MARC ANGENOT : EN QUOI SOMMES-NOUS ENCORE PIEUX?

Je me propose de dvelopper ce soir une rflexion sur ltat actuel des croyances dans les socits dEurope et dAmrique du Nord. Il est bon de poser la socit daujourdhui une question qui fut celle de Nietzsche : En quoi sommes-nous encore pieux? Je prends pour point de dpart lhypothse dune ultime tape dsormais atteinte de la scularisation et du dsenchantement du monde occidental ce qui va m'amener commencer par distinguer les diffrents sens de cette notion de scularisation et confronter les thories qui la dfinissent. Loin de me contenter dtudier les reculs ou les retours allgus des religions rvles, des religions de la transcendance, je vais prendre en compte les thories qui dbattent de la dissolution rcente du sacr politique , de cette sacralisation de la politique qui fut le propre du 20 e sicle. Ceci mamne interroger la conjoncture nouvelle comme rsultant la fois de leffondrement de ces religions politiques la fin du sicle vingt et des ultimes progrs de lanomie et de la privatisation des croyances religieuses traditionnelles deux notions que je voudrais approfondir. Scularisation Scularisation est un terme synthtique pour dsigner une dynamique sculaire impliquant toutes sortes de changements cumulatifs dans le droit, la politique, la vie publique, les murs, les mentalits, changements tals sur une longue dure de trois ou quatre sicles et toujours en cours apparemment une part du dbat dont je vais parler consistant demander en fin de compte: vers quel aboutissement, tout ceci, quel aboutissement souhaitable ou probable? Envisageons dabord la scularisation sous son aspect le plus concret, et comme un processus qui, en fait, est intgralement accompli et derrire nous: le recul des glises, des confessions religieuses organises dans les divers secteurs de la vie politique et sociale o elles dominaient autrefois: dans lcole et ses enseignements, dans la diffusion des savoirs, dans la sant publique et les institutions charitables, dans le droit et les lgislations somme toute, la perte de lautorit et de linfluence temporelles des glises. Le contrle de ces secteurs est pass peu peu, au cours des trois derniers sicles, des institutions ecclsiastiques des institutions sculires cest dire dans une large mesure, des bureaucraties dtat.

Ce processus peut se dcrire de faon linaire par succession d'tapes: on part du moment o les valeurs religieuses et les appareils dglise qui en ont le monopole englobent, contrlent et absorbent presque tout de la vie sociale et on narre des pisodes successifs de reculs. En ce sens, le mot dsigne non seulement une suite dvnements concrets, mais il aboutit une somme suprieure ses pisodes: ce sont des vnements qui se cumulent, qui font boule de neige. La nationalisation des biens du clerg par la Rvolution, la suppression des dlits religieux en droit positif (blasphme, sacrilge etc.) sous la Monarchie de juillet, le rtablissement du divorce en 1884, linterdiction des congrgations enseignantes par Jules Ferry: ce sont, pour la France, des vnements prcis, spars dans le temps, mais qui, mis ensemble, esquissent un vecteur cumulatif. La scularisation est ici envisage et dfinie avant tout comme un processus de sparation: de ltat, du droit, de lenseignement (et des vrits enseignables), des murs publiques, des valeurs morales officielles. La part du juridique en ce processus, le juridique qui se trouve autonomis ipso facto , est dcisive: labrogation des lois sur le blasphme, le repos dominical, le mariage, les paris, les dbits de boisson, les cimetires etc. ponctuent les deux sicles modernes dans tous les pays occidentaux. Si le monde sculier et ltat ont arrach au bout du compte aux glises la partie rationnelle de leurs activits (conserver et recopier des manuscrits, grer des asiles et des hpitaux, enseigner aux enfants), ils ne leur ont laiss tendanciellement que le magique (trans-substancier le pain et le vin, effacer les pchs). Dans le sens suivant, la scularisation-2 dsigne encore un processus extrieur observable, mais qui nmane pas de ltat et des institutions, un processus qui, mesurable et concret, d'ordre sociologique, semble signaler pourtant quelque chose dintime et de profond: cest ce quon appelait jadis la dsertion des autels , labandon des pratiques religieuses publiques par la majorit de la population, processus toujours en fort dcalage temporel avec les priodisations de la scularisation 1. Et processus je prends le cas, bien document, du Royaume Uni dont lacclration et laboutissement un tiage vraiment bas sont rcents, pas antrieurs 1960, les paramtres retenus tant: frquentation de lglise ou du temple, mariages, baptmes, funrailles, catchisme. Les chercheurs notent que les Anglais persistent jusqu ce jour se dire membres de la Church of England , de lglise presbytrienne etc., mais que pour la majorit dentre eux cette affirmation ne correspond plus aucune pratique. On peut supposer aussi que depuis longtemps dans lEurope des petites villes et des 2

