financeiras. Com freqncia, os pastores da Comunidade so consultados sobre problemas de ordem financeira entre irmos. Porm, geralmente os irmos os procuram quando os problemas j esto em andamento e a soluo, ento, acaba tornando-se mais difcil. Seria melhor para todos se a consulta fosse feita quando ainda estivessem considerando a possvel transao, para que pudessem ser ajudados de maneira mais eficiente. Passaremos a discorrer alguns conselhos Bblicos quanto a transaes financeiras entre irmos: 1. Deve-se evitar ao mximo pedir emprestado. Em Romanos 13.8 o apstolo Paulo declara: A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros.... Mas se por alguma razo isso ocorrer, lembre-se: ... o que toma emprestado servo do que empresta (Pv 22.7b). 2. No assuma grandes compromissos sem antes consultar irmos idneos e com habilidade na rea financeira. Voc poder evitar entrar em muitos problemas, apenas levando em considerao as experincias de outros irmos. - Pv 11.14 No havendo sbia direo, cai o povo, mas na multido de conselheiros h segurana. OBS: importante entender que biblicamente o cristo deve ter a disposio de dar voluntariamente. Melhor seria se ao invs de emprestar, desde o incio fosse feito uma oferta de corao, na medida das possibilidades. 3. Sempre que pensar em realizar um negcio com outro irmo importante que voc o conhea alm da sua espiritualidade e dons. Avalie aspectos como: Como ele est com relao a outros negcios financeiros? Como o seu relacionamento com a esposa e familiares? Como ele est integrado em relao Igreja local? dizimista? Inspira confiana nesta rea ou faz negcios com impulsividade? Como est o seu nome na praa? OBS: Aps efetuar um negcio, confira sempre o troco ou as importncias recebidas, no por desconfiar do irmo, mas por am-lo. Evite erros para no desfavorecer uma das partes. 4. Juntamente com o emprstimo faa um contrato, ainda que simples, mas que contenha o mximo de detalhes, como: datas, quantias, prazos, formas de pagamentos, correo monetria, garantias, etc., e que na medida do possvel seja assinado por uma ou duas testemunhas. - Gl 3.15 Irmos, falo como homem. Ainda que uma aliana seja meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga ou lhe acrescenta alguma coisa.
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- Dt 19.15 Uma s testemunha no se levantar contra algum por qualquer iniqidade, ou por qualquer pecado, seja qual for que cometer; pelo depoimento de duas ou trs testemunhas se estabelecer o fato. OBS: Algum pode argumentar: mas entre ns isso no necessrio, afinal de contas somos irmos.... Sim, somos irmos, mas tambm somos seres humanos, passveis de erros e esquecimentos, e com possibilidades de entendimento diferenciado. exatamente por sermos irmos que devemos nos respeitar mutuamente e nos proteger uns aos outros. 5. Lembre-se de que a cobrana de juros, alm da correo monetria, no deve ser feita entre irmos. - x 22.25 Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no te havers com ele como credor que impe juros. - Dt 23.19-20 A teu irmo no emprestars com juros, nem dinheiro, nem comida, nem qualquer coisa que se empresta com juros; ...para que o Senhor teu Deus te abenoe em todos os teus empreendimentos.... - Sl 15.1,5 Quem, Senhor, habitar no teu tabernculo? Quem h de morar no teu santo monte? ... O que no empresta o seu dinheiro com usura, nem aceita suborno contra o inocente. Quem deste modo procede no ser jamais abalado. 6. No se deve endossar, ser avalista ou fiador de algum, qualquer que seja esta pessoa, se no tiver plena disposio e condio financeira para assumir aquela dvida, caso haja inadimplncia por parte do contratante. - Pv 6.1,2 Filho meu, se ficaste por fiador do teu companheiro, e se te empenhaste ao estranho, ests enredado com o que dizem os teus lbios, ests preso com as palavras da tua boca. - Pv 22.26,27 No estejas entre os que se comprometem e ficam por fiadores de dvidas, pois se no tens com que pagar, por que arriscas perder a cama de debaixo de ti? OBS: Para evitar situaes constrangedoras, os pastores da Comunidade tm sido aconselhados a no servirem de avalistas ou fiadores em qualquer transao financeira envolvendo irmos da Comunidade. 7. Cuidado com as alianas feitas para abertura de negcios (sociedades). A Bblia nos adverte a no nos associarmos com pessoas que no tenham um compromisso com Deus. Lembre-se do velho ditado: Antes s, do que mal acompanhado. claro que h pessoas que mesmo no sendo convertidos, chegam a ser mais honestas do que alguns cristos, porm seja muito cauteloso. Se no houver outra alternativa, estabelea critrios, deixando claro suas convices e condies. Coloque as coisas no papel, como temos aprendido. - 2 Co 6.14-18 No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto, que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho da luz com as trevas? Que harmonia entre Cristo e o Maligno? Ou que unio do crente com o incrdulo? Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? Porque ns somos santurio do Deus vivente, como Ele prprio disse: habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Por isso, retirai-vos do meio deles,
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separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e Eu vos receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-poderoso. 8. O verdadeiro cristo no se vinga nem procura seus direitos junto aos tribunais seculares, quando a questo entre irmos. - Rm 12.17 No torneis a ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens. - 1 Co 6.6,7 Mas ir um irmo a juzo contra outro irmo, e isto perante incrdulos? O s existir entre vs demandas j completa derrota para vs outros. Por que no sofreis antes a injustia? Por que no sofreis antes o dano? 9. O fato de a Bblia nos orientar a no entrar em demanda jurdica contra um irmo em Cristo no remove do devedor a sua responsabilidade. Muitas vezes, por razes que extrapolam o controle, a dvida no pode ser momentaneamente paga, porm pode-se e deve-se entrar em acordo para que a mesma seja quitada o quanto antes, sem que o credor sofra as perdas. OBS: Em caso de o devedor ter condies de saldar sua dvida (lastro financeiro ou bens), porm se agir de m f, a fim de prorrogar o prazo ou no efetuar o pagamento, os passos descritos em Mateus 18.15-17 podem ser cumpridos: - Mt 18.15-17 Se o teu irmo pecar contra ti vai argi-lo (1o passo) entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste o teu irmo. Se, porm, no te ouvir, (2o passo) toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, (3o passo) dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm igreja, considera-o como gentio e publicano. 10. Ns entendemos que a prtica da agiotagem condenada pelos padres bblicos, j que sua filosofia tirar proveito financeiro por meio da cobrana de juros abusivos. Na prtica, o agiota sempre aproveita-se de uma situao, s vezes momentnea, de crise, para obter lucro fcil custa da misria alheia. Vale a pena lembrar que esta prtica tida como crime nas leis do nosso pas. Veja a definio de alguns dicionrios da palavra Agiotagem. - Dicionrio Michaelis: Operaes ilcitas com o fim de obter grandes lucros com o menor emprego possvel de capital; Emprstimo de dinheiro a juros excessivos. - Dicionrio Aurlio: Especulao sobre fundos, cmbios ou mercadorias, com o fim de obter lucros exagerados; usura; lucro resultante dessa especulao; emprstimo de dinheiro a juros exorbitantes. - Jr 17.11 Como a perdiz que choca ovos que no ps, assim aquele que ajunta riquezas, mas no retamente; no meio de seus dias as deixar, e no seu fim ser insensato. 11. Quanto assistncia aos mais necessitados na Igreja ns agimos conforme o padro da igreja primitiva. Atos 4.32-35 nos mostra que todos os necessitados eram supridos em suas carncias de forma ordenada. Tudo era trazido aos ps dos apstolos, e a partir da a distribuio era feita. Esta prtica demonstra que havia superviso e cobertura espiritual nos trabalhos sociais que eram realizados no contexto da igreja.
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12. Por medida de prudncia, os irmos que ocupam cargo de liderana na Comunidade, devem evitar contrair emprstimos ou efetuar qualquer operao de risco com pessoas do seu pastoreamento, a fim de evitar maiores constrangimentos. 13. Por medida de cautela, evite fazer compras prazo (credirio, cartes de crdito, cheques pr datados, etc.), com exceo de bens que valorizam com o tempo, podendo assim garantir o seu prprio pagamento, ou se tiver outro bem que possa garanti-lo. Concluso: Queremos encorajar os irmos a amarem-se e a respeitarem-se mutuamente como a Bblia nos ensina. O nosso desejo que o Senhor nos livre de toda a aparncia do mal e tambm de tudo aquilo que poderia causar prejuzos a algum irmo, devido a decises precipitadas. Que possamos nos respeitar mutuamente, como servos do Senhor, sempre fazendo ao nosso irmo aquilo que gostaramos que fizessem para ns mesmos.
RESUMO DA LIO Deus instituiu o dzimo e as ofertas aladas no Antigo Testamento para que o Seu reino fosse expandido tambm atravs das finanas. No Novo Testamento Jesus, alm de concordar com este princpio, ampliou ainda mais o seu sentido, ensinando-nos a semear com fartura para colhermos tambm com abundncia. Cabe a cada um posicionar-se sabendo que no reino de Deus tudo acontece como resultado da lei da semeadura e da colheita.
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Aula 7 - PROFECIA NA IGREJA

