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ANATOMIA ESOTEruCA Douglas Baker 8.4., M.R.C.S., L.R.C.P., RZ.S. MERCURYO tIomgr.n, conhcrt a ti mesmo.

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"tfomem, conhecete a ti mesmo."

ANATOMIA ESOTEKICA Douglas Baker 8.A., M.R.C.S., LR.C.P., nZ.S. Traduo de Julia Bararry MERCURYO

Ttulo Original ESOTERIC ANATOMY @ 1976, L979 by Douglas Baker, "Little Elephant", Herts, England. 1995 Todos os direitos reservados EDITORA MERCI]RYO UTDA. Al. dos Guaramomis,1267 So Paulo - SP - Brasil Tel.: (011) 53t-8222 CEP 04076-012 -Fax: (0ll) 530-3265 rsBN 85-7272-050-2 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP' B rasil) Baker, Douglas Anatomia Esotrica / Douglas Baker, So Paulo: Mercuryo, 1993 traduo de Jlia Brny rsBN 85-7272-050-2 l.Anatomia Humana 2; Esoterismo 3. Ttulo 93-2013 cDD-133 indice parr Ctlogo Sistemtico: l. Capa: Eduardo Piochi Roberto Crivelli Jr. Esoterismo: Cincias ocultas 133 Crditos Ar1sticos O Fator do Soberano Supremo fundindo-se - Fay Pomerance Chattert on - I{enry Wallis O Filho Prdigo - da estiitua de M. Peynot A Escola de lquinstas - Pietro Longhi O Halo dos Tratos Nervosos - Scientic America4 juo, 1979 A Anatomia dos Msculos Anteriores e Posteriores do Corpo - de Anatomy ofthe Human Body, por Lockhat, et al. (Fer & Faber)

'-.W-;::i'1 :.:.r ' Dedicado memria de PRCELSO, que, nesta vida, trabalhou no shram do Mestre Ingls, e a Kenneth Shipman

Deus habita em tudo, Do minuto inicial de vida deste Plano Ao Homem - a consumao D o ser, a concluso desta esfera Da vida: seus atributos esPalhados Aqui e ali pelo mundo visvel, Pedindo para serem combinados, So plidos fragmentos destinados A se unirem num todo esPlendoroso, Qualidades ainda imPerfeitas, Que se encontram Por toda a ctiao, Sugerem uma criatura a ser formada, Um ponto onde todos os raios di spersos Devam convergir nas faculdades do Homem' Quando a r^a inteira chegar perfeio, Ao Homem, ao Ser, tudo visando Humanidade, Com pleta-se a criao e termina o. ciclo: Mas o Homem aPerfeioado Reinicia o caminho rum o a Deus. O Homem se aproxima, anunciam os profetas; Ento surgem em seu ser vises majestosas, Prottipos de um Plido esPlendor, Smbolos da eterna roda da vida. Porque os Homens comeam a Yencer Os limites de sua natureza, Encontram novas esperanas e obietivos Que no tardam a torflz menores Suas prprias alegrias e aflies; Os Homens t ornam-se grandes demais Para estreitas convices de certo e errado, Que esmaecem pe rante a incomensurvel Sede pelo Bem; enquaato a Pxz No seu ntimo cresce mais e mais . Homens assim j andam sobre a Teta, Serenos, entfe as outfas cfiaturas Semiforma das que esto ao seu redor. De Paracelsus, Pot Robert Browning

INDICE 1. O Hipotlamo .......... 9 2. O Tringulo Femural 2t 3. Os Ncleos do Hipot1amo...... . 2j 4. O Diencfa1o........... 27 5. O Olho 3r 6. A Viso Etrica....... 37 7. Cirurg ia e o Terceiro Olho 42 8. Experincia Visual no Misticisrno 48 9. A Analogia do O lho 52 10. Mais Analogias e Correlaes .............. 58 11. O Olho como um tgo Criat ivo 62 12. O Controle Muscular do Olho 72 13. O Desenvolvimento Passado e Futuro dos Olhos 78 14. A ris, Espelho da Sade e da Doena............... 84 15. A Verdade sobre o Parentesco entre o Homem e o Macaco.................. 39 16. A Face Hum ana e a Fisiognomonia .. 93 17. A Glndula Hipfise 93 18. O Pleomorfismo no Homem . ........... 101 19. O Significado Oculto da Ao da Hipfise ......... 113 20. O Nervo Vago ............... t23 21. O Quinto Nervo Craniano ............... 139 22. O Sangue e a Irrigao Sangtinea do Encfalo.............. ...... l4l 23. O Escttavelho, Smbolo da Conscincia Superior ................ 148 24. A Glndula Pineal.. ........ ti3 25. O Terceiro Olho.... ........ 173 26. As Clavculas, as Chaves de Salomo ... .............. 189 27. A Glndula Tireide ...... 194 28. A Anatomia da Dor e do *ase ... .... z}j 29. A Coluna Vertebral (Santurio da Seqrente Sagreda) ............ 2 17 .......... 226 30. Sistemas de Recompensa, Alegria, xtase e Beatitude 31. O Gng lio Cervical Superior (O Sistema Nervoso SimFtico)................. 242 ........ 251 32. O Centro Respiratrio............. .............. 256 33. A Anatomia da Re spirao Nasa1......... ........... 2i9 34. O Plexo Coride Concluso ......... 262

o HrPoTreuo A importncia do hipotlamo foi enfztinda., recentemente, com a descoberta que ele e xerce uma forte influncia sobre determinadas atividades da hipfise de anterior. Es ta glndula interessa ao discpulo lxlr representa o ponto de concentrao, no tecido fsic o, das energias do Chakra Frontal. Sabe-se que o excesso de atividade emocional inibe a abertura deste centro . , ne regio do hipotlamo que se localiza um dos sete centros da cabea que se abrem na iniciao. No corpo etrico, este centro corresponde extremidade superior de um eixo existente entre o pncreas e o encfalo.l O pncreas s obrepe-se ao Chakra do Plexo Solar que, Ltavs do vnculo com o plano astral, o centro inferior da expresso emocional no homem. As energias do Sexto Raio esto focalizad as geralmente no Chakra do Plexo Solar. A estimulao deste chakra leva expresso emoc ional (das energias astrais), como tambm produz efeitos na extremidade superior d o eixo, o hipotlamo. Por exemplo, um forte desejo sexual, se freqentemente satisfe ito, ptoduzir inevitavelrnente um aumento recproco do desejo de comer, pois o cent ro de controle do apetite est localiza;do no hipotlamo.2 com bastante freqncia que s ensaes desagradveis e perturbaes emocionais nos provocam rubores, sudorese, nusea e fr eqncia urinria. Esses sinais fsicos resultam da estimulao do hipotlamo e da passagem d s impulsos at o sistema simptico. O objetivo do ffeinamento inicitico , conseguindo a estabilidade emocional, produzir uma rotao cclica e rtmica deste eixo, que integra e coordena o fluxo de energia proveniente do plano astral com as atividades somt icas e as do sistema neuovegetativo autnomo, permitindo ao corpo manter condies inte rnas estyeis (homeostase), a despeito das mudanas ambientais externas e internas ( espirituais). O hipotlamo ligado ao crtex cerebral, no lobo frontal, por tratos de nervos bem definidos. A implantao destes tratos um evento recente, iniciada na Raa Ver Figura p. 11. Idern.

Raiz Atlante, e que no ser completada em todos os seres humanos antes da Sexta RaaRaiz. Em termos de neurofisiologia, o discpulo que conseguiu alcanar um stgio avanado de tf einamento refora o domnio que a conscincia sediada no crtex frontal exerce sobre a e xpresso emocional. O nefito aprende a sublimar sua energia emocional e t coloc-la sob o comando da conscincia centrada na fronte. ANATOMIA DO HIPOTTEMO O hipotlamo uma parte do diencfalo do prosencfalo que se encontra parede do terceiro ventrculo do encfalo e inclui as estruturas conhecidas por quiasm a ptico, tubrculo cinreo, infundbulo e corpos mamilares. Situado abaixo do tlt-

mo, o hipotlamo contm ncleos de nervos que controlam as atividades viscerais de mui tos rgos, tais como o metabolismo do acar e das gorduras, o equilbrio hdrico, o cotrol da temperatutz e a.secreo das glndulas endcrinas. o principal centro de integrao das atividades do sistema simptico e do parassimptico. O desabrochar crescente do Chak ra Frontal proporciona uma conscincia contnua e o conhecimento obtido por meio da viso astral' Isto produzido atravs: (1) do fluxo constante de impulsos vindos do C entro Frontal ao crtex do lobo frontal dos hemisfrios cerebrais, e dali, pelos tra tos crtico-hipotalmicos, ao sistema nefvoso simptico; (2) daao dketa do Centro Fronta l sobre a hipfise e por meio dela, via siste' ma sangneo, sobre o encfalo; (3) dos e ixos emocionais que se estendem desde o Centro Frontal at o centro do Plexo Solar (ver Figura ao lado). A origem do hipotlamo est ligada filogeneticamente com a At lntida. O en' voltrio astral de todz a tea do encfalo humano remonta, claro, s raas a trais daquele ciclo, isto , s primeiras sub-raas da Segunda Raa-Raiz. Esta precisava , porm, das tenses e presses emocionais darzLa atlante, com o seu Chakra do Ple' xo Solar desenvolvendo-se rapidamente, para otgznizar e estabelecer a matriz a:s' t ral do hipotlamo (como parte do corpo astral). A partir de ento, o crescimento etri co e fsico desta regio prosseguiu rapida. mente. O hipotlamo constitudo de muitos ncl eos de pequenos neurnios qut tm uma variedade de funes. Cada ncleo representa amtteiza e um dot agregados descritos por Annie Besant:

"Estes agregados no envoltrio asral so os incios dos centros que construiro n( corpo fsico os rgos necessrios, e no so os freqentemente chamados chakras, or rodas, que pe tencem orgmizao do corpo astral em si ... estes agregados atuam n( duplo etrico, for mando vrtices etricos; ento, centros correspondentes surgem n( envoltrio astral e no corpo fsico, construindo assim o sistema nervoso simptico. Estt sistema sempre pe rmanece diretamente conectado aos centros astrais, mesmo depoi de evoludo o siste ma crebro-espinhal."3 3. A Study in Consciousness, Annie Besant, 1907. 10

Frontal-Hipotlamo Eixo (enatizado no treinamento do discpulo) Chakra do Plexo Solar Energia Emocional EIXOS EMOCIONAIS Proveniente do Plano Astral Foi necessria uma atividade mental, aIm da experincia emocional, para criar vm?-mili z que materializasse os tratos crtico-hipotalmicos e seus contrrios, os tratos que vo do hipotlamo superfcie do crtex cerebral. A atividade excessiva ou insuficiente d e qualquer um destes ncleos hipotalmicos pode levar t profundos distrbios comportam entais da personalidade. Estes tratos foram constitdos muito tarde, provavelmente durante as primci ras sub-raas da Quinta Raa-Raiz e, como j observamos, a evoluo des ta tea est longe de ter sido completada. O diencfalo, do qual deriva o hipotlamo, ta mbm origina o seguinte: 11

a hipfise posterior e o terceiro ventrculo. Cadauma destas estruturas tem um profu ndo significado esotrico. Em outra ocasio, referimo-nos glndula pineal que funciono u como um rgo de percepo durante as primeiras Raas-Raiz, e regrediu, dando lugar ao d esenvolvimento dos olhos. O terceifo ventrculo o "plo Norte" daaurt magntica humana e a ltima posio anatmica do tomo fsico permanente antes da morte. A glndula hipfise tefior, sendo endcrina, deYe tef uma associao importante com pelo menos um dos chak ras menores da cabea. O hipotlamo extremamente sensvel mudana nt irrigao sangnea, menta dramaticamente com as disciplinas esotricas como a meditao, prticas de hatha y oga, etc. Da a necessidade de disciplina emocional, equilbrio e harmonia mesmo dia nte da Provocao. Por causa da sua influncia sobre o comportamento e sobre a glndula hipfise, pof meio dos hormnios tfansportados pelo sangue, temos de definir o hipotl amo como uma glndula endcrina. Todas as glndulas endcrinas sobrepem-se a algum chakra importante. Sem dvida, um dia ser descoberto o centro relacionado ao hipotltmo e, com isso, sua relao com o pncreas e o Chakra do Plexo Solar correspondente. Esta de scoberta k altetar as atuais idias sobre as causas do diabetes. Ceftamerte as forma s rolias e volumosas de muitos yogues podem ser imputadas mais a uma hiperativida de do hipotlamo do que a uma dieta baseada em carboidratos! A funo primria do hipotla mo, nas primeiras Raas-Raiz, era a de adaptat o organismo humano ao impacto das d esconcertantes mudanas do meio ambiente, enquanto ele se matefializava fisicament e,4 a partrr de um ser astral, atravs de um envoltrio etrico, num planeta em cuja s uperfcie o oxignio aumentava gradualmente com a atmosfera. O hipotlamo era muito se nsvel s mudanas do campo magntico da Terra, tambm provocadas pelos eventos Solares, e s mudanas daluz e das foras fsicas. E assim at os dias de hoje' O desenvolvimento da regio hipotalmica no homem, o progenitor de todas as espcies,5 desencadeou no deco rrer dos ltimos quarenta milhes de anos o rpido estabelecimento dos mamfefos, capaze s de manter a homeotermia, ou seia, uma tempefatura corprea regular, e assim vive r em ambientes com variaes de tempefatura, imprprios pata as espcies poiquilotrmicas (de sangue frio), que teriam sido eliminadas por esta causa. O hipotlamo parte do sistema lmbico. Umtvez estimulado, pode agrzvar no homem a sensao de fome, de sede , o desejo sexual, a necessidade de segurana e de uma experincia nova. O neocrtex, a rea da superfcie cerebral constituda quase que inteiramente durante t poca a;tlant o-aana, tornou-se to dominante em alguns indivduos a 4. Antbropogeny, vol. VI, S.P.A.'W., p. 89 5. Ibid, p. 57. (1) (2) (3) (4) a glndula pineal, o quiasma ptico e os olhos, t2

ponto de sobrepujar os centos do apetite e do instinto, que costumavam sinaliztt as necessidades do corpo. Na realidade, as disciplinas esotricas de autodesenvolv imento insistem que a mente deveria reger as emoes. Ao mesmo tempo, entretanto, ad vogam a moderao na dieta e em todos os desejos: o meio-termo. euando o controle da s emoes no acompanhado pelas prticas habituais de moderao (purificao) com relao a funes corporais, podem ocorrer doenas de Corte do HIPOTLAMO mostrando a entrada e sada dos TRATOS CORTICAIS r3

iniciao, muitas delas originadas naregio hipotalmica, com sinais de obesidade, t21xa alta ou baixa de acar no sangue, excessos sexuais, labilidade emocional, manias d ietticas como a repulsa carne, etc. evidente que o nefito deve atfavessar uma fase durante a qual o controle do hipotlamo vai-se transferindo c?'d?-vez mais ao crte x cerebral. Isto significa ultrapassar as fronteiras no controle da personalidad e, um caminho inseguro. Para martef o equilbrio enquanto executa esta delicada tra nsio, o nefito deve desenvolver um regime: estabilidade emocional, cakna., moderao no comef e no beber, continncia sexual, prtica da bondade (mesmo ao confrontaf-se co m pfovocao deliberada). Isto tudo importante fisiologicamente, mesmo sem conotao mor al, tica ou mstica. O hipotlamo, por exemplo, extremamente sensvel aos hormnios espec icos de cada sexo. No treinamento inicitico, o nefito deve voltar a ser simples co mo uma criana, renascer, teorgtnizar seus impulsos e apetites, deve redirecionars e para um reino mais elevado. A continncia sexual acrescenta sua circulao sangnea os hormnios do sexo oposto. Nos homens, novos locais no encfalo devem acomodar os mec anismos associados ao aumento de hormnios femininos (apreciao aftstica, intuio, compai xo). Nas mulhefes, o mesmo se aplica a qualidades recm-adquiridas, associadas aos hormnios masculinos ou por eles permitidas, como a determinao, a iniciativl, etc. O s hormnios por si ss no fornecem estas qualidades, mas permitem a sua manifestao mais abefta na personalidade. Realmente, esses atributos provm de veculos mais sutis. como a ptptia cincia tem demonstrado, a estimulao sexual depende mais do crebro do qu e dos rgos sexuais (e seus hormnios). No processo inicitico, o hipotlamo deve ser enc orajado a e7egar gradualmente seu controle aos centros superiores da superfcie cere bral. Como os hormnios nascem nas glndulas endcrinas, e estas so as concrees dos chakr as, o estudante do esoterismo facilita o fluxo de energia de um chakra a outro a umentando a sensibilidade do hipotIamo, o centro emocional do crebro, a hormnios. O crtex da glndula supra-renal est relacionado ao Chakra Muladara, na base da espinh a dorsal. Na prtica da yoga, suas energias sempre so direcionadzs pata a cabea. Seg undo as descobertas da cincia, seu hormnio, a corticostefona, pfesumivelmente agin do sobre a otganizao neural do hipotlamo, modifica a conduta emocional, tornando um animal menos emotiYo. Fatores emocionais afetam tanto o crescimento quanto o pe so. Com o tempo, a cincia descobrir que o beb, a ctiana e o adolescente estfessados crescem mais por causa do conflito emocional em que se envolvem. Algumas tribos africanas e outras que costumam fazer desenhos ritualsticos nos seus bebs atraYs de cortes e mafcas a fogo, ou quando perfuram lbios ou orelhas, tendem a apfesentaf uma pequena superioridade de duas polegadas na altlut^ em relao a outras tribos. No homem mdio, o hipotlamo pode ser comparado ao regente de uma orquestra de emoes. A partitura que segue ditada por estmulos dos cinco sentidos, por suas experincias anteriores e por seus impulsos. Qualquer um destes, seia a viso de um ctvo sendo chicoteado, o cheiro de um peffume, o som de uma sifene, a necessidade de segura na, um estmulo sexual Ou o anSeiO pelo reCOnhet4

ottouu PTNEAL ISE POSTERIOB QUIASMA OPTICO HIPOFISE O HIPOTIAUO E SEUS NUCLEOS NUCLEOS .','1..:.:' MAMilRES ff 5 ruucleo pn-opco NUCLEOPARAVENTRICULAR i?;i I.ICICOVENTROMEDIAL tr3f trclro supnA-oplco ffi ruuclro DoBS9MED;AL ltucmo PosrERtoR

cimento, pode ativaf uma orquesttao de emoes que produz uma variedade de reaes fsicas: sede, Sudofese, palpitaes, palidez, fubof, dilatao dos olhos. A gama dessas reaes fsic s abrange desde a passividade absoluta at a}riperatividade, desde z catalepsia at a natcolepsia, desde "tamas" Lt " raias" , de sde a tfisteza at a exaltao. Ctdaorque strao evoca um fluxo da energia astfal/emocional' Frustfar o pfocesso de expresso d este influxo resulta em bloqueios, guas paradas, contracoriente, redemoinhos, O q ue pode se manifestar em seguida como uma ou vrias disfunes psicossomticas. euando a manifestao for plena, aberta e desinibida, haver sade robusta. do crtex euando a exp resso for disciplinaidt, embotano frustrada, sob controle cerebral, quando cada es tmulo no levat aum transbordamento emocional, como no nefito, e quando, mais do que tudo, aalma estiver em hafmonia com o propsito de vida, haver sade sensvel, ainda q ue no robusta. num camQuando a expresso for impedida, seia na profisso, seja no sex o, ou po importante d personalidade, como tambm no caso oposto, ou seja, quando ho nrr.t uma expresso excessiva, contrtia ao propsito da alma, tal como na gula ou no alcoolismo, sobrevir a doena. Numa criana, o desejo excessivo por carboidratos, bol os cremosos e balas leva sindrome de Frhlich, distrofia adiposogenital, uma condio catactefizadapela adiposidade do tipo feminino (Chakra Solar e Chakra Esplnico), atrofia ou hipoplasia das gnadas (Chakra Sacral e Bsico), com caractersticas sexuai s secundrias ltendas. sta condio freqentemente pode ser causada por uma leso do hipot o e/ou hipfise (chakras da cabea) mas pode tambm ocorref por estimulao excessiva e co nseqente exausto da prpria regio hipotalmica.6 Controlar o hipotlamo implica em reconv erter o Deseio em Vontde. Nunca devemos esquecer que o Desejo tem origem na Vonta de. A Vontade modificada pelo plano astral durante sua descida da mnada: Mnada emite seus raios para amatja do terceiro, do quarto e do quinto planos e se a propria de um tomo de cada um destes planos, cria o que freqentemente ie chama dei uJ'imagem na matria', o 'Esprito' humano, e o aspecto-Vontade da Mnada reflete-se n o Atma humano, cuja morada o terceiro plano, ou plano tmico. Esta primeira hipstas e tem seus poderes bastante diminudos pelos vus damattia adquiri", *6 no sofre distoro alguma; assim como um bom espelho reproduz fielmente a imagem de um objeto, tambm o Esprito humano, Atma-Buddhi-Manas - peeita fato, a prpria Mnada envolta em matria mais densa. imagem da Mnada -, , de cncavo ou convexo produz uma imagem distorcida de Mas, assim como um espelho um objeto colocado sua frente, tambm as outras imag ens do esprito refletidas,na matria ainda mais densa, ou envolvidas nesta matria, so apenas imagens distorcidas. "euando a Vontade, velando-se cada vez mais medida que desce de plano em plano, alcana o mundo imediatamente acima do fsico, o mundo asal, tpatece aina iorma de Deseio. O Desejo possui i-energia, a concentrao, as cat actersticas impetuopara sas da Vontade, mas deixou de ser controlado e orientado pelo esprito, passando matria. O Desejo a Vontade destronada, prisioneira, escrava da mtto domnio da ria, que deixou de ser autodeterminante, para ser determinada p elas atraes a seu redor. a ,,euando 6. Ver tambm "Anorexia Nervosa", em Esoteric Healing, vol. III de S'P'A'W', pp' 7 5-78 r6

"Esta a diferena entre Vontade e Desejo. Anatuteza ntima de ambos a mesma, pois so na verdade uma mesma determinao do Atma, afotamottiz do homem, aquela que impele at ividade, ao no mundo exterior, no no-Eu. Quando o Eu determina a atividade, sem se deixar influenciar pelas atraes ou repulses provenientes dos objetos circundantes, a Vontade que se manifesta. Quando as atraes e repulses de fora determinam a ativid ade e o homem xraido paral e para c, surdo voz do Eu, inconsciente do Soberano Int erior, ento o Desejo que se manifesta."T Os estudantes de Psicologia Esotricabem s abem quo freqentemente uma alma do Primeiro Raio (o Raio da Vontade e do Poder) combina-se com uma prsonalidad e do Sexto Raio, o Raio do Desejo, energia emocional e idealismo. Aqui, podemos delinear a etiologia desta relao ntima:

"O Desejo a Vontade revestida de matria astral, de matti^ formada atravs de combinaes operadas durante a segunda onda de vdz; r reao entre esta m ta e a conscincia provoca r nesta ltima o apaecimento de sensaes. Revestida desta matria, cujas vibraes corresp em s sensaes oa conscincia, a Vontade se torna Desejo. Sua rat:uteza essencial, que f ornecer impufsos motores, uma vez cercada por matra apta a despertar sensaes, respon de com energia propulsora, e tal energia, evocada e ativrda pela matria. astel, o Deseio"Numa pessoa de natweza sulrrior, a energia propulsora a Vontade; na iferior , esse papel cabe ao Desejo. Sendo a Yontade freca, fraca tambm se revelar toda a personalidade em sua reao ao mundo- fore efetiwa de uma personalidade se mede pelo poder da sua Vontade ou do seu Deseio, segundo o grau de evoluo. H verdade no dito popular 'Quanto maior o pecador, nraior o srto'. Os medocres no so nem muito bons nem muito maus: reles se abrigam ryenas virtudes acanhadas e vcios midos. O poder da na tutez*Desejo num homem a medida de sua capacidade de progredir, a medida da ener gia motora com a qual ele avana no seu caminho."s Em termos do corpo fsico, t ttivaro dos tratos crtico-talmicos e a manuteno do seu dom o sobe o hipotIemo levam transmutao do Desejo em Vontade. Em termos de substncia etri a, isso equivale a mantef a conscincia no plo Norte do eixo frontal-hipotlamo. A di ferena entre desejo e emoo desvela ainda

mais esses mistrios: "lJmavezexperimentadonmprazer, surge o desejo de gozt-lo novamente, conforme expl icamos, e tal fato implica a memda, que uma funo da mente. Lembremonos de que a con scincia age senpre segundo sua trplice natveza, mesmo quando um dos aspectos estiver predorninando, pois sem a presena da memtia sequer um desejo germinal pode surgir . A sensao provocada por um impacto externo precisa ter sido despertada vtiasvezes para que a mente estabelea uma relao entre a sensao que lhe chegou conscincia e o obj to externo que causou a sensao. Por fim, a mente 'percebe' o objeto, isto , relacio na-o com uma de suas prprias mudanas, reconhece em si mesma uma alterao produzida po r um objeto de fora. A repetio dessa percepo estabelecer um vnculo definitivo, na memr a, entre o objeto e a sensao aprazi7. A Stud.y in Consciousness, nnie Besant, 1907, pp. 305-308. a. Ibid., pp. 3L6-317. t7

vel/dolorosa; e quando o Desejo exige a fepetio do prtzet, a mente evoca o objeto responsvel por ele. Assim, a combinao Pensamento-Desejo engendra um desejo particul ar que persegue o objeto aptazivel e tenta prend-lo. "Tal desejo impele a mente a o exerccio de sua atividade prpria. Ela se esfora para escapar ao desconforto provo cado pela nsia insatisfeita, fornecendo o objeto desejado. A mente plaurreja, esq uematiza, pe o corpo em ao pafa tendef s nsias do Desejo. E, similarmente, pressionada pelo Desejo, planeja, esquematiza, pe o corpo em ao paraevitar arecorrncia da dor p or parte de um objeto reconhecido como provocador de softimento. a/fjiao entre Desejo e Pensamento. O Desejo desperta, estimula, apfessa esforos men tais. A mente, em estgios primrios, serva do Desejo e cresce na proporo das violenta s presses do Desejo. Desejamos, logo somos forados a pensaf. "A emoo no um estado de conscincia simples ou primrio, mas um composto constitudo pela interao de dois aspect os do Eu - o Desejo e o Intelecto. A ao do Intelecto sobre o Desejo faz nascet a E moo, que filha dos dois e ostenta algumas das caractersticas tanto de seu pai, o In telecto, quanto de sua me, o Desejo ... As virtudes so simplesmente estados perman entes da reta emoo."9 possvel entender agora que os Deseios esto ,,Essa

num dos extremos do espectro, e que a Vontade se encontra no extfemo oposto; ent fe oS dois, existe uma gama inteira de emoes. Podemos entender tambm o que signific a a noo de que a "arte deve disciplinar as emoes", enquanto a pornografia, a publici dade, etc. fivorcem emoes inferiores e despertam os Desejos. Levando-se em conta a afiatomil fisico-etrica j desctita, podemos entender por que o Desejo sempre parec e subir (do Chakra do Plexo Solar), e a Vontade sempre parece descer (da mnada aavs do Chakra Frontal). Este lugar de encontro o hipotlamo, parl o homem mdio; p^a o h omem primitivo, o Plexo Solar; e parl o homem evoludo, o crtex cerebral. Pata o es tudante de anatomia esotrica so obviamente importantes os esclarecimentos anatmicos , pois "A energia segue o pensamento".l0 A habilidade de localizar aateflo numa re gio do corpo conduz a resultados moderadores, estimuladores ou refreadores naquel a regio, conforme: (a) t capacidade de visualizar a ret afiatmic m questo, (b) a atit ude da mente e da respirao durante a concentrao d? ateno. Esta a base dos verdadeiros mtodos de cura esotrica.ll Nesta poca atual de tenso intolervel, quando as pessoas co rrem pata"m rtter o passo", de mxima necessidade desenvolver a captcidade de aius tar conscientemente seus mecanismos fisiolgicos. Isto permite que o tributo inevi tvel da tenso incessante no leve hipertenso, lcera duodenal, ao hipertireoidismo ou outras doenas resultantes do estresse, caractersticas da civilizao oci' dental. Vim os de que forma o crtex cerebral da rcgio frontal - esta re estreita,, pode regular o crebro emocional, o hipo' pofm contnua, de matria cinzenta 9. Ibid., pp. 348, 351. 10. Ver Seo Um, Esoteric Healing, vol. ll. Ibid., Seo Cinco. III do S.P.A.V., Dr. Douglas Baker. 18 :

partem impulsos que podem desaiustar o hipotlamo, resultando e a sua panfetnlia de sinais fsicos: palidez, sudorese, etc. Muitas pessoas so naturalmente suscetveis t enso e presso. Uma grande percentagem da populao c ega um cromossomo com um gene de es quizofrenia.12 A esquizofrenia pode no chegar a manifestar-se durante avida intei ra, ou pode desencadear-se num perodo de tenso, ou aparecer apenas em certos perodo s tensos. Acada ano, numerosas empfesas ministrem cursos aos seus funcionrios sob re o modo de compensar o estresse . Este no o lugar para discursar sobre mtodos de cura esotrica, mas antes para uma apresenteo dos mecanismos subiacentes causadores de angstia e o seu antdoto, a serenidade que resultt da exptnso da conscincia. Um g esto tpico de um indivduo lutando instintivamente contra o estresse levar a palma dt mo testa. O Chakra Palmar produz imediatamente um efeito moderador, suaviztnte , sobre o excitado Chakra Frontal. Esse indivduo toca a fonte da maior pate da su a tenso: os impulsos que so despertados n matria cinzenta da superfcie dos lobos fro ntais do crebro. J vimos que essa regio tem conexo direta e indireta com o hipotlamo. Quando o crtex bombardeado por impulsos causados pelo estresse (medo, preocupaes, carncia defeedback, etc.), estes passam ao hpotlamo, que os desc rega, no tronco cer ebral onde outros centros fezem aumentar a Ltividade catdaca. Os impulsos entram tambm no sistema nervoso simptico. A medula da glndula supra-renal, que uma parte d esse sistema, secfeta nor-adrenalina, que provoca a constrio dos vasos sangneos e o aumento da presso. Durante o estresse, o hipotlamo tambm descarrega hormnios que faz em a hipfise liberar o seu prprio hormnio (ACTH). Este hormnio (adreno-crtico-trfico), por sua vez, ftz a glndula supra-renal secretar hidrocortisona, que produz uma v ariedade de efeitos no coqpo, especialmente efeitos metablicos. Diz-se que este h ormnio tambm modera a expresso emocional, presumivelmente atfavs do hipotlamo. Sabemo s que existe um eixo etrico entre o Chakra da Base da Espinha, ou Bsico, (ligado s glndulas supra-renais) e o crtex cerebral. Uma maneira de moderar os efeitos da hi pertenso coordenar a respirao, principalmente a fase da expirao, com uma visualizao impulsos caminhando do crtex, atravs do hipotlamo (logo acima da boca, na regio do palato mole), para dentro dos vasos sangneos.l3 A regulao da temperatura corporal es t intimamente relacionada ao hipotlamo, no s no caso da febre, mas tambm em assuntos esotricos. Existem exemplos famosos de pessoas que afrontaLm o frio atravs de um ex celente controle do seu calor corporal. Est bem comprovada a habilidade dos yogue s de ficar em profunda meditao sentados em padmasana (posio de ltus) L 3.7OO m acima do nvel do mar, em temperaturas abaixo de zero, com trajes sumrios. Scrates, quando em meditao profunda, ou em comunicao com seu Daimon, ficava horas e horas de p, desc alo, enquanto nevava. Sabemos que um corpo superaquecido um veculo inadequado p^ra a meditao, e sabemos tambm, tlamo. da que em medo, niva, itritto 12. Ibid., pp. 171-187. 13. Os mtodos esotricos de lidar com a hipertenso esto delineados no livro Esoteric Healing, parte II. r9

por Madame Blavatsky, que uma cabea fria igualmente inadequada. Ela nos ensr na q ue durante a meditao devemos mant-los temperados, o corpo mais frio que a cabet, par a que as foras eltricas dtanttomia nerrrosa possam ser concentradas nos chakras da cabea. No treinamento inicitico, no necessrio ttabal}aar um por um cada ncleo hipota lmico ou cerebral! Mas aprendemos a nos conscientizu das nossas limitaes a fim de c orrigi-las, e por isso a nfase na injuno de Delfos: "Homem, conhece-te a ti mesmo". Saber como voc permite entender o que voc precisa mudar, e ter por onde iniciar e ssa mudana. No saber como voc implica nem saber como comear a se modificar. Todos os iniciados da sabedori Lntiga so grandes esticos, resistentes ao estresse e ao enor me dispndio de energia causado por sua total dedicao em servir a humanidade. Eles p ossuem t capacidade do desprendimento que lhes permite, quando necessrio, separar totalmente seu pensamento e sua emoo da situao em que esto agindo. A meditao em circu stncias to difceis torna-se impossvel p^ra maioria ^ das pessoas, mas pode ser prati cada pelo iniciado. Focalizando toda a sua ateno no Centro Frontal, a tempeatura de seu corpo cai e seu rosto enrubesce. As ondas cerebrais diminuem de beta ptta a lfa, e mesmo essas do lugar a ritmos eltricos que indicam maior contato com o Divi no. A verdadeira meditao implica o controle do hipotlamo, assim, todas as tcnicas de meditao visam principalmente ao controle dos mecanismos do sistema simptico e a pot a de entrada para ele, que o hipotlamo. T.J r) 1--:z MALEOLO LATERAL DO PE ESQUERDO (da Vinci) )\\ A perna dobrada na posio de ltus levaao processo acima descrito. O malolo lateral de cada tornozelo apia-se, no padmasana, sobre estruturas de importncia esotrica. O m alolo lateral a protuberncia no lado externo do tornozelo, produzida pela extremid ade do osso pernio. Em padmasana, cada malolo apia-se firmemente sobre o tringulo fe mural. 20