villages, la frquentation religieuse ne rpondait plus qu une routine conformiste qui a fini par peser. Ce qui va achever, dans les annes du milieu du sicle, la scularisation-2 dans les campagnes, ce sont ... la tlvision, la bagnole et louverture de centres dachat! La scularisation-dsertion des pratiques 2 a abouti ainsi presque partout en Occident a un tiage trs peu lev de pratiques religieuses publiques et de participation aux rites. Ceux qui prtendent en douter ne font pas la comparaison avec ltat des choses, dans un pays, une socit ou une rgion donns, quarante-cinquante ans auparavant. Les USA font dit-on, seuls exception, toutefois il importe de noter quune baisse continue de la pratique religieuse sy observe aussi depuis le temps dune gnration et plus. J'y reviens dans un moment. 3. Troisime sens enfin, cens le plus profond et pour certains, le seul dcisif: celui de la scularisation comprise comme progrs de lincroyance dans les ttes, comme dclin de la foi, comme d-divinisation des esprits, comme abandon par la plupart des hommes des fables religieuses et perte dintrt pour les dogmes, comme tendance chez des humains en nombre croissant de ne simplement plus recourir aux conceptions religieuses pour donner du sens leur vie. Cette incroyance moderne est difficile dlimiter car, renonant aux dogmes, la soumission une autorit spirituelle et la communion visible et confessante avec une communaut de croyants, elle ne va pas jusqu exiger, cela va de soi, labandon de toute aspiration une plnitude, ou le renoncement chercher, et daventure trouver, un sens ultime aux choses de la vie quand bien mme des rationalistes intransigeants jugent cette qute vaine. Dans plusieurs pays, des enqutes dopinion sur la dure dune ou deux gnrations prtendent mesurer les progrs de lincroyance ou du moins les progrs daveux explicites dincroyance ce qui nest peut-tre pas synonyme. Ces progrs, souvent rcents, sont nanmoins eux aussi continus et marqus ds quon prend du recul sur la moyenne dure. Ainsi en Angleterre, dans les annes 1950, 43% des rpondants disaient encore croire en un Dieu personnel. Le chiffre tait tomb 31% dans les annes quatre-vingt-dix. Dans une enqute nationale de mai 2000, il est de 26%. Les trois niveaux distincts, qui ne sont pas toujours bien distingus, de la scularisation entranent une masse de malentendus o les uns, qui retiennent avant tout le sens 1, polmiquent contresens et perte de vue contre dautres que nintresse vraiment que le sens 3 etc.

Je soutiens que lessentiel de la scularisation rside dans le sens 1. Dans lAncien rgime civilisationnel qui va jusquau 19e sicle, la religion structure lordre politique et lespace public, elle est la source premire de la loi comme celle des rgles sociales et des murs, ceci est indiscutable. Mais que la foi pntre en ces temps anciens intgralement les consciences de tous, ceci nest pas du tout certain et ce nest pas ce qui importe. Les sicles anciens, de gnration en gnration, de haut en bas de lchelle sociale, ont eu leur lot de ngateurs, desprits forts, de sceptiques, de pyrrhoniens, dpicuriens, dindiffrents aussi, ils ont eu des moqueurs allgres des choses sacres et probablement de vritables athes in petto en grand nombre, quils fussent grands de ce monde ou pauvres hres blasphmateurs. Ce que je crois important de souligner est que lge de la religion structurante concept indiscutable nest pas du tout synonyme, comme on en fait lquation trop facilement, dun ge dhomogne crdulit. Une socit religieuse est une socit o la foi du charbonnier comme le mysticisme et lenthousiasme nest jamais le fait que dune minorit. Dans ce contexte, le moment-cl de la scularisation nest pas celui, insaisissable, o les gens en majorit cessent de prier et de craindre Dieu, cest celui o se dfait laxiome longtemps vident axiome politique par nature et aucunement religieux que la religion est indispensable au bon ordre social et lexercice du pouvoir, cest celui o dautres moyens, tatiques, de lassurer, ce bon ordre, entrent en concurrence avec la simple soumission des peuples Dieu et o les prtentions des glises de se mler des choses temporelles se mettent ipso facto tre vues par les dirigeants sculiers comme des empitements. Les trois sens de scularisation, une fois rapprochs, suggrent invitablement, ce quil semble, un paralogisme ou un schma fallacieux, lequel a domin au 19 e sicle, sicle enthousiaste pour les progrs linaires et fataux: celui dune sorte de logique des dominos qui seraient applicables au processus global. Laboutissement du processus 1 entranerait automatiquement terme 2, qui entranerait finalement 3 qui aboutirait une radication la scularisation des institutions, lent processus tal sur plus de quatre sicles, scularisation combine aux avances de la science, aboutissant fatalement, quoique non moins lentement et avec un dcalage qui reste expliquer, au recul des pratiques, puis enfin la d-divinisation, Entgtterung, des consciences, au dsenchantement rationaliste intgral des esprits lexception de quelques esprits faibles et de quelques rsidus de croyances irrationnelles sur limportance desquels les avis et prvisions variaient. Le concept de religions sculires Un concept hante la pense historique et politique du 20m e sicle, le concept de religion sculire ou religion politique. c'est dire la caractrisation des Grands 4