O que Profecia? 1) No Antigo Testamento as palavras hebraicas usadas para profecia tm este significado: Fluir como uma fonte ou deixar gotejar como chuva. 2) No Novo Testamento a palavra grega traduzida como profecia tem este significado: falar em lugar de Deus ou declarar os pensamentos e conselhos de Deus. A profecia vlida para os nossos dias? Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento foi pr-anunciado que os homens profetizariam em nossos dias: - Jl 2.28,29 - E acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo e vossos jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Esprito naqueles dias. - At 2.14-21 - O apstolo Pedro confirma essa profecia de Joel no dia de Pentecostes. - 1 Co 13.8-13 - Esta passagem nos mostra que a profecia estar presente na Igreja at que venha o que perfeito, ou seja, at o dia da segunda vinda de Cristo. H uma diferena entre as profecias escritas na Bblia e a profecia que falada hoje? Sim! A profecia da Bblia est num nvel mais elevado e nunca ser igualada ou ultrapassada. Ela foi dada por Deus com o propsito de tornar-se a Sua palavra escrita e a fonte de toda autoridade e doutrina de Deus para a era da Igreja: - 2 Pe 1.21 - Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo. - Ef 2.20 - edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Ele mesmo, Cristo Jesus, a Pedra angular. Dt 4.2 - Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela....
- Ap 22.18,19 - Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico... se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhes acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida.... Quais so os propsitos da profecia hoje no contexto da Igreja? 1) Edificao: a mesma palavra usada em arquitetura e descreve uma construo ou colocao de pedras no seu devido lugar. Este um dos meios que Deus proporcionou pelo qual podemos edificar ou construir a Igreja.
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- 1 Co 14.4 - O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza edifica a Igreja. 2) Exortao: Exortar significa incitar, encorajar, aconselhar, chamar para perto, prevenir veementemente, e no repreender ou reprovar, o que deve ser feito por um ministrio com autoridade delegada para tal. 1 Co 14.3 - Mas o que profetiza fala a homens, ... exortando....
3) Consolao: Esta palavra significa um falar ntimo com qualquer pessoa a fim da trazer-lhe conforto, com grande grau de ternura e cuidado. 1 Co 14.3 Mas o que profetiza fala a homens, ...consolando....
4) Convencimento: Pessoas indoutas ou sem doutrinao, ou mesmo que estejam em prticas pecaminosas, podem ser convencidas e despertadas atravs da palavra proftica. - 1 Co 14.24,25 - porm, se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo ou indouto, ele por todos convencido e julgado; tornam-se-lhe manifestos os segredos do corao, e, assim prostrando com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est de fato no meio de vs 5) Instruo e aprendizagem: Embora muitas profecias registradas nas escrituras fossem predies, a maior parte delas continha mensagens da parte de Deus no sentido de ensinar ao povo os seus desgnios e vontade. Portanto, antes de tudo, a profecia uma das formas que Deus usa para comunicar-se com o seu povo. - 1 Co 14.31 - Porque todos podeis profetizar, mas cada um a seu tempo, para que todos sejam instrudos e encorajados. Qual a diferena entre o dom de profecia e o ministrio do profeta na Igreja? Na Bblia havia diversos graus de inspirao e autoridade no que diz respeito a declaraes profticas. A mensagem de um profeta normalmente trazia um peso maior de responsabilidade que a de um membro da congregao que profetizava para a edificao da igreja, devido ao seu conhecimento geral de Deus e maturidade. A Bblia faz claramente esta distino: 1) O ministrio do profeta O profeta foi separado por Deus para esse ofcio e possui autoridade reconhecida por todo o Corpo de Cristo. Ele envolve um grau de maturidade e uno maiores, o que d mais credibilidade e consistncia ao que proferido. (a) Exemplos de profetas no Antigo Testamento: Samuel, Nat, Elias, Eliseu, Daniel, Ezequiel e outros. Esses profetas eram muitas vezes chamados de videntes do rei. (b) Exemplos de profetas no Novo Testamento: Em Atos 21.10-13: Judas, Silas, gabo e tambm os nomeados em Atos 13:1, so definitivamente chamados de profetas.
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- At 13.1- Havia na Igreja em Antioquia profetas e mestres.... Note que aqui o presbitrio estava reunido para uma ministrao proftica com imposio de mos, o que envolvia um grau maior de maturidade espiritual. - Ef 4.11 - E Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres. 2) O Dom de profecia A palavra dom significa um presente da parte de Deus. Sempre que Ele nos d algo, para nos abenoar. O dom de profecia nada mais do que uma das manifestaes sobrenaturais do Esprito Santo atravs de uma pessoa que tenha sido lavada pelo sangue de Jesus Cristo. Essa experincia estendida a todos os santos e visa abenoar e edificar o povo de Deus, porm nunca pode ser encarada com o mesmo peso de uma profecia dada por um profeta de Deus, com ministrio reconhecido e aprovado. - 1 Co 12.7-11 - A manifestao do Esprito dada a cada um, visando um fim proveitoso. Porque a cada um dada, mediante o Esprito a palavra de sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, f; e a outro, no mesmo Esprito dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um individualmente. - 1 Co 14.31 - Porque todos podereis profetizar, um aps o outro, para todos aprenderem e serem edificados. Por que as profecias devem ser julgadas? Porque a Bblia nos orienta a faz-lo. Deus sempre age atravs do homem e isso implica numa mistura entre elementos naturais e sobrenaturais. A pureza da profecia depende, portanto, do grau de pureza e maturidade do canal que esteja sendo usado. - 1 Ts 5.20,21 - No desprezeis as profecias; antes, julgai todas as coisas, retende o que bom. 1 Co 13.9 - Porque em parte conhecemos e em parte profetizamos.... 1 Co 14.29 - Tratando-se de profetas, falem dois ou trs, e os outros julguem. 1 Co 14.40 - ... tudo porm seja feito com decncia e ordem.
- 2 Co 4.7 - Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. - 1 Jo 4.1 - Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus.... Enquanto estivermos limitados esta vida terrena, haver sempre a possibilidade de misturarmos a inspirao de Deus com os nossos prprios sentimentos, indo alm do que Deus falou. muito importante entendermos que h trs espritos potencialmente envolvidos na profecia:
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1) O Esprito Santo - 1 Co 12.3 Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo. 2) O esprito humano - Jr 23.16 Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs profetizam, e vos enchem de vs esperanas; falam as vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor. - Ez 13.3 Assim diz o Senhor Deus: Ai dos profetas loucos, que seguem seu prprio esprito sem nada ter visto. 3) Um esprito maligno - 1 Tm 4.1,2 Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria conscincia. - 2 Tm 2.24-26 Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente; disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem a sua vontade. - Ef 2.1-3 Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. Observe como Deus levava srio a conduta dos profetas que profetizavam mentiras, no Antigo Testamento: - Dt 18.20-22 O profeta que presumir de falar alguma palavra em meu nome, que eu no mandei falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta ser morto. Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele no se cumprir nem suceder como profetizou, esta a palavra que o Senhor no disse; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele. Quem deve julgar as profecias e como isso deve ser feito? 1) Toda pessoa que nasceu de novo tem o direito e o dever de conferir todas as profecias dadas luz da Palavra de Deus. - 1 Ts 5.20,21 No desprezeis as profecias; julgai todas as coisas, retende o que bom.
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- Hb 4.12,13 Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas. - 2 Jo 1.7-11 Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo. Acautelai-vos, para no perderdes aquilo que temos realizado com esforo, mas para receberdes completo galardo. Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe d boas-vindas fazse cmplice das suas obras ms. 3) Os presbteros da igreja tm a responsabilidade de guardar e proteger o rebanho de todos os perigos e heresias. - 1 Co 14.29,32,33 Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem... Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas; porque Deus no de confuso, e sim de paz. Como em todas as igrejas dos santos. - Hb 13.7,17 Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram... Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. 3) Toda profecia deve ser julgada pelos frutos que produz A palavra edificou? trouxe paz? confirmou algo que j havia sido falado ao seu corao pelo Esprito Santo? Ou foi um som incerto e confuso? E quanto ao carter de quem profetizou? - 1 Co 14.8 Pois tambm se a trombeta der som incerto, quem se preparar para a batalha? - Gl 5.22-25 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias.
RESUMO DA LIO Na Bblia encontramos a histria de um Deus que se comunica com o homem de diversas maneiras, dentre elas a profecia. No contexto da Igreja em nossos dias, Deus tambm pode usar este meio, a fim de edificar, exortar, consolar e dar direo ao seu povo em algumas situaes especficas. Porm todo crente em Jesus advertido pelo prprio Deus a julgar todas as profecias dadas hoje, luz da Bblia, que a Palavra de Deus revelada ao homem e a autoridade mxima em quaisquer assuntos de f e conduta. Visto que os homens so apenas canais, o grau de pureza da Palavra sempre depender do grau de pureza do canal que est sendo usado por Deus.
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Aula 8 - A IMPOSIO DE MOS E O LEO DA UNO