O TRINGULO FEMURAL Esse local anatmico chamado de "O Tringulo de Scarpa" por algumas escolas na Ingla terra. A Anatomia de Gray o descreve como segue: "O ringulo de Scarpa. O Tringulo de Scarpa corresponde depresso que encontra imediat amente abaixo da dobra da virilha. um espao riangula! cujo pice poflta parabaixo, e cujos lados so formados na parte externa pelo msculo Sartrio, na parte interna pel a mxgem interna do Adutor longo e na parte superior pelo ligamento de Poupart. A superfcie do Tlingulo fotmada, de fora pam dentro, pelo llaco, Psoas, Pectneo (em a lguns casos uma pequena parte do Adutor breve) e os msculos do Adutor longo. O hing ulo est dividido em duas partes quase iguais pelos vasos sangneos femurais, que se estendem do centro da suabase at seu pice. A art?- do local distribui seus ramos cutn eos e profundos enquanto a veia recebe o tronco femural e a safena interna. Do l ado externo daatttiafemural h o nervo crural anterior com ramificaes. Alm dos vasos e nervos, este espao contm um pouco de gordura s alguns vasos linfticos." se

No padmasana, os vasos sangneos so comprimidos contra a cabea do fmur, reduzindo a um mnimo o fluxo de sangue nas duas egies de tecido que, juntas, constituem a metade do peso do corpo. Isto ajuda no processo de direcionat tateno, iunto com as foras v itais do coqpo, paa,?-regio da cabea. Usualmente, a postura acompanhada pelo uso de um ntudra que ancora o hemisfrio cerebral esquerdo, deixando o direito livre par a se airmar como um receptor de impresses. ou experincias da conscincia interior. Ex ercer presso sobre a artia femural abaixo do nvel do tringulo femural no to eficient ois ali a afiri^ se ramifica em todas as direes. O estado rgido do plvis em padmasana fornece uma base firme para o tronco, de forma que mesmo que acontea uma perda d e conscincia total ou parcial n.oh perigo de se caif patz a frente e de se machucar . Ao mesmo tempo, a postura age sobre estruturas externas ao perneo, no somente es treitando e consolidando a posio sentada, mas ajudando no fechamento de outras Lttt ixs alm da femural e provocando uma anastamose na face posteriof da coxa. 2l

PADMASANA

LIGAMENTO DE POUPART / g4." fJJ rnruculo ADUTOR LONGO "'ri TRINGULO FEMURAL

O tringulo femural muito vulnervel a ferimentos por causa da proximidade da artrizda superfcie da pele. Antigamente, e hoje no mais tanto, inexperientes auxiliares de aougueiros costumavam ferir-se no tringulo femural, secionando a arta principal, quando eff^vam no golpe desferido de cima para baixo, ao cortar a cafne. O auto r examinou o grande Swami Rama quando este demonstraya sua capacidade de interro mper por completo o suprimento de sangue de uma perna, deixando-a mortalmente br anca, com uma correspondente queda de temperatura. O Swami, porm, fechou os vasos femurais por um ato de vontade, usando outros mtodos fisiolgicos que no a presso pa ra conseguir seus resultados. Ainda no entendemos bem os mecanismos pelos quais o homem regula a tempelztlJa do seu corpo. Menos ainda entendemos a.tt fif,eza da h ibernao, que, em muitos aspectos, assemelha-se aos estados corporais conseguidos n a yoga. Ceftamente, o hipotlamo desempenha um papel preponderante tanto na manute no do calor como na sua distribuio. Se ele fosse destrudo, amaioa dos mamferos no pod a manter uma temperatura uniforme. Tumores na regio hipotalmica do homem podem des truir sua capacidade de mantet Ltemperutura equilibrada. Parece que a distribuio d o calor est mais telaciontda ao sistema parassimptico enquanto a sua manuteno tem um a relao mais estreita com o sistema simptico. O melhor conselho no ir aos extremos, mas escolher sempre, de preferncia, o meio-termo. Na regulao da temperataa, de fato entram em jogo fatores que afetam aatividade da glndula tireide. Esta glndult a con creo de um chakra importante, que constitui a pota de entrada obrigatria para todos os discpulos que querem conquistar a integrao da personalidade e aterceira iniciao. E m geral, sbio nunca confiar na estimulao da "casca" exterior para conseguir resulta dos interiores. Estimular a glndula tireide colocando-se num local superaquecido o u expondo-se a temperaturas drasticamente reduzidas no substitui o controle que s e obtm ao longo de uma vida de meditao. Na seo das glndulas endcrin s, tatlmos da tir e o chakra correspondente. O entusiasmo, com a conseqente liberao de energia, nasc e do elemento mais ntimo do homem. Enquanto dirigido pelos motivos certos, para c ampos criativos em benefcio da humanidade, dispensa quaisquer mtodos de alterao dos mecanismos reguladores de temperatura. O conselho dado no manual do nefito "AYoz do Silncio" apropado aqui: "Elimina a ambio, mas vive como um ambicioso". 24

os xcrEos Do HrPoTreuo Cada ncleo um grupo de clulas neurais que esto relacionadas a funes especficas. int ssante notar que, enquanto no homem estas clulas tendem a se espalhar mais e a se agrupar de forma menos diferenciada (em ncleos), nos animais elas so muito mais d iscretas e mais claramente definidas. Longe de conceber que o homem evoluiria do s animais, a noo esotrica aflrma que os animais eyoluram do homem ou so sua imagem re fletida. A especializao ocorre com maior freqncia nos animais, enquanto o homem perm anece no especializado, e sua natureza emocional passa gradualrnente de um estado inicial, quando ativada pelo desejo puro, at ser completamente controlada pela V ontade. Mais do que isso, no feto humano os ncleos so muito mais diferenciados que no adulto. Isto confirma novamente a antropogenia esotrica. Numa pocaem que o hom em espelhava os padres arquetpicos do reino animal, seus ncleos hipotalmicos eram ma is diferenciados e assim ettm/so os dos animais nos dias de hoje. Desde ento, o ho mem continuou a evoluir e est constantemente rcorganizand,o o seu sistema nervoso , ao passo que os animais estabilizaram-se, concretizando-se na sua determinada (e especializtda) espcie. Alm disso, o exame histolgico dos ncleos hipotalmicos nem s empre indica a funo fisiolgica. Nem sempre os contonos dos ncleos se baseiam na conce ntrao das clulas, ocupando-se mais com os tratos e as fibras que se infiltram e os feixes que formam. A topografia d,e uma regio em volta de um ncleo pode ser fisica mente indefinida, mas cada ncleo um vrtice radial de energia nos nveis etrico e astr al (ver Figura p. 15). Existe, sem dvida, uma relao entre os Sete Ncleos Hipotalmicos e os sete Raios, mas isto ainda. no foi comprovado e deve aguardar mais pesquisa s. certamente, existem relaes entre os tipos de emoo e os sete Raios, como por exemp lo: o Primeiro Raio manifesta suas qualidades na energia emocional bem profunda e isolada; o segundo Raio, a energia emocional independente e estvel, etc. 25

ocNcEREoHrPorreuo Veremos nos prximos cem anos, com quase toda a. cetteza, o domnio da cura do cncer, mas suas causas sero descobertas somente mais tarde. Por fim, se descobrir que el as se relacionam com o hipotlamo. O cncer normalmente requer um estmulo fsico (super ficial) para manifestar-se: uma irritao cutnea, umspray, excesso de luz solar, fumo , etc. Muitos indivduos, porm, escapam do cncer apesar da presena de um agente irrit ador que o provoca em outras pessoas. A causa do cncer a frustrao emocional, na mai oria das vezes resultante dz incapacidade de satisfazer o desejo por uma respost a, impulsos sexuais. Esta doena est relacionada com o Chakra do Plexo Solar, a pri ncipal porta de entrada pa^ rs energias astrais e mais ainda paru o hipotlamo, ou crebro emocional. A eliminao das causas bsicas (no superficiais) do cncer acontecer qu ndo o homem reorientar-se paru o plano mental, quando aqueles que esto pola:tizad os emocionalmente tiverem uma expresso mais saudvel e quando o Karma da Atlntida (a civilizao emocional) for cumprido. A cincia j est descobrindo que existem vnculos dir etos entre alguns tipos de cncer e o hipotlamo. O cncer damzma tem sido relacionado com o hipot,lamo e a destruio do ncleo apropriado levou regresso deste carcinoma. 26

O DIENCEEALO encfalo comea no embrio com a emergncia de um tubo sem abertura, reto, que se alarga na extremidade superior (rostral), formando o encfalo primitivo. Trs intumescncias tornam-se proeminentes e posteriormente adquirem quase o

importncia. E entre estas h duas regies de menor crescimento e de concentrao uniforme . ocupamo-nos aqui com o primeiro dos alargamentos do encfalo superior, o prosencf alo.1 Em seguida, emergem do prosencfalo duas regies distintas. So o telencfalo e o diencfalo. Yagatosamente, estas se sepaam por um estreitamento e crescem at se torn arem compartimentos facilmente reconhecveis. No telencfalo, dois centros crescem p arafota, transformando-se nos hemisfrios cerebrais, que so o centro mais recente d a conscincia. O diencfalo comea a formar as duas vesculas pticas, os futuros olhos, f esultantes da elaborao de suas paredes laterais. Antes disso, porm, cresce do topo dacavidade do diencfalo a epfise ou glndula pineal. Neste estgio, o encfalo tubular i nteiro projeta-se para a frente e o telencfalo aponta patabaixo, cedendo a maior parte da regio rostfal (ponta) ao diencfalo. Assim, enquanto os rgos pticos crescem r apidamente , aglndulapineal ocupa uma posio de proeminncia, prxima ao "topo" do corpo . No embrio, isso resqucio da poca das primeiras Raas-Raiz, quando a glndula pineal t inha a funo de rgo sensorial de grande importncia. Mais tarde, mesmo quando o mesencfa lo passa a ocupar a maior pate dz regio rostral na extremidade da curvatura ceflica , a glndula pineal, ou o "terceiro olho", paira a frente, enquanto ^ponta que os olhos ainda esto prximos ao tubo do encfalo, muito menos salientes em relao glndula p neal e posio que ocupam no embrio mais desenvolvido. Mostraremos a importncia disso mais adiante , ao ttatatmos especificamente da glndula pineal. O rombencfalo incor pora o cerebelo e a medula nervosa. Amatrizastro-etrica desta parte do encfalo foi estabelecida no homem j na terceita fase, especialmenl.Encfalo-Oencfalo,incluindoo crebro,ocerebelo,obulboeaponte,odiencfaloeomesencfalo. 27

te na Terceira Raa-Raiz daquele perodo. Sua imagem externa paece pela primeitLvez nos metazorios adiantados, imediatamente antes da chegada dos vertebrados, h cerca de 1,2 bilhes de anos. Os estudantes da Psicologia Esotricano tero dificuldad e em locaLizar as correspondncias com os Sete Raios nestes tecidos primitivos: PRIMEIRO RAIO da Vontade e do Poder Prosencfalo SEGUNDO RAIO do Amor-Sabedoria TERCEIRO RIO da Inteligncia Ativa (1) Telencfalo (hemisfrios cerebrais e ventrculos laterais) (2) Diencfalo Glndula pin eal, olhos e hipfise, terceiro ventrculo Mesencfalo Tronco cerebral Rombencfalo Cere belo Medula Espinhal Mais algumas correspondncias com os Raios: RAIO III Medula Espinhal........Raio 3 Raio 4 Raio 5 Raio 6 Raio 7 - Medula e Nervos Cranianos - Cerebelo - Nervos Perifricos - Fluido Crebro-Espinha l - Prana do Sistema Nervoso TELENCFALO PROSENCFALO DIENCFALO MESENCFALO ROMBENCFALO O CNEBRO PRIMITIVO 28

OS DOIS PRIMEIROS MESES DO DESENVOLVIMENTO HUMANO

O encfalo embrionrio (abaixo), o cfalo, sofreu vrias dobras ou curvas, mas neste estg io ainda continua sendo um tubo oco. O telencfalo est cupado em elaborar dois bulbo s laterais que se transformaro nos hemisfrios cerebrais, que por fim sero a sede da conscincia. Entre a curvatura cefltca e o telencfalolocizase a parte do tubo denomi nada diencfalo. Seu lmen formar o terceiro ventrculo. Seu topo j est formando, num pro cesso de invaginao, a glndula pineal que aponta pata frente, posio mantida por alguns gigantes ciclpicos primitivos das sub-raas da ^ Terceira Raa-Raiz primitiva (ver m ais adiante). Este tecido corresponde ao Primeiro Raio e permanece assim no estgi o do adulto (ver Figuras p. 28 e abaixo). Do solo da ponta anterior do diencfalo esto sendo elaboradas as estrutura s visuais, os dois olhos que substituem as funes de percepo (exceto as hormonais) ex ercidas pela glndula pineal. Mais adiante no tubo, ainda no solo do terceiro vent rculo, a hipfise posterior est formando-se antes de se iuntar hipfise anterior que e merge do cu da boca, indo ao seu encontro. Do lado oposto a estas estruturas, as r{rzes dos neryos cranianos esto formando-se no mielencfalo. Em muitos casos, este s se transformaro nas estruturas do telencfalo e do diencfalo, ou seja, os nervos c ranianos III, IV e VI movero os olhos attavs dos seis msculos oculares (ver prximo captulo). No treinamento inicitico, a glndula pineal governada por Urano e depois por Vulcano, quando envolve o primeiro aspecto do Sol. O Prim eiro Raio mantm, entretanto, sua hegemonia sobre a estrutura, independentemente d o grau de evoluo espiritual da pessoa. Da mesma forma, o diagttma mostra que a hipf ise, atravs do controle neuro-hormonal, direta ou indiretamente continua sendo um a estrutura do Segundo Raio sob o comando posterior de Netuno. Antes dessa fase, Vnus que tem mais poder nesta tea. Mas quando o amor envolyente do Chakra Cardaco funde-se com a agudeza do Chakra Frontal, Netuno se tona o supremo soberano no di scpulo. A dispensa de voltar a nascer (Vulcano), a continuidade da conscincia (Ura no) e a sntese final na Mnada (o Sol) so qualidades do Primeiro Raio' MESENcFALo Flexo Ceflica METENCFALO DIENCFALO A Glndula Pineal TELENCFALO Hipfise Posterior MIELENCFALO O CREBRo PRIMITIVo 30

O OLHO

Existem vrias razes pafa se considerar o olho humano como o rgo mais esotrico dentre todos. Sua forma, estrutufa e funes so manifestaes de um significado profundo, interi or, com implicaes que agem em todos os nveis dos sete planos da conscincia humana e envolvem conceitos do microcosmo (reinos abaixo do homem) e macfocosmo (reinos z cimz do homem) e que se tofnam reveladores para os estudantes da cincia esotrica q ue buscam na profundidade. O desenvolvimento do olho ocorreu paralelamente regre sso da glndula pineal. O homem tofnava-se cada vez mais interessado e enredado fla mztil e 7o mesmo tempo desenvolvia gradualmente.um corpo fsico mais denso ou "fude ", que lhe permitia interagir com o seu meio ambiente material. Neste processo, seus olhos refletiram este interesse e tornaram-se altamente organizados, especi alizados e essencilmente funcionais. Por outro lado, a glndula pineal retraiu-se d o contato com o mundo externo e deixou de se ocupar com ele, tornou-se menos esp ecializada e quase perdeu a funo. A glndula pineal agora um srnbolo externo do rgo da viso interior e emergir de seu "pralaya" apenas na ltima parte da Sexta RaaRaiz. Con tudo, ela continua funcionando como uma glndula endcrina e participa da manuteno dos ciclos e ritmos do corpo, que so reflexos em miniatura dos grandes ciclos atravs dos quais esta glndula evolu, e que esto descritos numa outra parte desta obra. Um estudo do funcionamento de uma cmata fotogrfica zjada a entender a 2unatomia e as funes do olho que um instrumento ptico capaz de registrar mudanas na qualidade da lu z ambiental. O olho, assim como a cmara fotogrfica, possui um sistema de lente, um a aberturtvaivel e uma camada de material sensvel luz. A lente do olho humano compreende vtias estruturas, incluindo a c6tnea, que uma modificao da esclertica (derma), ou o invlucro externo zrzullbranco do olho, que permite a passagem da Luz, uma lente cristalina suspensa por ligamentos e o material lquido que se loczliza entre os dois. A combinao destes tecidos quebra as ondas de lttz, fazendo-as convergir, formando uma imagem sobre a carmtda de clul as sensvel luz no fundo do olho, chamada retina. 3T

A fora do cristalino pode ser modificada voluntariamente no que se chama "acomodao" . Isto se consegue pelos ligamentos afixados cpsula fibrosa que envolve o cristal ino. Estes ligamentos suspensrios, por estarem fixados nas bordas da cpsula do cri stalino, podem pux-la e com isto modificar seu formato. Assim, por meio de vrios e stgios de tenso, pode-se obter desde uma lente redonda at uma lente plzna. Este mec anismo possibilita ao olho mudar seu foco dos objetos prximos aos distantes, semp re ffazendo a imagem resultante pmaa.retina. O msculo ciliar circular, que puxa o s ligamentos suspensrios, controlado pelo sistema nerYoso parassimptico. A ris do olho um msculo circular que aumenta ou diminui a ab ertura do olho, que chamamos de pupila. Pigmento colorido depositado nas suas fi bras e d aos olhos suas cores caractersticas: cinza, verde, marfom, az:ul, etc. O efeito da ris aumentar a quantidade de luz incidente no olho quando est escuro e r eduzila quando ahtz forte. o dimetro da pupila do olho pode chegar ao mnimo de l,J mm e ao mximo de 8 mm, variando a fora daluz incidente em quase trinta Yezes. Uma camada escura de clulas pigmentares que se encontram embaixo da retina impede a luz incidente no olho de se espalhar. Envolvendo a tetin existe uma camada de tecido que carrega vasos sangneos, constituindo a camada vascular. Por cima dessa camada existe a esclertica, ou a cobertura branca fibrosa do globo ocular. nnrrra CORNA PROCESSO CILIAR COROIDE NERVO OPTICO O OLHO HUMANO 32

A RETINA Todo o interior do olho est coberto com as clulas sensveis luz que constituem a ret ina. czda ama delas est rigada. ao encfalo por um trato nervoso que ptssa atravs da papila, juntamente com o ner\ro ptico. Na realidade, o nervo ptico parte do encfal o, anica parte do encfalo visvel ao mundo exterior. Este nerI/o tem uma grande impo rtncia esotrica, como veremos em seguida. Existem duas espcies de clulas na etinai os bastonetes e os cones. Os bastonetes se ocupam principalmente da rca.o escurido e luz, enquanto os cones contm pigmentos sensveis cor e no s fornecem os mecanismos pa ra a viso da cor mas tambm do a viso agudt e detalhada, o que os bastonetes no podem fazet sozinhos. Esta acuidade de viso da cor e do detalhe atinge o mximo numa pequ ena regio das clulas cones no centro da retina chamado mcula. No centro da mcula exi ste uma regio destas clulas que forma a fvea, onde todos os vasos sangneos, nervos, e tc., que estejam rio caminho, so desviados. Os cones se dividem ento em trs grupos, cada um sensvel ?uma cor especfica, isto , ao vermelho, azul ou verde e, de maneir a menos intensa, s combinaes destas cors. Dessa maneira, o encfalo pode registrar tod as as cores do espectro, mesmo se apenas em termos de impulsos eltricos. Antes de delinear as correlaes esotricas destas diferentes partes com seu significado inter ior mais profundo, o estudante deveria estar familiarizado com elas. Podemos exp lorar mais ainda a semelhana entre a estrutura do olho e a da cmata fotogrfica. Acma ra, assim como a.flatvteza exotrica do olho, incorporam um conhecimento simples d as leis da Fsica. O interior do olho est forrado de material escuro, pigmentado, q ue se encontra logo atrs da camada de clulas sensveis luz que constituem a etfla,. O interior da cmara fotogrfica tambm prova de luz e , como o olho, contm espao suficie te para formar uma imagem ("C", Figurap.34). Em ambas as estruturas no h interfernc ia externa na formao da imagem. O olho como um santurio, um lugar sagrado onde apen as determinadas energias purificadas podem entrar. A cman possui o equivalente ris . Nos olhos humanos, a ris formada de fibras musculares otganizadas radialmente e m volta de uma abettura que permite a entrada dalaz, a chamada pupila. Nestes te cidos musculares depositado o pigmento que d ao olho sua colorao. A pupila age como um diafragma que pode ser alterado para deixar entrar mais ou menos luz ("4", F igura p. 34). A funo da lente, tanto La cmara quanto no olho, bvia, ou seja, a de fo caltzar as ondas deluz sobre uma regio sensvel onde ctiada uma imagem invertida de grande nitidez. O formato do cristalino no olho pode ser alterado de maneira qu e os objetos localizados a grandes distncias, assim como os prximos, possem ser fo calizados. O cristalino arredondado ou achatado pelos msculos ciliares e pelos li gamentos suspensrios. Na cmara, o formato da lente no alterado: ela , sim, reposicio nada (por meio de um fole) para se obter os mesmos efeitos de aco. modao ("B", Fig ura p. 34). A camada de tecido onde se forma a imagem no olho chamada de rerinr. \a retine, as clulas sensveis luz reagem constantemente aos raios luminosos que i n35

cidem sobre elas. Algumas reagem em termos de escuro e claro. Outras reagem agud amente a diferentes vibraes de luz que chamamos de cor. As primeiras so chamadas de bastonetes, e as ltimas, de cones. Na cmara fotogtfica, a funo destas clulas, to vita no relacionamento do corpo com o meio ambiente externo, exercida por uma placa sensvel llz. Cada placa pode reagir a apenas uma imagem, enquanto no olho uma srie ininterrupta de imagens . levada pelos nervos que ligam as clulas sensveis luz ao e ncfalo. Este feixe de nervos est envolvido por um material branco, gorduroso, cham ado mielina, constituindo o nervo ptico (nervo craniano II). A placa fotogrfica na cmara ("D", Figura p. 34), aps t exposio, precisa ser revelada e fixada. O olho dis pensa esta operao transmitindo em cdigo pafl. o encfalo a intormao contida na imagem. O cdigo transportado por impulsos eltricos ao nervo ptico e recebido ntma rea especi al de seleo, na superfcie do encfalo, chamada crtex visual. O encfalo pode ento regist ar ou memorizt a informao obtida, ou descart-la. cmara fotogrfica precisa de um opera dor. No homem, as operaes finais so por conta do ego ou da personalidade (no homem comum) e da alma (no homem adiantado). No devemos levar muito adiante I compxrxo en tre os dois obietos, o olho e a cmata. Na verdade, isto foi feito somente pal aiad ar o leitor a entender ? artatomia do olho e as implicaes esotricas que se seguem. Devemos concentrar nossa ateno, tgotz, nas figuras menores da p. 34, qu.e mostram a rrrtureza da retina do olho, que equivale placa sensvel luz na cmara fotogtfica. A figura inferior mostra dois bastonetes e um cone, os elementos sensveis luz, com ponentes da cartada da retina. Maioria de Bastonetes Cones e Bastonetes Nervo Optico Fvea (Apenas Cones) e Bastonetes Maioria de Bastonetes POSICIONAMENTO DOS BASTONETES E CONES NA RETINA 35

A figura anterior (p. 35) rnostra o posicionamento dos bastonetes e cones na ret ina. Notaro que h um entalhe na etina, uma deptesso onde os cones se concentfam bast ante. , t f.vea, cujo tamanho no passa de um ponto tipogrfico, um minsculo ponto onde ocorre a viso mais ntida, a acuidade visual. onde incide a luz emitida por qualqu er objeto que se olha diretamente. onde cada uma das letras do livro que voc est l endo registrada e de onde nascem os impulsos eltricos que seguiro atravs do nervo pt ico paa o encfalo, fiazendo a mensagem contida nestas letras. E porque existem som ente cones nesta tea, o local onde a viso da cor mais intensa. Alm disso, diferente mente dos bastonetes, que compaftilham os tratos nefvosos que vo ao encfalo, cada uma das clulas cones tem seu prprio trto nerYoso conduzindo ao crtex cerebral. A fvea encontra-se no centro de uma rcgiio da retina que parec no ter vasos sangiineos, c hamada de mcula (ver Figura abaixo). Aparentemente, os vasos sangiineos desviam-se da rcgio da mcula,, e isso verdade. A presena dos grandes vasos sangneos impedfuia a acuidade da viso conseguida nesta regio. Na verdade, os vasos sangneos estreitam-se muito em minsculos capilares que no so facilmente visveis. Na rea do prprio centro, a s clulas sangneas da f.vea prcs2m somente uma de ctda vez. Por iSSo, a mcula pafece u ma mancha esbranquiada sobre a superfcie avermelhada dt tetina, em cujo centro enc ontra-se a f6vea. Mcula VASOS SANGNEOS DA RETINA fi

A vrso ntruce

O mundo material que .tremos nossa volta e que aprendemos a ama tanto, o mundo qu e ouvimos, sentimos, degustamos at o extremo, no somente a substncia gasosa, lquida e slida que conhecemos to bem. Assim como a gua penetra na ateia e resulta num punh ado de lama, e assim como sabemos que e-gta, por sua vez, , interpenetrada pelo ar , gasoso, o que permite aos peixes respirar o seu oxignio, assim tambm estes estad os da matria gasoso, lquido e slido so interpenetrados por estados mais sutis da matt ia, matria de uma rtatueza etea., mas muito tangvel. Esta matria etrica ou ter, muito til, permeia todo o espao, certo como que a natureza detesta o vcuo. A verdade ocu lta que no existe o vcuo. Mesmo o espao entre os planetas e o sol, ou mesmo o espao entre as gzlxias, contm mtttia etrica. Primeiro Etrico (matria da ordem dos Eltrons) Segundo Etrico (mat&ia da ordem dos Neutrinos) Terceiro Etrico (mata da ordem dos Prtons) INIco GASOSO LQUIDO SLIDo 37

OS SETE ST'BPLANOS DO FSICO Este material sutil flui nas correntes portadoras de vida, liberando sua energia par" as plantas, os animais e os homens. Concentra-se mais na regio dos planetas e mais ainda nos corpos dos seres vivos, onde forma um veculo cgerente, subjacen te ou interpenetrante, que transfere constantemente sua energia pafa os rgos ou es truturas visveis mais grosseiras. A parte mais densa deste coerente corpo etrico c omposta de partculas carregadas, conhecidas por ons, cuja concenttao facilmente medi da por instrumentos cientficos. As categorias mais sutis da mtril ettica so os eltrons , os psitrons e o exrcito de partculas subatmicas, que vo sendo descobertas atualment e pelos qurnicos. Estas partculas so mais difceis de detectar porque a maioria delas tem carga neutra e est em constante formao e decomposio. Por causa de sua natureza, concentram-se mais nas regies do corpo onde ocorrem mudanas metablicas. Este corpo etrico subiacente a todos os seres vivos no sobrevive morte, desintegrando-se vagao samente e retornando ao corpo etrico do planeta. Este corpo sutil e os ainda mais sutis a ele associados sero descritos mais tarde. Primeiro verificaremos se, for a do ensinamento esotrico de todas as grandes religies, h evidncia de que este corpo sutil existe. Estas provas so escassas, mas se vo acumulandp com o aprimoramento da cincia e o progresso da tecnologia, e na prxima gerao a existncia do corpo etrico s er aceita nos crculos cientficos, mesmo que apenas como uma hiptese no comprovada. Co nsideremos agora a comprovao cientfica da existncia damatlia ettica. Por volta de 192O , o Dr. Walter Kilner, 8.4., M.B. (Cantab) M.R.C.P., e eletricistachefe no Hospi tal St. Thomas, de Londres, publicou um livro sobre suas pesquisas do estado mai s sutil da mattia que, segundo ele , reveste e aparentemente interpenetra o corpo humano. Um dia estava ele estudando os efeitos de determinadas foras fisicas sob re o cofpo humano quando, olhando att'avs de certos tipos de telas azuis, tingida s com dicianina, descobriu o contorno de um tipo de atmosfera humana envolvendo o corpo. Testando esta atmosfera com calor, corentes de ar, magnetismo e eletrici dade, descobriu que nenhuma dessas foras fsicas conseguia dispersar esta nuvem de substncia sutil. Descobriu, ainda, que a titura tfetava as clulas bastonetes e os ol hos, tornandoos sensveis luz proveniente da parte ultrayioleta do espectro eletfo magntico. Apenas ruur pessoa dentre quatro no via o contorno da atmosfer sutil torna da visvel pela ao da dicianina sobre o olho. itiormalmente, a cor que o olho perceb e melhor o amarelo. As lentes focalizan na retina com maior nitidez as vibraes amar elas do espectro que as outras. Quando os olhos so sensibilizados pela passagem d ahtz atravs da tintura dicianina ou gis azuis (normalmente um azul rcal), acontece um deslocmento do espectro de maneira que as faixas de cor violeta e o ultraviol eta passam a foca.lizatse na. lstin. nestas vibraes de luz que vibra o corpo etrico. Assim, aps um perodo de cerca de crnco minsls5 durante o qual os olhos so sensibil izados, possvel ver na penumbra a energia etrice emitida pela superficie da pele h umana nua. 38

a===-7 w ----=--== ll\\N il\\\ O CORPO ETERICO

Durante as pesquisas, puderam ser distinguidos trs contornos ou camadas distintas desta mattir sutil. Uma se estendia cerca de oito centmetros alm da superfcie do co rpo; outra, a,ttintl centnetros e meio; atetceitaftndiava at uma distncia de sessenta e um centnetros, ou mais. O Dr. Kilner no era um ocultista. Ele nada sabia sobre a mxtil etrica como ensinada pelo misticismo oriental. Sua investigao e pesquisa seguir am critrios cientficos, sem se deter em nenhum fator que no pudesse ser investigado diretamente dentro dos limites da cincia. Dicianina POS|O DAS ONDAS DE LUZ SOBRE A RETINA Vrios fatores torraram-se patentes para ele durante o seu trabalho de pesquisa em centeres de pacientes. a) O halo ou erre vztiwa de pessoa para pessoa. b) Variava em intensidade, na cor e no tamanho. c) A aura drs mulheres era diferente da dos homens. d) A des criangs diferia da dos adultos. e) A das mulheres grvidas difer ia das outras. f) Pessoas doentes tinham t avra. diferente das saudveis. Na doena, ea possvel distingut 'me descolorao e mancha rn pafie afetada. Descobniu ele que ao se colocar as mos uma frente outra, com os dedos estendidos, as aures das mos se uniem, mesmo que estivessem a uma distncia de meio metro uma da outra. Segundo el e, a aurapztecia depender da sade e da capacidade mental do indivduo, meis do que de sua retido. 40