rcits de lhistoire, du progrs de lhumanit, et celle des militantismes de masse des 19m e et 20m e sicles au premier chef le socialisme, mais aussi les idologies totalitaires fascistes et nazie et, de certains gards, les nationalismes modernes comme de religions politiques, apparues et implantes au cours du 19 me sicle et passes lacte au sicle suivant. Cest par centaines que se comptent les ouvrages savants qui mettent de lavant ces notions de Political Religions, politische Religionen, religions sculires ou religions politiques. Le paradoxe des religions sculires se creuse dans la mesure o ces religions du second type sont vues, non comme des survivances, des archasmes, ou comme un soudain retour en arrire, mais comme de relles nouveauts engendres par la modernit mme, comme des produits de la scularisation du monde laquelle a fait de la politique une sphre de laction humaine qui ne veut pas connatre dautre lgitimit et dautre critre de validation que les siens Leur dveloppement est ainsi une figure et une tape de la scularisation mme ... non moins que leur chute et leur disparition le signal dune autre. Au dsenchantement du monde, d au recul des croyances rvles, les modernes auraient rpondu non par une rapide rsignation rationnelle leur permettant de voir dun regard sobre les contradictions insurmontables du prsent et le caractre inconnaissable de lavenir, mais par une sacralisation de leur histoire, une sacralisation du potentiel du devenir humain. Or, les ainsi nommes religions politiques qui ont ensanglant le 20 e sicle se sont dissoutes en peu dannes. Elles sont dsormais derrire nous. La nouvelle bonne nouvelle: le renchantement du monde Avant de demander quelles conclusions tirer de ces processus convergents, il me faut faire tat d'un thme la mode ces jours-ci: celui du renchantement allgu du monde occidental, de la revanche de Dieu, du retour du religieux, chass par la porte et censment revenu par la fentre de lhistoire moderne, retour souvent rapproch de la fin des Grands rcits politiques, celle-ci suppose expliquer en partie celui-l. Charles Taylor avec Secular Age vient de donner sa contribution cette problmatique que je trouve, disons-le demble, en bloc, sophistique et drisoire. Voici que depuis quelques annes, sexprime de diverses parts une mise en question des thories de la scularisation comme processus cumulatif irrversible, en faisant tat de rsurgences religieuses censes constatables partout en Occident et ailleurs dans le monde. On annonait la fin des religions et soudain Religion is on the rise! Divine surprise ! Au contraire, ajoute-t-on, ce sont les ainsi nommes religions politiques, perscutrices des religions de la transcendance, qui se sont effondres comme les chteaux de cartes quelles taient. Les religions traditionnelles sont en voie 5

de regagner, elles vont regagner la place que celles-ci laissent vide. Les thories de la scularisation comme progression fatale, vecteur inflexible, jadis acceptes pour argent comptant, auraient ds lors failli: elles chouent rendre compte du regain allgu de la vie religieuse et mme dun retour massif que des chercheurs spiritualistes jugent prometteur. Renchantement du monde, dicte le vieux sociologue US Peter L. Berger. Pour Peter Berger, ce sont les rgions du monde demeures laques, les pays o le retour en force du religieux ne se constate pas (pas encore?) qui font anomalie et quil va falloir commencer expliquer car le monde pris en bloc est aussi furieusement religieux quil la toujours t et mme davantage. Dscularisation du monde, proclament de leur ct Norris et Inglehart dans Sacred and Secular. Retour du sacr, revanche du sacr, fame di sacro, faim du sacr dictent dautres non moins triomphalistes. Revanche de Dieu formule Gilles Kepel : depuis la fin des annes 1970, un renouveau religieux se constaterait simultanment en Chrtient, dans le monde juif, en Islam. La vieille thse anticlricale de la mort prochaine des religions est devenue ce quil y a de plus ringard au monde! Cest comme une bonne nouvelle que plusieurs essayistes proclament lunisson: on assiste au retour actuel du religieux, chass par la porte et revenu par la fentre de lhistoire. La modernit sans Dieu na pas su engendrer de valeurs! Cest elle, la modernit agnostique qui est position de faiblesse! Jamais le scularisme ne sest trouv dans une position aussi fragile parce quil est incapable de donner naissance de nouveaux idaux, triomphe le philosophe italien catholique Augusto Del Noce. Aprs le 9/11, les livres sur le fait religieux ont, de fait, connu un boom extraordinaire. Les spcialistes de lIslam qui accumulent livre sur livre depuis dix ans se joignent ainsi au concert d'une prtendue gopolitique d-scularisatrice et lui fournissent des arguments censs dcisifs, clatants si je puis dire... Mais en quoi peut-on tirer un quelconque argument rfutatif de fanatismes religieux certes en apparent progrs, mais manant de pays et de cultures qui nont jamais entam un quelconque processus de scularisation dans aucun des trois sens distingus plus haut? La monte des fondamentalismes, islamiques, chrtiens, juifs, hindouistes (intgrs en un fallacieux idaltype unique) est souvent utilise comme preuve directe que le paradigme cumulatif scularisation / modernisation ne marche dcidment pas. Ici encore lobjection vient aussitt : les fondamentalismes dont on peut connatre sont plutt une raction aux promesses dcevantes de la modernisation et aux effets de celle-ci qui dstabilise danciens prjugs (il nest que de constater que tous les 6