IMPOSIO DE MOS A doutrina da imposio das mos uma das verdades que Deus tem restaurado na Igreja nestes ltimos dias. Desde o Antigo Testamento, as mos eram consideradas como uma extenso da prpria pessoa. Dar a sua mo algum significava dar-se a si mesmo, comprometendo-se com aquela pessoa. Impor as mo sobre algo ou algum significava transferir o que voc era para aquilo sobre o qual voc colocava as suas mos. Na verdade, as mos na Bblia eram consideradas como uma extenso da prpria pessoa, sendo seu instrumento de identificao, transmisso, bno e fora. Algumas situaes em que a imposio de mos era usada no Antigo Testamento 1) Transmisso de bno dos pais aos filhos - Gn 48.14-16 Mas Israel estendeu a mo direita e a ps sobre a cabea de Efraim, que era o mais novo, e a sua esquerda sobre a cabea de Manasss, cruzando assim as mos, no obstante ser Manasss o primognito. E abenoou a Jos, dizendo: O Deus em cuja presena andaram meus pais Abrao e Isaque, o Deus que me sustentou durante a minha vida at este dia, o Anjo que me tem livrado de todo mal, abenoe estes rapazes; seja neles chamado o meu nome e o nome de meus pais Abrao e Isaque; e cresam em multido no meio da terra. OBS: Os pais podem e devem sempre orar, impondo as mos sobre seus filhos, j que constituem-se na autoridade legal, natural e espiritual, instituda por Deus sobre eles. 2) Transmisso da culpa do homem para o sacrifcio - Lv 16.21,22 Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo e sobre ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, todas as suas transgresses e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem disposio para isso. Assim, aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles para terra solitria; e o homem soltar o bode no deserto. 3) Transferncia de autoridade ministerial - Dt 34.9 Josu, filho de Num, estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss imps sobre ele as mos; assim, os filhos de Israel lhe deram ouvidos e fizeram como o Senhor ordenara a Moiss. Algumas situaes em que a imposio de mos era usada no Novo Testamento 1) Ministrao de cura fsica - Mc 16.17,18 (Para todos os crentes) Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu nome, expeliro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em
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serpentes; e, se alguma coisa mortfera beberem, no lhes far mal; se impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados. 2) Recebimento do Batismo no Esprito Santo - At 9.17,18 Ento, Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo. Imediatamente, lhe caram dos olhos como que umas escamas, e tornou a ver. A seguir, levantou-se e foi batizado. - At 8.17-19 Ento, lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo. Vendo, porm, Simo que, pelo fato de imporem os apstolos as mos, era concedido o Esprito Santo, ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei-me tambm a mim este poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mos receba o Esprito Santo. 3) Comunicao de dons espirituais - 2 Tm 1.6 Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos. 4) Liberao de profecia dada pelo presbitrio - 1 Tm 4.14,15 No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbitrio. Medita estas coisas e nelas s diligente, para que o teu progresso a todos seja manifesto. 5) Confirmao ou ordenao ministerial - At 13.1-3 Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnab, Simeo, por sobrenome Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes, o tetrarca, e Saulo. E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram. Concluso A palavra de Deus nos exorta a orarmos uns com os outros (Tg 5.16-18), e para isso podemos: Tocar naquela pessoa, abraar, colocar as mos nos ombros ou no local de uma enfermidade, etc. Porm quanto imposio de mos sobre a cabea devemos ser cautelosos, pois trata-se de um princpio bblico utilizado para transferir algo ou para dar direo a outrem, o que deve ser feito apenas pelos ministrios estabelecidos na Casa, como os pastores ou lderes com autoridade delegada. - 1 Tm 5.22 A ningum imponhas precipitadamente as mos. No te tornes cmplice de pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro.
O AZEITE OU LEO DA UNO Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento encontramos referncias ao leo ou azeite como um smbolo do Esprito Santo ou da uno de Deus. Algumas referncias at fazem meno ao leo da uno ao referir-se a esse smbolo.
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A principal matria prima para a confeco do azeite ou leo da uno era o fruto da oliveira, as azeitonas, que aps serem esmagadas, propiciavam o lquido to desejado Dt 24.20; 33.24; Is 17.6; 24.13; Mq 6.15. Diversas referncias bblicas sobre o azeite ou leo da uno, no Antigo e no Novo Testamentos - Para alimentar as lmpadas do candelabro x 25.6; 27.20,21; 35.8; Lv 24.2; 1 Sm 3.3. Para ungir as vestes dos sacerdotes x 29.29.
- Para o estabelecimento de um levita no ofcio de sumo-sacerdote Lv 16.32; x 30.22-25,30 (naquela ocasio, o leo era associado a preciosos perfumes). - Por ocasio do estabelecimento de alguns reis de Israel, como: Saul, Davi, Salomo, Je e Jos 1 Sm 10.1; 16.1; 1 Rs 1.39; 2 Rs 9.1,6 (OBS: Davi, por exemplo, foi ungido trs vezes 1 Sm 16.13; 2 Sm 2.4; 5.3). Na purificao de leprosos Lv 14.10-18,21,24,28. Na consagrao de todos os utenslios do Tabernculo x 40.9. No voto dos nazireus Nm 6.15.
- Isaas faz referncia a untar os escudos dos guerreiros, para que os contra golpes deslizassem Is 21.5. - Para preparao do corpo e dos cabelos, aps o banho ou para uma ocasio festiva 2 Sm 14.2; Sl 23.5; 104.15. Para fins culinrios 1 Rs 17.12; 1 Cr 12.40; Ez 16.13. Como medicamento Is 1.6; Lc 10.34.
- Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento mencionam o ato de ungir a cabea de um hspede como prova de considerao Sl 23.5; Mt 26.7; Lc 7.46; Jo 11.2. - Em muitas passagens bblicas a palavra hebraica que se traduz pelo vocbulo leo ou azeite, tambm se traduz por blsamo ou ungento Ex: 2 Rs 20.13; Pv 27.9; Ec 7.1; 9.8; 10.1; Ct 1.3; 4.10; Is 57.9; Am 6.6. O blsamo ou ungento era uma espcie de resina extrada de determinados tipos de rvores. Para obt-lo, cortava-se o tronco da rvore e colhia-se a seiva Ex: O blsamo de Gileade era tido como um artigo de comrcio muito valioso devido s suas qualidades teraputicas, quando aplicado em feridas ou chagas abertas (Ver: Jr 8.22; 46.11). - No Novo Testamento encontramos referncias sobre um tipo de blsamo ou ungento perfumado, que era utilizado para ungir os mortos, como sinal de respeito Mt 26.12; Mc 16.1; Lc 23.56. - No Novo Testamento o uso do leo na orao, como um elemento simblico da uno de Deus citado em apenas duas ocasies: Quando os doze apstolos foram enviados por Jesus de dois em dois para curar os enfermos (Mc 6.7-13) e quando Tiago recomenda que os presbteros da igreja orem por pessoas enfermas (Tg 5.14).
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Notamos que o uso do leo no era uma prtica constante na vida da igreja, e quando acontecia, era feita apenas por pessoas com autoridade delegada para tal. - O termo hebraico Messias e o seu equivalente em grego Cristo, significam O Ungido (Jo 1.41). Por trinta anos Jesus foi conhecido como Jesus de Nazar, mas aps ser batizado nas guas e receber a uno do Esprito Santo em forma de uma pomba (Mt 3.16; At 10.37,38), ficou conhecido como Jesus Cristo. - Da mesma forma como Jesus foi ungido pelo Esprito Santo, aqueles que o seguem tambm recebem a mesma uno Jo 14.12-14; 2 Co 1.21; 1 Jo 2.20,27. Cuidado! - No h referncia alguma nas escrituras sobre a utilizao do azeite ou leo da uno a fim de expulsar demnios (a passagem em Isaas 10:27 utilizada para tentar apoiar esse pensamento). Pelo contrrio, todas as referncias bblicas nos mostram que os demnios eram resistidos e expulsos quando pessoas consagradas e cheias do Esprito Santo posicionavam-se, na autoridade do nome de Jesus, e ordenavam que o esprito maligno se retirasse (Mc 16.17 ... em meu nome expeliro demnios). Se algo for feito nesse sentido, deve ser debaixo de orientao e cobertura pastoral (Ex: ungir partes do corpo que outrora foram consagradas a Satans). - Quanto uno de objetos como: Roupas, mveis, portas, janelas, etc., no temos no Novo Testamento base bblica que apie tal prtica. Encontramos apenas uma referncia bblica, em xodo 40.9, quando os utenslios do Tabernculo de Moiss foram consagrados a Deus para um fim especfico. Mais uma vez precisamos agir com cautela, no confundindo uma direo especfica do Esprito Santo, para uma situao especfica, com uma prtica constante na igreja (Outro exemplo: Jo 9.1-11 Cego de nascena: Jesus cuspiu, fazendo lodo com a saliva, e aplicou-lhe nos olhos). Concluso Devemos ser cautelosos quanto utilizao do leo ou azeite na orao, pois aps o envio do Esprito Santo, em Pentecostes, a uno de Deus no pode mais ser associada a um elemento fsico em si, mas ao poder e autoridade que esto no sangue e no nome de Jesus Cristo e que se manifestam atravs do Corpo de Cristo, a Igreja. esta presena do Esprito Santo, e no um elemento natural como o azeite, que faz com que os sinais sobrenaturais de Deus nos acompanhem (Mc 16.17,18; At 2.43; 1 Co 12). No entanto entendemos que o leo ou o azeite, podem ser utilizado pelos presbteros da igreja ou por pessoas com autoridade delegada na orao pelos enfermos, como um elemento simblico da uno de Deus (Mc 6.7-13; Tg. 5:14). RESUMO DA LIO Sem dvida, a imposio de mos e o uso do azeite (ou leo) na orao da f so verdades bblicas que Deus tem restaurado em nossos dias. Entendemos porm, que estas verdades devem ser praticadas por pessoas maduras e revestidas de autoridade para tal. Entendemos tambm que no so alguns elementos naturais ou prticas externas, que contm em si o poder para efetuar boas obras, mas a graa e uno de Deus que fluem por meio de vasos disponveis em Suas mos.
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Aula 9 - O BATISMO NAS GUAS