VERMELHO 700 LARANJA AMARELO VIOLETA u(LRAI-vocl.E4 600 400 gn INVSIVEL ABELHA INVISIVEL HUMANO TREINAMENTO DO DISCIPULO PERcEPo vrsunL Do ESPEcTRo ELETROMAGNETICO "A gama de cores percebidas varia de organismo para organismo. A viso humana penetra bem na pafte vermelha do espectro (ver Figura acima) e menos na violeta. Com as abelhas, a posio se inverte. As abelhas possuem muitas qualida des de grande interesse para o ocultista e diz-se que se originaram no planeta Vn us. "Vale observar que as serpentes tm uma viso quase totalmente de cone ... e so t radicionalmente vinculadas, no ocultismo, ao corpo etrico e seus tratos com aparnc ia de serpente: Ida, Sushumna e Pingala. No treinamento inicitico, as faculdades perceptivas da audio e da viso aumentam bastante. Os sentidos comeam a se sobrepor e o cofpo todo torna-se virtualmente um olho, como dizem os budistas." 4r

CIRURGIA E O TERCEIRO OLHO A possibilidade de interyir cirurgicamente para induzir estados psquicos sempre t em fascinado aqueles que buscam experincias de ampliao dt conscincia. Es comprovado q ue vislumbres temporrios do Quinto Reino podem sef conseguidos pelo uso de determ inadas drogas, como o pio, etc. Samuel Coleridge escrereu Kubla Khan sob tais con dies. um fragmento de uma epopia que descreve os estados paradisacos que ele vivenci ou durante um profundo devaneio, interrompido por algum batendo sua porta. Muitos concordam que uma operao pode "provocar" um desabrochar psquico, mas parece que ni ngum iamais tentou aYentar uma suposio sobre o alvo de uma operao desse tipo. Na exce lente biografia de Lobsang Rampal existe uma descrio de uma operao assim' O autor confirma sem hesitar avalidade desse trabalho em quase todos os detalhes, baseando-se em mais de vint e e cinco anos de profunda pesquisa em assuntos esotricos. A operaidade. A pouca o foi executada num menino tibetano com menos de dez anos de idade um fator muito importante , como yeremos. Teve incio ao pr-do-sol e isto pode ter rido implicaes as trolgicas e mesmo alguma relao com o efeito do ritmo circadiano sobre a glndula pine al, a hipfise e outras estfuturas do diencfalo. do eualquer rabalho iniciado ao cr epsculo traz os planetas abaixo do horizonte sempfe uma boa posio para aqueles que esto ocupados far.or horscopo e seu

com o oculdsmo. O menino esraa sentado com a cabea firme entre os joelhos do assis tente do cirurgio. f m pequeno instrumento de trepnao foi pressionado contra o centr o de sua fronre. O locai da apltcao importante por causa das estruturas que se enc ontran ars da fronte. Uma posio clssica para 7 operao entre as sobrancelhas. \o caso questo parece que a penetflo tefia sido mais acima, cetcl de trs sarmetos. Alm da se de picada, o menino no sentiu dor alguma, registrando epnas uma sensao de presso e um ligeiro incmodo quando o instrumento de trepanao perfurou o osso craniano. lJmavez realizada a penettao, l. Tbe Tltird Eye, Lobszrrg R2sP3. Gorgi Books, Londres. 42

o instrumento utilizado, em forrria de U, foi mantido firme na posio, enquanto uma fina lasca de madeira era introduzida pela abertura at uma certa profundidade. E ssa lasca tinha sido cuidadosamente limpa, endurecida ao fogo e coberta com um r emdio de ervas. Guiada por clarividncia, alasca foi sendo introduzida cada vez mai s fundo para dentro da cavidade crtniana. O menino sentiu um comicho no nttiz e u m repentino aumento da sensao olfativa. Sentia aromas perfumados. Em seguida, houv e uma claro cegante; o Lama que supervisionava interrompeu a insero e ao mesto tempo o menino experienciou uma variedade de sensaes de cor, semelhantes aos fenmenos vi suais tpicos da experincia psicodlica. O instrumento de metal em forma de U, o trpan o, foi retirado e alasca de madeira deixada no local, profundamente introduzida no encfalo. O ngulo de peneffao no foi descrito. O menino foi mantido isolado num quarto escuro enquanto alasca de madeira perman ecia xnettada fortemente na sua posio durante mais de duas semanas. Neste perodo, e le comeou imediatamente a perceber a aruta dourada em volta dos seus

conselheiros espirituais. Surge a quesuio de quais estruturas anatmicas so alcanada s nesta operao e com que propsitos. Antes de mais nada, devemos lembrar que a clari vidncia implica alteraes nos estados etricos da matria que interpenetra o corpo fsico e que o mais grosseiro destes tecidos etricos o composto por ons. Chakras so centro s de fora nos nveis etricos. Eles vitalizam os rgos alimentando-os de energia etrica, sendo que a energia do prana, peftencente ao primeiro subplano, . emais sutil den tre elas. A eficincia dos chakras est normalmente em nzo direta ao grau de desenvol vimento espiritual de um indivduo e sade de seus veculos. Geralmente, o despertar d os chakras na regio da cabea conduz aos poderes psqcos. Fatores bastante influentes no estmulo, inibio, reteno, ritmo ou arritmie dos chakras so as correntes nervosas, a alimentao, arcspitao, a energia emocional e a ati:ridade mental. Cada chakta importa nte est relacionado com ume g,lndula endcrina. Na regio da cabea, a hipfise est relaci nada com o Chakra Frontal" que um instrumento de percepo superior. Da mesma maneir a, a glndnla pineal es relacionada com o Ltus de Mil Ptalas ou o Chakra da Cabea. O l ocal de insero da lasca de madeira coincide exatamente com a superfcie entre as sob rancelhas, onde o Chakra Frontal se exterioriz. Isto no aconteceu meramente por ac aso. A colocao dalasca de alguma maneira deve ter aberto o caminho para que rne que ntidade de energia etrica, maior do que o normal, pudesse se expressar nesta regio Se a lasca fosse inserida horizontalmente (Figura p. 47 " A"), poderia ser guia da com sucesso (pelo clarividente) por entre os dois hemisfrios cerebrais, chegan do at aparede frontd do terceiro ventrculo, alminz terminal. Se esta fosse penetrad a, alasca de madeira se estenderia desde o lmen do terceiro ventrculo at as sobranc elhas. Deixada ali por 18 dias, numa regio onde a regenerao do tecido quase no exist e (pois o tecido do encfalo no se renova), ocorreria o processo normal de reao e rm colpo estranho, que sem dvida fotmafia uma passagem forrada de paredes fibrosas. Ao se retirar alasca, esta pssagem constituiria um canal direto de fluido crebro-e spinhal para a regio frontal, possivelmente ligando-se 44

circulao do fluido espinhal nesta regio. Um caminho quase desobstrudo conectaria ento a rcgio do terceiro ventrculo com a das sobrancelhas. A propsito, devemos lembrar que o terceiro ventrculo o "plo Norte" da auta magntica, an' coradouro do fio da "c onscincia", etc. Se a lasca fosse introduzida um pouco mais abaixo (Figura ao lad o "B"), entraria no hipotlamo, o encfalo emocional, alcanando alguns ncleos (ver "O HipotIamo e Seus Ncleos", Figura p. 15), talvez inibindo a fesposta emocional para o ambiente extefno e deixando o sujeito mais suscetYel ao contfole concentfado d o Chakra Frontal. Introduzida a um ngulo mais baixo (Figura ao lado "C"), a lasca poderia trespassar o quiasma ptico e alcanar z rea da hipfise, ou pelo menos seu pe dnculo, o tubrculo cinreo. Esta gtndula, como vimos, a expresso fsica do Chakra Front l. A existncia de uma passagem entre os dois certamente conduziria a um desdobram ento inusitado do chakra. como tambm afetaria muitas estruturas corporais, pois a hipfise pode induzir centenas de combinaes de mudanas nas estruturas fsica e de pers onalidade. quando nela interfere um tumof , uma cirurgia ou hormnios de feedback e neuro-secrees. Ocorrendo apeneao horizontal, profunda (Figura ao lado "D"), a ponta aguda da lasca atravessaria diretamente o terceiro ventrculo, ertrando na invagin ao da parede do yentrculo que chamamos de glndula pineal. H. P. Blavatsky chamou est a glndula de tero do encfalo. Um falo de madeira poderia com sucesso despeftar a at ividade das clulas pineais, ou pelo menos retir-las do seu estado de atrofia. glndu la pineal , sem dvida, a expresso fsica do Sahasrara, o Ltus de Mil Ptalas. Uma penetr ao rzsa, a um ngulo qualquer (Figura ao lado "8"), poderiareaHzar uma lobotomia em miniatura, opetao freqentemente usada (agora, felizmente, menos) nos distrbios menta is. Seria uma pequena trepanao bilateral no plano da sutura coronal que dividiriza ,m tria branca (contendo os tratos nervosos) do encfalo. separando de um lado o di encfalo, especialmente a reglo hipotalmica, e, do outro. o crtex cerebral. A operao di minua bastante a agressividade dos pacientes manacos. Entretanto, com muita freqncia transformaya-os em "vegetais" sem intelecto nem iniciativa.l'Iais recentemente , atcnic"foi aperfeioada, preservando a habilidade intelectual ao lado do efeito t ranqilizante. grande ztentao de se presumir que este fosse o alvo dzlasca, isto , rc duzir as caractersticas agressivas, competitivas, e separatistas que se originam nesta regio antes que comecem a se manifestaf na criana. Esta condio exigiria ento qu e o nefito fosse instrudo seriamente nas disciplinas esorricas, substituindo as car actersticas hostis por um autocontrole pxa no infringir os direitos dos outros e p ermitir que as foras do Amor-Sabedoria se expressassem adequadamente, um atibuto a usente namaiotia das crianas educadas nos institutos educacionais ocidentais, ond e se encoraja a competio nos esportes e no desempenho escolar. A presena de sensaes o lfativas enquanto alasca estaya sendo inserida indica um ngulo de penetrao muito ma is baixo, provavelmente pof ente as sobrance46

D GNDULA PINEAL A B 39 VENTRCULO c E H-ulttR TERMTNAL FEIXE HIPOLAMO. NEURO-HIPOFISRIO POSTERIOR OUIASMA PTICO srpnse irliila.it 1 JTERIOR \:ti:rr A OPERAAO DO TERCEIRO OLHO.....Alvos Possveis? lhas. Parece improvvel, porm, que o alvo fosse alguma estfutufa bilateral, como os dois lobos olfatiyos, os ncleos amigdalides, ou outfos quaisquer. certo que a exp liczo atatmica est associada T:uma ou mais de uma das caractersticas enumeradas acima . Dizer qual delas, por enquanto um segredo de iniciao. Como foi dito no incio, os efeitos reais da operao estariam sendo exercidos a nvel etrico, sobre a mattiz etrica do alvo, qualquer que fosse. 47

EXPERIENCIA VISUAL NO MISTICISMO O nefito que percorre o caminho do treinamento inicitico passa rapidamente a usar como linguagem prpria o smbolo e a antlogia,, pois estes so psicolgica e misticament e a vetdadeira base paru 1comunicao entr os Reinos. Paralelamente ao uso de uma lin guagem nova, acontece a construo do antakarzna., descrita em detalhe nas minhas ob ras anteriores.l O discpulo usa suas enegias mais sutis, aquelas que o impelem bus ca da verdade, daBeleza e da Bondade, para construir uma ponte que cruza as fron teiras da mente em direo quele espao interior onde reside, em meditao maiestosa, seu E u superior. Procedendo as5im, ele comea a "Conhecer-se". As muitas tcnicas para se obter este crescimento, este desabrochar paaa. perfeio, este crescimento "ascenden te", constituemse de processos como ameditao, a concentrao num nico ponto, o relaxame nto, a respirao, o uso de analogia ou a combinao destes. Esta projeo para o espao inte ior foi conseguida com sucesso por muitos que trilharam o Caminho antes de ns. Os registros de Seus esforos, ou dAqueles que obtiveam sucesso, constituem os Ensina mentos dos Sculos, a Sabedoria Antiga, dos quais as cincias esotricas so apenas um f ragmento. A anatomia esotrica ajuda imensamente a compreender tais ensinamentos a travs da analogia. Quando ocorre uma expanso considervel da conscincia durante o tre inamento inicitico, experienciam-se sinais do fenmeno, a mudana de estado, aalterao d apercepo. Paraa maioria, estes no significam mais que pulsaes de energia sentidas na fronte, ou fenmenos eltricos na tegio espinhal, ou smbolos vivenciados durante a med itao. Para os ouos, geralrnente aqueles que adquiriram nesta vida ou nas precedente s muita experincia no ocultismo, a experincia da superconscincia vem num claro repen tino, cegante, acompanhada de manifestaes deluz externas e internas, como a descre veu o Dr. Bucke no seu livro Cosmic Consciousness. Aconteceu a Paulo, a caminho de Demasco, to repentinamente e com tanta luminosidade que ele ficou cego por trs dias. l. Meditation, 48 The Theory and Practice, Dr. Douglas Baker.

Plato, comsualgica mrgnfica, descreveessaexperinciapor tnalogja,na,famosa cena da Ca vetna., na sua Repblica.z Aqueles que o experienciaram de vrias formas distinguem nos eventos trs fatores em comum, cada um ligado a trma, sensao aproptiada:

(r) oNrscrNcrA (2) ONTPOTNCIA (3) uNo A oniscincia implica todo o conhecimento. Na e xperincia da superconscincia, o nefito vivencia tamanho aumento de percepo que tem a ceteza de ter tocado a fonte de toda t sabedoria, de toda a compreenso, e no o mero conhecimento dela. Ao mesmo tempo, este aspecto da superconscinCia acompanhado p of uma sensao de luz. A partir de ento, este esplendor interno sempre descrito com assombro e reverncia, como L1oz, e no luz, a Luz de dez mil sis, no a luz de uma vel a. A onipotncia usualmente acompanha a oniscincia. O conhecimento totalttaz Lcerte za de saber que o poder seu, proporcional sabedoria dada. Nada, nenhuma coisa lh e negada. Tudo o que latente est disposio, para ser expresso. ^ A sensao que acom esta divina megalomani o xtase. como se o maior jamais sentido fosse ampliado cen tenas de vezes e o estivesse tresdos entusiasmos passando. O orgasmo ntda compar ado com isto. o xtase levado ao mximo, como na palavta "ex stasis"... "ex-static", fora do fixo e rgido (corpo). O terceiro fator comum na experincia da superconscin cia a unio com um grande Ser. No apenas sentir a capacidade de alcanar a fonte do c onhecimento total mas tambm de fazer parte de um imenso organismo que gera o Amor -Sabedoria atravs de voc e por fora de voc ("fota" no sentido de "alm" e no exclusivo de voc). Voc tem disposio o poder e a energia Dele porque voc Ele . Juntamente com sta revelao divina de que "Eu sou AQUILO" vem a sensade eternidade. O tempo pafece funcionar de forma bastante altenda. H ocao sies em qu o tempo desacelera, de maneir a que em poucos momentos algum pode ser iniciado numa gnose que, pelos padres de i nstruo acadmicos profanos, fequereria um curso de trs anos numa boa universidade. Em outras ocasies, o tempo se acelera de tal maneira que um padro inteiro de crescim ento evolutivo de qualquer espcie visto num instante, num nico vislumbre da eterni dade. J. B. Priestly, o famoso escritor ingls, passou por uma experincia assim. Ei s a descrio que J. B. Priestly faz da viso que teve em sonho depois de ter ajudado com o sino de pssaros no Farol de St. Catherine na ilha de Wight: "Sonhei que estava de p no topo de uma torre muito alta, sozinho, olhando para ba ixo e vendo mirades de pssaros que voavam todos na mesma direo; havia todo tipo de ps saros, todos os pssaros do mundo. Era uma viso nobre, este vasto rio areo de pssaros. Ento, de algum modo misterioso, a marcha mudou e o tempo foi acelerado , de maneira que vi uma gerao inteira de pssaros, vi-os quebrar suas cascas, esvoaa p ara avida, enfraquecer, cair.e morrer. As asas mal cresciam e j se desmanchavam; 2. Ibid 49

os cofpos efam lisos e em seguida, num instante, sangravam e tfemiam, e amofte a tlc^va de todos os lados e a c da. segundo. O que adiantavatoda esta luta cegape lavida, este ansioso experimentar das asas, todo este esforo biolgico sem sentido? Ao olhar para baixo, parecendo ver quase num relance a ignbil pequena histria de cada criatura, senti uma dor no corao. Teria sido melhor se nenhum deles, nenhum d e ns tivesse nascido, se a luta cessasse pafa sempfe. Permaneci na minha torre, a inda sozinho, desesperadamente infeliz, mas agora amarcha mudou novamente e o te mpo passava mais depressa atnda, to rapidamente que os pssaros no podiam externar n enhum movimento e eram como uma enorme plancie coberta de penas. Mas agora, tremulando at tavs dos prprios corpos, passava pela plancie um tipo de chama branca, estremecendo , danando, para depois continuar a sua corrida; e logo que a vi, soube que esta c hama era a pr6pria. vida, a prpria quintessncia do ser; e ento, numa exploso de xtase , me dei conta de que nada importava, nada poderia jamais importar, porque nadt era re a no ser esta tremulante, apressada volubilidade de ser. Pssaros, homens ou criaturas ainda no formadas e sem cor, nenhum contava, a no ser quando esta cha ma de vida os percorria. A chama nada deixava atrs de si para ser pranteado; o qu e eu consideravatrgico era apenas ovrzio de um espetculo de sombras, porque agora todo o sentimento real fora capturado e purificado e danava em xtase junto com a c hema branca de vida. Nunca havia sentido antes to profunda felicidade como esta a o final do meu sonho da tore e dos pssaros..." Marilyn Ferguson reuniu vrias experincias no seu livro Tbe Brain Reuolution3 que l embram os trs fatores, oniscincia, onipotncia e unio, e as sensaes interiores correspo ndentes : "Todo o deleite e poder, todas as coisas viventes, todo o tempo fundido num brev e segundo. No ouvia nada; era como se eu estivesse rodeado de luz dourada..." "As cores tornam-se impressionantes para ele, perdem seus limites e parecem flui r. Neste estado seu seso de comunho e de comunidade acentuado..." "s cores parecem t er um significado imenso e fantstico ... tudo adquire significado e se ordena em padres. Sinto ondas de calor. Meu sentido ttil acentuado, assim como o visual, at s e tornar muito poderoso." "Estive durante quatro horas num estado de total luz h omognea, de beatitude, e ento vejo-me comeando a descer, e esta enorme onda vermelh a entrar rolando pelo quarto.' ' "Tinh2 a impresso de que de alguma maneka eu estava expandindo-me no ambiente min ha volta e me tornando uno com ele..." "O tempo e o espao no existiam. Depois de atravessar a 'escurido' mergulhei em radi ante luz branca..." "H*via. uma conscincia de energia etetrra, por vezes na forma de uma intensa luz btanca... V-se bem claramente que toda a existncia uma s energia, e que esta energi a o prprio ser ... voc prprio a eterna energia do universo." 3. Tbe Brain Reuolution, Marilyn Ferguson, Taplinger Publishing Co., Nova York, 1973. 50

A estas gostaria de acrescentar humildemente minha prpria experincia (do meu dirio, 3:30 da manh,31 de outubro, 196l): "... isto era algo novo para mim .. . fabuloso, incrvel, tma- capacidtde desconhe cida, latente, presente desde sempre, mostrando aquela qualidade particular, a ' f', mas numa forma das mais incomuns. Repentinamente era como se eu tivesse conta to direto com o poder central motivador da Vida; e usando meus poderes de visual izao, pude dar ao que estava visualizrdo uma vida, um significado, uma funo. E a cer teza ou a pois de repente eu era um criador, um filho de Deus ... estava f com a qual criei com Ele e era Ele ... confiante, firme, certo, desprendido e ao mesmo tempo todo enpode nunca mais acontecer novamente e ainda assim podia, deveria, precisavolvido va, ACONTECER novamente, pois uma capacidade que exprime todas as tentativas escondidas, latentes, no manifestadas, abortadas, de visualizao no estad o de conscincia plena. "Muitos fatores deveriam ter estado presentes ou ausentes para que isto fosse possvel ... isto surpreendeu at Voc. Era como se eu estivesse n um cilindro - o centro de uma coluna elevando-se sempre para o alto .. . e o tem po todo eu fazia um pilar de luz que incorporava um bilho de detalhes e tributos a tudo que aprendi durante todas as minhas vidas -, era uma torre de Giotto vira da do avesso e com todos os seus detalhes multiplicados um milho de vezes, sempre em mutao, com facetas das inmeras que sou uma parte imortal, indesffutvel do Criama nifestaes de vida - e eu, sabendo dor, embora ainda uma miservel expresso Dele, eraa vida dentro da torre, eraatoffe, o seu construtor, enquanto ela crescia mais e m ais, destacava-se no seu plano, qualquer que fosse, como um farol, um tributo s e nergias que Tu e Outros investiram em mim ... e efa 21ainh2 criao." 5r

A ANALOGIA DO OLHO Pode-se estabelecer uma analogia ntre os processos que ocofrem na retina e os que acompanham a iluminao e a experincia da superconscincia. primeiro, pofm, devemos rel embrar a natueza do segundo grande postulado da Sabedoria Antiga, pois deste post ulado depende uma compfeenso verdadeira da conscincia csmica.

TODAS AS COISAS VIVEM DENTRO DO CORPO DE UM SER MAIOR. "Hilozoismol no prano tomo; nem pra no homem. prope que os tomos vi_ vem dentro de for mas maiores que eles. Alguns tomos vivem dentro do corpo da molcula, que, como vim os, muitos aceitam como possuidora de vida. Molculas vivas, s vezes, fazem parte d o corpo de um ser maior que a clula do tecido ou um organismo unicelular. Muitas clulas se iuntam para formar estruturas maiores como o prprio homem. Cada entidade , independentemente do seu tamanho, tem vida e vive dentro do corpo de um sef ma ior situado sm argum ponto da escala da evoluo. "Que que se encontra alm dessa enti dade viva que o homem? Ele vive dentro do corpo de um ser maior? A Sabedoria dos Sculos prpe que o homem no exceo: vive denffo dessa entidade sensvel e imensa que c amos de Raa-Raiz, em 6;rtjo centro est o Manu. E, continuando, as prprias Raas-Raiz no so apenas sensveis entidades vivas, mas formam somente uma parte do corpo dessa grande entidade viva: a humanidade. Nossa Quinta Raa-Raiz (cuja forma externa bem conhecida por ns que a compomos), internamenter um centro vivo de fora etrica, na humanidade ... um centro que corresponde ao nosso Chakra Larngeo. E a Raa Atlante, a euarta RaaRaiz, corresponde ao centro do Plexo Solar deste distinto Ser. Do me smo modo, os remanescentes da Lemria comespondem ao Chakra Sacral, porque mesmo n Ele, dentro de quem vivemos e nos movemos e temos nossa existncia, ocorre a evoluo da conscincia e a sua est se afastando do seu Chakra Sacral e do plexo Solar e mud ando-se par^ o Larngeo. D o aparecimento da euinta Raa_Raiz. vida 1. Hilo rleriva da paltvra ge;g pzra matria, e( )-zosmo significa vida. A teoria pr ope que tudo tem desde o minsculo tomo tt a major das galxias. 52

"E conquanro a Ciencia possa rir de tais afirmaes aparentemente sem sentido, podem os esperaf pacientemente at o dia em que as grandes massas intuifo que mesmo os pl anetas do nosso sistema solar e os de outros no passam de expresso exterior as ptpr ias galxias. Nossa Via Lctea, a galxia de grandes vidas, e assim por diante, ^t na q ual vivemos, tem vida e sensvel e tem uma conscincia em evoluo, governada pelas mesm as grandes leis do Ser que regem a ns e ao menor dos tomos. Durante sculos, nosso s istema solar recebeu o nome esotrico de O GRANDE HOMEM DOS CUS e mesmo Ele no passa de um centro do corao dentro do corpo de um ser maior ainda, que at o iniciado mai s elevado sente apenas vagamente, e no sem razo que Ele mencionado como 'Aquele So bre Quem Nada Pode Ser Dito'."2 para fazer nossa tnalogia. Suponhamos que ^gora aniogo a uma clula dentro do corpo de um grande voc ser, digamos, por exemplo, o do Logos Solar. Neste caso, voc faz o papel de uma clula sangnea nesta entidade poderosa. Atravs de um estado alcanado pe laprtica da yoga voc compartilharia sua conscincia e seu poder. Todos os dias, na f orma de um minsculo glbulo vermelho, voc iniciaria suas atividades dentro de Seu co rpo. Voc sairia pelo lado esquerdo do corao, junto com bilhes de outras clulas carreg adas de oxignio, prontas para servi-lo. Sua tarefa? Agir como um garoto de entreg as, dar o oxignio que voc carrega na sua substncia a todas as numerosas clulas que e ncontra no caminho. Ao mesmo tempo, destas clulas, as clulas dos rins, as clulas do s msculos, as clulas do fgado, voc aceitar produtos de refugo, seu lixo, se quiser. D urarte o longo dia, voc se ocupa com esta tarefa. Voc compartilha com as outras clul as aluz dz existncia do dia-a-dia, aquela que penetra pelas paredes das artrias, e nquanto voc circula pelos vasos sangneos dAquele em Quem voc vive e se morre e tem s ua existncia. Gradualrnente voc s cansa. Suas reseryas de Estamos prontos

oxignio escasseiam. Voc se move ao longo das veias do tronco em direo do lado direit c do corao, em direo do seu repouso noturno que ocorre no corao e nos puknes, na circu ao pulrnonar. Uma vez ali, voc se abastece de oxignio, pronto pata ?s atividades do dia seguinte. Dia aps dia, continua este tipo medocre de existncia. Um dia, porm, depois de anos d e luta e dificuldades, purificando-se, tornando-se mais e mis cooperativo com os Seus desejos, mais aquiescente s leis da Natureza, mais e mais malevel, voc toma um caminho diferente daquele que percorria normalmente. Agora, voc passa paa cima, d urante uma meditao, entrando ns attias que conduzem cabea da entidade assombrosa da Q ual voc apenas um fragmento, uma minscula clula. Neste ascender, graas a sua maleabi lidade e p\rezt, voc pode passar atravs do menor dos vasos sangneos, os capilares at rs dos Seus olhos. Algumas outras clulas sangneas conseguem empreender esta expfincia perigosa, esmagxdora, enquanto voc abre seu caminho atravs do hiato que um capilzt sangneo alimentador dos cones da vea. E ento, de repente, AQUILO acontece. 2. The Jewel in tbe Lotus, pp. 25-26. >+

Cabea, Pescoo, Olhos, Cebro, etc, (Ckculao Pulmona) @dmb Parte inerior do Tronco, Pernas, etc. Clulas Vermelhas do Sangue = Hemcias. crRcuLAAo Do SANGUE

voc mergulha numa incrvel craridade. como se a luz de d,ezmil, mil sis o engolisse. voc fica momentaneamente cego. Ao se recuperar, voc toma cons_ cincia do xtase que acompanha um sentimento de onipotncia. Neste estado exaltado voc tem uma viso, uma viso da rcalidade que- jaz fora do mundo normal da experincia cotidiana. por algun s segundos voc est na fvea e co_ ".g"rrt.r, nhece a vontade de Deus, e percebe o es plendoro Filho. voc banhado, no s na luz do sistema do qual fuzpxtte, mas na luz EXT RA-SISTMICA, uma luz que vem de fora, de alm do corpo dAquele em euem voc vive. E o meu caaaleiro1 se fogo que se desprende de ti, ento, um bilbo de uezes mais bero, mais perigoso,

voc capaz de orhar pan o cosmo, ver realmente a direo na qual este ser move' conhec er alguma coisa do plano do sistema inteiro."lor ro"'pr.r.r" o-oxignio que voc est d ando, voc de fato est fornecendo-lhe a experincia sensria e vivenciando-a ao mesmo t empo. voc Ele. voc est num estado de yoga. voc participa de um tempo extra-sitmico. I to unio, oniscincia. cia, tudo junto- voc,-momentaneamente, o Logos, p"ir'rra.rta " "ipt"concentrando_se naquilo que v, e est vendo do mesmo ponto no tempo e no espao qu e voc. A experincia nunca-a-ser-esquecida t.r-r. voc abandbna o chao em f";;.il; ins tante retofna "circulao", vivendo a mesma vida de antes. voc, porm, est mudado. o mun do nunca mais ser o mesmo para voc. vo_ c se aproxima dos outros e tenta contar-lhe s sua experincia metafsica. Ningum, contudo, quer saber nada sobre isto. voc um louo, um excntrico, um mstico. S voc sabe que foi verdade. NERVO prrco NERVO prrCo CONES BASTONETES CAPIIRES HEMCAS CAMADA PIGMENTADA A FOVEA ANATMICA 3- Gerard Manlev Hopkins em "The windhover',. ver tambm. pp. u2-r74, TbeJeutet in tbe Lotus. 56

A TRANSFIGURAO leo sobre madeira - Rafael -'15't7

10 MAIS ANALOGIAS E CORRELAOES Dentre todos os rgos, o olho o que mais se parece com um planeta. Tem aforma quase esfrica e, do ponto de vista do ocultismo, tem, como a Terra, um plo norte (apapi la) e um plo sul (a superfcie da cfne do outro lado da pupila). O primeiro age como um vrtice e o ltimo, como uma torrente. Embora seja menos bvio, todos os rgos funcion am como sistemas planetno cofpo, que "um sistema solar em miniatura".l Principalm ente as glndurios las endcrinas, atravs de seus correspondentes etricos, os chakras, comportamse de manerrato semelhante aos planetas do nosso sistema solar que as c incias esotricas tradicionalrnente tm estabelecido correspondncias entre eles, como por exemplo, Satutno, a glndula tireide, o Chakra Lzrngeo, etc.2 As trs camadas do o lho (quando consideradas em analogia com o planeta Terra) relacionam-se com os t rs reinos inferiores: Reino Mineral Esclertica Reino Vegetal Coride - Reino Animal Retina -vez, os bastonetes podem ser considerados os representantes dos aniPor s ua mais superiores, enquanto os cones, estas clulas sensveis luz que reagem cor/qu alidade, correlacionam-se ao reino humano. Segundo esta analogia, aqueles poucos cones feunidos na mcula repfesentam o Homem seguindo pelo Caminho, tornndo-se rec eptivo luz extra-sistmica (a energia da mnada). As clulas cones da fvea representam o s iniciados, respondendo todos energia da mnada. As clulas cones so divididas em tfs tipos. Cada uma receptiva a uma especfica cor/qualidade. As trs cores so o vermelh o, o azttl e o rrerde . Da mistura destas trs cores principais (fisiolgicas), so ob tidas as cores restantes e os tons. Por znalogiz, os trs tipos de cones relaciona m-se com os iniciados do,terceiro grau para cima... pois apenas esses respondem mnada: 1. Dos ensinamentos de Paracelso. 2.Ver Esoteric Psychologlt of tbe 58 Seuen Rays,vol. V de S.P.A.V., Dr. Douglas Baker