fondamentalismes qui nont pas beaucoup de choses en commun, sont tout le moins minemment des anti-fminismes). L'Insistance sur la lecture littrale de textes sacrs nest quun aspect superficiel du phnomne. Les progrs en certaines parties du monde, peu affectes par la scularisation, de la terreur et de la violence au nom de la religion (comme jadis, aux temps de la sacralisation de la politique, au nom du Realissimum de la Race ou de la Classe) ne peuvent que trs caricaturalement tre assimils des progrs du religieux ou du spirituel! Thse complmentaire : La dbcle des idologies de sacralisation de la politique serait loccasion dun renouveau (qui navait que trop tard, ajoutent certains) du spiritualisme authentique... La dcroyance en des religions intra-mondaines ferait automatiquement remonter les actions des religions de la transcendance. Dcroyance totale dun ct, celui des ex-religions maostes, castristes, tiers-mondistes etc., retour triomphal de croyance de lautre: cest le paradigme retenu et dvelopp par Jean-Claude Guillebaud, dans La force de conviction et autres essais rcents . On serait dans un jeu somme nulle. Rien des arguments et des faits avancs par les tenants de la d-scularisation, plus que rapidement passs en revue, ne me parat solide, concluant ni cohrent, ni fond sur des critres rigoureux. Rien ne me parat mettre en question le schma densemble de la scularisation et laxiome du caractre irrversible de lEntzauberung. Il sagit la plupart du temps dune forme de wishful thinking mlangeant sournoisement les niveaux, les problmes et les rgions du monde et les cultures et port par lair du temps il faudrait chercher comprendre pourquoi lair du temps est porteur de telles conjectures, mais ce nest pas la question ici. Sans doute, depuis la Rvolution iranienne, les Occidentaux ont appris se rintresser ce quils avaient oubli: la force immense que peuvent avoir, dans le reste du monde, les religions traditionnelles qui ne semblent pas du tout dcrpites ni sur la dfensive. Mais cette prise de conscience de ltat psychique du monde extraoccidental ne peut se mler sans confusion un examen sobre de ltat des choses dans les pays o la scularisation-sparation a abouti. Se servir des pays dIslam, travaills par les fanatismes et les extrmismes, comme argument-massue contre le concept historique de scularisation nest pas srieux. LIslam ( lexception incertaine de la Turquie), par lessence mme de sa culture, a rsist jusqu aujourdhui toute amorce de scularisation. Il nen a jamais pris le chemin dans le mesure o peut-tre il ne saurait le prendre sans cesser dtre. LIslam est-il insoluble dans la lacit dmocratique? Beaucoup dislamologues font de lIslam, dans son principe mme et non par un caractre contingent susceptible daggiornamento , une thocratie fonde sur une Loi rvle. Une religion politique par 7

essence. Il ne saurait alors apparatre en Islam un tat sculier, une vritable socit civile, des institutions extra-religieuses; ce serait une contradiction dans les termes. (Aprs tout Mohammed fut un prophte, certes, mais, dabord, il fut un fondateur dtat ce que ne furent ni Bouddha ni le Christ.) Autre phnomne qui ajoute la confusion. En plusieurs pays du monde, la religion se confond avec lidentit nationale et elle maintient son emprise qui reste grande en de tels pays travers celle-ci: cest le cas, en Europe, de la Pologne, ce lest aussi de la Grce et de lIrlande. Dans les pays o la religion est au cur de lidentit nationale, le revival religieux est toujours port par un patriotisme chatouilleux, manipul selon les cas par des partis extrmistes ou par ltat. Y a-t-il une exception amricaine? Les tats-Unis forment un libre march religieux depuis leur cration. Ils nont jamais t le pays dune confession monopoliste avec laquelle ltat et t aux prises. La sparation des glises et de ltat y est garantie par la constitution et, quoi quen pensent certains Europens qui voient les choses de trop loin, elle est effective. Par ailleurs, les glises, glises chrtiennes lorigine, ont intgr un ardent patriotisme amricain leur credo et ne se sont pas trouves en conflit ouvert avec le rgime dmocratique comme la t le catholicisme romain en France et ailleurs en Europe. Les diffrentes confessions sont florissantes, la plupart des glises (et des sectes, mais la distinction est fluide dans un pays o nimporte qui peut tablir une glise sil se trouve des ouailles) sont bien adaptes lconomie de march, habiles mme en marketing et rien ne vient rguler la libre concurrence entre elles. Il se fait que, si lon consulte les sondages et statistiques relatives la pratique religieuse publique (ce que j'ai appel scularisation-2), la frquentation effective des crmonies religieuses, le recul continu, sur les vingt dernires annes, sauf exceptions rgionales, est attest si le phnomne semble un peu plus tardif que dans les pays europens. En trs gros, 20% des Amricains vont lglise ou la synagogue, la mosque plus ou moins rgulirement et ce chiffre, bien qu'aliment par une immigration pieuse, baisse lentement. Les Amricains ont bel et bien dsert les autels, mais il est vrai que beaucoup moins quen Europe ils se dclarent explicitement incroyants, beaucoup sidentifient routinirement une religion familiale et ancestrale, sorte de rsistance rsiduelle, dhommage rendu une croyance perdue, dclaration vague de spiritualit sur quoi il me semble impossible de faire fond, mais dont il est permis dinterroger la signification psycho-sociale. Les tats-Unis prsentent un tableau de pratiques religieuses effectives en baisse continue, et un tableau bariol de religiosits la carte, dadhsions fluides et changeantes des sectes et des quasi-religions thrapeutiques et thaumaturgiques qui est finalement 8