O batismo nas guas um dos passos importantes nos primeiros princpios da doutrina de Cristo. Ele no apenas uma forma ou cerimnia sem sentido, mas uma experincia definitiva na vida de algum que tenha nascido de novo, como nos relatam os evangelhos, as epstolas e o livro dos Atos dos Apstolos. Ao estudarmos o livro de Atos, observamos que o batismo nas guas era uma experincia estendida a todos os crentes da Igreja Primitiva, e acontecia logo aps a converso. Para eles, esta era tida como uma das trs experincias bsicas da vida crist. - At 2.38 - Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos (Novo Nascimento), e cada um de vs seja batizado em Nome de Jesus Cristo (Batismo nas guas), e recebereis o dom do Esprito Santo (Batismo no Esprito Santo). O Batismo nas guas e o Nome da Trindade O crente batizado no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ou seja, no nome da eterna Trindade. - Mt 28.19 - Portanto, ide e fazei discpulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo.
O Batismo nas guas a circunciso do Novo Testamento A circunciso do Velho Testamento representada no Novo atravs do batismo nas guas - Cl 2.11,12 - Nele tambm fostes circuncidados com circunciso no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso de Cristo; tendo sido sepultados juntamente com ele no batismo.... O batismo nas guas o selo da aliana do Novo Testamento Gl 3.26 - Todos vs sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus.
So cinco as perguntas feitas, usualmente, sobre o batismo nas guas: 1. 2. 3. 4. 5. POR QUE devemos ser batizados? QUEM deve ser batizado? COMO devemos ser batizados? ONDE devemos ser batizados? QUANDO devemos ser batizados?
1. POR QUE devemos ser batizados nas guas? Porque o prprio Jesus deu o exemplo fazendo questo de ser batizado por Joo Batista.
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- Mt 3.13-15 - Ento veio Jesus da Galilia ter com Joo junto do Jordo, para ser batizado por ele. Mas Joo tentava dissuadi-lo dizendo: Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? Jesus lhe respondeu: Basta por agora, pois assim nos convm cumprir toda a justia. Ento Joo consentiu. Porque os discpulos eram batizados nos dias da Igreja primitiva - At 2.38 Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome do Senhor Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o Dom do Esprito Santo. Porque Jesus ordenou que todo aquele que cresse nele fosse batizado - Mc 16.16 Quem crer e for batizado, ser salvo, mas quem no crer ser condenado. - Mt 28.19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Porque a nossa f em Jesus validada pela obedincia aos seus mandamentos - 1 Sm 15.22 Porm Samuel disse: Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua Palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Sl 119.4 Tu ordenaste os teus mandamentos para que os cumpramos risca. Jo 14.15 Se me amais, guardareis os meus mandamentos. Tg 2.17 - Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma....
O batismo nas guas uma parte essencial da obedincia de todo o cristo Palavra de Deus; no opcional. Recusar o batismo viver em desobedincia Palavra revelada de Deus. 2. QUEM deve ser batizado nas guas? Jesus ordenou o batismo como uma prtica necessria a todos os seus discpulos - Mt 28.19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. EXEMPLOS BBLICOS: A Igreja Primitiva vivia esta prtica como algo absolutamente normal. Em cada escritura registrada abaixo veremos que as pessoas ouviam, recebiam a palavra e criam, e somente depois disso eram batizadas. Os samaritanos creram e foram batizados - At 8.12 - Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, batizavam-se, tanto homens como mulheres.
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Pedro ordenou que os gentios fossem batizados - At 10.47-48 - Pode algum recusar gua, para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo? E mandou que fossem batizados em nome do Senhor. Ento lhes rogaram que ficassem com eles alguns dias. Os discpulos de feso creram e foram batizados - At 19.4-5 - Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus. Quando ouviram isto, foram batizados em nome do Senhor Jesus Cristo.
uma experincia necessria a todos aqueles que tiveram uma converso genuna - Mc 16.15,16 - E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm no crer ser condenado. Observamos que a ordem de Jesus muito clara: Somente aqueles que tiveram uma experincia real de converso, colocando sua f em Cristo, devem ser batizados. No podemos, portanto obedecer ao segundo mandamento (batismo) sem obedecermos ao primeiro (arrependimento). Observe que o arrependimento sempre precedia o batismo nas guas e portanto era um batismo de crentes. Ele envolvia uma confisso de f no Senhorio de Cristo. Portanto os pr-requisitos do batismo so: arrependimento, confisso de pecados e f em Jesus. ISTO EXCLUI CLARAMENTE O BATISMO DE CRIANAS RECM NASCIDAS! CONTEXTO HISTRICO - A Igreja Catlica Romana perverteu o verdadeiro sentido do batismo. Em lugar de aceit-lo como uma prova externa daquilo que o Esprito Santo fez no interior do nascido de novo, estabeleceu-o como um elemento suficiente em si para assegurar automaticamente o perdo de todos os pecados e a salvao de quem o praticar. O catecismo catlico ensina: Por nascerem com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado original, tambm as crianas precisam do novo nascimento no batismo, a fim de serem liberadas do poder das trevas. A igreja e os pais estaro privando, ento, as crianas da graa inestimvel de se tornarem filhos de Deus se no lhes conferirem o batismo pouco depois do nascimento. Se estas no forem regeneradas para Deus atravs da graa do batismo, quer seus pais sejam cristos ou infiis, nascem para a misria e perdio eternas, pois o batismo o ato justificador de todo cristo (Enciclopdia catlica). A inteno de Roma ao estabelecer tal doutrina era trazer todas as pessoas sua sujeio, forando os pais a entregarem seus filhos Igreja o mais depressa possvel, impondo sobre eles um selo de posse. Quem no se sujeitasse, estaria definitivamente impossibilitado de desfrutar a vida eterna com Deus.
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Vale aqui ressaltar que a Igreja Catlica estabeleceu como sendo trs as fontes de autoridade final em todas as questes: A Sagrada Escritura (Bblia), a Sagrada Tradio (crendices e prticas populares) e o Magistrio da Igreja (bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma -- Papa). Ou seja, de um lado estavam as doutrinas estabelecidas na Bblia pelos apstolos, profetas e pelo prprio Jesus. Do outro as tradies, crendices populares e os escritos papais. A igreja catlica determinou que todos teriam o mesmo grau de autoridade e confiabilidade. Esta foi a herana que a Igreja recebeu. A Bblia no registra uma nica ocorrncia de qualquer criana recm nascida sendo batizada. Tambm no estabelece uma idade a partir da qual uma pessoa deva ser batizada. Entendemos que o mesmo princpio aplicado aos adultos aplica-se tambm s crianas, ou seja, no momento em que tiverem a capacidade de espontaneamente se arrependerem, crerem em Jesus como seu Salvador e Senhor e confessarem seus pecados, estaro preparadas. claro que o papel dos pais fundamental em avaliar a profundidade da sua convico. IMPORTANTE: O presbitrio da comunidade tem estabelecido a idade mnima de 12 anos para o batismo nas guas de crianas, apenas para facilitar o trabalho dos pais e lderes, levando tambm em considerao que a partir desta idade que ocorre a transio para o ministrio de adolescentes. Ao invs de batizar uma criana que ainda no tem entendimento espiritual, a Bblia nos orienta que devemos CONSAGRAR NOSSOS FILHOS AO SENHOR. Consagrar significa: separar, dedicar, tornar sagrado, oferecer a Deus. Todo filho primognito dos Israelitas era consagrado ao Senhor - x. 13.2,12; Nm 3.13. Exemplos de crianas que foram consagradas no Velho Testamento: Samuel 1 Sm 1.24. Sanso Jz 13.5,7, 24. Jeremias Jr 1.5.
O prprio Jesus foi consagrado ao Senhor no Templo por seus pais Lc 2.22-24. Em seu ministrio Jesus demonstrou o valor que uma criana tem diante de Deus Mt 18.1-5; 21.16; Mc 10.14,15. A beno ou a maldio, podem ser determinados atravs do tratamento dispensado a uma criana Mt 18.4-11; Pv 18.21. A consagrao das crianas uma deciso que precisa brotar no corao dos pais. um ato proftico, um apropriar-se da promessa de Deus para ns e nossa posteridade x 20.6; Sl 127.3-5; Is 54.13. 3. COMO devemos ser batizados? Se desejarmos construir um firme e slido alicerce para as nossas vidas crists, fundamental que encontremos a resposta certa. Na linguagem grega, na qual o Novo