Mnadas Vermelho ..........;............ Raio I............... Azul ndigo .... Raio II.............. Verde Raio III...... Vontade e Poder Amor-Sabedoria .... Inteligncia Ativa Atualmente, existem 63 blttrOes de mnadas trabalhando atravs do Esquema do Mundo, na proporo de 1:10:10, respectivamente, isto : Mnadas do Raio Mnadas do Raio Mnadas do Raio I............... II.............. III............. 3 bilhes 30 bilhes 30 bilhes O nmero dos iniciados do terceiro grau que esto no mundo pode ser calculado em cen tenas; do quarto grau (arhats), em vintenas, e os iniciados do quinto grau (Mest res), em menos que setenta. ESCLEROTICA O CRISTALINO VISTO A PARTIR DA RETINA Enquanto a pupila do olho deixa entrar a C hama, Divina nica,, as emanaes combinadas de 63 bilhes de mnadas, o cristalino age co mo Shamballa, o centro planetrio que focaliza a Vontade de Deus, o Logos Solar, e o direciona pata os afazeres dos quatro reinos. Em torno do cristalino, e agind o iuntamente com ShambalTa, est a Hierarquia dos Mestres, a Fraternidade Branca. Por analogia, so z ris do olho. Seu trabalho canalizat as foras extra-sistmicas, lana ndo seus raios onde e quando forem necessrios, ou agindo como um tparador, transm utando-os, posicionando-os. Eles adicionam constantemente uma qualidade, princip almente as qualidades da Verdade,Beleza e Bondade. Os olhos dos Mestres, mais qu e qualquer outra parte de sua fisionomia, testemunham esta correlao. A bela colorao dos msculos da ris, sua expresso aberta, sincera, fazem do ato de olhar para dentro deles uma experincia inesquecvel para o iniciado. Da fvea, v-se a divindade em repo uso atrs do cristalino e da ris; para o discpulo seguindo pelo Caminho, a divindade encontra-se alm de Shamballa e da Hierarquia. Paru. o iniciado, est escondida atrs do disco solar. Algumas correlaes neste sentido esto colocadas no ndice de correspo ndncias, n?-pgina seguinte. 59

uJ o [! tiJ o t o c) t! @ lO .uJ o F z. a ( o z J g U F 4 z. F = a tr uJ a ( L 9 itu 9. (/) F tr F N l X U

o (/) o ) (r (r U F ) o z. o U o [! (f F o o () o = o

qualidades do Atma, Os iniciados da Terra reagem luz extra-sistemica - s Buddhi e Manas. Eles iniciam os pfojetos em nome da Hierarquia. Os Mestres "semeiam" con stantemente as suas conscincias com aspectos destes projetos ... D2'twin, trabalh ando em soa Origem das Espcies, Mendel, em seu jardim de ervilhas, Schliemann, pr ocurando as runas deTtia, Kekul, desvendando a estrutura da molcula de benzint. Sob a orientao destes iniciados, o Plano Inteiro paa o planeta acionado, ao mesmo tempo que os reinos so guiados para expressar ctdtvez mais aYetdade, aBelezt e a Bonda de. Msculo Ciliar Coride Vascular Nervos Ciliares ESCLEROTICA, COROIDE E IRIS 6t

11 O OLHO COMO UM ORGAO CRIATIVO H sculos j se sabe que o olho humano tem um potencial oculto. A Sabedoria Antiga en sinava que os olhos humanos emitem energia que pode intensificar as palavras dit as, o olhar que dirigido, o ensinamento que dado. Recentemente, na Rssia, demonst rou-se que na verdade a ndiao da energia emitida pelos olhos mensurvel. Esta inform ao no foi comprovada no Ocidente, mas por muitos anos o Dr. Oscar Brunler viajou pe los Estados Unidos da Amrica, demonstrando um instrumento que lhe possibilitaya m edir as energias emitidas pelos olhos humanos. Ele props que no s era muito feal es ta energia, como tambm que em qualquer ato criativo, como pintar um quadro ou esc ulpir uma esttua, as energias especficas do criador, isto , do prprio artista, incor poravam-se obra de arte que estava sendo produzida. O aparelho do Dr. Oscar Brun ler ea capaz de medir, no que ele chamou de "graus biomtricos" , L sada de energia de um artista determinado. Assim, ele foi captz de demonstrar que as energias de Rubens passatzm ^tavs dos seus olhos, penetrando na prpria tela que ele pintou; e que os manuscritos de Shakespeare continhm as emanaes do seu autor. Ele foi capaz d e analisar dessa maneira as energias criativas de muitas pessoas famosas: "... Medindo em'grausbiomtricos', Brunlerfixou umanotamdiade35}. Rembrandt obteve 638 graus biomtricos; Joshua Reynolds, 586; Giotto, 654; Chopin,550; lagner , 538; Charles Dickens, 540; Napoleo, 598; Nelson, 510; Frederico o Grande,657. "El e descobriu que Sir Francis Bacon (640) era consideravelmente superior ao ator S hakespeare, em cujo nome ele SUPOSTAMENTE (uma suposio falsa) escreveu. Michelange lo marcou 68p, enquanto Leonardo da Vinci, 725".t Que os olhos humanos emitem energia no de surpreender tnto, dado o fato de eles se rem parte do encfalo humano. Os olhos contm os nervos pticos que podem ser observad os pelo oftalmoscpio, aparecendo como discos brancos no fundo do olho, ao nvel da retin. Ns, claro, medimos as radiaes do crebro com 1. Citao tirada de Opening of tbe Tbird Eye, Dr. Douglas Baker 62

um eletroencefalograma... por que, ento, sendo parte do diencfalo, os olhos no emit iriam energias que pudessem ser medidas tambm? A importncia desta informao paa o ocul tista reside no que concerne abertura do Terceiro Olho. O funcionamento do Terce iro Olho requer uma entrada de energia attavs do espao entre as sobrancelhas, fociz ada na rcgio da glndula pineal. O Terceiro Olho tambm emite energia, uma enefgia pe netfante, tfansmitindo-a do Ltus de Mil Ptalas ao Chakra Frontal, e da para o objet o de interesse. Assim como todos os olhos, o Terceiro Olho requer uma lente para poder focaliztt as imagens de seu interesse. O cristalino do Terceiro Olho est l ocalizado frente da testa e construdo na periferia da autamagntica. Portanto, o nef ito deve aprender a construir frente do espao entre as sobrancelhas um vrtice de e nergia, do qual precisa integrar ou sintetizar uma lente estfutural que permita o trnsito para dentro e pafx fora das energias do Terceiro Olho. Um exame cuidado so das figuras ao lado, mostrar a importncia do cristalino no olho normal. A forma do cristalino pode ser alterada pelas contraes dos msculos ciliares, patx mantf sob re a retina, narcgio dafvea, a imagem de qualquer objeto, distante ou prximo. Nas p rticas esotricas, a fvea substituda pelo nervo ptico e o objeto se transforma na imag em quando as energias do olho fluem para fota. Focalizadas na fronte, estas efuses acabam concretizando um cristalino, a partir do material etrico, atttvs do qual a"luz astral" pode ser captada e dirigida sobre os rgos do Terceiro Olho que promovem o desabrochar psquic o. Ento surge a pergunta: como deveramos construir este cfistlino e de que materiai s? A resposta geralmente dada no processo da iniciao, embora poucos consigam ident ific-la nas doutrinas da Sabedoria Antiga. As energias so obtidas atravs do treinam ento inicitico e de uma vida meditativa. As energias de Atma, Buddhi e Manas so at raidas ptta btixo atravs da auta etrica e do forma ao cristalino. Que so as energias de Atma, Buddhi e Manas? MANAS SUPERIOR Antes da ch.egada- dos Senhores da Chama neste planeta, cetca de dezenove milhes de anos atfs, esta energia no era conhecida. O homem-animal tinha canado um estgio na sua evoluo em que ele iria regressar em breve pxta a companhia dos outros antropid es, se no fosse estimulado com a especfica qualidade da evoluo venusiana. Conseqentem ente, vieram paaa Tetra os Senhores da Chama, de Vnus, e aplicaram suas energias i ndividualizadotas ao crtex cerebral do homern terrestre. A partir de ento, a parte humana do homem-animal tornou-se dominante, tornando estes indivduos primitivos receptivos ao Manas Superior, que se manifesta como a capacidade de pensar em te rmos abstratos ... uma qualidade essencialmente humana. Por meio do pensamento a bstrato, o homem pode ponderar sobre assuntos que no tm relao alguma com suas necess idades bsicas ou animais. O artista, o pesquisador, o filsofo, o santo, so testemun hos desta capacidtde. Para o homem mais fcilpruticar esta forma de expresso do que Atma ou 64

msculo ciliar radial relaxado msculo ciliar circular contrado \-- rmagem I I ocalizada narovea f B - Objeto Prximo FUNO DO CRTSTALTNO

Buddhi. O Manas Superior est intimamente ligado a sua contraparte inferior ... o Manas Inferior, ou inteligncia ttiva. Peltpttica do Manas Superior, ou pensamento abstrato, introduzimos no antakaana, 7 substncia deste plano. BUDDHI De quando em quando todos ns temos vislumbres de conscientizao deste plano. Talvez experienciemos estes vislumbres na forma do poder extraordinrio da INTUIO. Mesmo qu e a intuio nos visite somente algumas vezes por ano, ela muito rcal. como se algum a energia interna fosse liberada dentro de ns no momento em que percebemos algum aspecto da verdade que forma parte do futuro. Esta descarga do fogo espiritual, t energia do Buddhi, aiuda a estabelecer no tntakarana o material deste plano e, caso outros elementos estejam presentes, estabelece o material do cristalino do Terceiro Olho. Aprender a perceber em novas dimenses tambm uma manifestao do Buddhi : o prolongamento do "momento de percepo". ATMA Considerada como uma manifestao da Vontade Divina e mais rara que as outras duas, Ltmt a persistncia de homens como um Moiss no Deserto do Sinai, como o Capito Scott no Plo Sul, ou Ghandi nos seus iejuns em defesa de princpios polticos. Roger Bannister, o primeiro homem a correr uma milha em menos de q uatro minutos, disse o seguinte sobre sua faanha: "O segredo de um coredor campeo o PODER MENTAL; bebendo desta fonte, o campeo cons egue mais de si mesmo do que pensava possuir. Este fecurso mental est na origem d i.maiotia das grandes faanhas atlticas." Por uma concordncia harmnica, o Atma manifesta-se melhor atravs do corpo fsico (como em Bannister); o Buddhi opera atravs do corpo astral; o Manas Superior se reflet e no Manas Inferior: A ....... A Personalidade ALMA O CorPo Fsico ATMA ...... O CorPo Astral BUDDHI MANA S SUPERIOR O Manas Inferior Segue a pergunta, ento, de como as energias do Atma, Buddhi e Manas so levadas pta,Iregio frontal, onde se concentram. Estes processos se telizamatrlvs das pates divinas do corpo do homem. A face humana divina. Na minha obra Antropogeny mostrei como os primeiros homens matefializados no planeta mantiveram a sua par te divina, junto com Lpate herdada dos animais. As partes divinas herdadas do hom em universal incluam a ctixa ctaniana, as clavculas (ou Chaves de Salomo) e a face humana. Os ossos de todas essas regies, diferentemente dos de outras partes do co rpo, so formados na membrana. atravs da fisionomia di66

!i:=::;' F--*.-*, Gandhijejuando sob o domnio britnico

vina que Atma, Buddhi e Manas podem set focalizados na regio frontal' A chave paf a;ste mistrio pode ser resumida nafigan abaixo, que representa um esboo que Mercdaf acehumana segundo a descrio de H. P. Blavatsky. o leitor not2'f rio est na posio do ol ho direito e Vnus, na do olho esquerdo. Notar tambm narinas que na regio frontal, de importncia esotrica, foi inserido Ijrano' As duas o sim5fzadas pelo Sol e a Lua ou Ha e Tha, dt yoga hindu, repesentando as Estamos respiraes do Sol e da Lua. No luga r da boca temos o planeta satufno. humanos e do intressados aqui principalmente n a anatomit esotfica dos olhos repfechamado Terceiro Olho. O tringulo formado por M ercrio, Vnus e Urano direito, olho senta a Trade Superior daalmthumana; affavs dessa s trs regies, o a rcgio entre ambos, iofram as energias do Atma, Buddhi e Manas. o esquerdo e Temos ento as seguintes correlaes: Mercrio = Buddhi Vnus = Manas Superior Urano = Atma BrunDeste tringulo fluem as energias criativas que foram medidas pelo Dr' Oscar p eler, aquelas energias que so implantadas para todo o sempre nas obfas de arte lo s pprios aftistas. S.-pt. que algum estiver ensinando a Sabedoria Antiga ou curndo os doentes, ou esculpindo uma Madona, ou pintando uma Mona Lisa, estaolhos. r emi tindo as energias criats do Atma, Buddhi e Manas atraYs dos seus trs A FISIONOMIA DIVINA 68

Que os recursos mentais podem aetar a matria fsica j est comprovado pelas demonstraoes pblicas de muitos enmenos, feitas por Uri Geller e por Swami Rama e testadas em ba ses cientficas. Muito recentemente, vrios tenistas profissionais constataram que, em algumas raras ocasies, conseguiram redirecionar a bola depois de t-la lanado. To dos estes fenmenos, como entortar chaves atravs da efuso do atma, curar doentes por atos de compaixo e buddhi, esculpir uma esttua por meio do pensamento abstrato, so aspectos das energias pertencentes a outras dimenses e a melhor ma' neira de dir ecion-las pelos olhos.

rvee PAPIt.A "AU . rvel PAPII.A OS OLHOS FOCALIZADOS NA LEITURA PAPIIS OLHAM DIBETAMENTE PARAA FRENTE "' AS /\^/\ /\ FOVEA PAPILA FOVEA PAPII-A "B'. opitcos esro DtREcloNADos OS OLHOS AGORA FOCALIZADOS NA PONTA DO NARIZ... OS NERVOS AGoRA PARA uM PoNTo NA FRENTE ,\ Jt i'. "C" - QUANDO OS OLHOS ESTO VOLTADOS PARA CIMA E PARA DENTRO, ENTOAS HADIAES DAS PAPI LAS PASSAM ATRAVES DO CENTRO AJNA, DE DUAS PETALAS

Agora devemos perguntar-nos como essas energias divinas podem sef concentradas n uma regio a vinte e cinco centmetros frente da fronte humana. A bola de cristal, u sada antigamente, nos d uma dica do que necessrio. Seu propsito era concentfaf aS e nefgiaS num vrtice, no qual o observador seria c paz de ver oS assuntos relaciona dos ao Seu tema. O homem deve acabar criando sua prpria "bola de cristal" a vinte e cinco centmetros frente dos olhos. i! ttrtvs de um ato de focalizao, como o que s e consegue por meditao, que as energias espirituais do Atma, Buddhi e Manas podem ser dirigidas atravs dos olhos e o centro da fronte para um espao no interior daau ta,Iocalizado frente da testa. A a estrutura em forma.de lente pode ser formada p an a:git em conjuno com os chakras integrantes daTrade Superior e produzir um crist alino p^ra o Terceiro Olho. Mas devemos ser mais especficos. Um estudo dos dois o lhos humanos logo revelat a presena dos dois nerrros pticos. Eles tm significado ocu lto. Podemos afirmar que a maioria das emanaes de energia dos olhos humanos ocorre atlvs dos prprios nervos pticos. A figura dapgina 61 mostra um nervo ptico entrando n o fundo do olho e afiguta da. pgina 36 mostra-o penetrando na retina. Este local se chama papila ou "'ponto cego", cego porque nesta regio nol:r clulas sensveis luz, a pen s ttltos nervosos. Uma experincia simples pode demonstrar a existncia do ponto cego e deveria ser feita antes de se continuar a leitura, para mostrar a voc mes mo a direo em que aptptlaemite suas energias quando olhar diretamente pa;ra-afrent e. Voc descobrir que, quando isto acontece, o nefvo ptico apontapa;taolado, ou para fora. Quando focalizamos os olhos durante a leitura, a ptpila ou o ponto cego m ira diretamente plx a frente (ver figura da pgina ao hdo, superior). Quando, porm, focalizamos os olhos na ponta do naliz, uma prtica comum na mediao, temanao das papil as concentra-se num ponto (ao lado, centfo). Neste caso, as papilas literalmente jorram suas energias por cada uma das ptalas do Ajna de duas ptalas, ou o Chakra Ffontal, acumulando-as no ponto focal do nervo ptico. Finalmente, esse vrtice abso rve as ordens inferiores de energia, construindo uma lente at o nvel etfico. Uma ex perincia simples demonstra o ponto cego, onde o nervo ptico penetra no olho atravs datetina, e onde as clulas sensveis luz esto ausentes; portanto, no vemos a imagem q ue incide sobre ela. Uma experincia para demonstrar a existncia do ponto cego. Olhe para o + com o olho direito, deixando o esquerdo fechado. Vai aproximando o livro do olho, comeando a 38 cm de distncia. A cerca cle 23 cm de distncia do olho, o . ir desaparecer, por que sua imagem est sendo proietada no ponto cego. Quando os olhos so virados para dentro e para cima, como o fazem os yogues em pro funda meditao ou mesmo Samadhi, as papilas emitem suas energias diretamente aavs das duas ptalas do Chakra Frontal, um exerccio de profundo significado oculto. 7t

L2 O CONTROLE MUSCULAR DO OLHO A cavidade ssea na qual se aloia o olho ckramtda rbita, que contm uma gordura mole preenchendo inteiramente a ctvidade' H sete msculos na cavidade . Seis deles movem o globo ocular e o stimo eleve a plpebra. Juntos, perfzzem um septenrio esotrico. O s seis fornecem no s um meio pata tom r conhecimento do mundo exterior, mas tambm u ma bengala para Sustentar O pregfinO cansado, semiparalisado, nos mundos superior es. da Plpebra Superiot Superior rto Medial Reto Lateral Oblquo lnferior Reto GLOBO OCULAR MOSTRANDO A DISPOSIO DOs MSCULOS Os msculos retos so quatro: superior, i nerior, mdio e lateral. Todos surgem de um pe.ior, iutOao sEo vERTtcAL TRANSVERSA DA oRBlrA ESQUERDA ATRS Do anel mranoso oue circunda d formen ptico.-que podd ser dividido em duas partes: um tendo co mum

origihando os msculos retos super'r'or e mdio,.e_a ponta superior do msculo reto la teal; e o inerior, originando os miculos retos mdio inerior'e a ponta inerior do msc reto tati. ns Oas r6eni do-msculo reto lateral esto separadas pelos.'nervos culo-moto , nasal. e ducent que passa;n para a rbita. Formando tiras achatadas.que s localizam no tcrcido graxo da rbita em volta Ob nrvo otico e do qlobo ocular, os quatro mscul o's terminam em tendes que perfuram a tascia OtUar Oa coula de Tenn e se inserem na e sclertica, cerca de oito milmetros (de trs a quatro linhas) af:s da borba da mea. Os e tos superior e inerior inserem+e no plano vertical que coincidem aoroxmadamente con o eixo do qlobo oculr: os etos lateral e mdio, no plano transversal ao glqbo uiai; e toOs o fixos frent do equado'r do globo ocular. (Figura de ne 315 extrada do livro T he Tert Book o Anatomy, D. J. Cunnigham, p. 400.) -m 72

Para se nianos. otncia s retos

obter o contfole absoluto dos olhos necessria a coordenao dos trs nervos cra Este esfoo suficiente para manter os hemisfrios cerebrais num estado de imp retida, enquanto a conscincia se reorient^ para o interior. Os quatro msculo simbolizam a Cruz da Iniciao.

A CRUZ CARDEAL A astrologia esotrica chama-ade cruz catdeal, e a astrologiaptofana, de cruz da A flio.

capricrnio, o plo superior do eixo vertical, o signo da Iniciao. paf de msculos que g ira os olhos para dentro e para cima. No se deve tentar fixat a ateno na"j6ia" dent ro do ltus - o eu superior sem antes exercitar os msculos retos. um esforo repentin o, sem um perodo de preparao controlada e deliberada, pode levat ao enrijecimento m uscular e m circulao dos fluidos nos olhos, causando na superfcie do olho uma irritao dolorosa que dispersa a ateno e leva ao erro . . . alguns podem acredittt tolament e que se trate de sinais do desabrochar do Sahasrara. O msculo elevatrio da plpebta cobre o msculo reto superior e recebe o mesmo suprimento de nervos que o nervo m otor ocular (39 par craniano). Em situaes de tenso, to freqentes na iniciao, pode ocor er a fibrilao deste msculo, com os conseqentes espasmos, contraes involuntrias e um tr mor daplpebra superior. Significa um aviso suave da necessidade de um perodo de de scanso e relaxamento, mesmo que coincida com uma incidncia maior de experincias es este Podemos Yer como este coffesponde ao msculo reto superior. principalmente pirituais ou interiores. 73

RETOSUPERIOR RETO LATERAL BETO MEDIAL RETO INFERIOR os LocArs DE |NSERO DOS QUATRO MUSCULOS RETOS

O uso do msculo reto deve ser precedido de exerccios oculares apropriados durante uma semana inteira, de manh e de noite. Indicamos mtodos seguros de exerccio a segu ir: O exerccio da Figura seguinte deve ser usado como preliminar pata volver os o lhos para dentro e para cima na meditao. VOC PODE ESPERAR: Exercitar os msculos ocul ares e aliviar a tenso darea. Estes exerccios so necessrios antes d.e volver os olhos para dentro e pata- cima nos estgios da meditao. Por favor, deixe-me repetir... Po r favor, no experimente nenhuma das tcnicas descritas aqui sem ants preparar seus ms culos oculares. Durante uma semana inteira, de manh e de noite, exercite os seus msculos oculares fixando o olhar fortemente nos extfemos das rbitas. Mtodos seguros so indicados na figura ao lado... _ PARE MOMENTANEAMENTE EM CADA POSIO - EXECUTE 1 0 VEZES NO SENTIDO HORRIO _ IO VEZES NO SENTIDO ANTI-HORRIO COMENTRIOS: APENAS OS O LHOS DEVEM MOVER-9g... No M}VA A CABEA. 76

,& i !6by . MOVA OS OLHOS BEM PARA O TOPO DARBFA 2. VOLTE OS OLHOS PARA A EXTREMA DIREITA E PARE POR UM SEGUNDO 3. VOLTE OS OLHOS BEM PARA BAIXO E PARE POR UM SEGUNDO 4. VOLTE OS OLHOS PARA A EXTREMA ESOUERDA E PARE POR UM SEGUNDO EXERccros PARA os MUScuLos RETos

T3 O DESENVOLVIMENTO PASSADO E FUTURO DOS OLHOS A Sabedoria dos Sculos duma verso da origem do Homem muito diferente da sugerida po r Darwin. A idade do homem, sua materializao naTertt e a naturezadivinado seu arqut ipo so descritas detalhadamente em Anthropogeny,Yolame VI dos Sete Pilares da Sab edoria Antiga. A embriologia do olho humano fornece um exemplo muito bom do extr aordinrio desabrochar do padro arquetpico humano. Apresenta uma pfova substancial c ontfa o Darwinismo e sus teorias da "sobrevivncia do mais apto" e da "seleo natural" : "O problema de como se desenvolveram os olhos constitui um grande desafio teoria Darwiniana de evoluo pela seleo natural. Podemos fazer muitos modelos experimentais inteiramente inteis ao planeiar um novo instrumento, mas para a seleo natural isto foi impossvel, pois cada passo deveria conferir uma vantagem para que o das geraes . De que valeseu dono fosse escolhido, que seria ento transmitida ^ffavs ria um cr istalino feito pela metade? De que serve um cristalino dando uma imagem, se no h u m sistema nervoso que interprete a informao? Como poderia surgir um sistema nefvos o visual antes de existir um olho para lhe dar a informao?"r E mais: "Se o encfalo embrionrio de um girino for transplantado para um outro lugar, a pel e ir formar sobre o novo local uma depresso para constituit o cristalino de um olho... "Se, por outro lado, apele sobre o encfalo embrionrio original for retirada tra co locada em cima, a :roYa tambm formal": um cristalino."2 e ou-

Tal fenmeno s possvel porque existe \mamatrz etric associada s clulas embrionrias c ais e que delas irradia, mas sempre levando-se em conta que 1. Eye 2. Tbe and Brain: the Psycbotoglt of Seeing, R' L' Gregory; McGraw-Hill, 1966' Brain Re aolution, Marilyn Ferguson. 78

mesmo 7 m tri1 etrica um reflexo da estrutura mais profunda, a matria Lsttomental, o veculo da mente. J observamos que o olho se desenvolve a patit do prosencfalo, o q ue um indcio de manifestao comparativmente aasada no desenvolvimento das RaasRaiz. A igura dapgina 28 mostra os pednculos pticos desenvolvendo-se das paredes laterais d o diencfalo. O pednculo, que compfeende a fetina, desenvolve-se

na forma de uma taa, onde se depositam estfutuas como o cfistalino. Nenhum estudo de anatomia comparativa consegue explicar como o olho evolui e por que chega a S e to altamente desenvolvido e otganizado, mesmo nos gfupos dos vertebrados inferio res. A resposta que a estrutura iestava presente no padro arquetpico do homem, que, um bilho de anos atrs, iirradiava e "semeados nveis astral e etrico, as estruturas q ue a Natureza ia moldando.3 i^", ^patiir Em primeiro lugar, a parede do diencfalo destaca uma regio que se transformar no pednculo, formando um fosso. Mais tarde, a ssim como a glndula pineal, a parede invagina e forma uma vescula ptica (Figura p. 81 superior). Em seguida, a vescula tofna-se abtultdaflaplfte extena, formando atzap tict (Figurap. 81 central). A taa tem duas camadas: uma, formada pela vesctla; a o utra, criada pelo abaulamento. Esta taa ptica forma Tretifia com suas ca;madas de tecido cerebral. Nas Raas-Raiz primitivas, em cada taa desenvolvia-se um chakra etr ico com duas funes. Primeito, attaapara o seu vrtice os tecidos etricos e mais tarde os fsicos (ou a lente placide do ectoderma), e estes se diferenciavam no cristalin o e na crnea. Por uma efuso do plo oposto do chakra, o nefvo ptico foi moldado da me sma maneira e orientado pafl o eixo superior do Chakra ptico, locizado no encfalo. Esta descrio apenas um esboo geral do que ocorfe na mais complexa das criaes embriolg cas. As chances de que este processo inteiro seja realizado por uma sucesso fortu ita de mutaes ou por seleo natural so nfimas. A nica alterflativr a aLo de um padt ico, subiacente, orientadoq funcionando como maliz em uma substncia mais sutil. Ho je em dia, muitos cientistas, antroplogos e estudiosos da evoluo duvidam seriamente que as mutaes surgidas por acaso e pela seleo natural possam explicar a evoluo. A pro posio esotrica, bem mais sustentYel, que uma m ftiz mental subjaat2ivs da matria et e responsvel pelo principal impulso cente sempre ^ge evolutivo; que a aquisio das c aractersticas pela espcie um fato e que a seleo natural mais um resultado do que uma causa. certo que qualquer grande avano na percepo humana ocorrer paralelamente L m m udana na percepo visual, ou sef prenunciado por ela. J observamos que foi assim com a s Raas-Raiz pfimitiYas, nas quais a, ztrofia da glndula pineal aconteceu paralelam ente evoluo dos dois olhos externos. E enquanto o homem mais uma vezetoma seu camin ho de volta mnada, agora no arco ascendente, com a glndula pineal assumindo uma im portncia crescente na sua anatomia, os olhos vero menos coisas matefiais e mais o mundo etrico. Que mudanas anatmicas aptteceto neste retorno viso ettica? 3. Anthropogeny, vol. VI de S.P.A.\tr. (Os Sete Pilares da Sabedoria ntiga), seo I 79

Uma coisa cefia. As mudanas anatmicas, pof um lado, iro revertef o processo embriolg ico mostrado aqui. Por outro lado, caso haja novas qualidades a serem acrescenta das, as mudanas se ocuparo do desenvolvimento posterior de norras estfuturas como o pfosencfalo. Portanto, menos provvel que o homem v \rer mais claramente o nundo EX TERNO. Sem dvida, o homem se ir ajustando a esta crescente limitao no decorrer de lo ngos perodos, criando aparelhos que sero culos aperfeioados. Entretanto, nas ltimas R aas-Raiz deste ciclo ele estar mais do que satisfeito com o equipamento visual, qu e por esta poca se ter desenvolvido para perceber os mundos INTERIORES' Entendemos agora por que haver no futuro um aumento gradual de distrbios oculares e novas do enas do olho. Em parte sero o resultado destes fatores e em parte de uma concentrao maior de energias na regio da cabea. Os discpulos bem aYanados no Caminho so notrios p of seus olhos defeituosos. O Mestre K. H., na Sua ltimavida, como So Francisco deA ssis, sofria continuamente de infeces oculares. Especulou-se que modificaes na retin a sensvel luz daram a viso etrict. Na verdade, as modificaes acontecero principalment o crtex visual, a tea superficial do encfalo destinada a interpretar os impulsos elt ricos vindos da retifl aL'|/s do nervo ptico. Quem ser o primeiro a manifestar as mu danas no crtex que conduzem viso etca? Set a viso etrica ptodazida pela exposio p aos faios solares ou pelo emprego de pranayam , o! aifida pelos dois fatores ju ntos? Que o olho humano sensvel presena ou ausncia de oxignio todos ns sabemos. A re uo do suprimento de oxignio aos vasos sangneos esclerosados pelo envelhecimento uma c aracterstica da velhice pela qual todos tero de passar. Mas tambm o excesso de oxign io pode ser deletrio para os olhos: "Os bebs prematuros ou recm-nascidos que recebem tetlpia de oxignio por causa probl emas respiratrios devem ser cuidadosamente acompanhados. Se receberam uma de conc entrao de oxignio muito alta existir o perigo de se,formar um tecido fibroso atrs do cristalino, levando, nos casos graves, cegueira."a de conhecimento geral que a, e ti?ld^ do cristaline aumenta t czpacidade de as partes ultravioleta do espectro e de perceber "freqncias mais elevadas"

ver de luz, uma regio onde a a:ur^ etic do homem se expressa. eualquer um que conhea a importncia da cor na percepo extra-sensorial sem dvida admitir que as clulas cones da regio da mcula seriam as primeiras a se adptar viso ettic", antes de qualquer outr a estrutura' No entanto, as mudanas ocorrero primeiro no crtex visual. Mais tarde, o maior acmulo de experincias visuais obtidas no crtex, mais propriamente do que os estmulos do mundo externo, ptovocatas alteraes nas outras paftes anatmicas do olho. As caractersticas da viso etrica j esto presentes na taa. Poucos, muito poucos j possu m esta capacidade. A maioria dos clarividentes naturais no tem cons' cincia de seu dom.5 4. Sclentlflc Amorlcan, uctembro, 197t, p,J7 1. Ilroahtbrougb to Crsttllultyt S, Knraguln. ' I

A Pednculo ptico (na junao com o prosencfalo) do encalo DESENVOLVIMENTO PRIMITIVO DO OLHO vleta lateral (segundo Mann)

Itcla to tlo lrrlrrrelro l{akr, tllrlgltkr pelo lsltrnrtt tlo M*tru clfl ttttsrn l la'.t, tlr prlrlil(lort.r dclt crclerstlclr gentlcr scrilo rcutrltktr c lqtltgdt) l)s gtlrar o cfeHcflttc cl()trrnl0 (lcstu cnr'ltctcrstlca. (icraO :tpdls gerailt), rlil l telra scri 1bct)oarla corr estc ltrlbut<1. A vis<l ctrica, com a capitclditde tlc vcr il lttr:l httmana, {e olxerv:rr o traball() clos cspritos da Natureza c de cliagnos tlcltr lts ciltlslls clas clocnas, j:i scr umr caracterstica <Ia humanidade quando a Sexta Raa-Iaiz comear il usilr plcnamcntc o planeta. Nikt sc clcve supor que as "a normalidades" no desenvolvimento do olho resultet ilpcnils de defeitos no intrinca do processo do desenvolvimento embrionrio tlcscrlt0 acima. Muitas resultam de fat ores genticos. Em raras ocasies, estruturas gentlcas s<lbrcviventes das mais primit ivas raas lemurianas so combinadas e tem()$ cnto uma tentativa de reproduzir no hom em uma qualidade que era a c^t^cterstlca principal das sub-raas primitivas. Cabea de um feto mostrando ciclopia e agnatia combinados.,4, boca proeminente red uzida; B, meatos auditivos externos; C, otho ciclpico com duas pupilas; D, ouvido direito com duas fstulas. (de "Keith", Brit.medJ., 1909). Um desses "retrocessos" a ciclopia. Na ciclopia, um nico olho no meio substltui o par de olhos normal. Freqentemente, o probscide (no chega a sef um narlz) l ocaliza-se acima do olho, na base da fronte. Uma falha na materia,lizao do maxilar inferior (agnathus) freqentemente acompanha a ciclopia. Agnatbus tem lmplicaes eso tricas, pois o maxilar superior de origem "divina" e um osso 'ormado na membrana, enquanto o maxilar inferior desenvolve-se na cartilagem c um reminiscente animal esco da origem do homem-animal. A ciclopia foi freqentemente associada aos gigant es que andaYam por algumas partes da Lemria em milnios passados. O "um-olho" geral mente refere-se ltima das sub-raas lemurianas que tinham o rgo da viso interior ainda funcionando, antes de a glndula pineal ter sido substltuda pelos olhos externos. Havia, no entanto, gigantes possuidores de um nico Olho funcionando no meio da fr onte, precursor da viso esteroscpica, mais complcxa, que apareceu a seguir. 82

ARTRIA CRISTALINO RETINA PORO ANTERTOR DA RETINA ECTODERME DA SUPERFCIE PUPILA BASTONETES E CONES RETINA PLPEBRA CORIDE ESCLEROTICA CRISTALINO DA ECTODERME SUPERFCIE

L4 l rus, ESPE LHO DA seon EDA DOE NA

uma mxirnabsica do ocultismo o que est em cima igual ao que est embalxo. Assim como o Todo em cima, so as partes embaixo. Este o princpio no qual se baseiam dois outr os postulados do ocultismo. primeiro, que tudo criado imagem de Deus, isto , "na imagem daquele em quem a criatura vive e se move e tem sua existncia". Em segundo lugar, que todas as coisas esto interligadas por um "continuum" (espao-tempo contn uo), de modo que a menor das clulas no pulsa sem que os seus efeitos sejarn sentid os no lugar mais remoto do sistema solar.l Assim, o Macrocosmo transmite-se para cada um de seus microcosmos. "o todo igual s partes e as partes, ao todo; a dife rena existe na magnitude e no na qualidade."2 O conceito bsico da igualdade entre a s partes e o todo e sua ntima intedigao esto belissimamente representados no desenvo lvimento moderno do holograma. O holograma uma reproduo tridimensional, resultante do padro de interferncia produzido por dois raios laser congruentes. Um dos raios refletido pelo objeto a ser holografado, e o outro age como a referncia. os dois taios laser encontram-se sobre a chapa hologrfica, criando iuntos um padro de int erferncia que produz o holograma. L caracterstica extraordinria que czda p^rte do h ologtzma' contm a imagem e a informao do todo. Em outras palavras, cada ponto do ho lograma uma completa imagem espelhada do objeto original inteiro. um dos efeitos espantosos da incorporao de um holograma numa chapa . que, tomando-se como exemplo a imagem de um encfalo, a chapa no s refletir essa imagem, mas tambm, caso se patir, cada pedao rcf\etjr uma imagem completa do encfalo. De forma anloga, cada entidade i ndividual . criada imagem de Deus e , portanto, uma cpia em miniatura do Universo in teiro. Isto verdade por duas razes impoftantes. Primeiro, todas as coisas, desde a maior at a tnais diminuta, so criaVer Postulados Trs e Quarro, seo I, de TheJewel i n tbe Lotus, vol. I, S.p.A.W. Man, Grand Symbol of tbe Mysteries, Manley p. Hall , Los ngeles. 84

EF (s o9 .g oc oe s q E b : q E o oi.Fle := Ee E .a < Eg o2 o: * : P Oil" ('0 8i E .3s < ox <: zo oo o .9 r.O -= lP o *oc < lp o-c fr r.: c) {u JO llJ .a u.t <F ( -o ^(0 -R oo-o or PE *o -o( !t (0 bE E o ('(u d lNo j q. 3# ltl tL 4z .