comparable dans ses grandes lignes ce quon trouve partout ailleurs en Occident. La relle particularit amricaine est dordre politique, de lordre de linstrumentalisation politique de ladhsion religieuse. La droite conservatrice amricaine est domine par des mouvements vanglistes et fondamentalistes chrtiens pour qui la religion sert darme contre lenseignement lac, contre le droit lavortement, contre le mariage gay et autres ides librales que cette droite abomine. Le fondamentalisme religieux sexprime haut et fort parce quil se confond avec la politique de droite L'extrme droite US est, elle, fanatiquement religieuse au contraire de l'extrme droite no-faciste et no-nazie. Elle est constitue dIdentity Christians , de groupes suprmatistes blancs violents comme la Aryan Nation , la White American Resistance , qui puisent dans la Bible, spcialement dans lApocalypse, leur inspiration, groupes fanatiss par des thories conspiratoires (tous sont convaincus que le gouvernement fdral est pass sous le contrle de sclrats cachs), mles de prdications millnaristes (guerre nuclaire imminente, famine globale, effondrement conomique) et dannonce dun Armageddon final qui anantira les sides de lAntchrist savoir les Noirs, les Juifs, les libraux, les fministes et les homosexuels et prludera au rgne des Justes. Fin des Grands rcits Les Grands rcits du progrs, ces religions politiques qui ont servi notamment promettre la dchance fatale des religions rvles et de leurs glises oppressives et remparts des exploiteurs, ont aussi fini par se dcomposer sous nos yeux au bout dun cycle relativement court en parachevant le recul du religieux, celui des religions de limmanence comme de la transcendance. Ce nest pas la foi bolchevique et ses divers avatars htrodoxes qui a reu dmenti dcisif et direct, cest lensemble plus vaste, pistmologique, civilisationnel, des Grands rcits de sacralisation de lhistoire promettant un eschaton sculier, programmes apparus tout arms aux temps romantiques de Saint-Simon, Fourier et Robert Owen, qui ont perdu toute crdibilit. La dissolution de ces Grandes esprances modernes a t entame bien avant leffondrement de lURSS. La rcente perte totale de foi dans les religions sculires tient au processus en longue dure de la scularisation et elle en confirme la logique inexorable. Les religions politiques tiraient leur plausibilit dune figure de lunion de la collectivit avec elle-mme issue de lge des dieux. Ce que je veux suggrer cest l'ide dune coupure rcente majeure dans le temps historique, de quelque chose dessentiel et dirrversible. Cela touche a quelque chose de beaucoup plus profond et 9

de plus large que la dissolution des pays du pacte de Varsovie et les consquences que les uns et les autres peuvent en tirer. Quelque chose qui atteint le cur de la conscience moderne. Fin des religions sculires, fin des grands enthousiasmes, des grandes politiques mobilisatrices et des communions de masse. Une formule simpose pour lpoque qui est la ntre, emprunte Balzac: Illusions perdues. Lhomme est devenu dfinitivement une nigme pour lui-mme en mme temps quil ne parvient plus transcender sa destine individuelle voue la mort et loubli en projetant lhumanit dans un avenir meilleur entrevu La fin de lide de progrs est synonyme dun effacement de lavenir, de lavenir comme promesse de salut collectif, et mme de toute attente positive et confiante dans le futur cette fin est synonyme encore de la fin des utopies qui, situes dabord par Thomas More et ses descendants aux antipodes furent tablies par limaginaire du 18e sicle dans l'avenir prvisible. la question minemment moderne, qui tait celle de Kant, Que nous est-il permis desprer?, plus aucune rponse ne viendra. Lavenir restera sans visage. Pas tout fait au reste, ce serait trop beau et trop sobre. Si quelque chose demeure entrevu, par la doxa actuelle, du futur proche, ce quelque chose est simplement beaucoup plus menaant que prometteur: rchauffement de la plante, ruine cologique, hiver nuclaire, pandmies etc. Lethos du 21 e sicle sera celui de la peur de lavenir potentiellement catastrophique et de la prcaution comme vertu civique subsistante. Privatisation des croyances et religion la carte Les curieux avatars prsents de la croyance subsistante dans les religions rvles mmes confirment, sur leur propre terrain, un clatement individualiste que les chercheurs qualifient par des formules frappantes: religion la carte, religion en miette... Le religieux parle encore certains esprits, mais plus gure selon des dogmes, ni au milieu de communauts ecclsiales, travers des liturgies et des rites collectifs. On pourrait parler de d-communautarisation du fait religieux. Cest alors le sens mme du mot, lessence de la chose qui changent: la religion aujourdhui se rgle sur les besoins individuels de fidles peu fidles, libres de magasiner, de zapper, den prendre et den laisser. Danielle Hervieu-Lger emprunte, pour dire ceci, le terme la mode de drgulation... La religion servait crer des communions; une religiosit privatise, une foi qui doit permettre de sindividualiser, cest du point de vue simplement historique le monde lenvers. Voici donc lautre mutation advenue sans crier gare: nous assistons prsentement en temps rel un processus qui na pas fini de dployer sa logique, laquelle inverse la fonction immmoriale du religieux. Ce processus se donne aussi 10

