HISTORIA DE LA PSICOLOGIA (Ensayo) 302

Acapulco Gro, a 17 Diciembre 2010.

Prologo:
La historia de la psicologa apunta a comprender la diversidad de la psicologa en las diferentes pocas. En el presente trabajo hablaremos de la Psicologa, dando a conocer algunos conceptos bsicos, evolucin histrica, su aparicin como ciencia, reas de estudio, as como las principales teoras que se han desarrollado en el transcurso del tiempo.

Introduccin:
Concepto histrico: Etimolgicamente, Psicologa proviene del griego psyche, que se puede traducir alma y logos, tratado, es decir el estudio del alma. Decir que la psicologa "es la ciencia del alma" (Aristteles), o que "es la investigacin de los contenidos de conciencia", o que "es la ciencia que estudia los fenmenos psquicos", no es suficiente, pues queda en pie el problema de qu es el alma, qu es la conciencia o cules son los fenmenos psquicos. Concepto moderno de la psicologa: Psicologa, estudio cientfico de la conducta y la experiencia, de cmo los seres humanos y los animales sienten, piensan, aprenden y conocen para adaptarse al medio que les rodea. La psicologa moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasin incluso a predecir sus acciones futuras, pudiendo intervenir sobre ellas.

Antecedentes Histricos:
La psicologa surgi de la filosofa. Aristteles: consideraban al hombre, primordialmente, como un animal biolgico, cuya constitucin se explicaba, en gran parte, basndose en disposiciones orgnicas hereditarias. Platn: crea que el hombre era principalmente el producto de cierto tipo de sociedad, en su republica utpica consideraba amoldar la naturaleza humana en cualquier direccin por medio de empleo adecuado de instituciones educativas y sociales. Thomas Hobbes: Pblico leviathan en 1651 describi el estado natural del hombre sin sociedad organizada, como solitario, pobre, sucio, embrutecido y breve, trato de comprender la naturaleza humana. Murphy: Enumera los motivos dominantes del hombre, de acuerdo con el hambre la sed, el sexo, el temor y el deseo de honores, a travs de estos motivos, se desarrolla la bsqueda del placer y la forma de evitar el dolor Jocques Rousseau: le interesaba el problema de la naturaleza humana original, que para l era importante desde el punto de vista educacional lo mismo que teora poltica. Para Hobbes y para Rousseau, el hombre natural era esencialmente bueno, desinteresado y puro y solo cuando la civilizacin ejerca en l un efecto, apareca el vicio y los defectos. Herbert Spencer: Decia que la conducta social debe entenderse como una serie de etapas, la sucesin de las cuales obedece a ciertas leyes fundamentales de desarrollo. Tylor: explico que el desarrollo de la religin desde sus orgenes en el animismo, atreves de politesmo, hasta la creencia en un solo dios. Le bon: dio el concepto de una psicologa de la multitud, relativamente independiente de la psicologa de los individuos Mc Dougall: sostena que ciertos impulsos primitivos o instintivos son principalmente promotores de los actos, tanto de los animales como del hombre.

Evolucin histrica de la psicologa:

***La Psicologa del Hombre Primitivo (Psicologa Mtica).*** La psicologa, como toda ciencia, tiene su historia, y su origen es tan antiqusimo e inherente a la historia de la humanidad, como todo lo que lo rodea; por ello, muchas veces se dice que la psicologa, paradjicamente es antigua y joven a la vez, por cuanto se habla de ella desde la antigedad y como ciencia es relativamente joven, ya que recin se independiz de la filosofa en el siglo XIX. Cuando en la historia de la humanidad, aparece el Homo Sapiens, el cual presenta una notable diferencia con el Homo Erectus, tanto en el plano fsico como en el intelectual; igual sucede en el aspecto social, donde el Homo Sapiens se ha tornado sedentario y se encuentra formando grupos, reside en cuevas o cavernas, descubre el fuego. Elabora ciertos instrumentos como la lanza que la utiliza en la cacera, se dedica a la agricultura, en fin una serie de conductas que evidencian que la racionalidad propia de nuestra especie se ha puesto en marcha. Pero, eh aqu una gran interrogante Cmo se habr sentido el hombre primitivo ante su imagen reflejada en la superficie del agua? Qu explicacin habrn dado ante la presencia del trueno, del relmpago, de la lluvia o de cualquier otro fenmeno natural? Lgicamente que estos hechos, de causas totalmente desconocidas para l, dieron paso a la generacin de una actitud netamente humana: EL ASOMBRO, Mediante los mitos el hombre primitivo expresaba su manera de ser de una manera intensa y progresiva, en sus mitos se reflejaba a s mismo y a su mundo, su psicologa y todo su potencial de conocimientos se ocultaba all. Los hombres primitivos, primeros pobladores del mundo, conceban la idea de que el hombre era un ser "doble" en el sentido de que el hombre estaba formado de "cuerpo y alma". El alma para los primitivos era algo muy distinto de lo que es hoy para el hombre civilizado. "El hombre primitivo consideraba el alma dotada de varios, entre ellos el de "ser puro espritu" sin mezcla de alguna de elementos materiales. Pero para llegar a este concepto fue preciso distinguir con claridad la materia del espritu, y a esto slo lleg el hombre despus de una larga evolucin intelectual. En el primitivo nunca surgi la idea de "espritu puro" como en nosotros. El primitivo pensaba que el alma era tambin material, sutil e impalpable, y no densa y resistente como aquella de la que est hecho el cuerpo. Ellos no tenan una idea lgica del pensamiento, si no que sus ideas eran confusas y contradictorias, lo cierto era que para el hombre primitivo alma y espritu tenan ciertos poderes, considerando que el alma o espritu era capaz de penetrar en los cuerpos de otros hombres y hasta en los de los animales. Esto provoco aun ms en ellos una idea ilgica sobre los enfermos mentales, ya que para ellos los consideraban, endemoniados o que estaban posedos por el espritu maligno. La mente del hombre que cree en la magia est cargada se smbolos que aun en poca actual existen en el cientfico ms escptico, pues es una funcin natural de la psique el fabricar estos smbolos. Prueba de ello son el lenguaje onrico, donde se manifiesta una realidad carente de toda relacin lgico-matemtica, sin embargo, la psique del soante encuentra la concordancia en dicho contexto. Ciertamente, el hombre antiguo encontraba la misma concordancia en el proceso de sueo que en el proceso lcido. Los antiguos no tenan los mismos estmulos que el hombre contemporneo, por lo que es lgico suponer que sus cualidades cognitivas fuesen diferentes, dando as lugar a relaciones de causa-efecto distintas a las de la mente moderna. Si el sol se pona, el sol desapareca en verdad para el hombre antiguo, al salir nuevamente, reapareca. De ah el origen de los mitos solares que hablan de cmo el sol nace cada maana y muere por la noche, teniendo que pasar por el inframundo para resurgir en el alba.