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das lmagem da Realldade Absoluta nlca, E, malo especlflcamente, eedn entldede cri ada imagem "daquele em quem ela vlve e se move e tem sug cxlatnch", Assim, por ex emplo, uma clula sangnea uma lmagem espelhada do Unlverso lnteiro. Mas ao mesmo tem po uma imagem especfica da entidade (humana) em quem ela existe. No ocultismo, to das as evolues menores so imagens espelhadas do Homem. Portanto, o Um espelha a uni dade absoluta dentro de todos os reinos da Natureza... "Tendo permeado o Univers o com a Minha essncia, eu permaneo". E, ao mesmo tempo, cada microcosmo (a parte), tanto um planeta quanto um ser humano, age como um "macrocosmo menor" (o todo), espelhando seu arqutipo ou imagem mais especfica nas mirades de vidas que exisrem abaixo dele. Os processos de cura esotrica utilizam-se de um enfoque holstico pata a satde do homem. Cada uma de suas partes (se ao menos ns soubssemos) reflete o es tado do todo. No podemos prov-lo sempre, mas em alguns casos chegamos bem perto de faz-lo. J se constatou, por exemplo, que as partes do corpo humano esto refletidas nas solas dos ps.3 Dentro dessa rea, um sistema inteiramente novo de diagnstico e tratamento, chamado de Tenpia de Zona, est sendo praticado no Ocidente, e com gra nde eficincia. De maneira semelhante, a cincia da Radinica, fundadapelo Dr. Albert Abrams, M.D., de So Francisco, e retomada mais tarde por George de la'W'arr, naln glaterra, demonstra que os atributos da sade e da doena de uma pessoa refletem-se, por concordncia simptica, em cada clu.la do seu sangue e, portanto, se um diagnost icador radinico confivel analisar uma amostfa de sangue que lhe tenha sido enviada pelo correio, poder no somente fornecer um quadro radinico da sade do emitente, com o tambm trat-lo depois de detectados os pontos no sangue com um aparelho radinico. A acupuntura incorpora basicamente os mesmos princpios. As partes enfermas reflet em-se em zonas que podem ser facilmente alcanadas pelas agulhas de acupuntufa. A r is reflete a sade ou a doena de um indivduo. Um diagnosticador especializado no cam po, depois de um exame da ris, pode obter um quadro completo da condio fsica, mental e emocional de uma pessoa. Meu amigo e colega Dr. BernardJensen uma autoridade mundial no assunto. Citarei um trecho da sua obra, um clssico no assunto: "O Dr. Ignatz von Peczely, de Egervar, prximo a Budapeste, Hungria, descobriu no olho o registro da natureza, quase que acidentalmente, quando aindt eru, um garo to de dez anos. Brincando com uma coruja, aconteceu quebrar-lhe uma das pernas. Notou o surgimento de uma risca escura na regio inferior da ris do pssaro e mais ta rde descobriu que a rea escurecida correspondia perna quebrada. A risca preta foi -se reduzindo at um minsculo ponto preto rodeado de linhas brancas e de um sombrea do. Tal incidente marcou profundamente a mente do futuro mdico, e mais tarde, qua ndo abalhava nas alas cirrgicas do hospital universitrio, teve boas oportunidades d e observar os olhos dos pacientes acidentados antes e depois de operados. Desta maneira foi-lhe possvel elaborar o priqeiro mapa da ris. "Havia tambm um homeopata sueco, Nils Liljequist, que descobriu e aperfeioou vrios mtodos de diagnstico da ris e levou seu trabalho para os Estados Unidos. 3. Esoteric Healing, vol. III, S.P.A.W., p. 147 86

I a,n ,,tl$,*,ffi * * **, i ".v "i ',1,:,:,:1ft:1"',',: lt,,tt,)jl:...1:tj::t:tt,:tti:r:1,:,)l:til!i:,iyt),:ttt].1::! til:.tll ris esquerda; azul normal. Densidade 9112. lntensa congesto catarral: Aumento glan dular lintico (virilha e seio). Nervosismo. Esta foto fornece uma boa ilustrao do rosrio lintico (zona 6). A. B. D. F" Leso Coroa Bolsa Anis aberta, rea da glndula tireide do nervo autnomo. C. Leso echada, rea dos brnquios" na bexiga (a 3/4 do clon descendente). E. Borda densamente descamada. de nervos"

_-42 o (-/G. Sedimentao de enxofre. Fl. Reflexo de uma lmpada. . "i. Enfraquecimento coronrio. Fosrio lnico. de: THE SCIENCE AND PRACTISE OF l4lDOLOGY, Bernard Jensen D.C.,N.D.

interessante observar que, embora estes homens vivessem a muitas milhas de distnc ia um do outro e no se conhecessem, escrevefam livros com teses semelhantes ao me smo tempo e at, em alguns pontos, com as mesmas palavras. 'A iridologia oferece mu itas vantagens sobre qualquer outra forma de diagnstico: o iridologistapode deter minar a estrututaeacapacidade operacional de um rgo, pode detectar presso ambiental e distinguir se uma pessoa anmica e em que estgio de anem ia est, embora a contagem sangnea exata.fio possa ser determinada rprrtit da ris. Pod e ainda determinar a capacidade regeneradora do sangue, no a partir da contagem s angnea, mas determinando a capacidade defazer circular a quantidade de sangue nece ssria para repatar os rgos do corpo. Pode tambm determinar a fora neural, o poder de teao curativa do tecido e a aptido inerente de fazet circular o sangue. Isto to impo rtante na restaurao do tecido quanto a contagem sangnea. Existem pacientes que, com uma boa contagem sangnea, so muito doentes, enquanto outros, com uma contagem sangnea baixa, se sentem bem. Sintomas de presso, que podem ser de natureza mecnica, tais com prolapso ou ptose, tambm podem ser determinados. "A ris do olho pode mosmar n o corpo os estgios agudos, subagudos, crnicos e destrutivos, assim como alteraes orgn icas e funcionais de todo tipo inerente , e am neira como reagimos ao ambiente c om o corpo que possumos. A ris prognostica o desenvolvimento de enfermidades bem a ntes de se manifestarem os seus sintomas. Revela o mascaramento de uma doena por falha de tratamento, tal como a administrao de drogas, que no a maneira certa de co rrigir qualquer disfuno. A ris indica quando o tecido no est sendo renovado e rejuven escido. Quando os sintomas desaparecem, amaioria de ns diz que sarou, mas o corpo pode estar longe de o confirmar."4 H uma base anatomicamente vlida plt^ o sistema inteiro de diagnstico aavs do exame da ris, se nos lembtarmos de nossas anteriores observaes anatmicas de que a ris basicam ente um msculo com pigmentaes. Sua enervao envolve o sistema nervoso autnomo, caia pat e parassimptica responsvel pelas fibras que contraem as pupilas e cujas extremidad es, poftanto, esto embutidas na ris. As ramificaes exclusivamente simpticas do sistem a nerrroso autnomo pro-

duzem a dilatao da pupila. Longos tratos nervosos (ver Figura p. 61) entram por to da a periferia da ris, enquanto o sistema nervoso autnomo enerva quase todos os rgos do corpo, se no diretamente, pelo menos affavs das paredes dos vasos sangneos que o s oxigenam. Um centro no hipotlamo controla os movimentos e as flutuaes da ris que l evam dilatao. J vimos o quanto importante o hipotlamo na vida do discpu1o e na manei como conduz seus relacionamentos emocionais. Veremos mais tarde que a corrente d o sistema simptico, pan chegat aos olhos, passa pelos plexos nervosos conectados s principais aftrias que entram na cabea. Estas correntes simpticas, como a cincia ir descobrir um dia, so muito influenciadas pelo clima psicoespiritual da corrente s angnea (ver "A Inigao Sangnea do Encfalo"). De maneira semelhante, a constrio da pup roduzida por um centro no hipotlamo, o qual age sobre as fibras parassimpticas que vo at os olhos juntamente com os nervos oculares, que, como j observamos, alimenta m os msculos que movimentam os olhos. 4. Tbe Science and Practice of lridologlt, Bernard Jensen, Escondido, Califrnia. 88

A VERDADE SOBRE O PARENTESCO ENTREOHOMEMEOMACACO Com os mtodos modernos de investigao tornando-se mais abrangentes e as atitudes men os compromissadas com o Darwinismo, acumulam-se evidncias de que o comportamento dos antropides superiores est muito mais distante do puramente animal do que se su punha. o chimpanz consegue encaixar varas e, assim como o orangotango, solucionar conceitualmente alguns problemas simples. o chimpanz. tetm uma lembrana por alguns dias ou semanas e usa ferramentas com eficincia, um critrio antes resefvzdo pata separar os animais dos homens. Os ensinamentos esotricos sobre estes macacos supe riores bem claro. Os macacos derivam de um triste perodo na histria pfimitiva do h omem como entidade fsica. Nos tempos da Atlntida, um grupo de machos da euarta RaaRaiz cruzou com fmeas de origem anime-l, aindano indiyidsalizadas. Desta unio entre o quarto e o Terceiro Reino resultaram os assim chamados macacos superiores. co mo a pott" p2;ra, o reino humano, via matterializao, fechou-s e paa eles, seu futur o foi e coriinua inevitvel: degenerao, em alguns casos, e um beco sem sada na evoluo, m outros. Embora insistamos com as nossas interessantes experincias visando a edu car os chimpanzs e ensin-los afalar, elas esto destinadas a falhat. O germe do pens amento abstrato, como o verdadeiro critrio que separa o homem dos macacos superio res, prevalece. Na verdade, os chimpanzs e os angotangos que sobrevivem s experincia s do homem, seja em berdade, seja em zoolgicos, ou laboratrios, iro extinguir-se a d espeito de nossos esforos empreservlos e propag-los. $ A LINGUAGEM E OS MACACOS Outro critrio de diferenciao entre o homem e os animais a ctpzcidtde da fala' O hom em se considera distinto dos macacos antropides principa^lrnente pelo seu poder d e fala xtictiada. Muitos alegam que os macacos antropies utiliza-se de alguma espcie de linguagem. Ningum jamais obteve sucesso ensinando um jovem chimpanz a falat. O Dr. tilliam H. Furness tentou diariamente , durante seis 89

FONTANELA ANTERIOR CRNIO DE FETO HUMANO CLAVCULAS CAIXATORXICA OSSOS FORMADOS NA MEMBRANA meses, e finalmente conseguiu ensinar um jovem ofangotango t dizer "papai" e a r econhec-lo como o nome do seu professor. o Dr. Furness conclui que a linguagem do orangotango, caso exista, est limitad a poucos sons que expressam emoes. Outros acr editam que os macacos no tm a tendncia de imitar sons, e supem que eles possam ter i dias, mas nenhuma. capacidad,e de express-las. A doutrina esotrica discorda disso. O macaco no pode ter idias, com exceo daquelas relacionadas com alguns aspectos de s uas necessidades. O pensamento abstrato s pode ser suscitado nos animais aplicand o-se a fora venusiana do Manas Superior ao crtex de seu encfalo; no attavs de um grau qualquer de crescimento ou desenvolvimento do crtex, embora isto possa ser um prrequisito. 90

Diz-se com propriedade que todos os macacos antropides possuem o equipamento voca l e muscular para articulaf uma linguagem. Todavia, carecem de inteligncia patauslo, a no ser para expressar a emoo. De onde derivaram estes rgos para a fara articula da? certamente no da adaptao ou seleo natural, pois somente um tolo presumiria que el es tenham falado um dia. Os rgos da fala derivam de uma conexo humana primitiva, me smo que apenas por miscigenao com animais. o homem j en capaz de falar quando ocorr eu a miscigenao. Os esforos em articular modificaram muito os crnios dos homens prim itivos. Aqui, estamos escrevendo sobre um perodo que antecede em vrios milhes de an os o advento dos antropides superiores. o crnio humano, como o conhecemos hoje, te ve uma origem dupla. Atualmente, ainda a abbada ctanitna e as estruturas faciais, incluindo o maxilar superior, desenvolvem-se do osso formado na membrana, enqua nto o maxilar inferior forma-se da cartilagem. A humanidade recebeu estas estrut uras diretamente de sua evoluo superior, materializando-as progressivamente de for a para dentro, do tecido astrailpara o etrico, do tecido tnco pan as membranas e fi nalmente das membranas paa o osso. O tecido sseo da mandbula, o maxilar inferior do homem, diferentemente do maxitrar superior, ainda se forma primeiro fl c ttilzg em, no na membrana. uma estfutura que mantivemos de preferncia ao maxilar membrano so oferecido pelo homem no processo de materializao. Enquanto o crnio do ltimo foi m antido e serviu ao til propsito de pemitir mudanas extensas nos contedos cranianos e na moldagem do encfalo, o crnio do primeiro ofereceu suportes mais seguros para o s msculos da fala articuladz, incluindo a lngua, e a oportunidade pa o som se divers ificar nos seus tubrculos, protuberncias, placas, fossas, salincias, artigos e snfis es. O homem escolheu o melhor dos dois mundos; o crnio e o maxilar superior, liga ndo-o s suas origens universais, estavam vinculados ao maxilar inferior, mais pra gmtico, que reflete suas conexes terfenas. Com a alterao do formato do encfalo, de pa r com a capacidade oferecida pelo primeiro e os mecanismos do lti mo, ele moldou suas magnficas capacidades da fala. As mudanas nestas estuturas, ocorridas durante o desenvolvimento da fala, deram-lhe sua caracterstica fisionomia humana. o reben to bastardo, o macaco superior, dispunha tambm destas mudanas,. mas no do crescimen to do encfalo, j que a individualizao lhe era negtda, tornando impossvel o pensamento abstrato. com o advento da sexta Raa-Raiz, a extino do macaco superior ser completa , mas a rtzo disso nada tem que ver com a sua fa.lta de habilidad e para sobreviv er. Durante o estabelecimento da Sexta Raa-Raiz, daqui a um milho de anos ou mais, apofia do reino antrnalpata o reino humano ser teabetta, e as mnadas que possuam experincia das almas que usam e compartilham as formas antropides superiores tero u ma oportunidade de encarnar em formas humanas primiti vas. Por isso, deixaro de u sar tipos antropides, que se extinguiro, pois esta a lei. A Figura l, "A Linhagem dos Macacos", de Tbe secret Doctrine, volume II, pgina 7 27, ilttstra-o graficame nte. Blavatsky citou as observaes do grande antroplogo de euatrefages, de que os ma cacos que podem reivindicar descender do homem e no o contrrio: 9r

A LINHAGEM DOS MACACOS Homem Astral Primitivo HUMANO (Astral) Prottipos Mamferos Segunda Raa (Astral) ---------TerceiraRaa (Semi-Astral) (Separao dos sexos) Quarta Raa (sico) (Fsico) Mamferos lnleriores Quinta Raa Macacos nferiores "A caixa ctanlana humana e o encfalo, assim como as cavidades, aumentam de tamanh o com o desenvolvimento individual do homem. Com a idade, seu intelecto desenvol ve,se e cresce, enquanto seus ossos faciais e os maxilares diminuem e se retific am, tornando-se mais e mais espiritualizados; com o macaco d-se o contrrio. O anlo pide jovem bem mais inteligente e de boa ndole, e com o passaf da idade vai-se tor nando menos inteligente. Enquanto seu crnio retrocede e parece diminuir, seus oss os faciais e seu maxilar desenvolvem-se, o encfalo finalmente esmagado e projetad o inteifamente pata tts, a cada dia cedendo mais espao pafa o tipo animal. O rgo do reffocede e diminui, inteirarnente conquistdo e substitupensamento - o encfalo o ap arelho maxilar." do pelo do animal selvagem 92

rc A EACE HUMANA E A FISIOGNOMONIA Uma explicao abrangente e detalhada da origem da falae da linguagem e seus efeitos sobre o desenvolvimento das caixas de ressonncia, como os seios nasais, sobre os msculos daface, sobre a laringe e mesmo sobre a prpriaglndula tireide, deve aguarda r publicao posterior em um ou outro volume da srie os sete Pilares da Sabedoria Ant iga. Estamos interessados aqui em mostrar que, do mesmo modo que para o olho, a antropologia ortodoxa no dispe de uma explicao adequada p^ra a evoluo de um nmero to to e to intimamente relacionado de msculos faciais que do ao homem sua fisionomia ni ca. No precisamos estender-nos descrevendo a expresso vazia da face de um adulto i nculto e o olhar inteligente de outro que dedicou anos a pacientes estudos. Exis tem diferenas de expresso que no podem ser explicadas sempre pelos fatores ambienta is. A face de ctda homem uma forma existencial nica, variando a expresso de um mom ento a outfo, voluntariamente ou no, segundo inmeras condies. Ningum diria que estutur as to delicadas como os msculos da expresso facial poderiam ter evoludo de uma face semelhante ao macaco ou ao gorila, no perodo de tempo implcito nos conceitos Darwi nianos da origem das espcies. A face do homem divina e incorpora caractersticas qu e o vinculam s RaasRaiz que nem mesmo chegaram a se materializat, evoluo deua, a. ho mens que se individuaLiztramnaTerra h 18 milhes de anos e aos Sete Raios, os Senho res da Qualidade que permeiam e fazem evoluir todas as formas. "L na forma da sua bela face o prazer, Escrito ali com apena dabeleza; Examina um por um os vrios contofnos, E o que de obscuro existe nesta bela forma, Encontra escrito na oda dos seus olhos." SHAKESPEARE 93

Por mais que tentemos, no conseguiremos obter um sorriso de nossos animais de est imao ou mesmo de um chimpanz, mas o conseguiremos facilmente de um lreb de poucos me ses de idade. O sorriso go que se reflete dos planos do buddhl, uma qualidade que s pode chegar manifestto fsica numa raa que tenh llgao com o plano bdico, ligao que nenhum animal tem. A obra clssica sobre fisiognomon ia da autofia de um mdico, Joseph Simms.l ,lc faz uma lista de centenas de caracte rsticas humanas, estabelecendo uma ligao com os elementos de expresso facial, o form ato e tamanho da face e a disposio de sua vtits partes, por exemplo: ambiciosidade associatividade fisioelpidicidade morivalorosidade elevatividade olfatividade au to-hegemonia fisiovalorosidade intermutatividade voluntatividade cromaticalidade filonepionalidade lingitividade curatividade sagacitividade esteticidade discriminatividade puteza espementalidade literatividade intuitividade sublimitosidade ordinime ntalidade pr-cincia imaginat ividade fisio-harmonitividade dedutividade decisividade persistenacidade caracterioscopicidade originatividade mensufatiYidade Como o riso para ns uma expresso exclusiva dos msculos faciais do honrenr, <lbserve mos o que o eminente Dr. Simms tinha a dizer sobre este aspecto da l'lslognomoni a: ..A EXPRESSO DO RISO 'Nacla mais significante sobre o catter dos homens que o que eles acham risvel.' GOETHE "O riso, como o choro, um sinal de emoo exclusivo da espcie humana. "Os antigos provrbios, 'Ri e conserta' e 'Entristece e morre' tazem um princpio psl colglco verdadeiro, pois poucas coisas so mais danosas ao corpo do que attisteza, <ltt mals saudveis do que o riso. "Um riso prolongado e aberto tende a fomentar a s secrees e abrir os poros. Estimula t<rdo o sistema glandular, promove a transpir ao e aumenta os movimentos perlstltlcos dos intestinos. Assim, aqueles que se do a f reqentes risadas so raramente pcrturbados por constipao ou indigesto. "H pessoas que p or algum falso conceito de civilidade nunca se permitem rir. No clltanto o Conde I)'Orsay, sem dvida uma autoridade em assuntos de bom gosto, aflrmott: 'lir bem s inal cle um cavalheiro cnlto'. Mesmo scm o $cu tcstcmunho ou dc rlurll.l'lr,1r5l 111q11,,srt.y, IIItnttttltttl,.loscph Slrrrnrs, M. I),, Illll9. 91

AGUMULATIVIDADE . O DESEJO DE POSSE A TENDNC|A rNrUrVA OU DISPOSIO PARA OBTER Sempre que a face for larga no centro e comprida, com um nariz proeminente, o in divduo ter a capacidade de acumular, se bem usada. Acumulatividade Grande Gommodore Vanderbilt. Acumulatividade Pequena um esbanjador. Disposio Alegre Grande Thos. G. Haliburton, "Sam Slick." Escritor humorista de Nov a Scotia. Disposio Alegre Pequena Garlos l, que nunca riu depois de se tornar rei.

quer outro homem de alta classc soclal poderamor flcar cor;egeelorr o rlro nlo po de ser intrinsecamente sinal de pouca educao, J quc tcm a marca dc naacena da naturc " za e, alm disso, tem a seu favor o fato de contrlbuh para aboa sadc. Se um caval hclro nunca ri s porque um palhao ri grosseiramente com algumas pladas vulgarcs, e nto ele nunca deveria mais comer, j que sempre h os l'ulgares que se do glutonice. Q uem que, tendo ouvido o riso alegre e sonoro dainncia, ou o doce e transbordante c ontentamento que ondula na, gug nta de uma mulher educada, poderia desejar que e ste sinal de divertimento fosse relegado cozinha ou ao jardim de infncia? "Se as pessoas riem de maneira rude e desagradvel porque so rudes e desagradveis. Todavia, com o aperfeioamento de suas mentes e seus modos, seu senso de humor se tornar ma is refinado e seu fiso, assim como sua voz, expresso e gestos, assumiro uma doura e nobreza antes desconhecidas." O diagnstico de doena fsica pela observao d^faceainda u sado pelos mdicos sbios e experientes. Diversas doenas espirituais (especialmente a quela que tomal forma de tendnciaao matealismo) podem ser diagnosticadas tambm pela observao das caractersticas faciais e o antdoto pode ser receitado em tefmos das qu alidades opostas: O RETRATO DE MOISS2 O mundo inteiro estava assombrado pelo milagre do xodo. O nome de Moiss estava na boca de todos, Notcias do grande feito alcanaram tambm o sbio rei de Arabistan. O re i convocou seu melhor pintor e ordenou-lhe que fosse ter com Moiss, pintasse seu retrato, e lho trouxesse. Quando o pintor retornou, o rei reuniu todos os seus sb ios, versados na cincia da fisiognomonia, pedindo-lhes que definissem, pelo retra to , o catte de Moiss, suas qualidades, tendncias e hbitos, bem como a fonte de seu p oder milagroso. "Rei," responderam os sbios, "este o fetrato de um homem cruel, a rrogante, ambicioso da matria, possudo por um desejo de poder e por todos os vcios que existem no mundo." O rei ficou indignado com estas palavras. "Como possvel," exclamou, "que um homem cujos feitos maravilhosos ressoam pelo mundo inteiro sej a um tipo assim?" O pintor e os sbios comearam a discutir. O pintor afitrnava que tinha feito o fetrato de Moiss com preciso, enquanto os sbios afirmavam que pelo ex ame do retrato haviam i'raado o carter de Moiss sem possibilidade de erro. O sbio re i de Arabistan decidiu verificar qual das partes em discusso estava certa, e part iu ele mesmo p2;a. o acampamento de Israel. Ao primeiro olhar, o rei convenceu-se de que aface de Moiss tinha sido retratada fielmente pelo pintor. Entrando na te nda do homem de Deus, ajoelhou-se, curvou-se at o cho e relatou a Moiss a discusso h avida entfe o artista e os sbios. "Antes de ver a tua flce," disse o rei, "pensei que o artista tinha pintado mal a tua imagem, pois meus sbios so homens muito exp efientes na cincia da fisiog2. GAD, lendas, parbolas e ditos do Talmud e os midrash, em quatro partes. Compilado de fontes originais por I. H. Ravnitsky e H. N. Bia lik. Publicado por S. D. Saltsman, Bedim. 96

F rolr(lrll, Agorl entou corvencldo cle tprc clcs so homcns lntels c quc d<lrlavlclrrrltll." t sua saltc"N{)," rcsp<lnclcu M<liss, "n<l assim; tanto o pintor quanto os fisiognomonistas s<l h<lmens de grande capacidade e esto igualmente certos. No esqueas quc todos os vcio s dos quais os sbios frlaram foram de fato atribudos a mim pela natureza e taVez n um grau maior que o visto pelos sbios no meu retrato. Eu, porm, lutei intensamente com os meus vcios, usando de toda a fota de vontade, c gradualmente os venci e el iminei de dentro de mim, at que todas as qualidades opostas se tofnassem a minha segunda nttuteza.3 E nisto reside o meu maior orgulho." Aponeurose epicranial (galea Aponeurtica) Msculo Auricular Superioi Msculo Orbicular Ocular Pirmides Nasais Caput Angular Compressor Nasal Caput Angular Cap ut lnra-orbitrio t Zigomtico lhO (elevador do ngulo da boca) Auriculaf Anteior Occipital Zigomtico Maior - OrbicularOral Bucinador Bisrio Msculo Triangular (depressor do Angulo Bucal) Msculo Quadrado do Lb io lnerior (Depressor do Lbio lnferior) Plastima Massetei OS MSCULOS DA FACE E DA REGIO DO COURO CABELUDO (Os Msculos da Expresso) 3. Minha nfase, para ilustrar o "cultivo dos opostos". D. M. B. 97

L7 A GLANDULA HIPOFISE A hipfise, segundo o significado esotrico, uma das sete glndulas mais importantes d o corpo. um rgo pequeno, muito vascularizado, cinzl-avermelhado, pesando menos de O,65 grama. Est bem protegida e fora de alcance, tlojada na "sela trcica" (sela de turco, literalmente) e quase totalmente cetcadapelo osso esfenide da base do crni o. Fica na fossa da hipfise, prximo ao seio esfenide, que um ressonador oco inteira mente rodeado pelo osso, o qual vibra com o som, principalmente com sons especfic os. O c ttto, a prece e a evocao fazem mover sutilnente a substncia da hipfise, estim ulando as secrees de seus humores e horSeio rontal galli do etmide Placa do etmide Es pinha r do rontal cribriforme do etmide io esfenoidal hipofisiria selar do esfenide Espinha nasal anterior Asa do esenide U^Placa pterigide exlerna Processo hamular do palato anterior :

O palato do osso etimide ica sob o septo nasal que alcana o palato cribriorme, atravs do qual passam ibrs nervosa do olat (1c'nervo craniano), e a abertua da tossa esenid V-se a fossa hiboisiria intimamente relacionada a este ltimo. 98

TERCEIRO VENTRCULO E HIPOTLAMO SOLO DOTEREIRO VENTRICULO EVAGTNAO DOSOLO PLATO TRANSFORMANDO-SE EM LOBO ANTERIOR ESPAOS MENNGEOS PEDNCULO DO PLATO STOMODEUM (BOCA EMBRTOLOGICA) DESENVOLVIMENTO DA HIPOFISE (embrio de 60 dias de vida) TERCEIROVENTRIC.ULO E HIPOTALAMO SOLO DOTEREIRO VENTRICULO ESPAOS MENNGEOS LOBO POSTERIOR EM FORMAAO LOBOANTERIOR OSSO ESFENOIDE SELATURCICA BOCA DESENVOLVIMENTO DA HIPFISE (embrio de 90 dias de vida)

rlz, clue absolutamcnte vltal desobstrulr antes cla mcdltao, Isto podc scr felto c om o uso do incenso, caso no haJa rintte. Os diversos exercclos resplratrlos da yog a, que dilatam as narinas por meio de inspiraes curtas e rpiclas, levam o ar para a s partes superiores do nariz e pffa o seio esfenide. com a inspirao, a excitao eltrlca da mucosanasal chega ao seio esfenide e regio da hipfise. Asa grande mnlo8 vltals. Bxlete uRa bertur clo sclo esf'cnlcle pr o mcuto auperlor clo naAsa poquena Formen ptico Sul@ptico Uorso clinide oosterior Prmsso clinide anterior Sulco paa o 60 par Superci @ebl Fissura de nervos Formen fedondo Sulco para a de Eustquio Pro@sso petroso eslenoidal Condutovidiano Placa pterigide externa 'o p .9) o ' o -9 Plam pterigide interna o r L I o O OSSO ESFENOIDE VISTO DE TRS

Antigamente, era freqente o osso esfenide destacar-se do crnio e sua semelhana com u m pssaro de asas abertas, pronto panalt vo, ajudou a estabelecer o smbolo paa.uma,con scincia superior nafotmade um cavaleiro, geralmente muito jovem, sentado entfe as asas abertas de um grande pssaro. A hipfise, como concreo de um Ajna ou Chakra Fron tal, o cavaleiro. O DESENVOLVIMENTO EMBRIONRIO Tudo neste tgo parece ser dual. No entanto, tal dualid ade no se manifesta em uma simetria bilateral, como a dos braos e pernas. Sua estr utura mediana. Tem uma origem dual, um suprimento dual de sangue e de neryos, e, como j obsefvamos, est relacionado ao crescimento da conscincia dual. O lobo poste rior da hipfise deriva do solo do diencfalo. No septuagsimo dia acontece uma invagi nao distinta da parede do encfalo, que desc -", p"r" se encontrar com uma protuberncia do cu da boca, o lobo anterior da hipfise. Desde por volta do nonagsimo dia estes dois lobos justapem-se, preenchndo a sela trcica que est formando-se rapidamente. A hipfise desempenhou muitos papis estfanhos na origem e no desenvolvimento da human idade. E o pleomorfismo certamente no foi o menor deles. 100