comprendre de faon limpide dans le retournement de conjoncture de la fin du 20 e sicle. Un autre terme, de notre poque, simpose pour dsigner cette mtamorphose inouie sur le plan historique: celui de privatisation du fait religieux. Celle-ci peut se dire ngativement: le religieux aujourdhui ne peut plus ni sinscrire dans une tradition (une transmission, du moins autochtone) ni se massifier en communion collective reposant sur des institutions dencadrement (sur des communauts ecclsiales: glise ou parti). Cela revient dire que le religieux subsiste bel et bien, mais en ayant abandonn les deux caractres transmission et communion qui en ont fait sculairement la raison dtre, et en leur ayant mme substitu une logique inverse. linverse en effet de tout ce qui fait religion dans lhistoire, nous voyons se diffuser une forme de religion en miettes, un religiosit la carte qui fait du religieux et du sacr se produisent encore parmi nous mais qu'ils nmanent plus des lieux et des mcaniques de tradition inter-gnrationnelle, de stabilit socitale, didentit collective par lentremise dune foi partage o on sattendrait la rencontrer. Une chercheuse, Danielle Hervieu-Lger dcrit ce quelle entend par la religion en miettes: .... des croyants flottants qui bricolent eux-mmes leurs petits systmes de signification et font passer lauthenticit de leur qute spirituelle avant le devoir de conformit que leur prescrivent les autorits des institutions religieuses dont ils relvent en principe. Des croyances (y compris les plus irrationnelles) trouvent certes des adhrents, adhrents nomades plutt que fidles, ce sont de nos jours les glises (au sens le plus tendu de ce mot) qui ne font plus recette. De la croyance qui contribue accentuer lparpillement et la fluidit sociaux, alors que la religion, selon toutes ses dfinitions historiques et comparatistes, tait cense produire de lUn et du stable, de lorthodoxe (quil ft catholique ou marxiste) et tait classiquement explique, de Rousseau m. Durkheim, par le besoin de communaut et de partage de valeurs, dabsolutisation des grandes valeurs collectives, thiques et civiques, et de sacralisation de la volont gnrale. La religion faisait de la cohsion organique, voici que ce qui en subsiste contribue dsormais au centrifuge, latomisation socitale, au coccooning . Les religions politiques faisaient du social en mouvement de masse et en mobilisation, la religiosit nouvelle fait du social en miettes et en stase. Alors que les penseurs dautrefois et de nagure dfinissaient la religion comme la garante et le moyen du maintien du lien social (re-ligio , selon ltymologie conteste), ce quon peut identifier comme le religieux devient, sous nos yeux, prcisment linverse : linstrument de lindividualisation anti- ou extra-sociale, linstrument dune individualit narcissique, hdonistes (on pensera aux rituels tantriques et thaumaturgiques actuels, ces vritables cultes du moi), le signe distinctif de lautonomie individuelle

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Alors que, il y a un sicle et plus, le religieux tait socital et englobant et lagnosticisme, le scepticisme, individuels, alors que les religions politiques du sicle coul cherchaient produire de lunanimisme mobilisateur en rpudiant, quelles fussent bolchevik ou fascistes, un individualisme qualifi par les deux de bourgeois, voici que nous sommes advenus dans une logique inverse: celle de la scularisation socitale accomplie et de la prolifration de la croyance privatise! Le dernier homme du monde de labondance routinise consomme du spirituel personnalis, erre et magasine dans les grandes surfaces dune religiosit en tous genres o il y en a, et il doit y en avoir, pour tous les gots. Cest tout ceci qui permet de parler non dune altration de la religio perennis, mais dune inversion sidrante en cours de ses fonctions millnaires. Une religiosit privatise, cest, historiquement, un oxymore. Quand lhistoire, envisage sur la longue dure, accouche, et ceci est bien rare, dun cas de figure absolument paradoxal, il convient de sinterroger longuement. Cette altration-inversion est mon sens la forme, entropique et clate, peu exaltante aussi, qua pris au bout du compte laboutissement scularisateur cest la figure concrte de ce que le sociologue Jean-Marie Guyau avait entrevu comme lanomie de lavenir et Max Weber, comme le polythisme des valeurs. mon sens cette privatisation clate est laboutissement concret de la scularisation; sans doute nest-il pas grandiose mais, sauf cataclysme et crise collective massive, il est indpassable. Lanomie est le concept de notre temps concomitant de la Fin des Grandes esprances et de la dcomposition de tous les absolus civiques. Dans cette conjoncture, la crise de la lacit, en France par exemple, et leffondrement achev de la culture catholique ne sont pas contradictoires; ils sont le produit de la mme logique ou dialectique de la dilution des croyances et de la dcomposition des systmes de communion sociale globaux. Lge de la religion la carte est aussi, notons cette connexion, un ge de lthique indolore, de la moralit du moindre effort, du droit au bonheur moralit diamtralement oppose, elle aussi, aux thiques du devoir et du sacrifice qui allaient de pair avec les religions rvles comme elles simposaient aux militants des religions politiques. # Quelques tendances du march Certaines tendances particulirement porteuses dans le march des adhsions sectaires et des croyances la mode sont susceptibles dtre releves. On peut les identifier par 12

des termes connus car linnovation dans lordre des crdulits relve toujours de lart de faire du neuf avec du vieux, du retapage et du recyclage de formules bien connues et antiques. Primitivisme simpose pour caractriser beaucoup de croyances primitivisme dans le sens dun romantisme dun tat perdu de socits humaines en symbiose avec la nature illustr par exemple par les avances de spiritualits aborignes et de rituels amrindiens. Primitivisme qui va de pair avec une rpudiation gnostique de la modernit technologique, une suspicion non moins gnostique lgard des sciences officielles et avec des formes de millnarisme cologique. Dans le march actuel des biens spirituels, on naurait garde domettre le secteur orientalo-colo fministe avec les cultes de la Goddess composantes qui font voir, comme on peut le reprer partout, la porosit essentielle entre l'identitaire et le suppos spirituel-religieux. Dans le domaine du para-religieux thaumaturgique que les chercheurs englobent dans la catgorie floue des nouvelles spiritualits, Feng Shui, Yoga, Zen, Tai chi, Tao, Soufisme sont apparemment parmi dautres causes de sduction des moyens de rvolte et de rupture narcissiques avec la rationalit technique-instrumentales. Orientalisme : composante minemment occidentale en ralit, et consumrise, qui prdomine en de nombreuses entits sectaires. Il suffit peut-tre quun mythe soit offert comme tranger lhistoire judo-chrtienne pour quon puisse lui prdire de lavenir en Occident. Ainsi les croyances en la vie future, le paradis et lenfer ne retiennent plus, au dire des sondages, que moins de 25% des Occidentaux , alors que progressent comme jamais les croyances dans la rincarnation et la mtempsycose. Occultisme enfin sous tous ses avatars dont la typologie sest fixe au 19 e sicle. Les ainsi nommes nouvelles spiritualits sont prfrentiellement portes sur locculte, le superstitieux, lsotrique, le mystrieux, le numrologique, les arts divinatoires et finalement linintelligible, mais en ceci elles nont rien de neuf justement. Ce qui tait au centre du religieux judo-chrtien, la Transcendance et la Loi morale, le Dieu unique et le Salut, se sont dissips, tandis que le priphrique refoul, le magique, le chamanique, peuplent lespace en expansion des prtendues spiritualits nouvelles et alternatives cette expression floue signalant que les chercheurs ont renonc chercher fixer des frontires au phnomne et que le vague mot de religiosit serait encore trop restrictif. Les chercheurs amricains identifient aussi, si je puis dire, ces choses mergentes comme de la quasi religion , le prfixe commode permettant de ratisser large. Toutes les tentatives de synthse dfinitionnelle et de typologie tournent court dans la mesure o le march du religieux forme dsormais une dilution infinie, un univers flou en expansion, univers qui a depuis 13