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Testamento foi escrito, a palavra BATISMO baptizo, que vem de bapto e significa: mergulhar, submergir, afundar. Por exemplo, a palavra bapto era usada entre os gregos para indicar o processo de tingir uma determinada vestimenta. Quando se desejava tingir uma pea de roupa, a mesma era mergulhada (batizada) num lquido com certa pigmentao at adquirir a cor da tintura. Um outro exemplo do uso dessa palavra, era para indicar a retirada de gua mergulhando um vaso dentro de outro. O vaso usado para retirar gua era mergulhado na gua dentro do vaso maior. Por definio e uso, a palavra batizar quer dizer: pr em gua ou debaixo dela, de modo a inteiramente imergir ou submergir. Devido ao prprio sentido da palavra, podemos concluir que o batismo praticado nos tempos bblicos era por imerso. Vejamos alguns exemplos e passagens bblicas que comprovam isso: Joo Batista e tambm Jesus escolheram um lugar onde havia muita gua para batizar seus discpulos - Mt 3.5,6 Ento saram a ter com ele em Jerusalm, toda a Judia e toda a circunvizinhana do Jordo; e eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. - Jo 3.22,23 Depois disto foi Jesus com seus discpulos para a terra da Judia: ali permaneceu com eles, e batizava. Ora, Joo estava tambm batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas guas, e para l concorria o povo e era batizado. O batismo de Jesus - Mc 1.9,10 Naqueles dias veio Jesus de Nazar da Galilia e por Joo foi batizado no rio Jordo. Logo ao sair da gua, viu os cus rasgarem-se e o Esprito descendo como pomba sobre ele. - Mt 3.15,16 Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque assim nos convm cumprir toda a justia... Batizado Jesus saiu logo da gua.... Filipe e o eunuco - At 8.38,39 Ento mandou parar o carro, ambos desceram gua e Filipe batizou o eunuco. Quando saram da gua o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo mais o eunuco.... Paulo mostrando o paralelo entre o batismo nas guas e a identificao com a morte e ressurreio de Jesus - Rm 6.2-5 ...Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? Ou, porventura ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos em novidade de vida. Porque se fomos unidos com Ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio.
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- Cl 2.12 Tendo sido sepultados juntamente com Ele no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dos mortos. - 2 Co 5.17 E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. - Gl 2.19,20 Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. Observamos claramente que somente a imerso pode simbolizar a descida a uma sepultura e o subseqente ato de ser levantado da mesma. O fato de o apstolo Paulo identificar o batismo nas guas com a morte e ressurreio de Cristo ilustra que os crentes, no batismo, se declaram mortos para o pecado e o mundo, e prontos para viverem uma nova vida, em santidade, que ir glorificar a Deus. - 1 Jo 3.9 Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. CONTEXTO HISTRICO: Mas, de onde originou-se a prtica do batismo por asperso? Aps a morte dos apstolos, mudanas sutis e gradativas comearam a infiltrar-se na igreja. Esta comeou a abandonar a simplicidade dos ensinamentos do Novo Testamento, sendo profundamente influenciada por idias e prticas das religies pags da poca e tambm pela convenincia. Conceitos distorcidos comearam a ser introduzidos aos ensinamentos bblicos, pervertendo o seu sentido original. O batismo nas guas por exemplo, ao invs de ser considerado um sinal externo de algo que deveria acontecer primeiro no corao do homem, passou a ser considerado como uma prtica que tinha em si o poder de determinar a salvao e a regenerao da alma humana. Era necessrio, portanto, que todos indistintamente tivessem esta experincia, inclusive crianas recm nascidas, pessoas enfermas e moribundos, para que pudessem, assim, garantir um lugar no cu. Posto que a imerso no era possvel a tais casos, o batismo passou a ser administrado por asperso. O Didache (um escrito cristo do sculo II A.D.) mostra que outros modos de batismo passaram a ser usados j nesta poca. Provavelmente isso se deveu ao fato de que o evangelho penetrou em regies frias, onde o batismo por imerso era prtica difcil de obedecer. Notem a seguinte citao de um antigo escritor do segundo sculo: Agora, concernente ao batismo, batiza-se assim: havendo ensinado todas essas coisas, batiza-se em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, em gua viva (corrente). E se no tiveres gua viva, batiza-se em outra gua; e se no podes em gua fria, ento em gua morna. Mas se no tiveres nem uma nem outra, derrama-se a gua trs vezes sobre a cabea, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Mais tarde, quando Constantino tornou-se o governante do grande Imprio Romano (313 A.D.) e estabeleceu o cristianismo como a religio obrigatria, este mtodo, pela convenincia que trazia, generalizou-se tornando-se com o passar dos anos uma das
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mais fortes tradies religiosas, o que perdurou at as chamadas eras escuras, no sculo XVI. Nesta poca surgiu Martinho Lutero, para quem Deus desvendou que a Salvao proposta na Bblia era somente pela f em Jesus Cristo e no por obras. Mas, se a salvao verdadeiramente provinha de f, como que crianas, que no tinham a capacidade de proferirem sua f, estavam sendo batizadas? Foi ento que um grupo de cristos reinstituiu o batismo dos crentes por imerso. Aquele grupo se tornou conhecido como Anabatistas ou Rebatizadores. Foi de onde surgiu a denominao batista. Agora, veja o que Jesus diz a respeito das tradies dos homens, comparando-as com as verdades estabelecidas na Palavra de Deus (nesta passagem Jesus est confrontando os escribas e fariseus): - Mc 7.5-9 Interpeleram-no os fariseus e os escribas: Por que no andam os teus discpulos de conformidade com a tradio dos ancios, mas comem com as mos sem lavar? Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas a respeito de vs, hipcritas, como est escrito: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Negligenciando o mandamento de Deus, guardais as tradies dos homens. E disselhes: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardares a vossa prpria tradio. O apstolo Paulo declara como devemos agir com relao as tradies estabelecidas pelos homens: - Cl 2.8 Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. 4. ONDE devemos ser batizados? A Bblia diz que eles batizavam na gua, ou seja, onde havia abundncia suficiente de gua a fim de que o indivduo pudesse ser totalmente submerso. Ex: Rio, mar, piscina, tanque, etc. 5. QUANDO devemos ser batizados? O que temos visto at agora responde a esta pergunta: To logo nos arrependamos dos nossos pecados e creiamos no evangelho de Jesus Cristo, aceitando-o como nosso Senhor em nossos coraes. O tempo de Deus para ns agora!. - Hb 3.7,8 Assim, pois, como diz o Esprito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes.... - 2 Co 6.2b ...eis agora o tempo sobremodo oportuno, eis agora o dia da tua salvao. - At 22.16 E agora, por que te demoras? Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome dele. A realidade que a Igreja primitiva vivia era esta: As pessoas iam se convertendo e imediatamente sendo batizadas nas guas e no Esprito Santo. As nicas condies
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encontradas na Bblia para o batismo nas guas so: Arrependimento genuno dos pecados, f pessoal em Jesus Cristo e um desejo profundo de se tornar seu discpulo.
RESUMO DA LIO O batismo nas guas uma experincia necessria a todo aquele que nasce de novo, como um ato de obedincia a um mandamento bblico. Ele simboliza a identificao com a morte e ressurreio de Cristo, bem como a declarao pblica de que aquela pessoa a partir daquela experincia, estar disposta a viver uma vida totalmente diferente, no mais presa aos pecados praticados no passado.
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Aula 10 - CATOLICISMO ROMANO E ESPIRITISMO E PROCESSO DE IDENTIFICAO COM A NOSSA VISO