18 O PLEOMORFISMO NO HOMEM O estgio mais dramtico do pleomorfismol do homem foi certamente o do gigantismo, e m face do que seria um relativo nanismo. Os gigantes so associados a pocas histrica s e sobre eles h registros na Bblia, na mitologia da Grcia, e nas escrituras islmica s e hindus. So associados tambm Quarta Raa-Raiz, a Raa Atlante, no seu ponto de maio r concreo, que coincidiu com o maior ponto de concreo do esquema planetfio inteifo, q uando aTerca estaYa no Seu Quarto Ciclo, na posio do Quarto Globo da Quarta Corren te. Os verdadeiros gigantes da Atlntida eram belos e fortes, mas a miscigenao de al guns indivduos atlantes com fmeas animais gerou hbridos de uma forma descomunal, s c omparvel ao seu grau de monstruosidade. Os gigantes, pois, tm sido classificados e m bons e maus. Os altamente espiritualizados, que se tofnafam lderes da humanidad e, defam exemplos de virtude, figurando entre os heris da antiguidade e alguns do s deuses mitolgicos. Certa vez houve de fato um confronto entre os gigantes neste sistema solar, quando os seus grandes adeptos, os iniciados que goYernlYamo pla neta, lutaram cotrtta os atlantes degenerados, de estatura igualmente grande mas de reduzida percepo espiritual. "Os tits ou gigantes eram os mais fortes; seus adversrios, os mais sbios. Isto acon a dos gigantes. Pois de fato 'existiram gigates' em tempos teceu durante a Quarta Raa evolucionrias do mundo animal so umagattntiade que o mesmo aconremotos. As sries teceu com as raas humanas. Mais abaixo na escala da criao encontramos vestgios na f lora e na fauna de exemplares da mesma proporo de tamanho. As lindas samambaias qu e colecionamos e secamos entre as pginas dos nossos livros favoritos so as descend ent r das samambaias gigantes que cresciam durante o perodo carbonfero. As Escritu em suma, quase todos os re^gistros ras e fragmentos de obras filosficas e cientfic as contm referncias aos gigantes."2 a antiguidade que chegaram at ns desde l. Capacidade de existir em vrias formas; a existncia de vrios tipos dertro do mesmo grupo' 2. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, vol. II, p. 797. 101

Diz-se que havla glgantcs na Inglaterrr, rt,J, p'ca cl, rcl Artur: deu_ "'.. homens. Estas antigas crenas, que explicam o nome de ,Los campos de los Gigantes' dado a certos lugares, coincidem sempre com a existncia de mamferos pliocnicos e a ocorrncia de praias formadas durante o Plioceno. 'Os gigantes no esto todos sob o monte ossa', e seria fraca a Antropologia que restringiss traoio dos gigantes s mito logias grega e bblica. os pases eslovenos, principalmente a Rssia, abundam em lenda s sobre os bogatirs (poderosos gigantes) de antigamente; e o folclore esloveno, a maior parte do qual serviu de base pata as histrias nacionais, as canes mais anti gas e as tradies mais arcaicas, fala dos gigantes de antigamente. portanto, podemo s reiei_ tar com segurana a teoria moderna que quereria fazer dos tits meros smbolo s representativos de foras csmicas. Eles eram homens vivos, reais, seja de seis me tros de altura, seja de apenas trs e meio. Mesmo os heris de Homero, que, claro, p ertenciam a um perodo bem mais recente na histria das raas, parec.m te. forjado aim as de tamanho e peso alm da capacidade dos homens mais fortes dos tempos modernos . 'Nem vinte homens podiam erguer o volume imenso, Homens como os que vivem nest es dias degenerados.' "se as pegadas fsseis em carson, Nevada, E.u.A., so humanas, indicam homens gigantes, e no resta dvida sobre a sua autenticidade. deplorvel que na e cientfica sobre homens gigantes deva repousar somente em pegadas. ^ptovamod erVrias vezes seguidas, os esqueletos de gigantes hipotticos tm sido identificao com os de elefantes e mastodontes. Mas todos estes equvocos anteriores ao surgimento da Geologia, e mesmo os contos de viagem de Sir John Mandeville, que diz ter vis to na ndiagigntes de dezessete metros de alntta, apenas mostram que nunca, em ocas io alguma, ..r" na existncia de gigantes abandonou os pensamentos dos homens. "o que se conhece e se aceita que existiram vrias raas de homens gigantes e que deixaram ntidos vestgios. OJornat do Instituto Antropolgico publicou um artigo demonstrando que uma raa deste tipo existiu em palmira e lossivelmente em Midian, exibindo fo rmas cranianas bem diferentes das dos judeus. No i-p.ovvel que uma outra raa existi sse na Samaria, e que o povo misterioso que construiu os crculos de pedras na Gal ilia lavrou as pedras neolticas do vale do;orao e preservou uma antiga lngua semtica, bem diferente da letra quadrada hebraica, fosse de estatura muito grande. As tr adues inglesas da Bblia nunca so confiveis, mesmo com suas revises modernas. Elas nos falam dos nefilins, traduzindo apalavtapor ,gigantes, e acrescen_ tando que eram homens 'peludos', provavelmente os prottipos granoes e possantes dos stiros, desc ritos to eloqentemente pela imaginaao p"triotr; alguns dos patriar_ cas dalgteia ga tantiam aos seus admiradores e seguidores que eles .o.r.oo, haviam visto tais 'st iros', alguns vivos, outros '.m e ,preseivados,. como apalavn,gi_ "onr.trri' gan te' foi usada uma vez como sinnimo de nefilim, desde ento os comentaristas os tm id entificado com os filhos de Anak. piraras que ata.cata.m a Terca prometida encon tfafam-na povoada por indivduos muito mais altos que eles, e os chamaram de raa do s gigantes. Mas as raas de homens realmente gigantescos desapareceram sculos antes do nascimento de Moiss. Estes povos altos existiramemcana,e mesmo em Ba_ s, e os n abateus, de Midian, podem ter sido seus representantes. Eram bem mais altos d-o qu9 os pequenos judeus. H quatro mil anos, a sua conformao cranianae sua altura ele vada distinguiam-nos dos filhos de Heber. Quarenta mil ans atrs, seus ancestrais p odem ter sido mais gigantescos ainda, e h quatrocentos mil anos eles devem ter si do, ses e dor, encontramos tradies sobre uma raa de gigantes de Taja, que combatiam se nos voltamos para o Novo Mundo, nas encostas orientais clgs Ancles e no Equaro2

cll ()s blrlbdlngnuglllrtls para tls llllputllnos. ()s l)r()p()r(, il(rri h()nlctrli ( lc llolc, conl(, atlattgr cl<l pcr<tcl6 mdlo cran cltittttitrlos <ts'grtnclcs clrage ics', c o prlmcir<t stnboltl rlas suts 4lvlp{trdes trlbal$, rluanclo os 'clcuscs' c as dlnastias divinas os abandonaram, ffir um:t scfpcntc gtgantc..."3 ,,.,. contam-nos que o homem mais alto conhecido na antiguidade era o imperador rornanoMximo,deapenas2,3Om'Contudo,nosdiasdehoje,i-cadaanovemoshomens rnais altos do que isso. O hngaro que se exibiu no Pavilho de Londres tinha quase m de altura. Um gigante nos Estados Unidos tinha 2,9O m de altuta; o montenegrin o Danilo tintra 2,60 m altura. Na Rssia e na Alemanha pode ver-se freqentemente ho mens das classes mais baixas com mais de 2,10 m de altura' Agora, como o Sr. Dar win diz aos tericos dos macacos que as espcies de animais que resultam de cruzamen tos entr espcies sempre traem 'uma tendncia a fevefter o tipo original', eles deveri am aplicar a mesma lei aos homens. No havendo no passado uma classe de gigantes, no haveria nenhum agora. Os gigantes de antigamente esto todos sepultados sob os o ceanos, e centenas de milhares de anos de constante frico pela gta red1uzftiam a p u m bronze, quanto mais um esqueleto humano' "Quanto prova fornecida pelos escrito fes antigos, no nos devemos pfeocupar, mesmo com a de TertulianO, que nos gataflt e que na Sua poca encontfafam em Caftago um certo nmero de gigantes. Pois antes de se aceitar o seu testemunho, teria de ser admitida sua prpria identidade e at sua existncia. (Crticos tendm a duvidar da existncia de Teriulino por no encontrar uma pr ova dela exceto nos escritos de Eusbio.) Todavia,podemos fecoffer aos ensaios de 1858, que falam de um'sarcfago de gigantes' encontrado naquele ano, naquela mesma cidade. Quanto aos antigos escritores pagos, Filstfato nos fala de um esqueleto g igante de vinte e dois cvados* de comprimento, e de outro de doze cvados, visto po r ele no promontfio de Sigaeum. Este esqueleto talvez no peftencesse ao gigante mo rto pof Apolo durant e a invaso de Tia, como acredita Protsilas; contudo, era o esq ueleto de um gigante, como tambm o efa um outfo, descoberto por Messecrates de St ira, em Lemnos, 'horrvel de se ver', segundo Filstrato (em Herica, pgina 35). possvel que o preconceito levasse a cincia que a classificar todos estes homens de tolos ou mentirosos? Plnio fa de um gigante o irmo de Ephialtes (Hist. Nat., VII, xvi)' Plutafco deele pensou sef rion, ou tus, clara que Sertrio viu o tmulo de Anteu, o gi gante; e Pausnias argumenta que realmente existem os tmulos de Astrio e Gerion, ou Hila, filho de Hrcules, todos gigantes, tits e homens fortes. Finalmente, o abade Pegues afftma em sua curiosa obta Les '2,7 O Volcans de la Grce o seguinte: 'Na vizinhana dos vulces da ilha de Thera, foram enc ontrados gigantes de crnios enormes, colocados sob pedras colossais, pedras que p afa setem erguidas em todos esses lugares teriam exigido uma fora titLnca, motivo p elo qual em todos os pases atradlo as associa com idias sobre gigantes, vulces e magi a.' 3. Ibid. I cvado antiga unidade de medida de comprimento = 0,66 m' 103

"... um procedimento pelo menos incomum falar de luma faa de nove 'yatis', ou de g,25 mde altura, numa obra que se considera mais cientfica do que, digamos, a his tria de Jack, the Giant-Killer' [ack, o Matador de Gigantes). Onde esto as suas pr ovas?... perguntaro ao escritor. Ele responder: na histri e fla ffadio. Tradies sobre ma ^ na de gigantes que existia nos tempos de antigamente so de mbito universal. Exist em na tradio oral e na escrita. A ndia teve os se'ts danauas e daityas; o Ceilo teve os seus raksbasas; aGrcia, os seus tits; o Egito, os seus heris colossais; aCaldia, gios seus izdubars (nimrod); e os judeus, os emims do pas de Moab, com os famoso s 'leito' tinha nove cvados de comgantes, os anakins.4 Moiss fala de Og, um rei cu jo primento (4,7O m) e quatro de largura,5 enquanto Golias tinha 'seis cvados e m ais um ianto de altura' (ou 3,23 m). A nica diferena encontrada entre as 'escritur as reveladas' e a prova fornecida por Herdoto, Diodoro de Siclia, Homero, Plnio, Pl utaco, Filstrato, etc., esta: "Enquanto os pagos mencionam apenas os esqueletos dos gigantes, mortos h incontveis sculos, e as relquias que alguns deles vlram pessoalm ente, os intrprepates da Bblia exigem sem hesitar que a Geologia e a Arqueologia ac redite que vrios de Moiss; gigantes diante dos ses foratn habitados por gigantes d este porte nos tempos quais os judeus pareciam gafanhotos, e que ainda existiam nos tempos de Josu e de Davi. Infelizmente, sua prpria cronologia um obstculo. Temo s de descartar ou a cronologia ou os gigantes."6 As Raas-Raiz, comeando pela pfimeifa, er1mo gfandes quanto etfeas. Em Antbropogeny, T he Esoteric History of Man's origin,T os diagramas mostfam estes primitivos tipo s amebides do tamanho das montanhas prximas. Com a Sgunda Raa-Raiz e aS Seguintes, o cofpo dO homem tofnou-Se menos etfeo, mais compacto e mais materializado. Contud o, mesmo nL poc1 lemuriana, o homem era imenso. Madame Blavatsky diz que as famosas esttuas de Bamian podem fornecer-nos uma medidapafa concebefmos o tamanho das primitivas Raas-Raiz: ,,... mas, quem en talhou as esttuas de Bamian, ainda mais colossais, as mais altas dentre as mais gigantescas no mundo inteiro? Pois a Esttua da Liberdade de Bartho ldi, agora em Nova york, um ano comparada com a maior das cinco imagens. Burnes e vrios jesutas eruditos que visitaram o lugar falam de uma montanha 'toda retalhad a com clulas gigantes', com dois imensos gigantes entalhados na mesma rocha. So ch amados de Miaotse modernos, a ltima testemunha sobrevivente dos Miaotse que 'pert urbaram Lterr?,i os jesutas esto certos, e os arquelogos, que vem budas nas esttuas m aiores, esto effados. ,,As tradies da sia Central dizem o mesmo sobre as esttuas de B amian. Que so elas, e que significa o lugar onde elas permaneceram de p durante in contveis sculos, a mo do homem, como no caso das hordesafiando os cataclismos ao se u redor, e ^t das de Timor e os guerreiros vndalos de Nadir Shah? Bamian uma pequena cidade, 4. Nmeros, XIII, 33. 5. Deuteronmio, 6. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky' vol. II, p. 351. Dr. Doglas Baker 7. Ant bropogeny, Ttre ztoterli n6tory'o7 uan'i Orgin, vol. VI de S.P.A.W., III, 11.. to4

miservel, meio destrudr, na sia Cenral, a meio caminho entre Cabul e Balkh, ao p do Koh-ibaba,vrfia enorme montanha do Paropamisian, ou Hindu-Kush, Chain, a cerca, de 2.600 m acima do nvel do mar. Antigamente, Bamian era uma pate da antiga cidad e de Djooljool, arruinada e destruda at a ltima pedra por Gengis-Khan, no sculo XIII . O vale inteiro est rodeado de rochas colossais que esto cheias de cavernas e gru tas, parte naturais, parte artificiais, antigas moradias dos monges budistas que estabeleceram a suas Vihras. Na ndia e nos Vales deJellalabad, estas Vihras so encon tradas em profuso, at os dias de hoje, nos templos escavados na rocha. Diante de a lgumas destas cavernas descobriram-se, ou melhor, redescobrifam-se, em nosso scul o, cinco esttuas enormes, tidas como de Buda. O famoso viajante chins Hiouen Thsan g diz ter visto estas esttuas quando visitou Bamian no sculo VII. "A veracidade da afirmao de que no existem esttuas maiores do que essas no globo inteiro facilmente provada por todos os viajantes que as examinaram e mediram. Assim, a maior delas mede 53 m de altura, ou dezenove metros a mais do que a 'Esttua da Liberdade' de Nova York, que tem apenas 34 metros. O famoso Colosso de Rodes, entre cujas per nas passavam com facilidade os maiores navios daquele tempo, media apenas entre 36 m e 4O m de altura. A segunda maior esttua, tambm entalhada na rocha como a pri meira, tem apenas 36 m de altura, ou 2 m a mais que a 'Esttua da Liberdade'. A te rceira esttua tem apenas 18 m de altura, as outras duas so menores ainda, a ltima s endo apenas um pouco maior do que um homem de altura mediana da nossa na atual. A maior delas representa a PrimeiraRaa da humanidade, com seu corpo etreo comemorad o na pedra dura, eterna, para instruir as geraes futuras, pois de outra maneira su a lembrana,no teia, sobrevivido ao Dilvio Atlante. A segunda de 36 m de altura - re presenta aquele que nasceu do suor; e a terceira - medin18 imoftaliza a raa que c aiu e que com isto inaugurou a primeira raa fslca, do - m nascida de pai e me, cujo s ltimos descendentes esto representados nas esttuas encontradas na Ilha de Pscoa. E stas tinham apenas de 6 m a7,6O m de altura na poca em que a Lemria submergiu, dep ois de ter sido quase destruda por fogos vulcnicos. A Quarta Raa-Raiz foi ainda men or, embora seia gigantesca em comparao com a nossa Quinta Raa atual, e a srie culmin ou finalmente nesta ltima."8 Comeamos a entender que "no existe ningum to cego que no possa lrer"; e quando os ant roplogos e cientistas, acostumados a um modo de vida construdo em volta de homens com uma altuttmdia de menos de 1,80 m, procuram pelos restos fsseis ou os hbitats d e homens antigos, no desvelam eles nadaa.Imdo que pode ser explicado em termos de homens com menos de 1,80 m de altura. As partes do esqueleto humano de3,60 m de comprimento seriam descartadas, atribudas a um animal; seus ossos, seus palcios de dimenses tremendas so descartados como uma mera moda do dia; as lendas, as histria s, as mitologis, os nomes de localidades e tradies referentes a gigantes... meros c ontos folclricos. Os grandes templos do Egito (Carnac, as pirmides de Guiz), os monl itos da Ilha de Pscoa... nada disso suscita um lampejo sequer de interesse nas me ntes dos antroplogos contemporneos. "O mais antigo de todos os deuses Hrcules, tanto na Grcia como no Egito: o bom gig ante que protege o homem contra todas as coisas ms, maiores que o comum. Para con quistar os tits, mesmo Jpiter precisou da ajttda de Hrcules. Assim alcana8. The Secr et Doctrine, vol. II, 353/5. 105

mos a aurora da nossa Histria, h cerca de seis ou sete mil anos. Os gigantes desap areceram e os contos sobre eles e sua poca jvitaram lendas: como Urano e Saturno c omeram seus prprios filhos; como os hebreus da Palestina encontraram a cama de fe rro de um rei que devia ter quatro metros e meio de altara; como as civilizaes ant igas desapareceram em meio a cataclismos inconcebveis (o afundamento da Atlntida). O mundo foi salpicado de gigantescos e inexplicveis monumentos: Ilha de Pscoa, Ca rnac, Stonehenge, menires nas ilhas do Pacfico". 'A primeira civilizalo andina no s e parece com nada conhecido pelos arquelogos, e suas caractersticas postulam neces sariamente uma data extremamente antiga. Por exemplo, temos uma pedra finamente lavrada pesando perto de nove toneladas, com curiosos nichos e reentrncias geomtri cas, entalhados nas suas vrias faces, para os quais nossos arquitetos no conseguem conceber nenhuma utilidade possvel. Os expertos passaram semanas tentando encaix ar espigas nos entalhes e encontrar o significado dos buracos. Em vo. Este monlito tem trs metros de altura e foi projetado com um propsito esquecido por todos os c onstrutores subseqentes. So prticos de 2,74 m de altura por 3,66 m de largura, 60 c m de espessura, recortados de um bloco de pedra, com portas e aberturas cinzelad as no bloco; tudo pesando mais de dez toneladas. H blocos pesando cerca de cem to neladas, encravados no solo para sustentar paredes feitas de pedras pequenas. H a s prprias esttuas gigantes. Uma das figuras monolticas foi levada para o museu ao a r livre deLaPaz:7,62 m de altura, 91 cm de espessura, cerca de vinte toneladas d e peso. H dzias iguais a esta e nda no se fez um recenseamento metdico delas. "No Pacf ico ocidental, existem selvagens degenerados que ainda erigem monli'ancestrais'di vinos dos tempos antigos, seus tos - e s vezes esttuas - em honra de mestres gigan tes. Os urus, ltimos sobreviventes das raas pr-histricas, vivendo ainda no lago Titi caca, afirmam que as grandes esttuas de Tiahuanaco foram feitas pelos 'deuses', i sto , pelos gigantes que precederam os'homens', antes que estas raas fossem criada s. Portanto, o testemunho da Bblia sobre os gigantes est confirmado.9 "Por que alg um erguiria esttuas gigantescas se no existissem homens gigantescos? At hoje, os sel vagens de Malekula tentam evitar o extenuante trabalho de erguer estes pesados m onlitos, substituindo-os pelas esttuas de madeira, mais fceis de entalhar e de tran sportar. Mas em Tiahuanaco existe a harmonia de uma civillza.o perfeita benevolent e e dignidade algumas - a calma evoluda, ondeaos mestres deos sditosdas faces escu lpidas implica uma comunidade e trabalhavam iuntos em harmonia e p z assim como nossas catedrais foram construdas por mos condescendentes. Os -, gigantes faziamap afte gigantesca do trabalho. Podemos supor tambm que os egpcios erigiram esttuas co lossais a seus deuses em lembrana dos tempos felizes em que o gigante Osris ensina va-lhes a atte da escultura; e julgaram necessrio dedicar-lhe uma esttua adequada a seu tamanho para que ele a habitasse ao voltar. "Conserva-se em todas as mitol ogias humanas a memria de uma idade de ouro, uma era em que os grandes deuses con vefsavam com os homens e ensinavam-lhes a agricultura, a metahrgia, a cincia. A i dade de ouro durou um tempo considervel e sob o governo desses seres divinos os h omens eram profundamente felizes. Os gregos lembravam uma era de Saturno, que pr ecedeu guerras ferozes entre os gigantes e os deuses, durante a qual os nomes de Hrcules e Pfometeu associavam-se apenas a atos beneficentes. Os egpcios e os meso potmicos tambm apteciavarn as lendas sobte deuses que civilizamm os homens. Os sel vagens do Pacfico falam de seus ancestrais, gigantes bondosos com os quais o mund o comeou. 9. Atlantis and, the Giants, Denis Saurat (edio esgotada) 106

A COLUNATA DE EZNEH

"Os egpcios cultivavam uma doutrina conffria nossa. Eles diziam e todos os que os deuses e no os selvagens ensinaram aos homens- as artes e as antigos diziam forma s de ttabalho. E esses egpcios, contemporneos de Plato e de Herdoto, foram por sua v ez civllizados dlrfante pelo menos trz ou quatro mil anos; e eram to refinados, cni cos e decadentes como ns mesmos podemos ser hoje.10 "A segunda era (o Sol da Terr a) viu o mundo povoado por gigantes, os quinametzins, qrte quase desapareceram d urante os tefremotos que assolaram aTetta.ll "Em uma escavao feita por William Tho mpson e Robert Smith, a meia milha ao norte de'$7est Hickory, foi exumado um eno rme capacete de fero, corrodo pela ferrugem. Continuando a escavao, encontraram uma espada que media 2,74 m de comprimento, e, pouco depois, os ossos de dois ps mui to grandes. Seguindo a trilha, em poucas horas desentemaram um esqueleto bem con servado de um enorme gigante, pertencente a uma espcie da fumilia humana que prov avelmente habitou esta parte do mundo no tempo do qual falaaBblia, quando diz: 'e naquele tempo havia gigantes'. O capacete tem a mesma forma dos que foram encon trados entre as runas de Nnive. Os ossos so extraordinariamentebrancos, os dentes e sto todos nos seus devidos lugares, todos em nmero dobrado, de extraordinrio tamanh o. Estas relquias foram levadas a Tionesta, onde so visitadas diariamente por um g rande nmero de pessoas. O gigante devia ter 5,50 m de allra."l2 O gigante exibido em Rouen, em l6JO, diz o professor, media quase cinco metros e meio. Corapius viu uma menina de trs metros de altura. O gigante Galabta, ffazid o da Arbla para Roma sob Cludio Csar, tinha trs metros de altura. O gigante Ferregus , assassinado por Orlando, sobinho de Cados Magno, tinha 8 metros e meio de altur a. Em 1814, encontraram perto de St. Germain o tmulo de Isorant, que tinha no meno s que nove metros de altura. Em 1850, foi encontrado perto de Rouen um esqueleto de cinco metros e oitenta centmetros de altura, cujo crnio tinha z c pacidade de um alqueire (36,37 litros) de cereal. O gigante Bacart tinha seis metros e seten ta de altura; os ossos de sua coxa foram encontfados em 17O4, perto do rio Moder i. Fannum, que vivia no tempo de Eugnio II, media trs metros e meio. O cavaleiro S crog, na sua viagem ao pico de Teneriffe, encontrou numa das cavernas da montanh a a cabea do Gunich, que tinha sessenta dentes e media no menos de quatfo metros e meio de altura. Em 1623, foi encontrado perto do castelo de Dauphine um tmulo de nove metros de comprimento, cinco de latguta e dois e meio de altura, com s segu intes palavras gravadas nas pedras cinzas: "Keutolochus Rex". O esqueleto estava inteiro: oito metros e meio de comprimnto, com trs metros de ombro a ombro, e um metro e meio do osso peitoral s costas. Perto de Palermo, na Siclia, foi encontrad o em 1316 um esqueleto de to. rbid. ll.TheAztecsof Mexico, G.C.Vaillant,Pelican,Londres, 1950.Astradiesdetodosospasesen aes mencionam este fato. Donnelly cita um trecho da. Historia Antigua de la Nueaa Espafia dePadre Duran, escrita em 1885, que cita o relato de um nativo de Cholul a, de mais de cem anos de idade, sobre a construo dagrande pirmide de Cholula: 'No princpio, antes da $xo da luz e do sol, este pas (Cholula) estava imerso nas trevas.. . mas imediatamente depols que a luz do sol surglu no Oriente, apareceram homens gigantescos, qu construratna ditapirmide e, em seguida, espalharam-se por toda aTe na. Uma grande parte da histria da Amrica Central ocupa-se com as peripcias desta a ntiga raa, de gigantes, chamados quinanes, de acordo com o autor de Atl..ntid.a, p. 2O4. 12. Oil CitJ) Times, Penrsylvatia, 3l de dezembro de 1869. 108

der, tambm constituem alguma proya de que a ra atual diminuiu de tamanho. Parece q ue a tendncia a se tornar menor ppria de toda avida animal, seno a ctiatuta substit uda por outra menos volumosa, mais inteligente e til. os poderosos surios, entre os rpteis, e os mastodontes mamutes, entre os animais, h muito que foram suplantados pelo crocodilo e o lagarto, o cavalo, o cachorro, o touro e o carneiro, cada um destes mais til, mais inteligente que aquelas criaturas enormes cuja histria pass ada est escrita e revelada a ns neite infalvel livro da Natuteza as rochas slidas.13 eras passadas, seres humanos de tamanho gigantesco reinatam e lutaram um gigante de nove metros de altura, e, em rJJ), outfo de teze emeio. perto de Ma zarino, na Siclia, foi encontrado em 1915 um esqueleto de um gigante de nove metr os de altura. A cabea era do tamanho da de um porco e cadaum dos seus den_ tes pe saya cento e cinqenta gramas. As numerosas aluses, encontradas nos autores clssicos , ao fato de que, em pto po_ ,.- lr '- qrl lL*\ .)-l ESTTUA.RETRATO E RELEVO: AMENOFIS IV 13. Physiognomy lllustrared, Joseph Simms, M. D tog

No Apocalipse e no Livro de Enoch, aparecem relatos sobre gigantes que florescer am h. cerca de um milho de anos e Lcabaram h 850.000 anos, principalmente com o dilv io que submergiu a Atlntida. Fsseis?... talyez, porque se no procufarmos pelos fssei s dos gigantes no encontfaremos nenhum. compreensvel a dificuldade de ach-los. A cr emao era a ordem do dia pataa humanidade at recentemente. Os fsseis de gigantes seri am provavelmente descartados por causa do tamanho, pois difcil associar um fmur de um metro e vinte de comprimento com um humano, mas os dentes encontrados na Chi na, pertencentes a um macaco gigante ou a um homem (gigantopithecus), nunca se p rovou que pertencessem a nenhum dos dois. Segundo as leis da retribuio do karma pa ra os gigantes que ctvza;^m com fmeas antropides: "... dizemos que o homem fsico existiu antes do primeiro depsito das camadas das r ochas cretceas. Na primeira pane da eta tetcitia, floresceu a mais brilhante denre todas as civilizaes que o mundo jamais conheceu, num perodo em que se imagina que o homem-macaco haeckeliano andavapelas florestas primitivas e o suposto ancestra l do Sr. Grant Allen balanava-se de galho em galho com suas peludas companheiras, as Liliths degeneradas da Terceira Raa Admica. No entanto, ainda no existiam os ma cacos antropides nos dias mais luminosos da civllizao da Quarta Raa; mas o karma uma lei misteriosa e no leva em conta as pessoas. Os monstros gerados no pecado e na vergonha pelos gigantes atlantes, 'cpias imprecisas' de seus bestiais senhore s e, portanto, do homem moderno, de acordo com Huxley, agora se desencaminham e fazem submergir no erro o antroplogo especulativo da cincia europia."14 REFERNCIAS BBLICAS AOS GIGANTES O primeiro reinado dos seres gigantes foi benevole nte. Em todos os registros antigos, o reinado dos "deuses" tido como uma idade d e ouro algumas das faces das esttuas de Tiahuanaco revelam traos de inteligncia e b ondade sobre-humanas. Aquelas esttuas gigantescas retratam seres gigantes, provav elmente em tamanho natural ou apenas um pouco maior. Por que os homens se dariam ao trabalho de erguer coisas assim? mais provvel que os prprios gigantes fossem o s artistas. A Bblia o confirma. Mais tarde, depois que os gigantes desapareceram, no Egito e em muitos outros lugares, os homens concentraram seus poderes debili tados tentando ressuscitar os deuses e a idade de ouro. Encontramos recentemente nas ilhas em volta da Nova Guin selvagens infelizes que ainda erguem esttuas giga ntes, domos menifes, sem saber o porqu, exatamente como os nossos prprios ancestra is sem dvida fizeram. Pois a idade de ouro dos gigantes havia terminado. E a trib o de Manasss foi at a fronteira do pas dos gigantes - remanscentes dos gigantes so ci tados novamente em 2 Samuel XXI, 16, e Crnicas XX, 4, J, com os seus nomes e uma espada do tamanho de um cilindro de tear. Golias bem famoso. Estes homens primit ivos tinham uma vida bem longa. A Bblia no vincula de maneita alguma a longevidade ao gigantismo: um sintoma da antiguidade destas len14. The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, vol. II, p. 717. 110

das. Para os homens cujo tempo de vida foi reduzido a cento e vinte anos e mais ttrde a setenta, novecentos anos e imortalidade eram a mesma coisa. Por isso, os "deuses" eram considerados "imortais". Mas "deuses", "imortais" por nxtuteza mu ito longa - isto , de vida que evoluram-, ainda assim podiam ser mortos em batalha . E os mais ainda par^^ imortalidade absoluta deuses gregos - podiam, todavia, s er feridos. Rene Dussaud escreve: "... Nos textos de Ras-Shamru os refaims (cf. J) 'so os companheiros do deus Baal' ". O nome refaims dado na Bblia a uma das raas dos gigantes destrudos. Baal, este gigante-deus, obviamente um dos que foram mort os pelos invasores hebreus - um rei gigante com uma guarda pessoal gigante , sob erano de uma tribo de homens. Entre os hititas, alm de eventos semelhantes, encon tramos uma variante curiosa de uma lenda que termina de modo mais curioso ainda na histria de Sanso e Dalila. uma histria, contada desde a mais remota antiguidade, sobre o papel desempenhado pelas mulheres na destruio dos gigantes. A Bblia conta que os gigantes acharamas filhas dos homens muito bonitas e se arrepnderam de sua descoberta quando os homens as usaram pafa destru-los. Os homens combateram os g igantes no s as com flechas de Hracles ou a funda de Davi mas tambm com armas mais s utis. pocalipse XX, 10, sobre Gog e Magog, os gigantes da antiguidade: "... eles ocupar am a superficie daTerca e um fogo divino desceu do cu e os devorou." Genesis YI, 7-4: "... Naquele tempo havia gigantes sobre aTerca; e tambm depois, quando o s filhos de Deus se uniam s filhas dos homens e estas lhes geravam filhos, que ficara m fortes, famosos heris dos tempos antigos." Nmeros XIII, 33: "...F.1' vimos os gigantes, os filhos de Anak, descendentes dos g igantes. Tnhamos a impresso de sermos gafanhotos diante deles e assim tambm lhes pa recamos." Deuteronmio III, 3-1 1: e todo o seu povo, e ns o combatemos at que nenhum sobrevivente lhes restasse ... e apossamo-nos ento de todas as suas cidades ... e as destrumos completamente... p ois somente Og, rei de Basan, sobrevivera, dos gigantes que haviam restado; seu leito o leito de ferro que est em Rab dos filhos de Amon: tem nove cvados de compri mento e quatro cvados de largura, em cvado comum." Josu XII, 4: XIII, 12; XY, 8 (os filhos de Josu queifam-se da patte de terra que lhes coube, eJosu lhes diz: XVII, 1J): "... Se tu s um povo numeroso, sobe floresta e desmata vontade a floresta d a regio dos fariseus e dos gigantes, visto que a montanha de Efraim muito estreit a paa ti. " "... O Senhor nosso Deus entregou-nos Og, rei de Basan, As raas dos gigantes do final do perodo secundrio continuram a viver talvez ainda po r quinze milhes de anos e civilizaram os homens pequenos. As mitologias antigas, do Egito Grcia e Escandinvia e da Polinsia ao Mxico, afirmam todas elas que os homen s foram civilizados pelos gigantes e "deuses". Prometeu deu incio civilizao "humana ". A Bblia testemunha a existncia de seres gigan111

tes que dominavam as tribos palestinas expulsas pelos hebreus. Ferramentas de pe dra (bifaces) foram encontradas na Sria, naMotvia e no Martocos (em 1953-54), pesa ndo de dois a quatro quilogramas, o que significa que os usurios devem ter tido entre dois e meio e trs e meio metros de altura. Os fragmentos de ossos e as ferramentas confirmam que devem ter existido seres h umanos desta alturz; e a pot;lx geolgica diz que eles devem tet vivido h cerca de 3 00.000 anos.15 Fragmentos de ossos gigantescos, de forma humana ou pr-humana, foram encontrados em trs diferentes lugares: Java, Sul da China, Africa do Sul. OBRAS RECOMENDADAS PARA MAIORES TNFORMAES fromJava and South China". F.Weidenrelch - "Giant Early Manof Natural History, vol. 40, n9(Anthropo1, 1945.) logical Pap ers of the American Museum "Apes, Giants and Man". (Chicago, 1946, Cambridge Uni F.Weidenrelch versity Press.) 'Natural Von Koenlgswald - em 1947.) History Magazi ne" . (Publicaes do Museu Americano de Histria Natural, D.Hooiier - "Notes on the G igantopithecus". (AmericanJournal of Physical Anthropology, n9 l, t949.) pp. Sir Arthur Keith - "A New Theory of Human Evolution". (Watts, 1950, t6t-r65.) Para a frica do Sul, ver: "Bulletin de la Societ prhistorique de France", junho, 1950. lt. Atlantis and tbe Giants, Denis Saurat. tt2