longtemps franchi toutes les limites catgorielles et distinctives pour stendre en une nbuleuse informe du para-rituel, du para-religieux, du para-normal et du parascientifique sans frontire o seule lnumration burlesque semble rendre justice la logique diffuse du phnomne. numrons... Astrologie, yi-king et autres traditions divinatoires, crdulits tlpathiques, cultes de lnergie cosmique, attente parousiaque des soucoupes volantes et des extra-terrestres messianiques, UFO Religions , pratiques denvotement et autres faits de magies noires, doctrines de la Near Dead Experience . En suivant la gazification expansive du spirituel-religieux-liturgique ont rencontre encore le retour en force de la magie sous toutes ses formes, le thamaturgique, le chamanique contemporain avec sa spiritualit dittique, ses nouveaux interdits alimentaires, ses bio-lgumes, son anti-tabagisme, ses rituels corporels et hyginiques de lautre (mdecines alternatives et autres thaumaturgies, massages tantriques, gymnastique falungong ...), ses mdecines alternatives, ses Therapy Groups et sa psychologie jungienne ou autre..... Peut-on encore parler de croyances pour tout ceci ou ne faut-il pas, avec JeanClaude Guillebaud, lire un terme moins neutre: de nos jours, diagnostique-t-il, la croyance a cd la place la crdulit , une crdulit, on aurait tort de ne pas souligner dabord cet aspect, qui a engendr un boom conomique nullement ngligeable car la commercialisation du magique et de lirrationnel va bon train et ce qui chappe aux glises enrichit le commerce le plus sculier. Ce quon prsente comme des spiritualits nouvelles, se situe ainsi non du ct dun disme sublim et abstrait, mais du ct oppos : celui du magique, exorcistique, vaudouiste, tantrique, cest dire de cet imaginaire bariol et dbrid d'intervention active du numineux que les glises chrtiennes staient sculairement efforc de refouler et dliminer. Lemprise socitale universelle de la science et de la technique na en tout cas aucunement tari ces phnomnes rsurgents comme les positivistes de jadis se flattaient quelle ferait automatiquement. Peut-tre doit-on dceler avant tout dans ces religiosits kitsch et rgressives un fantasme compensatoire pour lhomme plong dans les eaux glaciales du calcul goste, une nostalgie dun monde enchant du pass, monde fantasm comme plus chaleureux. La nostalgie , comme composante de lethos post-moderne, cest une ide creuser. Le march pour ladolescent occidental carbure la nostalgie du magique: voir le succs de Harry Potter, du Seigneur des anneaux etc. La nouvelle culture jeune nourrit une passion, juvnile justement, pour la sorcellerie, les ftiches et les talismans, pour le paranormal, passion porte par les jeux lectroniques et par des blogs que le monde adulte sobstine ngliger de prendre en considration. 14

Pour conclure: le religieux survit dans et par la scularisation mme, il survit sous des avatars adapts une socit sculire, individualiste, coccooniste , consumriste, et enfin et surtout il survit sous une forme et fonction inverses de sa fonction immmoriale. Il prolifre dans une coexistence plus schizode que jamais avec la positivit scientifique, conomique, technologique et managriale du monde et avec la dsacralisation et la perte daura des grandes expriences humaines, lArt, Eros et Thanatos. Le religieux survit dans la mesure mme o il a cess dtre sociostructurant. Cest la scularisation qui la fait muter et qui le proroge du mme coup en en inversant la polarit. Les rsidus du sacr civico-collectif Jen viens la question ultime que je ne peux carter de ma problmatique. O rencontre-t-on encore, en dpit des miettements de la croyance, en dpit des processus dltres, dconstructeurs et centrifuges que jai dcrits, au milieu de leffacement de lavenir et une fois le pass dune illusion de Grande politique rpudi, en dpit de lanomie ambiante, o rencontre-t-on, dis-je, de la sacralit civique et, daventure, des tentatives de rinvestissement du sacr dans de (relativement) nouveaux objets? Les derniers ftichismes collectifs du temps prsent auxquels les sceptiques accollent des noms drisoires droits-de-lhommisme, rectitude politique etc. sont lvidence des bricolages rsiduels et rinvestissements de sacr dans un monde abandonn limmanence et pourtant incapable dy faire face avec srnit. Dans le monde de limmanence do se sont retirs tour tour les religions traditionnelles, les religions politiques et le sacr civique, on peut observer le rebricolage affair et la consolidation de rsidus instrumentaliss et dautant plus ftichiss quils survivent une atmosphre pieuse et numineuse rvolue : la Shoah, les Droits de lhomme ont commenc tre tudis en ces termes. Je penserais la notion de butte-tmoin en gologie: quelque chose subsiste, rod, dans le paysage, qui appartient une re gologique antrieure. Une inflation du moralisme sentimental, concomitante la dissolution mme du politique, a engendr le culte des droits de lhomme, et la sacralisation de lhumanitaire caritatif, deux rsidus du christianisme lvidence, quun mauvais esprit comme Rgis Debray dsigne, comme il convient quand on a pratiqu Marx, dopium des riches. La souffrance distance est la forme ultime, mdiatique, de la charit et de laumne. Il est toujours intressant de suivre les ultimes avatars des valeurs chrtiennes persister en sadaptant. Lcologisme qui commence sous nos yeux laborer ses rituels culpabilistes est le plus 15