***La Psicologa de la Antigua Grecia.*** La Grecia primitiva: La idea del alma naci, sin duda, de experiencias fundamentales: nacimiento y muerte, sueos y ensueos, delirios, etc., inherentes en una primera y oscura toma de conciencia del hombre, de su realidad en el mundo. Si hoy con el conocimiento adquirido, por un largo pasado se presenta, en un contexto terico de articulaciones precisas, no ocurri evidentemente los mismo cuando las representaciones de las cosas, eran todava confusas respecto del espritu humano. La Psique: Lo que posee un alma se distingue por que tiene movimiento y sensacin. [Demcrito arguy que el alma es una especie de fuego o calor.] [Anaxgoras sostuvo que la mente es la que todo lo pone en movimiento.] [Empdocles pens que el alma estaba compuesta de todos los elementos, e incluso pens que cada uno de ellos era un alma, expresndose as Por la tierra vemos tierra, por el agua el agua, por el aire el aire divino, por el fuego el fuego destructor, el amor por el amor y la luctuosa destruccin por la destruccin.] [Digenes y algunos otros pensaron que el alma es aire]. [Tales consideraba que el alma es la causa del movimiento]. [Herclito llam alma a un flujo incesante, supuso que una cosa en movimiento slo puede ser conocida por algo que mueva y que todo lo que existe est en movimiento]. [Alcmen pens algo semejante: -el alma es inmortal debido a su movimiento continuo, como el de las cosas divinas como el Sol, la Luna y las estrellas que estn en movimiento perenne]. [Hippo declar que el alma es agua, debido a que el semen (semilla primaria) es hmedo]. [Critas imagin que el alma era la sangre por suponer que la sensacin era la caracterstica principal del alma, y que esta sensacin se deba a la naturaleza de la sangre]. [Pitagoras enseaba que conocemos el mundo por la impresiones de los sentidos, pero que este mundo es artificial y esta distorsionado, debe ser descubierto por el razonamiento intuitivo. Tambin propuso la existencia de una entidad inmortal como principio vital que posee las funciones de sentir, intuir y razonar, la primera localizada en el corazn y las otras dos en el cerebro]. [Scrates (470-399).. no hay nada en s y por s, el Todo es movimiento y nada ms que movimiento. Este movimiento se aparece bajo dos formas, una y otra en nmero ilimitado, con poder de actuar en un caso y de sufrir en otro. Del contacto y del frote de ambas surgen vstagos en nmero ilimitado.] [Platn en el Timeo compone el alma a partir de los elementos; sostiene que lo igual solo puede ser conocido por lo igual, y que a partir de estos primeros p rincipios constan todas las cosas que percibimos, Platn da otra teora: Concepcin dualista; oposicin cuerpo-alma. sta ltima es propiamente el hombre, y reside en el cuerpo como en un sepulcro.-El alma preexiste y sobrevive al cuerpo: es inmortal. [Aristteles (384-322) Alma: "aquello por lo cual, primariamente, vivimos, sentimos y entendemos". No puede existir sin el cuerpo; no es inmortal. Menciona a: Los sentidos: Al tratar de los distintos sentidos hablo primero de sus respectivos objetos, para lo cual se emplean tres acepciones diversas: dos de ellas se aplican a las cosas que percibimos por s mismas, y una a la que se percibe accidentalmente. La memoria: Toda memoria o recuerdo implica estar consciente del tiempo. Recuerdo: Los actos del recuerdo tienen su lugar cuando un movimiento o impulso sucede naturalmente a otro. Sueos: Los sueos no tienen lugar independientemente del ver y de alguna clase de sensacin. Postimagnes: La sensacin real es una serte de cambios.] Finalmente casi todos distinguen el alma por tres atributos: el movimiento, la sensacin y la Incorporeidad, y cada uno de ellos hace referencia retrospe ctiva a los primeros principios.

***La Psicologa de la Edad Media.*** La edad media abarca aproximadamente desde el siglo V al siglo XV. La edad media es una poca de mila aos, y es difcil estudiarla, como poca unitaria, suele dividirse en dos periodos, Temprana o alta edad media (del siglo V al siglo X). La iglesia dominaba en aquel tiempo por la Santa Inquisicion. La psicologa en la edad media: [San Aurelio Agustn (354-430) El hombre debe mirar hacia dentro, no hacia el exterior, conocer es una facultad propia del alma, que distingue entre dos tipos de conocimientos (sensitivo e intelectivo)]. [Santo Toms de Aquino (1225-1274) El alma como principio intelectivo. El principio de la actividad intelectual, al que llamamos alma humana, es un principio incorpreo y completamente sustancial que puede actuar sin el cuerpo]. En el continente Europeo en la Psicologa del Renacimiento nacen pensadores como: [Ren Descartes (1596-1650) Descartes postul la doctrina del Interaccionismo, segn la cual el cuerpo y la mente se influyen entre s en alguna medida, y que el punto de interaccin entre ambos se halla en la glndula pineal. Tambin argument que deba existir un universo externo al Yo pensante, un universo no opaco a las facultades cognoscitivas del hombre. Sostuvo que cualquier idea que se presente a la mente a la vez de un modo claro y distinto deba ser verdadera. lo claro es lo que se presenta de modo inmediato a la mente y lo distinto es lo que a la vez es claro e incondicionado. Descartes deca que lo distinto se conoce per se, su evidencia es independiente de cualquier condicin limitadora. Para Descartes hay tres cosas de las que no podemos dudar: del Yo o del Pensamiento, del Mundo por su extensin y de Dios por su infinitud. Para l lo psquico es lo consciente, o sea todo lo que existe en nuestra conciencia: la imaginacin, la fantasa, los sueos, los recuerdos...] [Thomas Hobbes (1588-1679) La causa del Sentido es el Cuerpo externo u Objeto, que hizo presin sobre el rgano propio de cada Sentido... en nosotros se ejerce la presin, el movimiento. [Benedict Spinoza (1632-1677) XVIII. La filosofa de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la religin y la poltica. La razn, es concebida como meramente deductiva y matemtica. Para Spinoza, todos los atributos se identifican entre s, de manera tal que se evitan los problemas que surgen del dualismo cartesiano, puesto que ya no tiene sentido preguntarse cmo es que actan las cosas sobre la mente o viceversa]. [Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) XVIII. afirmaba que no hay nada en la mente que no haya pasado antes por nuestros sentidos, nada excepto las propiedades de la mente. [Thomas Hobbes (1588-1679) Sentido: La causa del Sentido es el Cuerpo externo u Objeto, que hizo presin sobre el rgano propio de cada Sentido... en nosotros se ejerce la presin, el movimiento. [John Locke (1632-1704) La mente como tabula rasa: Cuando el alma reflexiona sobre las sensaciones y las considera, entendimiento. Los objetos externos proveen a la mente de ideas de cualidades sensibles, y la mente provee al entendimiento con ideas de sus propias operaciones. [George Berkeley (1685-1753) Teora de la arbitrariedad divina: Las ideas estn conectadas con otras ideas, pasan a ser consideradas como signos, mediante los cuales las cosas, no percibidas realmente por los sentidos, se significan o sugieren a la imaginacin que es la nica que los percibe. [David Hume (1711-1776) Asociacin de ideas: Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos que yo llamo impresiones e ideas.