T9 OSI GNIFICADO OCULTO DA AAO DA HIPOFISE Nosso estudo do desenvolvimento da hipfise mostrou que o lobo anterior da hipfise derivou do cu da boca e teria provavelmente uma funo muito diferente da do lobo pos terior, que derivou diretamente do tecido nerrroso do diencfalo do encfalo. Existe m pelo menos seis hormnios conhecidos que so produzidos pela hipfise anterior. As c incias esotricas predizem a descoberta de um nmero muito maior deles e de elementos elaborados na hipfise anterior que produzem aes semelhantes aos hormnios. Um que ai nda no foi descoberto o que, frente a uma dieta baixa em protena, estimula as clula s endoteliais a retirarem nitrognio das paredes de certas artrias, especialmente a s do trax. glndula tubular enrolada glndula alveolar simples (por exemplo, glndula sebcea) glndula alveolar composta (por exemplo, glndula salivar) @ exemplo, glndula sudorpara) GLANDULAS SIMPLES (no endcrinas)* * Basic Anatomy and PhysioloSy, H.G. Q. Rowel, M.A., John-Murray, Londres. r3

aqui que deveramos enfatizar que as glndulas endcrinas, como a hipfise, tm uma difere na fundamental, comparadas s outras glndulas. Enquanto as outras canalizam pelos du tos suas secrees paru" as cavidades do corpo, por exemplo: vescula biliar duto biliar duodeno uma glndula endcrina segrega seus hormnios diretamente para o sangue, que, portanto , deve estar sempre em-contato estreito com as clulas endcrinas, um fato de importn cia oculta. Capilaras

sEcREO E ARMAZENAGEM DE HORMr'ttOS Um hormnio uma secreo proveniente de uma glndula endcrina que age sobre um rgo dista , alterando o seu crescimento ou suas funes. A maneira como as clulas endcrinas se a gfupam e s vezes formam diferentes folculos permite-nos entender como elas so estim uladas por emisses de energia de minsculos chakras que, por sua vez, so partes de u m centro maior de fora. CONTROLE ENDCRINO Fica difcil de entender a estimulao de glndulas endcrinas se observada de um ponto de vista ortodoxo. A Figura dapg. 116 mostra que o Hormnio FolculoEstimulante (FSH), produzido pela hipfise, estimula os testculos a segregarem para o sangue mais test osterona, o hormnio masculino, e os ovrios, o estrognio, o hormnio feminino. No caso da tireide, o hormnio hipofisirio que a estimula para produzir seu prprio hormnio, a tiroxina, o TSH (Hormnio TreoEstimulante). Um nve l alto de tiroxina no sangue inibe a secreo de TSH pela hipfise. Isto se chama de " feedback inibitrio'' e funciona na maioa das glndulas endcrinas. A contribuio das cincias esotricas nesse assunto a seguinte: embora a pres ena das fibras nervosas nas glndulas endcrinas raramente tenha sido demonstrada, af irma-se que o sistema parassimptico alcana as glndulas endcrinas principalmente atra vs do Nervo Vago. Afirma-se tambm que os chakras desempenham um importante papel n a estimulao e inibio das glndulas endcrinas a elas relacionadas. A Sabedoria Antiga en sina que, principalmente nos indivduos espirituais, o ambiente interno desempenha um papel predominante na regulao das glndulas endcrinas por causa dos chakras etrico s correspondentes, que so por sua vez suscetveis s experincias interiores, especialm ente aquelas induzidas por atos da Vonade (o Chaka Frontal, ver Figura dapa$. 118 , "6") e atravs de prticas como a medita[4

o (os Centros da Cabea, Figura p. 118, "7" , e o Centro do Corao, Figura p. ll8, "4") e servir pata o bem da humanidade (Centros da Garganta e Alta Maior, Figura p. 118, "5"). O crescimento da espiritualidade evoca uma energia planettia que antes estava escondida no Chakra Muladhara (ver Figura p. 118, " 1"). Em seguida, uma quantidade maior desta energia, chamada kundalini, sobe pela coluna e vai abrin do os chakras acima do diafragma, trazendo consigo a ampliao da conscincia. O adven to dos gigantes sobre a krrano ea Tpenas um fenmeno novo. ! observamos que a humanid ade das Raas-Raiz primitivas era enorme e bem mais tarde, nos tempos bblicos, os g igantes ainda existiam. Poderamos dizer, portanto, que o gigantismo tem pouco a v er com mutaes aleattias. Estas tm freqentemente causa familiar e gentica. Um animal no vo pra de crescer depois de lhe ser retirada a hipfise, e permanece ano, a menos qu e receba as substncias do lobo anterior. O crescimento num ser humano normal ocor re nos discos epifiseais dos ossos compridos. A cartilagem convertida em clcio en quanto o hormnio estiver presente. Depois de uma certa idade, a secreo do hormnio di minui e/ou outros fatores de maturao ativos na ocasio inibem suas atiyidades e o in divduo pra de crescer. s vezes, um tumor no lobo anterior da hipfise prolonga a secr eo de hormnios do crescimento alm da idade normal. Isto leva ao gigantismo. Aps estas observaes, que resumem o resultado de experincias cientficas em milhes de animais hi pofisectomizados, vemos que o gigantismo se deve mais remoo do impedtmento do que instituio de novos processos. O homem (como os animais) possui a capacidade de tor nar-se grande, a no ser que esta seja cerceada por fatores inibidores como capaci dade de sintetizar protenas, a maturao sexual, etc. A castrao de um menino, por exemp lo, produz um eunuco com um excessivo crescimento dos ossos compridos e outras c aractersticas eunucides. Nos tempos primitivos deste planeta, enquanto o corpo fsic o ainda se encontrava em processo de materializao, ahipfise estava relativamente li vre para crescer mais, tomando uma boa parte do espao ocupado atualmente pelos se ios esfenides (ver Fig. p. 98). O crnio perdeu depois a flexibilidade que havia pe rmitido glndula panpineal manifestar-se como um terceiro olho, como tambm a seu co rpo pineal funcionar com maior liberdade como um tg.o,levando, no incio, o homem he rmafrodita a separar-se em dois sexos distintos. Outros fatores acrescentados pe la glndula tireide provocaram rapidament uma metamorfose das estruturas humanas em determinadas ramificaes da Terceira e da Quarta Raa, de maneira que havia gigantes sobre aTena coexistindo com homens cada vez mais baixos. As mnadas que conquistar am altos graus de expresso como Senhores da Lua, ou outros sistemas planetrios, es colheram pra o seu uso as formas mais graciosas disponveis. Estes foram os tits, q ue, divinamente inspirados, lutaram em sucessivas pocas pLrL estabelecer as carac tersticas mais belas e majestosas da Atlntida e daLemria, at que as foras naturais co ntrrias, de concreo e de cataclismos geogtficos, reduziram seu nmero. A acentuada pro ximidade daLuahavia ajudado a manter o gigantismo em todos os reinos; o seu cres cente afastamento da Terca, porm, restringiu o crescimento das formas em geral. No obstante, nos padres familiares e genticos ainda perduram determinadas caractersti cas de gigantismo at os dias de hoie. 115

w VASOPRESSINA OU ADH OXITOCINA POSTERIOR HORMONIO DO CRESCIME T \'o FSH **m:/ TURA r,,-..:CORTICAL ,r'l / I, I DA I I (H \, /-itr'uenn.nerunf estnoe TESTOST ERoNAI ruro \s DE PROGES CORTICOSTEROIDE TIROXINA nonmoNtos HtpoFtslnlos

O desabrochar conjunto da hipfise, do corpo pineal e da tireide (de acordo com o p onto de vista da Sabedoria Antiga sobre a evoluo) levou ao pleomorfismo do homem, ou seja, coexistncia de uma grande variedade de formas. At nos dias de hoje testem unhamos este pleomorfismo navxiao da cor da pele de uma raa para outra. O gigantism o, o nmero excedente de membros, as estruturas animalescas, o terceiro olho, a ci clopia, os diferentes padres de cabelo, etc., faziam parte do processo que levou o homem ao ponto da concretizao mais densa. Estas caractersticas continuam importan tes pois em pafie iro repetir-se, com freqncia cadt vez maior , enquanto o homem ca minha pelo arco ascendente dos padres raciais em direo Sexta e Stima Raa-Raiz.

ACROMEGALIA (DO GREGO AKRON = EXTREMIDADE E MEGAS = GRANDE) Quando um tumor que afeta as clulas da hipfise, pfodutoras do hormnio do cresciment o, desenvolve-se depois que o crescimento nomal chegou ao seu termo, no h mais aum ento de estatura. Os ossos das mos e ps e o maxilar inferior, porm, tendem a engros sar. Acontece um supercrescimento do maxilar e uma diminuio no crescimento dos dem ais ossos da face . O maxilar inferior, smbolo do animalismo (de acordo com H. P. Blavatsky), projeta-se para a frente, o hemisfrio formado pelos dentes prolongase tambm pxaa frente, formando uma elipse . Os traos faciais tonam-se mais grosseir os e os lbios e o t:ratiz, proeminentemente grandes. A pele do corpo inteiro torn a-se mais espessa e cheia de rugas. As glndulas da pele aumentam de tamanho, prin cipalmente as sebceas e as sudorparas. H aqui importantes implicaes esotricas que infl uenciam a antropognese. O cruzamento entre os degenerados atlantes e os animais a ntropides resultou no aparecimento dos macacos superiores. Assim como as formas d e seus ancestrais primitivos, estas esto destinadas a um futuro que no permite nen hum avano evolucionrio. A ao da hipfise e outras glndulas endcrinas tornou mais grosse ros os traos faciais e corporais, num tipo de processo acromeglico. A porta para o reino humano se havia fechado. Agora, sem a possibilidade de individualizao, os d iversos primatas superiores esto no limite da sua expresso animal. Nenhum tipo de educao ou ambiente humanizante ir torn"-los menos rudes ou alivi-los das suas limitaes animais. Visto em termos de evoluo, o pocesso acromeglico expandido, abarcando a ant ropogenia, a miniatura de um instante de um arqutipo divino (humano) que caranatei a dt concretizao e, sem a aiuda da orientao de um arqutipo superior, tropeou num camin ho que pode apenas conduzir a um aniquilamento final da espcie, com todas as qual idades animalescas resultantes. Isto est bem ilustrado no alongamento dos maxilares paa a. frente (ver Figura p. 120). Antes de aceitarm os aidia de que antigamente o gigantismo existia no s nas samambaias e nos animais, mas tambm nos homens, nunca seremos clplzes de explicar as numerosas estruturas antigas, misteriosas e macias, que ainda grassam por algumas partes de nosso plan eta. Na Ilha de Pscoa, por exemplo, esttuas enormes, pesando 30 toneladas ou mais, devem ter sido transportadas pof tomens caminhando pela rocha vulcnica spen at a su a posio atual. Como que os povos primitivos realizaram esta tarefa herclea? A respo sta est no gigantismo. tt7

Mapa do Misterioso Kundalini e das Glndulas Loca-lizao "* ^#r SAHASRARA Pineal Hipfise 6- AJNA ----SADASHIVA 5. VISHUDDHA 4. ANAHATA.--Fgado Pncreas Duodeno (-PRANA 3. MANIPURA Supra-renal +SAMANA 2. SVADHISHTHANA {APANA :\;-.-. -'\ a Vishuddha Aina Shasrara Treide Hipfise Pineal Existem tantas_conelaes entre as glndulas endcrinas e os chakras qantas escolas de yo ga. O autor, aps 25 anos de experincia nesse campo, recomenda o seguinte: Muladhara Manipura Anahata Svadhishthana - Crtex Supra-renal Gnadas - Pncreas - Timo -

As esttuas, de tamanho natural, eram facilmente transportadas at os seus locais de cerimnia pelos habitantes gigantescos da Ilha de Pscoa, formada pelo topo de uma montanha que restou da Antiga Lemria. ffi up OENES OE LEITE DENTES INFANTIS DENTES OOOOU'To

O padro arquetpico dos maxilares humanos um hemisfrio perfeito. Os dentes de um beb humano formam este padro de maneira quase exta. As conchas macias dos primeiros de ntes das Raas-Raiz primitivas, segundo as proposies de Haeckel, correspondem ao estg io infantil. O arqutipo no imprimiu quase nada nos vertebrados pfimitivos que esta vam evoluindo cegamente sobre a superfcie da Terra. Durante eras, as influncias pl anetrias mantiveam um padro alongado de maxilares, desde os mamferos primitivos (lemr ios) at o estgio do gorila. Alguns dos ltimos foram mais suscetveis influncia arquetp ca que se fazia cada vez mais materializada, o que modificou bastante os maxilar es destes tipos. Aqueles que se individualizaram acabatam por fundir-se com o ho mem divino no seu pfocesso de concretizto, fa;to que se refletiu nos maxilares da TerceiraRaa, a raa lemuriana. A entidade semelhante ao gorila, que foi inctpaz de se individualizar antes que a porta pxra o reino humano se fechasse, pefmaneceu sem o Manas (o poder do pensamento abstrato). Estes foram os ancestrais do goril a moderno, uma linhagem evolutiva condenada, isolada quase completamente da infl uncia arquetpica. Algumas das fmeas desta linhagem cruzaran-se com machos da Quarta Raa (Atlante) das sub-raas primitivas, gerando os primatas que chamamos de chimpan zs, etc. (ver Captulo 15). Estes sobrevivero um pouco mais do que os gorilas, mas, com exceo de poucos, esto condenados extino, antes que a pofta para o reino humano se abra de novo, bem mais tarde, em nosso presente ciclo. A Quinta Raa, concretizad a como iest, encontra-se num estgio mais prximo ao padro arquetpico divino dos dentes. lrg

ARQUETIPO DIVINO HUMANO RAA / \\.=, \\ RAA C|NCO \ Evoluo seguinte RAA QUATRO T\\ I t\ t\ lndividualizao .\ GORILA DEGENERAAO DAS MANDIBULAS ARQUETTPTCAS (H U MANAS)

Pouco se descobriu ainda do potencial da hipfise, e nem ao menos podemos falar em investigao nesse campo. O que importa no tanto o que este rgo produz por conta prpri , mas o que pode fazer empatcea com outras glndulas, principalmente apineal e a ti reide , e, mais do que qualquer outra considerao, o que a hipfise pode conseguir, in teragindo com aparte ETRICA danatureza humana. O controle de resposta da hipfise m onitorado principalmente pelo hipotlamo e ns j discutimos a importncia singular dest e rgo na expanso da conscincia. A instabilidade das emoes . a caasa de muitas doenas cossomticas. Um corpo astral perturbado focalizaasv^ ateno atravs do hipotlamo e suas energias atravs do Plexo Solar. OS HORMNIOS TRFICOS A glndula tireide, as glndulas su pra-renais e os rgos sexuais tornam-se o alvo dos hormnios trficos (literalmente, aq ueles que nutrem) produzidos pela hipfise anterior. Os trs juntos alcanam e afetam profundamente quase todos os tecidos do corpo. Essa uma das razes por que o camin ho que leva ao desabrochar do Chakra Ajna, com a subseqente influncia sobre a hipfi se, pode ser perigoso, a menos que as disciplinas esotricas sejam seguidas com ri gor, como por exmplo a reduo do consumo de protenas (carne) e a abstinncia do sal dur ante os perodos de meditao, etc. Deixaremos par outras obras sobre o treinamento ini citico a indagao de como a hipfise pode ser yoluntariamente colocada sob o controle da Vontade . Estudando cuidadosamente a fisiologia da hipfise anterior e seus efe itos trficos sobre outros rgos, principalmente as gnadas, podemos ver sob uma luz no va e mais esclarecedora muitas tcnicas dos diversos tipos de yoga, desde a tn1'ric a at a raja yoga. A hipfise controla o consumo de carboidratos e a secreo de glicose pelo fgado. Pode causaf a converso do carboidrato em gordura e mudar de lugar os depsitos de gordura. Muitas pessoas que comeam a trilhar o Caminho experienciam de incio um problema de peso, geralmente NO porque se tenham tornado vegetarianos e consumam mais carboidratos, mas porque suas disciplinas e prticas esotricas estimu lam a hipfise. Na fase do crescimento, a hipfise aumenta a formao de protena, mas se a pessoa tem diabetes acentuada, aumenta a decomposio de protena. A hipfise anterior segrega um fato, desconhecido pela cincia, que, trabalhando junto com o hormnio do crescimento, faz com que as paredes das artrias fetirem o nitrognio do sangue, is to , o nitrognio atmosfrico em soluo no sangue. Um exemplo disso o hormnio melano-est mulante (MSH), produzido pela hipfise. Este hormnio afeta as clulas responsveis pela pigme ntzo da pele, os melancitos. Trabalhando iuntmente com outros hormnios hipofis irios, com a glndula pineal e sua produo de melatonina, este hormnio, muito ativo no passado distante do homem, tem uma atividade muito menor atualmente. No pleomorf ismo, era responsvel pelas surpreendentes variaes na cof da pele humana. Operando s ob os efeitos poderosos das foras dos Sete Raios, sujeita s provaes imt2t

postas ao homem pela constante materializao da sua forma ettic numa casca fsica rude , pelos efeitos do aumento daluz e, mais do que tudo, pela presso oriunda das con centraes cada vez maiores de oxignio sobre a superfcie daTena, a hipfise no s engrosso a pele humana mas tambm estimulou a capzcidade de crescimento latente dos divers os rgos localizados no derma da pele . Foi durante as manifestaes primitivas da form a fsica do homem que ocorreu maior variedade na colorao da pele. Na Doutrina Secret a, fala-se que a primeira forma do homem verdadeiramente fsica eta"amarelo-dourad a". Mais tarde, ouvimos sobre as raas de pele azul e vermelha. O MSH desempenhou seu papel em todas estas raas e tem mais o que fazet no futuro, enquanto o homem caminha pelo arco ascendente em direo Sexta Raa-Raiz. A pele, ao tornar-se mais gro ssa sob os efeitos da hipfise (semelhantes aos que produzem a.ctomegxlia), bloque ou os ^ magnficos poderes de clarividncia que o homem tinha experimentado durante e

depois dz na conhecida por "nascida do suor".r O desenvolvimento da pele destruiu a clarividncia: ".. . os homens, com suas 'vestimentas de pele' cada vez mais espessas, caindo c ada vez mais no pecado fsico, tiveram interrompida a comunicao entre o homem fsico e o homem etrico divlno. O vu da matia entre os dois planos tornor-se to denso que at o homem interior no conseguia peneff-lo. Os Mistrios do Cu e da Terta, revelados pelos Mestres Celestiais para a Terceira Raa ainda em estado de pueza, tornaramse um g rande foco de luz, cujos raios enfraqueceram ao se difundirem e se espalharem so bre um solo inadequado, demasiado material."

Como a pele do homem vai-se tornando mais fina, nas raas futurashavet czdavez mais fenmenos de matealizao, que no ficaro restritos s salas de reunies, na condio de f raros, como hoje acontece. Milhes de indivduos de natuteza emocional forte e de ac entuada sensibilidade (ainda chamamos esta condio de "pele-fina") produziro formas materiais na escurido silenciosa dos seus quartos. no entanto, o trabalho de pess oas como Uri Geller totnat necess^tl1, cientfica damatealizao e o seu controle nos in uos seqsiria a investigao tivos far parte da psicoterapia da estabilidade emocional . 1. Antbopogeny, The Esoteric Origin of Man, Dr. Douglas Baker. 1'7

20 O NERVO VAGO o dcimo nervo craniano chamado Nervo vago. o nome se deve flrtueza difusa de suas vrias partes. Os anatomistas no conseguiram seguir o curso dos seus numerosos trat os para ver onde esto as suas conexes finais. At os dias de hofe no se localizanm to das as ramificaes do Vago. Existem no mais de dez estrutuas na substncia fsicz que tm m grande significado esotrico. Destas estrutuas, o Nervo vago deve ser uma das mai s importentes. Segundo se'acredita, onde se encontra achavefisiolgica para.aexper incia superconsciente. O Nervo Yago conta;parte fsica dos Sete Planetas Sagrados. o que estes planetas so para o Logos solar, o Nervo vago o paru a entidade que hab ita um corpo humano, ou seja, a alma. Assim como o Logos solar expressa suas qua lidades mais sutis atravs dos Sete Espritos perante o trono, ou os Sete Logos Plan etrios, assim o homem pode expressar as qualidades da. almr atravs do seu tecido f isico, com mais eficincia que atravs de qualquer outro, com exceo talvez de seus olh os. Lembremos que os olhos irradiam uma energia de qualidade superior, vinda dos nervos pticos, que so anicaparte do encfalo visvel ao mundo externo. As clulas que compem o vago, como as outras clulas do corpo, tm vida com funo secundri . Diferentemente das outras clulas, entretanto, estas vidas secundrias que se expr essam atravs do tecido Vago no esto involuindo. Elas esto evolulndo. Os seres elemen tais do tecido do corpo esto relacionados aos espritos lunares. Para eles, a imerso gradual namatria de estrutura mais densa e rude constitui desenvolvimento espiri tual. eualquer expresso de taiva, ou perda do controle nervoso, ou instabilidade emocional dos humanos, representa, para os elementais, experincias de uma qualida de espiritual. Isto deveria fazernos parar pafa pensr, nessas ocasies de efuso emoc ional, quem que est controlando o corpo. Poderamos colocar a mesma pefgunta quanto a outras situaes como, por exemplo, durante a meditao profunda. Felizmente, a respo sta no segundo exemplo : quem controla o Eu Superior. r23

Enalo Gnglio Cervical Primeiro Nervo Cervical Nervo Vago Medula Nervosa NervoVago Esquerdo Gnglio Estrelado Pulmo para o Pulmo do Corao Corao Diafragma Fgado Gnglio Mesentrico lnferior Rim Pncreas Bao Hipogstrico Plvico Celaco Esplncnico Estmago Ovrio Bexiga lnistinos U tero ffi-:.::-=.-l -==.::: SISTEMA NERVOSO PARASIMPTICO SISTEMA NERVOSO AUTONOMO

O tecido Vago diferente. Os habitantes destas clulas nervosas so os devas solares. As clulas nefvosas reagem ao Fogo solar, ao passo que as outras clulas reagem ene rgia do fogo resultante de frico, enquanto esta sobe do Chakra Muladara. O Nervo V ago um posto avanado do Fogo Solar. Quando o Fogo Solar projetado para L aura hum ana, estas clulas, mais que quaisquer outras, tm a capacidade de transmiti-lo para os tecidos fsicos, transmutando, atravs desta fasca do ouro alqumico divino, tudo o que entra em contato com ele . Diz-se com propriedade que todo discpulo deve rec onstruir seu templo fisico para que o ofuscante Senhor, aalma humana ou o Eu Sup erior, possa habit-lo cada vez mais. Muitas so as disciplinas praticadas pelos asp irantes que tm ste objetivo: vegetarianismo, abstinncia, celibato. Poucos, muito po ucos do importncia s disciplinas que excitam ou estimulam o Nervo Vago. Mas excitar o Nervo Vago no teria valor algum sem focahzrt r ateno na rcgio frontal. "Se o teu olho se tornar nico, teu corpo inteiro ser preenchido pela luz."

Aquilo que preenche, que transmite bem fundo dentro dos tecidos do corpo olho se torne um s (e isto s pode ser feito na tegio frontal), o Nervo Vago. A disciplina que leva ao despertar e ao controle progressivo do Nervo Vago em si um mecanismo de tenso. Todos conhecem a operao depredadora davagotomia que destri o contato do N ervo Vago com a mucosa gstrica. Uma operao deste tipo salva o corpo fsico de inconve nincias, mas no chega a salvat a vida e poftanto raramente se justifica numa pesso a esotrica. A, alma, sob as leis da retribuio krmica, pode condescender em ensinar a o discpulo a qualidade do posicionamento diante do conflito. Ela pode considerar que vale a pena perder o corpo fsico em tfoca desta qualidade. A vagotomia, vista da perspectiva da alma, muito rarmente indicada. Sempre associamos o Nervo Vago com o sistema nerrroso autnomo, do qual faz parte. O sistema nervoso simptico, a c ontaparte do sistema nevoso parassimptico, o agente do corpo emocional que ir explorlo sem piedade no caso de alguma instabilidade emocional ou astral. O processo i nteiro de yoga e do desabrochar esotrico, nos seus primeiros estgios, est orientado para o controle da natureza emocional e, attavs deste, paa o controle do sistema nervoso simptico. Este ltimo tambm um mecanismo atravs do qual possvel despertar a p ique mais profunda do homem, movimentaf o seu subconsciente. Seus instintos anim ais vm tona, junto com os elementos mais indesejveis do subconsciente. Um homem qu e vive constantemente em confronto com seu subconsciente no est pronto para o Cami nho da Iniciao. O mestre tibetano afirmou muitas vezes que o subconsciente nunca d everia ser evocado. Deveria ser deixado a diminuir, a retrair-se progressivament e, paL que os elementos de uma conscincia superior tomassem o seu lugar. Naturalme nte, existem raras excees a esta mxima esotrica. O Nervo Vago ope-se ao sistema nervo so simptico e ao seu "agente provocador", a instabilidade astral. S por estarazo ive conhecer e o signi^^flatomiz a luz conquistada ao fazer com que o t25

ffi $ F. ,: Hi

O GLBULO DA VITALTDADE O Nervo Vago o "abre-te ssamo" pra as trilhas de energia que conduzem o glbulo da v italidade o corpo etric. Provenientes da supefucie dos pulmes, ou dos poros da pele, ou da superfcie da pele sore as aberturas do centro Alta Maio no pescoo, ou da regio da pele sobre o bao, todas estas irilhas de entrada se alargam com a estimulao do N ervo Vago. inspirao profunda o momento de menor inibio paa pemitir o ingresso do gl da vitalidade, o que resulta na estimulao do Nervo Vago. Oi msmoiresultados sb obti dos ao se pressionar os globos oculares, o que faz diminuir o ritmo d corao, estimu la o sistema nervoso parassimptico e inicia vrios outros processos, alguns dos qua is constituem segredo de iniciao. s disciplinas esorrcas do ptanayamt que incorporam uma absoro mais eficiente do glbulo da vitalidade, sira decomposio e o transporte de suas energias nos tratos do nadis e do Ida, Pingala e Sushumna, formam uma-base sIidapara que a estrutura fisica enfrente o longo caminho que conduz ao topo da montanha da iniciao. a a:bsoto No se deve esquecer nunca de que a glndula tireide, monitorada pla hipfise, ^feta de oxignio e que o glbulo da vitalid ade est intimamente relaciondo com a molcula de oxignio. t26

ficado esotrico do dcimo nefvo craniano. Ele forma amaior parte do sistema nervoso parassimptico e torna-se excessivamente ativo quando da-pttica da meditao ou durant e o sono. Todos os homens so captzes de alguma percepo extrasensorial enquanto dorm em. Poucos, porm, conseguem manter a conscincia nesse estado, para poder utilizarse dessa capacidade. Mantendo-se uma conscincia contnua, vinte e quatro horas por dia, aumentam-se o controle e o uso do Nervo Vago, iuntamente com os seus efeito s colaterais psquicos. Comeamos a entender agora por que o nervo chamado de "anten a psqui ca". Sendo permeado pelo Fogo Solar, age como uma antena, permitindo aent rada de energias vindas dos reinos do Atma-Buddhi-Manas. ' O NERVO VAGO

"Diversamente de qualquer outro tecido do corpo, o Nervo Vago est intimamente lig ado ao encfalo e ao equipamento mental, aos pulmes e respirao, ao corao e circula . Vimos que existem trs qualidades primrias subjacentes ao Ltus Egico, e, sem dvida, na ltima pane da evoluo do homem, Atma, Buddhi e Manas emergem com fora de dentro do Ltus. Estas qualidades so despertadas pela expresso do Terceiro jorro da onda Vita l do Logos Solar, atravs de suas mnadas, que juntas vo formando um chakra no seu co rpo sutil, recebendo agoraa Sua ateno. As energias destas mnadas ativam o material dos trs planos do Atma, Buddhi e Manas, cujos tomos apropriados reagem s qualidades do raio Mondico e so impelidas parl os pontos focais dentro dos seus tomos permane ntes. As trplices energias do Atma, Buddhi e Manas, por sua vez, buscam expressa-s e nos trs corpos inferiores. Portanto, Atma se expressa com maior eficincia e harmoniaatravs do corpo fl1sico; Buddhi, at ravs do corpo astral, e Manas atrav.s do corpo mental. No homem adiantado - o discp ulo as energias do Fogo Solar so azidas progressivamenaspirante e o discpulo aceito -, tepara dentro destes trs corpos, enquanto aalrnaapropria-se mais e mais do se u veculo, a personalidade. "Quando a personalidade j est bem plenificada e o Centro do Corao, o Centro da Garganta e o da Cabea j esto inteiramente despertos e coordena dos, irradiando em unssono, ento, se o indivduo decide alinhar-se com a sua alma, o rientar-se para temas espirituais, o Fogo Solar pode ser ttazido para baixo, por um Prometeu, do bpo da Montanha para o Templo do Senhor cuidadosamente preparado - o corpo do Homem. Quando um homem assim, de maneira verdadeiramente herica, ro mpe as correntes de muitas vidas que o prendem s imagens primordiais do inconscie nte coletivo da raa, quando ele se liberta do dogma e, acima de tudo, da rede do maya que enfeitia os seus cinco sentidos, ento ele est pronto para o Fogo dos Deuse s. Ele afirma: "Que seja feita a Tlra vontade, no a minha", e chama o fogo.espiri tual desta vontade de seu Pai no Cu, seu Eu Superior, a energia Divina da sua essn cia Mondica. Ento, torna-se elegvel para a terceira iniciao. Assim como Abrao, ele tin ha levado seu filho, sua propriedade mais preciosa (sua personalidade), plra o t opo da montanha (da iniciao) e l ofereceu-o em sacricio (colocou sua personalidade di sposio da hierarquia planetria dos Mestres). A oferenda aceita (a iniciao bem-sucedi a) mas o filho no sacrificado. A personalidade inteira, a paftir de ento, torna-se o instrumento do governo interno do mundo. Recebe a oportunidade de compartilha r o Seu Plano para o planeta. "E ento comea a operar dentro do iniciado um novo eq uipamento. O discpulo um embrio espiritual e deve fazer crescer rapidamente novos r gos para perceber 127

Ramiicao para as Meninges Membrana envolvendo o Crebro Ramiicao Auricular para o Ouvido VAGO 12e Nervo Craniano 9q Nervo Craniano Gnglio Simptico Bamiicao parq a Faringe, o PalatoMoleeaUvula Ramiicao para a Fossa Cartida e o Corpo Cartido VAGO ESQUERDO Arteria Cartida lnterna Cartilagem da Tireide Ramificao Superior para a Laringe Artria Subclvia Direita VAGO DIREITO Traquia Arteria Subclvia Esquerda Ramiicao Direita para o Corao Aorta Nervo Esquerdo para o Estmago para o Bao para o Fgado para o Rim DrsTRtBUtAO DO NERVO VAGO

os mundos internos e lidar com energias superiores. O influxo constante de Fohat , do Fogo Solar e do Eltrico, deve expressar-se, seno o discpulo ser queimado... 'O meu Deus um fogo que tudo queima.' Ele deve expressar este fogo e transcend-lo cr iativamente em todos os nveis, espiritual, mental, emocional e fsico. Neste aspect o, o discpulo deve desenvolver em si as qualidades deva, na verdade precisa emula r as capacidades do Fogo Deva. Isto uma necessidade premente, muito mais pfement e que as enormes tarefas que ele executa agora por compartilhar um fragmento do plano. Nisto, a personalidade plenificada testada at o extremo mas alivia a presso sobre os Mestres. Ele incentiva os outros para o esforo espiritual; ele cura; el e ensina; ele orienta; ele consola. Ele apenas um canal paraas foras superiores. O tempo todo o embrio cresce. Qual o 619o sico que sustenta o principal mpeto destas incurses fogosas e ajuda, mais que qualquer outro, a us-las de maneira criativa? D eve ser um rgo que ir expressar algo do Atma, Buddhi e Manas enquanto estes fluem p ara os centros de sua cabea, corao e garg nta,, abertos e protegidos pela experincia inicitica na ocasio em que avara da iniciao foi aplicada no Topo da Montanha. Um nic o tecido do corpo humano preenche esta funo adequadamente, e este o Nervo Vago.