crdible des candidats une sacralit rinvestie pour le sicle nouveau. Si le problme du monde ci-devant judo-chrtien est toujours celui dun Salut par lascse, le salut cologique a un bon potentiel. Je pense que lidologie cologiste qui carbure langoisse des technologies nouvelles, en contraste absolu avec le got des chemines dusine crachant leurs suies rvolutionnaires du productivisme socialiste dautrefois, est une des expressions contemporaines de langoisse sacre comme rgulateur social faute de projets communs. Lcologisme est non seulement le seul mouvement actuel qui prsente un potentiel de mutation en millnarisme, mais en fait, on peut apercevoir en temps rel cette mutation soprer en Amrique. Des sectes colo-millnaristes attendent une catastrophe ultime qui engloutira les Pcheurs-pollueurs, suivie dune rgnrescence cologique o ne survivront quune poigne de Verts. Lesprit eschatologique, chass de lhistoire, se rfugie ainsi en une nature rifie comme de lanti-histoire: cest une hypothse lgante qui est celle dveloppe par D. Folscheid. Quelque chose de gnostique persiste dans le renversement mme des valeurs dont je fais tat, du progressisme lcolo-religiosit: la civilisation industrielle est et demeure, du socialisme utopique de 1820 lcologisme de 2009, lEmpire de lAntchrist. On peroit ou entrevoit le potentiel passionnel de zle de la sacralisation cologique avec son esprit de censure et dintimidation, sa volont de rducation des mchants, son fanatisme possible. Crise de la dmocratie Le processus de dlitements successifs du sacr et de dsenchantement du monde qui a entran au bout du compte la chute des religions politiques et la dbandade de leurs derniers fidles en mme temps quil faisait aboutir, dans la plupart des pays dOccident, un tat de stase anomique les croyances religieuses, fluides, privatises et mles aux survivances du magique, tait cens pour les bons esprits spculatifs de jadis et de nagure sarrter du moins l. Il se fait pourtant quun dlitement historique dune telle ampleur ne sarrte pas ncessairement l o la raison raisonnante voit logiquement sachever sa tche lgitime et quil nest pas possible den contenir la dynamique et de la faire buter sur un aboutissement suppos satisfaisant pour lesprit. Tous les observateurs constatent aujourdhui, ils le font souvent avec effroi, que la dcroyance, toujours en cours, ne sarrte pas du tout aux religions rvles ni aux ainsi nommes religions sculires, quelle est une sorte de Char de Jaggernaut qui poursuit aveuglment, sans fin ni cesse, une dsacralisation des solidarits collectives, une dvaluation des valeurs collectives et des religions civiques la J. J. Rousseau dont nul ou bien peu souhaitaient la dissolution. Limage qui hante les analyses des uns 16

et des autres est celle de la chute successive de dominos. La dernire tape de la scularisation est perue alors par plusieurs essayistes comme dbouchant sur une crise de la dmocratie, une dconstruction inopine de la res publica, une crise des solidarits, un rejet des devoirs civiques, une dgradation du fait dmocratique en politique-spectacle coupl de politique-sondages. ''' Chez Nietzsche, la Mort de Dieu allait tre exaltation du pouvoir de lhomme, libration de la volont de puissance. Cest quil rejetait lide, rpandue en son temps par tous les spiritualistes anxieux, que ltape finale du dsenchantement du monde ne pouvait tre que dsespoir existentiel, drliction, aveulissement, perte dnergie pour les grandes choses, aboulie dans la mdiocrit repue du Dernier homme. Il y a dans le monde moderne, un secteur en gros, la science qui dit que lunivers est neutre et indiffrent aux hommes, que la vie est un simple hasard galactique et que la conscience humaine est un piphnomne. Mais videmment il ny a pas et, jusqu preuve du contraire, il ne saurait y avoir de socit tablie sur ce dsolant savoir. Depuis Rousseau qui en avait thoris la ncessit pour le maintien du contrat social, les modernes ont bricol des religions civiques, mais aussi des eschatologies rvolutionnaires, une quelconque sacralisation dabsolus terrestres pour combler le vide. Cest quils se trouvent chance indfinie dans une situation instable entre deux impossibles. L'homme (post-)moderne se trouve pris jamais entre limpossibilit dun retour lenchantement de la transcendance et limpossibilit de regarder en face limmanence inerte des choses et dassumer labsurdit du monde. Il lui reste continuer chercher des manires rsiduelles de sillusionner.

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