CATOLICISMO ROMANO E ESPIRITISMO Introduo O objetivo principal desta aula fazer com que todos tenham uma noo e compreenso sobre o lugar de onde vieram, com suas crenas, erros e possveis acertos. A partir da, cada um dever conscientizar-se de que h escolhas a serem feitas de agora em diante, e essas escolhas o levaro a evitar cometer enganos futuros e assimilar conceitos errados, que no esto de acordo com a Bblia. Todos ns temos hbitos, costumes, modos, que nos identificam com nossas crenas, criao e modo de vida. A partir da tomada de deciso por Jesus, precisamos identificar em nossas atitudes aquilo que no consistente com a verdade da Palavra de Deus para podermos nos livrar delas e substitu-las por algo edificante e que seja um testemunho em nossa vida para os que nos cercam. Sabemos que h pessoas que j freqentaram diferentes religies (budismo, islamismo, hindusmo) e seitas (Seicho-no-i, PL, F Bahai). Todavia, a maioria de ns veio da Igreja Catlica Romana, ou do espiritismo, ou de outra igreja evanglica. Por isso estamos dando uma nfase maior a esses trs segmentos. Igreja Catlica Apostlica Romana Histrico Aps a morte dos apstolos, a perseguio imposta pelo Imprio Romano aos cristos continuou implacvel, mas o resultado era que quanto mais perseguiam, mais aumentava a Igreja de Cristo. Os verdadeiros pais da Igreja, at o incio sc. V A.D. guardaram a f que ouviram dos apstolos e liam nas cartas dos apstolos. Eles nunca foram catlicos romanos pelo fato dessa igreja no existir naquela poca. Em 350 A.D. o Imperador Constantino mudou de ttica e decretou o cristianismo a religio oficial, a qual recebeu o nome de Catlica (Universal) em 380 AD e Roma que j era capital do Imprio passou a ser a autoridade final em assuntos eclesisticos em 381 AD. No final daquele sculo , de perseguida, a igreja passou a ser perseguidora de pagos ou de hereges. Mas, com tantos pagos no convertidos infiltrados na igreja, as antigas prticas pags foram sendo incorporadas progressivamente e cristianizadas. O formalismo da Igreja substituiu a liberdade que outrora era gozada no Esprito do Deus vivo. Por causa da infiltrao pag na Igreja, mais e mais concesses foram feitas, para tornar a permanncia dos pagos na igreja mais confortvel. Os no salvos naturalmente no sabiam orar, no tinham acesso Bblia. Produziram-se assim liturgias em latim e formas de "oraes" (precisavam de rezas para repetir). Os edifcios se tornaram cada vez maiores e mais decorados como nos templos pagos dedicados ao sol. Os cultos e servios se tornaram solenes para impressionar o homem natural e no para agradar a Deus; deuses e lugares pagos viraram "santos" catlicos no romanismo, e particularmente, na adorao a Maria, alm de gravuras, crucifixos,etc.
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Os pagos no podiam confiar num Deus que eles no conheciam e assim crescia a sua confiana em homens que podiam ver, tocar e ouvir. Assim a palavra dos lderes, a tradio de homens, gradualmente tornou-se lei (dogmas), at que toda a VERDADE deixou a Igreja. A Bblia no servia para nada, pois propositalmente ficou inacessvel s pessoas durante muitos sculos. Deus, entretanto, nunca permitiu, ao longo da histria, que a luz da verdade se apagasse e preservou um remanescente de pessoas que se apegou Verdade. Sempre houve, mesmo antes da reforma, lderes e igrejas no catlicas perseguidas pelos papas. A luz recomeou a brilhar com os precursores da Reforma Protestante. Todos eram padres catlicos - Joo Wicliffe, Joo Purvey, Joo Huss, Jernimo de Praga e Girolando Savonarola. O clamor dos verdadeiros cristos que morreram naqueles anos ressoou nos anos seguintes e alcanou o monge Martinho Lutero, que teve acesso Bblia (Rm 1.17 O justo viver pela f). Em 31/10/1517, em Wittemburgo, na Alemanha, protestou, pois no concordava com a venda de perdo do purgatrio para financiamento da construo da Baslica de So Pedro. Da saram 3 princpios para pedir a reforma da Igreja, para que retornassem ao Cristianismo Bblico: - a Bblia como a nica fonte de verdade autorizada para salvao; - a salvao do homem somente pela graa de Deus mediante a f em Jesus Cristo; - todo cristo tem acesso a Deus somente atravs de Jesus Cristo. O cristianismo ensina o que a Bblia ensina, as boas novas do Evangelho de Jesus, nada mais, nada menos. Lutero no fez reforma alguma, ele simplesmente abriu os olhos do povo atravs da traduo e ensinamentos da Bblia para o povo. A Reforma Protestante foi literalmente um movimento de volta Bblia, aos princpios da Palavra de Deus, um retorno ao cristianismo apostlico. Isto desencadeou uma perseguio aos ligados Reforma e, por fim, foi estabelecido o Conclio de Trento (1545). As decises desse Conclio revelavam o verdadeiro esprito da Contra-Reforma, e que seriam usadas para justificar as perseguies e holocausto do Santo Ofcio, e assim, preservar a f catlica romana. Nessa ocasio a tradio foi declarada de autoridade igual da Bblia e foram acrescentados os livros apcrifos numa tentativa de responder e justificar seus dogmas e a matana desenfreada que se alastrou por quase 500 anos, com milhes de cristos e judeus mortos. Entre 1850 e 1950 a ICAR criou vrios dogmas a respeito de Maria e, como os demais, sem qualquer fundamentao bblica. O Catolicismo Romano no mede esforos para desfocar e rebaixar Jesus Cristo e para exaltar Maria. Ao longo da histria foram introduzidas muitas heresias que passaram a fazer parte das regras de f catlico-romanas. Algumas dessas so destacadas na Tabela-1. O Conclio Vaticano II (1964-65) produziu 16 documentos para organizar a atividade da igreja no mundo, e foi um dos mais tolerantes. Pode ter mudado alguma coisa na forma, mas no na essncia, pois o romanismo com sua evidente apostasia, no revogou sequer um nico dogma porque isso o destruiria completamente. Basta comparar as principais doutrinas catlico-romanas e evanglicas da Tabela II. Deus fiel e justo! Prometeu que restauraria o Seu povo e completaria a boa obra que havia comeado desde a antiguidade. Por isso, Ele nos alerta sobre sermos enganados por no conhecer as Escrituras, sobre a inoperncia da nossa f em tradies humanas, e tambm nos alerta para qual finalidade que Cristo nos libertou. Jesus ama e quer conduzir as ovelhas que ainda no pertencem ao Seu aprisco e a
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ns que agora somos ovelhas do Bom Pastor. Quanto aos catlicos romanos, devemos dar testemunho e interceder incessantemente por salvao; quanto a ns, devemos atentamente ouvir e obedecer a Sua voz que nos exorta ao arrependimento e abandono das prticas antigas dos Nicolatas e assim dEle no nos desviarmos. Principais crenas Catlico-Romanas introduzidas pela ICAR e datas aproximadas de sua adoo durante um perodo de 1665 anos e cridas at hoje.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Venerao dos anjos e santos falecidos e o uso e imagens Exaltao a Maria - Me de Deus aplicado pela primeira vez,Conclio de feso Papa Leo I (1papa nos moldes atuais), resisti-lo = inferno Os sacerdotes comearam a se vestir de maneira diferente Extrema Uno A doutrina do Purgatrio, estabelecida por Gregrio I Latim usado para oraes e cultos imposto por Gregrio I Oraes feitas a Maria, santos mortos e anjos, cerca de Santo Imprio Romano autoridade do Papa-Rei 375 431 440 500 526 593 600 600 774 786 857 995 998
10 Adorao da cruz, imagens e relquias, autorizada em 11 Papa Nicolau I pseudas decretais de Isidoro sinete de antiguidade ao papado 12 Canonizao dos santos mortos, 1 vez pelo papa Joo XV 13 Jejum nas sextas-feiras e durante a Quaresma 14 A Missa, gradualmente transformada em sacrifcio com freqncia obrigatria(sc 11) 15 Celibato do sacerdcio, decretado pelo papa Gregrio VII 16 O rosrio, orao mecnica por meio de contas inventado por Pedro, o Eremita 17 A Inquisio, instituda pelo Concilio de Verona 18 Venda de Indulgncias 19 Transubstanciao, proclamada pelo papa Inocente III 20 A Bblia proibida aos leigos, no Index dos Livros Proibidos pelo Conclio de Valena 21 O clice proibido ao povo na comunho pelo Concilio de Constana 22 Purgatrio proclamado dogma pelo Concilio de Florena 23 A doutrina dos Sete Sacramentos confirmada 24 A Ave Maria (parte da metade final foi completada 50 anos mais tarde e aprovada pelo papa Sixto V no final do sculo 16) 25 A tradio declarada de autoridade igual da Bblia pelo Conclio de Trento 26 Livros apcrifos acrescentados Bblia pelo Conclio de Trento 27 O credo do papa Pio IV imposto como o credo oficial 28 A imaculada conceio da Virgem Maria, pelo papa Pio IX inicia o sc.Mariano 29 Sumrio dos Erros, pelo papa Pio IX condenava a liberdade de religio entre outras 30 Infalibilidade do papa em questes de f e moral, pelo Conclio do Vaticano 31 Assuno da Virgem Maria proclamada pelo papa Pio XII 32 Conclio Vaticano II probe controle de natalidade no natural ; abre-se ao Ecumenismo; mantm todos os dogmas
1079 1090 1184 1190 1215 1229 1414 1439 1439 1508
1545 1546 1546 1854 1864 1870 1950 1965
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Tabela comparativa das principais doutrinas:

ASSUNTO Autoridade final IGREJA CATLICA IGREJA EVANGLICA ROMANA Bblia com os apcrifos, Bblia Sagrada Tradio-CIC, Magistrio da Igreja. Pedro Cristo, a Pedra. COMENTRIO-REFUTAO Sl 9.7; Sl 119.160; 2Tm 3.15,16; 2Pe 1.20,21; Ap 22.18,19; Gl 1.8,9; Cl 2.8. At 4.10,11; Ef 2.20; Mt 16.18; 1Pe 2.7; Sl 62.1,2. 1Co 11.3; Ef 1.22; Cl 1.18; Is 42.8; Mt 23.9. Jo 14.16,26; 16.13,14; 1Co 2.11-13. 1Tm 2.5; Hb 9.15; 12.24. Rm 3.23,24; 6.23; Ef 2.8,9; Tt 2.11; Jo 3.16; 6.40,47; Gl 2.16; At 16.30,31.
Fundamento
Cabea Vigrio de Cristo Mediador Salvao
Papa Papa Jesus, Maria e todos os santos. Somente atravs da ICAR, Graa salvadora mediante os 7 sacramentos, Boas obras, Indulgncias, Maria, Penitncia. O pecado da presuno Catlicos so Cristo Batismo infantil RN Cerimonial = Missa, Eucaristia, preserva do pecado, ajuda os mortos. Pai,Filho, Esprito Santo, Maria, hstia, santos, imagens, relquias. Imaculada conceio Virgem perptua Fonte de santidadeVirgem santssima Mediadora, advogada, auxiliadora, protetora. Receptora de preces, me de Deus. Assunta aos cus, Maria Salva. Rainha de todas as coisas, do Universo. Fogo do Purgatrio
Jesus Cristo Esprito Santo Jesus Cristo Graa de Deus
Certeza salvao Cristos Batismo Culto
Novo nascimento Falsos Cristos Ordenana Segundo as Escrituras=Espiritual
1Jo 2.25; 5.13; 5.24; 10.27,28; 14.2,3. Mt 24.5,23, 24; Lc 21.8; Is 45.22; 46.9. Cl 2.8; Mt 3.16,6; At 3.38; 8.12; 16.33; 18.8 Hb 9.12,26,28; 10.10,12; 7.27; Jo 6.53,54; 33-35; 1Co 11.23-25; Lc 22.19. Mt 4.10; Jd 25; Mt 28.18; Ef 1.20-22; Ex 20.4,5; Dt 4.15,19; Sl 135.15-18.
Objeto de Culto
S h um Deus (Trindade)
Maria Maria Maria Maria Maria Maria
Maria Aps a morte
2Co 5.21; Rm 3.23,10,12; Lc 1.46,47. Jesus teve irmos. Mt 13.55; Mc 6.3; Gl 1.19. Somente Deus Santo e, Lc 1.48; Is 6.3-7; sem pecado. 1Pe 1.15,16; Lv 11.44. Jesus o nico mediador. 1Jo 2.1; 1Tm 2.5; Hb 9.15,24; Hb 13.6. Orao somente a Deus. Sl 50.15; 55.16,17,22; Is 33.2; Fp 4.6; Mt 11.28. Jesus, nosso Salvador. At 4.12; Jo 14.6; 10.9; Is 43.11; Os 13.4; 1Pe 1.18,19. No reino h apenas um Rei. Jr 7.18; 44.17; Fp 2.9,11; 1 Pe 4.11. Juzo Final. Salvos, com Fp 1.21-23; 2 Co 5.1-10. Jesus/cu
Todos somos pecadores.
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ESPIRITISMO Definio A palavra Espiritismo tem sido usada para descrever qualquer grupo que defenda a comunicao com os mortos. acompanhada pela doutrina da reencarnao do esprito em vrios corpos. Outros termos utilizados para crenas semelhantes so: espiritualismo, necromancia, cincias ocultas, ocultismo, dentre outros. Histrico O incio do espiritismo moderno deu-se com as irms Katie e Maggie Fox, do estado de Nova Iorque, nos Estados Unidos, a partir de 1848, com manifestaes em sua casa, como rudos inexplicveis, movimentao de objetos, mveis sendo arrastados, mesas e cadeiras se movendo. Eram ainda meninas quando se tornaram mdiuns e durante 30 anos produziram esses fenmenos, que ficaram conhecidos em vrias partes do mundo. Em 1856, Allan Kardec (1804-1869), cujo nome era Hippolite Leon Denizard Rivail, comeou o movimento na Frana. Seu pseudnimo foi escolhido porque ele acreditava ser a reencarnao de um poeta celta desse nome. Foi autor dos livros que do sustentao doutrina esprita. So eles: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno, Gnesis, entre outros. Crenas Fundamentais - Sucessivas reencarnaes, atravs das quais o homem vai evoluindo e expiando os erros das vidas passadas (E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo. Hb 9.27); - Interferncia direta dos espritos desencarnados sobre os assuntos dos humanos vivos; para tanto, os espritos dos mortos se comunicam com os vivos atravs dos mdiuns, videntes, cavalos, etc. (Is 8.19: Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos?; Lc 16.19-31; Lv 19.31; 20.6,27). - Expiao da culpa (pecado) por meio do sofrimento em prximas reencarnaes, negando, assim, o sofrimento vicrio de Jesus para expiao dos nossos pecados (Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Rm 5.8); - Aproximao do homem a Deus atravs das boas obras que pratica, adquirindo direito a uma vida melhor atravs das mesmas boas obras e sucessivas reencarnaes (J 7.9: Tal como a nuvem se desfaz e passa, aquele que desce sepultura jamais tornar a subir. ; Ef 2.8-9); - Negao da divindade de Jesus, (de sua vinda como homem comum, Ele seria um esprito evoludo), e da existncia da Trindade (Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do
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anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo.; 1Jo 4.2-3); - Negao da existncia do inferno, do diabo e dos demnios (Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz.; 2Co 11.13-14); - Negao de um julgamento individual aps a morte do corpo fsico (E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Homem. No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.; Jo 5.27-29); - Crena no diabo como uma personificao do mal sob a forma alegrica (com chifres), em algumas ramificaes do Espiritismo (Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos. Ap 20.1-2); - Negao da Bblia como regra de f e Palavra de Deus (Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. 2Tm 3. 16-17); - Negao da salvao pela graa mediante a f (Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus, no de obras, para que ningum se glorie. Ef 2.8-9). Principais Ramificaes - Espiritismo Comum: quiromancia (leitura da palma da mo), cartomancia (leitura de cartas), psicografia, astrologia, etc. - Baixo Espiritismo - inculto, sem disfarce: vodu (magia negra, invocao de demnios, bebem sangue humano, ultrapassam bonecos com alfinetes para transferir o mal e sofrimento), candombl (culto afro-brasileiro, cujo deus principal Olorum e os deuses secundrios so os orixs), umbanda (culto afro-brasileiro resultante do sincretismo entre candombl, catolicismo romano, ocultismo, religiosidade indgena, ou a pajelana), quimbanda (ou umbanda negra, trabalha exclusivamente com o mau, invocando os exus), macumba (despacho), terreiro (passes). - Espiritismo Cientfico, ou Alto Espiritismo, ou Espiritismo Ortodoxo, ou ainda Espiritualismo: de que fazem parte as sociedades que se dizem filantrpicas e tambm as que se dizem filosficas. So elas: esoterismo (posse de conhecimentos ou verdades que permanecem ocultos ao povo, tambm chamado gnosticismo), ecletismo (ou sincretismo, Legio da Boa Vontade, Santo Daime, Nova Era, etc.), teosofia (filosofia universal que perpassa todas as religies, que une todas as religies atravs de seus pontos em comum), rosacrucianismo (viagens msticas, busca de iluminao espiritual, mistura de religies). - Espiritismo Kardecista ou Mesa Branca (se renem em torno de uma mesa, invocam espritos de mortos, usam o nome de Jesus, crem na materializao dos espritos).