***La Psicologa del Moderna.*** En 1879, Wilhelm Wundt (1832-1920) estableci oficialmente el primer laboratorio psicolgico en Leipzig, Alemania. Wundt estudi Medicina y Filosofa y escribi sobre psicologa, fisiologa, historia natural, tica y lgica, pero es especialmente admirado por los psiclogos por haber sido el primero en anunciar en 1873 que iba a intentar hacer de la psicologa una ciencia y porque su laboratorio fue el primero que public sus resultados en una revista cientfica. El mtodo de investigacin preferido por Wundt era la introspeccin sistemtica, en la que sujetos voluntarios aprendan a observar, analizar y describir cuidadosamente sus propias sensaciones, imgenes mentales y reacciones emocionales. Aunque Wundt confiaba en que la introspeccin sistemtica produjera resultados fiables y verificables, la mayora de los psiclogos la acab rechazando por ser demasiado subjetiva. No obstante Wundt cuenta con el reconocimiento de haber iniciado el movimiento que hizo de la psicologa una ciencia. La Psicologa Pionera: Durante las primeras dcadas de existencia de la psicologa como disciplina formal, tres fueron las escuelas psicolgicas ms populares. Una desapareci pronto, otra dej de existir como escuela independiente pero sigui manteniendo su influencia y la tercera sigue viva a pesar del apasionado debate que existe sobre si pertenece o no al mbito de la psicologa cientfica. Estructuralismo. Las ideas de Wundt, algo modificadas, fueron difundidas por uno de sus alumnos, E. B. Titchener (1867-1927), con el nombre de estructuralismo. Al igual que Wundt, los estructura listas queran descomponer las sensaciones, imgenes y sentimientos en sus elementos bsicos, de la misma manera que la qumica describe el agua en trminos de tomos de hidrgeno y oxgeno. Aos despus del abandono del estructuralismo, Wolfgang Kohler (1959) y sus compaeros recordaban su experiencia como estudiantes: Lo que nos incomodaba era....La implicacin de que la vida humana, aparentemente tan llena de color, tan intensa y dinmica, no era ms que un aburrimiento tremendo. Algunos incluso decan poder pensar sin tener que formarse ninguna imagen visual (Boring, 1953). De esta forma, era, por tanto, difcil conocer cules son los atributos mentales bsicos de un tringulo. Funcionalismo. Otro de los primeros enfoques de la psicologa cientfica, el funcionalismo, pona el nfasis en la funcin o en el propsito de la conducta mas que en su anlisis o descripcin Uno de sus lderes fue el filsofo, mdico y psiclogo estadounidense WilliamJames (1842-1910) quien argumentaba que buscar los elementos integrantes de la experiencia, como haban hecho Wundt y Titchener, era una prdida de tiempo porque el cerebro y la mente estn en permanente cambio. Las ideas estables, sobre los tringulos o cualquier otra cosa, no son lo que se entrev a la luz de las candilejas de la conciencia. Intentar captar la naturaleza de la mente a travs de la introspeccin, escribi James (1890/1950), es como asir una peonza para coger su movimiento, o intentar encender la luz tan rpidamente que podamos ver cmo es la oscuridad. De igual forma, los funcionalistas queran conocer cul era la contribucin de conductas especficas y procesos mentales a la adaptacin de personas o animales al medio, y por ello, se pusieron a buscar las causas subyacentes y las consecuencias prcticas del comportamiento y los procesos mentales. El funcionalismo, como el estructuralismo, tuvo una vida corta como escuela psicolgica porque careca de una teora precisa y de un programa de investigacin que consiguiera adhesiones.