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Pode uma pessoa ficar endemoninhada? Sim, pode. Lemos sobre isto em algumas passagens dos evangelhos (Lc 11.25-26: E, tendo voltado, a encontra varrida e ornamentada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro.; Lc 8.26-39 O que fazer para ajudar a pessoa? Converse imediatamente com a sua liderana e nunca busque resolver a situao sozinho. Lembre-se que o diabo astuto, mas o poder do nosso Deus incomparvel. Tambm devemos ter sempre em mente que uma pessoa endemoninhada no nossa inimiga; na verdade ela uma vtima e temos que exercer misericrdia para com ela. Voc tem autoridade em nome de Jesus, de orar e ordenar a sada dos demnios, desde que voc esteja vivendo em santidade, isto , uma vida de confisso e arrependimento. Lembre-se h castas de demnios que somente saem com jejum e orao (Mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum. Mt 17.21) Concluso de extrema importncia que todos estejamos conscientes de que existe ao nosso redor uma constante batalha espiritual, pois, agora que tomamos a deciso de servir a Jesus, o diabo e seus anjos vo se aplicar em tentar demover-nos dessa deciso.
H em nossa famlia e em nosso convvio pessoas que ainda esto presas a escolhas e decises erradas e temos que nos lembrar que elas precisam muitssimo de nossa ajuda. Um dia algum ouviu a voz de Deus em nosso favor e nos fez abrir o corao para Jesus. Agora , sem dvida, a nossa vez de ouvir a voz de Deus e ajudar aqueles que ainda se encontram em trevas a virem para o Reino do Filho de Deus. O que poderemos fazer para ajudar uma pessoa catlica ou esprita? H alguns passos simples que resultaro em grande bno, desde que seguidos com discernimento e amor (Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade. 1Jo 3.18). So eles: 1. Orar pela pessoa, colocando a vida dela constantemente no altar do Senhor e pedindo sua converso (1Jo 5.13-14: Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus. E esta a confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve; Tg 4.7-16;); 2. Lembrar que nossa luta no contra a pessoa, mas contra o inimigo que age por detrs das aparncias e tenta sempre lhe dominar a mente (Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Ef 6.12);
3. Acolher a pessoa com carinho e disposio, tendo sempre uma palavra de nimo e de verdade (Cl 3.16-17: Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instruvos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. E tudo o
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que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.; Cl 4.5-6); 4. Saber esperar o tempo de Deus e no querer forar a pessoa a tomar uma deciso precipitada (Ec 3.1-8: Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo propsito debaixo do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou...); 5. No julgar a pessoa, nem conden-la; mas permanecer disponvel e na brecha de orao (1Pe 3.15,16: antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs, fazendo-o, todavia, com mansido e temor, com boa conscincia, de modo que, naquilo em que falam contra vs outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo. ;Mt 7.1-5); 6. Cuidar para ter sempre um testemunho de vida de acordo com a Palavra de Deus (1 Pe 2.11,12: Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais, que fazem guerra contra a alma, mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vs outros como de malfeitores, observando-vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao.
RESUMO DA LIO Esta aula foi preparada pensando naqueles que hoje esto congregando conosco, mas que vieram da Igreja Catlica Romana ou do Espiritismo, ou de seitas a estes relacionadas. Conhecendo, ainda que de maneira simples como esta, as crenas/doutrinas professadas pela ICAR e pelo Espiritismo, temos condio de nos firmar nas verdades bblicas sobre em quem e em que colocarmos nossa f, a saber, em Jesus Cristo e naquilo que o Esprito Santo nos ensinou. O mais importante j no de onde viemos, mas a direo em que estamos caminhando, isto , prosseguimos para o alvo que nos foi proposto pelo prprio Deus.
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BIBLIOGRAFIA
Princpios da Vida da Igreja - Dick Iverson e Kevin Conner Pgs. 15 a 18, 65, 75, 76. A Igreja e seus Fundamentos - Frank Damazio. Verdades Atuais Dick Iverson e Bill Scheidler. Estudos Bblicos Profticos - Rex Rumbard. A Igreja No-Testamentria - John Robert Stevens. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo Vol. 3, Pgs. 70 e 667. Por amor aos Catlicos Romanos Rick Jones Pgs. 75 a 78. Catolicismo Romano Loraine Boettner Pg. 155. Dicionrio da Bblia John D. Davis Pgs. 74 e 75. Conhecendo as Doutrinas da Bblia Catecismo Enciclopdia Catlica. O cajado do pastor Revista Atos. Reviso e Correo ortogrfica: Irmos Luiz Vicente de Oliveira e Lecy Candeo Leite.

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Aula 2 - O CASAMENTO BBLICO

Aula 3 - O NOVO NASCIMENTO

Aula 4 - AS EVIDNCIAS DO NOVO NASCIMENTO

Pv 15.18 O homem irado apaziguado pela longanimidade.

Aula 5 - IGREJA: O POVO A QUEM DEUS LIBERTOU

Aula 6 - O PRINCPIO DOS DZIMOS E OFERTAS NA CASA DE DEUS

Aula 7 - PROFECIA NA IGREJA

Aula 8 - A IMPOSIO DE MOS E O LEO DA UNO

Aula 9 - O BATISMO NAS GUAS

Aula 10 - CATOLICISMO ROMANO E ESPIRITISMO E PROCESSO DE IDENTIFICAO COM A NOSSA VISO

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Cabea Vigrio de Cristo Mediador Salvao

Jesus Cristo Esprito Santo Jesus Cristo Graa de Deus

Certeza salvao Cristos Batismo Culto

Novo nascimento Falsos Cristos Ordenana Segundo as Escrituras=Espiritual

Maria Maria Maria Maria Maria Maria

Maria Aps a morte

Todos somos pecadores.

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