Adems, abraz el estudio de la conciencia justo en el momento histrico en que este concepto iba a caer en desgracia. Sin embargo, el nfasis del funcionalismo en las causas y consecuencias de la conducta marc el curso de la psicologa cientfica. Psicoanlisis. El siglo XIX tambin conoci el nacimiento y desarrollo de varias terapias psicolgicas. Mientras los investigadores europeos y americanos trabajaban en sus laboratorios intentando hacer de la psicologa una ciencia, un neurlogo desconocido, Sigmund Freud (1856-1939), escuchaba en su consulta las narraciones de los enfermos sobre su depresin, su nerviosismo o sus hbitos obsesivos.. Freud lleg a la conviccin de que muchos de los sntomas que presentaban sus pacientes tenan causas mentales y no fsicas. Su conclusin fue que el malestar que padecan se deba a conflictos y traumas emocionales que se haban producido durante la infancia y que eran demasiado dolorosos para ser recordados conscientemente, tales como experimentar deseos sexuales hacia la madre o el padre. Para Freud la conciencia no es ms que la punta del iceberg. Bajo la parte visible subyace la parte inconsciente de la mente que contiene deseos no revelados, pasiones, secretos culpabilizadores, anhelos innombrables y conflictos entre el deseo y el deber. Muchos de estos impulsos y pensamientos son de carcter sexual o agresivo. En la actualidad es una gran familia numerosa que sigue creciendo; sus integrantes tienen abuelos comunes, pero algunos primos se han aliado entre s, en tanto que otros discuten permanentemente o no se dirigen la palabra. La psicologa en el siglo XX: Hasta la dcada de 1960 la psicologa estuvo imbuida de consideraciones de ndole eminentemente prctica; los psiclogos intentaron aplicar la psicologa en la escuela y en los negocios, interesndose muy poco por los procesos mentales y haciendo hincapi exclusivamente en la conducta. Este movimiento, conocido como conductismo, fue en un primer momento liderado y divulgado por el psiclogo estadounidense John B. Watson. La psicologa actual todava mantiene muchos de los problemas que se plante originalmente. Por ejemplo, ciertos psiclogos estn interesados ante todo en la investigacin fisiolgica, mientras que otros mantienen una orientacin clnica, y algunos, una minora, intentan desarrollar un enfoque ms filosfico. Aunque algunos psiclogos pragmticos insisten an en que la psicologa debe ocuparse slo de la conducta, olvidndose de los fenmenos psquicos internos (que deben incluso ser rechazados por ser inaccesible su estudio cientfico), cada vez son ms los psiclogos que estn hoy de acuerdo en que la experiencia y la vida mental (los procesos psquicos internos) son un objeto vlido de estudio para la psicologa cientfica. Esta vuelta al estudio de los fenmenos psquicos internos, conocido como paradigma cognitivo, por oposicin al paradigma conductista dominante en la psicologa acadmica durante buena parte del siglo, comenz a extenderse a mediados de la dcada de los aos setenta. La psicologa es hoy un campo con una creciente especializacin, fruto de la necesidad y de las nuevas tendencias. Otra fuente de cambios en la psicologa moderna proviene de los avances recientes de la informtica y la computacin, que han supuesto no slo un nuevo enfoque en el planteamiento del estudio de las funciones cognitivas, sino tambin la herramienta para evaluar complejas teoras sobre estos procesos.

Conclusin:
La actividad de los psiclogos es resultado de un largo proceso de deliberaciones, puestas en comn y negociaciones histricamente condicionadas, es decir, son realidades cambiantes (esto quiere decir que la psicologa surge de varias realidades, y que siempre se debe hacer referencia al tiempo histrico del cual se habla).

Bibliografa
Sahakian, W. Historia de la Psicologa (de la antigedad a nuestros das). Trillas. Segunda Edicin. Mxico. 2000 Mueller,Fernand Lucien. Historia de la Psicologa. Fondo de Cultura Econmica. Segunda Edicin en espaol. Mxico. 1966. James F. Brennan. Historias y sitemas de la Psicologia Editorial: Pearson (Pretince Hall) lvarez Villar Alfonso. Psicologa de los pueblos primitivos.. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999 Decima edicin. Velsquez Jos M. Curso elemental de psicologa. New York Minerva Book c 1961.