"Por originar-se na medula, o Nervo Yago faz parte do encfalo, um nervo craniano, e est, portanto, intimamente relacionado com o Chakra Craniano, o corpo mental e o Manas Superior. Atravs de suas ramificaes, o Nervo Vago relaciona-se com os pulme s, a respirao, o prana, os nervos perifricos, o corpo etrico-fsico, o Centro daGargantae o Atma. Atravs dos terminais nervosos no corao, o Nervo Vago relacionas e com este rgo, o Chakra do Corao, a circulao sangnea, os elementos sangneos (princ te os leuccitos), o corpo astral e da, atavs do tomo astral permanente, com o Buddhi . O aumento do influxo espiritual produz mudanas contnuas em todos os corpos da tta de inferior. Os terminais nervosos ramificam-se no encfalo e em todas as regies in timamente ligadas aos centros superiores ou por eles energizadas. As suturas do crnio continuam abertas, mesmo na velhice, permitindo que o encfalo se reforme. As glndulas pineal e hipfise tornam-se altamente ativadas com novos tecidos, antes a trofiados, que entram em funcionamento total, o que inibe determinados rgos e meca nismos etricos acima do diafragma. As observaes que John rJThite faz em seu livro T be Highest State of Consciousness so relevantes: 'Em termos do encfalo, a iluminao p arece envolver uma repadronizao da rede neural. Enquanto antes existiam reas do sis tema nervoso sem conexo, ou 'compartimentalizadas', na iluminao acontece uma ruptur a que tesulta na integrao dos tratos nervosos que usamos para pensar e sentir. Nos sos 'crebros' mltiplos se tornam um s. O neocrtex (aparte 'intelecto-pensante'), o s istema lmbico e o tlamo (a parte'emoo-sentir') e o bulbo (a parte 'inconsciente-intu io') adquirem um mtodo de comunicao intercelular, antes inexistente, mas sempre possve l. Ultrapassa-se um umbral, explicvel provavelmente em termos de mudana eletroqumic a celular e de crescimento de novos terminais nervosos. Embora se d em termos neu rofisiolgicos, o resultado um novo estado de conscincia. Isto, por sua vez, cria u m novo modo de percepo e de sentir que conduz descoberta de formas de lgica no-racio nais (mas no irracionais), que so: multinveis/integradas/simultneas, e no: lineares/s eqenciais/alternativas". "No homem superevoludo, o Nervo Vago assume funes adicionai s, de uma natureza esotrica. Atravs da ao iniciadora do tomo fsico permanente, ele atr ai o material de categotia mais elevada possvel (mas dentro dos limites do karma do indivduo) para dentro de suas estruturas, que so numerosas e se ramificam em mu itas partes do corpo. Nos iniciados, estes tomos arados podemat. possuir espirais a ltamente ativadas de quinta e de sexta classe, que tm qualidades idnticas aos plaos do Atma, Buddhi t29

Osso Tuinado Mdio Mealo Supsi) do Nariz Mealo Mdio do Naaz Seio Esleoidal Moalo lnleio Osso Tubinado lnerix do Nariz 8oda Poslgio do Seplo Nsssl Orillcb da Trompa de Euslqub Parte da Amgdala Farlngea Recesso Laloal da Faringe Elevador <ta vula Fossa Salping oFaringeana Glndulns no Palato Mob Aco Palatino Anteb Fossa Supralonsilar Placa Tianguls Amgdala Arco Palalino Posleio Epiglote Fossa Arite no-Epiglolica Genio Glosso Genio Hiide Osso Hiide Folculo Linltico Cortilagem Crioide t ':.'..?ttj CORTE SAGITAL ATRAVS OA BOCA, TruCUA, LARINGE, FARINGE E CAVIDADE NASAL

e Manas, com os quais estariam em ressonncia. Dai a descrio do Nervo Vago como 'o ar eo psquico ou antena'. Dentre todas as partes do veculo fsico, este tecido nervoso, mais do que qualquer outro, deveria ser composto de mais destes tomos transforma dos. Alm disso, arcgio do Vago seria o local principal, no tecido nervoso, onde oc oreriam as transformaes de tomos de classe baixa, sob o estmulo do Fohat, em tomos de vibrao alta, isto , tomos com as categorias superiores de espirais em funcionamento. "A reorientao, em termos de chakras, significa transferir as energi as dos trs ltimos locais mencionados, focalizando-as num novo tringulo: do Chakra d a Garganta para o Chakra Alta Maior/Chakra do Corao para o Chakra Frontal/e o Chak ra da Cabea (que se abre mais). Estes ffs centros de energia devem se abrir cadave z mais, simultaneamente. Eles se tornam 'radioativos' e se iustapem. No local da iustaposio criase um vrtice de energia que se resolve no terceiro olho (ver Tbe Ope ning otbe Tbird Eye, do Dr. Douglas Baker), ou o Chifre do Unicrnio, o rgo da percepo espiritual. Estes trs chakras so simbolizados por trs cspides no Ltus Egico, descrito na Seo Trs do Tbe Jewel in tbe Lotus, do mesmo autor, obra de onde foi tirada a inf ormao dada aqui sobre o Nervo Vago. O mecanismo de abertura dos trs chakras est rela cionado com a dedicao, persistncia, coragem e desprendimento que o discpulo pode pas sar em revista ao executar as trs aes essenciais: Alta Maior ... servir humanidade; Centro Frontal ... focalizar a mente; Centto da Cabea ... meditao." PRANA E O GLBULO DA VITALIDADE "O glbulo da vitalidade compreende sete tomos fsicos fundamentais, que se ligam ent re si pela energia do prana e formam um vrtice irradiante, emissor de luz, doador de vida. C. W. Leadbeater, nas suas brilhantes obras clssicas Tbe Hidden Side of Tbings e Occult Cbemistry, descreve detalhadament como o prana das dimenses super iores, emitido pelo Sol, entra nas mirades do anu, na nossa atmosfera. Este autor acrescenta algumas observaes. Prana a enetgia do segundo aspecto do 'Corao do Sol' e, portanto, evoluciontia no sentido de espiritualmente motivadora, assim como do adora de vitalidadepan todas as formas que se utilizam dela. Quando um anu preen chido completamente, comea a brilhar. Cada anu tende a manifestar, na sua qualida de geral, a predominncia de um dos Sete Raios. Quando emerge um anu do Segundo Ra io, do Amor-Sabedoria (a energia radial do Logos Solar), atrai, por meio de suas qualidades inerentes em gfletizadas, seis outros anu, formando o glbulo da vital idade. Neste estado, o glbulo da vitalidade pode aderir a uma molcula de oxignio e ser introduzido no corpo pelo ato da respirao, ou pode ser introduzido no corpo di retamente, sem estar aderido, attavs do Chakra Esplnico, que, como os outros chakr as, encontra-se na superfcie do corpo etrico-fisico. O prana liga os sete tomos fundamentais enre s i, formando o glbulo da,vitrlidade. Este glbulo vitaliza,as estruturas etricas do c orpo fsico. O mecanismo do metabolismo, entretanto, sustenta as partes puramente fsicas destes mesmos rgos. Muito resumidamente, o processo biolgico o seguinte: a di gesto decompe o alimento em suas molculas constituintes. Estas molculas so absorvidas pelo sangue affavs das paredes do intestino. Elas circulam pelo corpo e pelas clu las de diversos rgos, como os rins, o (rgado, os msculos, etc., retiram as molculas do sangue e, por uma forma de combusto, convertem as molculas do alimento em vrias formas de energia que elas mesmas usam para fazer funcionar os seus diversos pro cessos celulares. Para que a energia seja liberada, necessria a presena do oxignio. Isto se conhece por respi13t

fffi 9t t $, a. ,^.Q_ f:i\ :: --'.{J L.lq1 \-:r:9"1r.2. * AriaCarlida lntema Elevador do Palalo OssoTurbinado lnerbr Feaesso Lateral da Faange iL glsyg6rt 6a vula Msculo Constritor Superior Glndulas no Palato Mol wh :; Papila Circunvalata l. SulcoTerminal Formen Cego Folculo Linide Msculo Constritor Mdio Eprglote Msculo Hipoglosso Osso Hiide Nervo Larngeo lnteno Dobra Ariteno.Epigltica Seio Piriorme Abelua Superior da Laringe Topo da Caflilagem Criokle A FARINGE E OS SEUS ORIFCIOS VISTOS DE TRS passagem^das respiraes solar e lunar pelas cornucpias da plenitue (ver tambm figura do c-aptulo !2). o_bserve as glndulas do palato mole, aima da vula, que so observe a abertura das passagens nasais e os ossos turbinados que permitem a

muito sensveis invaso de bactrias no sistema respiratrio superior. R'OXo Oa vula est rmen cego.

rao interfla. Como vemos, um mecanismo liberador de energia no qual a glicose 'que imada' na presena do oxignio. A liberao de energia sustenta os tecidos fisicos. O pra na, liberado do glbulo da vitalidade, sustenta os rgos etricos e esta realmente a co ntraparte esotrica do que ocorre exotericamente na respirao interna. O armazenament o de energia na molcula de glicose a contrapxte exotrica da armazenagem de energia no glbulo da vitalidade. Portanto, vemos que seis tomos de carbono, doze tomos de hidrognio e seis tomos de oxignio se juntam para fazet a molcula de glicose. Este pr ocesso ocorre nas folhas verdes das plantas, sob o nome de fotossntese, isto , a u nio (sntese) das molculas de glicose, combinando-as com os laos enetgizados pela luz (fotos). .,Vemos, portanto, que o Sol desempenha um importante papel no suprimento de ene rgia dentro do processo esotrico da formao do glbulo da vitalidade e do processo exo trico da formao da molcula de glicose. O glbulo da vitalidade, assim como o pfocesso da fotossntese, exige a pfesena da luz do Sol. o fator comum. Comeamos a entender, agota, a expresso bblica 'nem s de po vive o homem'! Enquanto os rgos digestivos e as artrias do sangue transportam a glicose aos tecidos do corpo, existem tratos espe ciais e nadis que levam os elementos dos glbulos davitalidadepata os diferentes c hakras. Os chakras, por sua vez, extraem vitalidade dos componentes do glbulo da vitalidade e a transferem p r^ partes etricas dos rgos vizinhos. Qual-

^s quer falha existente nos caminhos destas foras circulantes e vitalizantes, ou qualquer inibio do funcionamento correto dos chakras, levar desvitalizao de um rgo co conseqente ataque por bactrias. Sabendo disso, o ocultista faz com que estas foras escondidas fluam livremente, e muitas das disciplinas que se ocupam com o trilh ar do Caminho esto a para assegurar este fluir livre. A meditao traz energias imensa s dos nveis superiofes pafa o corpo etrico, e, o que mais importante, garante uma assimilao mais eficiente do prana pelas vrias estruturas, em todos os nveis, isto , m ental, astral, e o etrico-fsico. Meditar sobre estes princpios doadores devidatraz uma sade sensvel e reagente, c p z de ser to altamente criativa quanto receptiva. O homem que est no Caminho no busca a sade fobusta, nem espefa isto, apesar de tudo o que os instrutores de yoga lhe possam dizer. "Os glbulos da vitalidade tambm ent ram nas folhas verdes em grande quantidade. Passam atravs das aberturas ou estoma s na face interna da folha parl o mesfilo esponjoso. IJmavez ali, nos grandes esp aos ao ar livte, eles se encontfam em aposio ntima com as clulas esponjosas que armaz enam a glicose produzida pela fotossntese. Quando a planta retira a glicose (atma zenada na forma de amido), o pz;1l liberado dos glbulos da vitalidade e acompanha a glicose (seiva) na sua passagem para Ls partes em crescimento da planta. A imp ortncia disto pata- o homem que est no Caminho que os alimentos vivos contm nas fol has verdes grandes quantidades de prana armazenado na forma de glbulos da vitalid ade. O cozimento dispersa grande parte desta vitalidade, mas no toda. O fogo, na forma de calor como o conhecemos, no tem muito efeito sobre o anu e o seu prana q ue existe num subplano muito mais sutil (Trecho extrado de Meditation, Tbe Tbeory and Practice, vol. II de S.P.A.\., deste autor.)"

As razes do Nervo Vago surgem da medula, atntiga.patte do encfalo que contm muitos centfos de atividade nefYosa responsveis pela manuteno dos processos corporais que se encontram abaixo do nvel da conscincia normal. A manuteno da respirao uma delas. O Nervo Vago tem um vnculo muito estreito com r33

Vea lnominada GLANDULA TIMO DO FETO Nervo Recorrente La Veia Tireide lnferior Nervo Vago Direito Burcao da Artera lnominad a Vasos Subclvios Direitos Ar1rla Mamria lnterna Veia lnominada Lobo Direto da Gndula Timo Lobo Superior do Pulmo Direito -i-' '1 - Veia JLroular Interna .:: { , NervdFrnico t ' .q\: ia-1 ..- Escaleno 'r*' :1 1 ; ''4- Artria Subclvia (esquerda) i":L--:l--j='I ',;^-:=-.". -Nervo Vago Esquerd o ,,^^.-.^,...,^ Corpo da Tirede j i,:::::l:::::: Veia Inominada Esquer da Frimera Costela Arco Arlico Lobo Esquerdo da Glndula Timo Pulmo Esquerdo Lobo ldio do Pulmo Direito Lobo lnerior do Pulmo Direito Corao Fssura Pulmonar Pericrdio GLNDULA TIMO NO ADULTO NORMAL

a respirao desde a mais tenra idade. Foi demonstrado que o Nervo Vago at pode assumif o centro respiratrio das crianas prema turas.l

Num dos passos da evoluo do homem, o Nervo Vago no apenas controlava a respirao, como , numa poca em que o homem estava matealizando um corpo fsico e ainda dependia inte iramente do ptanx e do oxignio para se alimentar, conolava a absoro de energia da "p lacentattibal", a;avs de suas ramificaes no abdome. Nos captulos 32 e 33, discutimos mais sobre o assunto. As origens do Nervo Vago encontram-se as do osso esfenide est reito e do meato inferior do nxiz. Este ltimo se encontra abaixo do osso turbinad o inferior. Os turbinados so dobras nas paredes laterais do nariz. Elas se curvam de tal maneifa que o ar inalado toma um caminho espiralado ao passaf ao longo d os turbinados. Poftanto, um cone de ar golpeia a parcde posterior da faringe ao passar atravs de cada uma das narinas. O ar move-se muito rapidamente e suas patcul as eltricas tma cuga aumentada pelos efeitos espiralantes. Isto produz estimulao das extremidades nerrrosas do I9 nervo craniano, o do olfato. Quando, porm, se usam os padres de respirao associados com a cincia do ptanayama, o fluxo de excitao eltrica afeta os ncleos va;gais da medula (ver Figura p. 130)' l. nROBLEMAS RESIIRATRIOS N OS PREMATUROS, RELACIONADOS AO NERvO vAGO Um jornal de Montreal publicou uma rep ortagem sobre o Dr. A. C. Bryan afirmando que muitos bebs prematuros possuem um m ecanismo respiratrio primitivo, que inexplicavelmente pra de funcionar, o que talv ezaus. cerca de 2.000 mortes de recm-nascidos por ano no Canad. Esta reportagem foi feita por um mdico de Toronto, do Colgio Real de Mdicos e Cirurgies: "O Dr. Bryan, coordenador da pesquisa sobre a respirao do Hospital para Crianas Doentes, descobri u que os bebs prematuros dependem de um mecanismo respiratrio primitivo, controlad o pelo Nervo Vago, no peito, e pelo encfalo. Estes reflexos primitivos s vezes fal ham no controle da respirao, causando a morte da criana, a mepalanos que ela seja s acudida ou provocada para que recomece o processo de respirao, segundo vras o Dr. B ryan. Ele e sua mulher, Dra. Heather Bryan, tm estudado este fenmeno durante quase s anos, e viram em alguns bebs esta respirao primitiva persistir por quase quatro me ses, antes que o mtodo humano de controle voluntrio da respirao, mais sofisticado, s e desenvolvesse neles. A situao pode ser especialmente prigosa quando um beb de 2 t 3 meses de idade passa tcnica de respirao adutta. possvel que o perodo de transio a criana suscetvel falha respiratria. A ifeiena entre a iespirao vagal e o controle mano da respirao no bvia num beb, o que constitui um perigo, especiaknente para os be bs prematuros que vo do hospital para casa, disse o Dr. Bryan. Os bebs prematuros so continuamente vigiados nos hospitais e alguns precisam ser sacudidos e virados em iniervalos de poucos minutos porque sua respirao se interrompe. O Dr. Bryan dis se que no se sabia antes que os bebs paravam de respirar por causa de uma falha do Nervo Vago, ou mesmo que o mtodo de repirao deles era baseado em outro sistema. Dos cerca de 100 bebs prematuros estudados no Hospit'l pan Crianas Doentes, mais da me tade dependia do Nervo Yago pan o controle da respirao. lguns tinham de ser ligados aos pulmes artificiis. Em comparao, parece que os bebs de gestao nrmal dependem do N o Vrgo p rL controlar a respirao durante tpenas 24 horas, fazeno .m regoida a trans io para a respirao normal. Trabalhando_com patologistas,, a equipe com.aqdada pelo D rl Bryan descobri o controle do Nervo Vago e do encfalo enquanto estudava o desenv olviment das funes do pulmo e da respirao nos bebs. Ele disse que pesquisa mostrou s possvel identificar os bebs de alto risco, para que possam receber cuidados especii s em casa." Outro especialista em respirao, Dr. E. J. M. Campbell, de Hamilton, di sse que testes recentes mostraram que algumas pessoas, normalmente do tipo intro vetido, so respiradores preguiosos, ao passo que p.5d"r mis extrorrertidas tendem a respirar mais ativamente. A respirao preguiosa cria problemas para as pessoas que t omam sedativos ou as que esto com infeces respiratrias, que "no lutam o sufiiente pbr sua repirao", disse o Dr. Campbell, presidente do departamento de medicina da Unive rsidade d McMastei. Por outro lado, os respiradores mais ativos so suscetveis a exp erienciar o desespero, desproporcionalmente situao externa. -

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Vsos Fni@s Diroitos Aorta

Artria Coronia Diaragma Cpsula Supra.Bonal Artria Esplni Supercie Superior do Pncr Gstrl do Bao lnid do Pnsoas +'j Cabea do_ u.;!\Fixao do Mcoim Transveso Duodeno-Jejunal Gasfrodoodnl Pesoo do Pmeo Pnses Via Masentd Supeis Urator Artria Artria Mesentrica Superio lneior Veia Esprmti Vaia llaca Diroita Direita AS VSCERAS E OS VASOS NA PAREDE ABDOMINAL POSTERIOR

Desta maneira, pode-se vivificar o Nervo Yago fzzendo-o funcionar com enorme efi cincia. Nos momentos de meditao elevada, a inspirao rpidapelas narinas, que n yoga rec ebe o nome de "respirao de fole" (bhastrika), transforma o

Nervo Vago num farol de grande luz interior, qve tIz o Fogo Solar para dentro dz prpria substncia dos tecidos. Em termos etricos, os cones so as cornucpias da plenitu de. Cada um uma cornucpia que transporta suprimentos de prana dos reservatrios uni versais. O Nervo Vago monitora o processo. Os terminais do Nervo Vago encontramse na regio do palato mole. A prpria vula, chamada por alguns de "a pequena lngua", situada no fundo da garganta, tem um suprimento ner\roso do Nervo Vago. O mdico, quando pede ao paciente que diga "Aaaah" , est observando a vula. Se esta se ergue durante avocaliza.o, o mdico sabe que o Nervo Vago no est dznificado. Se, entretanto , inclina-se para o lado, isso quer dizer que um dos dois Nervos Vagos est danifi cado, o direito ou o esquerdo. O significado oculto disto que o som emitido cons titui a primeira vogal da palavra sagrada, o ALIM ou OM. Este estimula diretamen te o Nervo Vago e freqentemente usado no incio da meditao ou na prepatao de algum ele ado ato de focalizao mental. Da mesma mafleira, a vocalizao da segunda vogal daPalav ra produz efeitos sobre a teada hipfise enquanto o seio esfenide ressoa com este so m. A laringe, ou caixa de ressonncia, outro rgo suprido pelo Nervo Vago. aqui que s e cria a mgica do som. Os efeitos do som alcanam os seres deva que so os construtor es da forma. Atravs do mecanismo dos mantras pode-se estabelecer uma linguagem de comunicao com os devas que reagem com os seus poderes sanadores, construtivos, cr iativos ou destrutivos. Aquilo que vemos, os devas ourrem. Aquilo que ouvimos, o s devas vem. os sons representam formas para os devas. No existe uma aproximao visua l mais poderosa do reino elemental do que emitindo-se corretamente certas palavr as de fora ou mantras, transmitidas pelas conexes do Nervo Vago na laringe. .lrvoc alizao de qualquer palavra exige a contrao de msculos intrnsecos da laringe que so ene vados pelo vago. A palavta sagrada nem precisa ser realmente vocalizada. J sufici ente iniciar o som movendo os msculos sem deixar passaf o at pela laringe. Nem me smo necessrio mover os msculos mas apenasfazet o som mentalmente. Tudo isto estimu lar o Nervo Vago da mesma maneira. O Vago a antena psquica do corpo. O nervo pode funcionar como um equipamento de alarme paao discpulo sensitivo. O palato mole mui tas vezes advertiu este autor da predisposio a infeces dtparte respiratria superior. Ele fica irritado, at apresenta "coceira" pelo menos 36 horas antes de qualquer o utro sinal, dando assim aviso suficiente parl a adoo de medidas paliativas antes q ue a infeco se desenvolva. Na enervao do dcimo nervo ctaniano da lngua pode residir a causa de um fenmeno incomum que fepfesenta um sinal no Caminho do Treinamento Ini citico. Em momentos de perigo, ou de tenso interna, acontece ocasionalmente uma de scarga eltrica sentida embaixo da lngua. Parece originar-se do acumulo de saliva. Isto apenas indica que um nvel avanado de sensibilidade foi alcanado no der37

sabrochar das faculdades psquicas e espirituais. interessante notar que o formen c ego encontra-se logo abaixo da vula, na superfcie da lngua. No embrio, desta regio qu e a glndula tireide desce para o pescoo. Vimos que a tireide, juntamente com as glndu las hipfise e pineal, forma um tringulo de grande significado no ocultismo. Enquanto as fibras nervosas do Vago so motoras e sensrias, ao nvel etrico os nadis d e ambas as fibras reagem ao ser estimulados e produzem muitos dos fenmenos de per cepo extra-sensorial. A "Yoz do Silncio", ou aYoz do Mestre, ouvese internamente at ravs dos efeitos etricos das fibras do Vago que se originam na pele, atrs do pavilho auricular e da parede posterior do meato auditivo externo. As organelas estirad as nas razes dos pulmes produzem estimulao va;gal e assim, atravs de processos respir atrios, pode-Se Colocaf em movimento a antena psquica inteira, diminuir o ritmo ca tdaco, ganhar sensaes de luz interior e trazer paa baixo o Fogo Solar. No existe aind a evidncia de que a glndula tireide suprida pelos nervos do Vago, mas o tempo o mos trar. Certmente, o dcimo nervo supre a glndula do timo e em grande medida o responsve l pelo seu crescimento at a idade de dois anos, quando ela se atrofia. Vimos que o Nervo Vago desempenha um papel na respirao de bebs prematuros e que no futuro se descobrir a grande importncia de seu papel no crescimento e involuo da glndula do tim o. A glndula do timo, uma estrutura endcrina, est relacionada ao Chakra do Corao. Os neryos motores que suprem o bao, ttazem o Nervo Vago em contato ntimo com o Chakra Esplnico, que o plo oposto ao encfalo e aos centros da conscincia. o bao entfa em co ntato com a ponta do pncreas, como mostrados na pg. 136. O Vago supre de nerlros o pncreas, a glndula endcrina associada ao Plexo Solar e o seu chakra correspondente . O pncreas tambm o plo magntico inferior do eixo formado entre ele e o hipotlamo. Um a grande sensibilidade do Vago pode produzir hiperinsulinismo e hipoglicemia. As sociadas a estes distrbios, podem surgir formas voluntrias de mediunidade, enquant o com os efeitos opostos, isto , hiperglicemia (diabetes), associa-se a mediunida de inconsciente . O Nervo Vago supre a mucosa do estmago de nervos que produzem a s secrees do cido hidroclordrico. A injeo de acar no estmago pode estimular o Nervo e causar o hiperinsulinismo. Estes diversos fatores envolvem o trax e o abdome, q ue so assuntos dos Captulos 32 e 33. No se deve esquecr que o Vago patte integrante do sistema nervoso parassimptico e que, atravs deste, seus efeitos e estimulao podem ser correlacionados ao centro sacral, que o alvo da ateno da yoga tntric . 138

2T O QUINTO NERVO CRANIANO Os doze nervos cranianos desempenharam um papel muito importante naadaptao dos vecu los da conscincia humana ao ambiente em contnua mudana, de um planeta que se estava tornando mais denso e concreto a cada milnio. J observamos que nas estruturas pri mitivas da brnquia no homem formavam-se numerosos e diferentes rgos. Nestes compone ntes da brnquia cresceram o quinto nervo craniano e todos os outros, at o dcimo seg undo. A DrSpOSrAO NO EMBRTAO DOS NERVOS CRANIANOS E SUA RELAO COM AS ESTRUTURAS DAS GUELR AS. 139

A Figura da pgina ao lado mostra o ananjo embriolgico dos nervos cranianos em relao com os das fissuras da brnquia. Note-se que o quinto nervo ctaniano, o trigmeo, en via seus terminais nervosos quela regio que ser aface. PortantO, a sensao de toque, d of , etc., ocorrida na superfcie daface, transmitida pelo quinto nervo craniano. Os ner\/os cranianos restantes associam-se aos mitomos persistentes da cabea. So os nervos motor-ocular, o troclear, o abdutar e hipoglosso, ou os III, IV, VI e XI I nervos cranianos. Com a cincia a caminho pra o mundo etrico, iro aparccer muitas c atactersticas intefessantes concenentes aos nerlros cfanianos, especialmente no se u felacionamento com os problemas mentais e doenas psicossomticas. Um exemplo inte ressante disso pocleria ser citado quanto ao nefvo infra-orbital, um ramo do qui nto nervo craniano. A RAMIFICAO DO NERVO MAXILAR E O RAMO INFRA-ORBITAL NA FACE Na mais remota antiguidade, na China, as crianas mentalmente retardadas, com gran de dificuldade para concentrar sua ateno por qualquer espao de tempo, eram submetidas a. vm medida teraputica que, em nossa poca, seria considerada ridcula. M as isso porque nossa psiquiatria ocidental remonta somente a Paracelso, que a fu ndou no sculo V. Quando se dava aumz criana umatatefa que exigisse concentrao, como a leitura, eta ela colocada sentada debaixo de um jorro constante de gros de arro z que caam sobre suas bochechas, de cada lado das pupilas, na regio onde emerge o neryo infra-orbital do seu formen, no osso facial. O efeito era promover a concen trao e, por caminhos apenas conhecidos pela iniciao, propiciar a estimulao de determinados centros na cabea. MO

22 OSANGUEEAIRRIGAAO sANGNne Do nxcLo A constante preocupao dos ocultistas com o assunto do sangue implica o que Paracel so escfeveu umavezi "O sangue um fluido muito especial". Os glbulos brancos do sa ngue tm associaes especiais com o mundo astral. Estes vnculos so enf.xizados nos rela cionamentos entre Lfl tuteza emocional da pessoa e os seus glbulos brancos. Os glb ulos brancos tm invlucros astrais, principalmente os polimorfonucleares. Estes ref letem um pouco da estrutura flevel e amebide das coisas astrais. Os glbulos brancos podem no aumentar de quantidade ou tamanho por causa dos intensos sentimentos da quele em quem eles vivem e se moyem e tm a sua existncia, mas sem dvida refletem es tes sentimntos neles mesmos. Tornamse o reseryatrio das qualidades emocionais espe cficas que so elaboradas ao nvel astfal. Mais do que isso, so suscetveis aos sentimen tos dos OUTROS, s imperfeies dos outros, principalmente quando existe entre as pess oas uma correspondncia especial ou relao de sangue. Isto verdade especialmente quan do se trata de gmeos e de pais e seus filhos. Referimo-nos concordncia mantida ent re um paciente e o seu sangue, que lhe foi retirado para diagnstico e tratamento por Radionia. Esta concordncia est baseada na continuidade que existe entre a clula e o homem, no fragmento como a imagem do todo. Existe nas clulas do sangue uma i magem no s das qualidades vitais do paciente mas tambm de seus estados emocionais e mesmo mentais. Estas expresses so possveis apenas por causa dos invlucros astrais q ue permeiam as clulas, principalmente os polimorfos do sangue. Os rgos ttravs dos qu ais o sangue passa afetam-no bastante . Efeitos muito especficos decorrem da pass agem do sangue aftavs das quatro cmaras do corao. Isto ser explicado mais tarde, quan do tratarmos do assunto do trax. Por enquanto, ser suficiente dizet que nesta pass agem pelo corao so notadas as qualidades krmicas do sangue. O papel desempenhado pel os glbulos vermelhos bem diferente e no to claramente entendido. No h dvida de que os glbulos vermelhos expressam a vitalidade inerente ao pr^nr que carregam, ligado s molculas de oxignio. Existe; t4t

porm, uma outra funo relacionada aos eritrcitos. Eles fornecem um mecanismo pelo qua l cada plano de elaborao de uma idia pode sef conservado, proietado ou retirado. A inspirao favorece o fortalecimento de qualquer idia ou conceito mantido (na essncia astral e mental) dentro dos reservatrios sangneos do encfalo e mtteializado em frmula s eltricas pelos neurnios cerebrais. A inspirao retida ir manter o pensamento em esta do de equilbrio dinmico. seo da A ARTERIA CAROTIDA INTERNA ENTRANDO NO CRNIO A TRRTGAO SANCXSA OO ENCFALO

A irrigao sangnea do encfalo tem vrias caractersticas que a tornam muito diferente da ascularizao de outros rgos. As duas arttias cartidas internas constituem o principal s uprimento de sangue ao encfalo, principalmente o prosencfalo, onde se encontra a s ede da conscincia. Em primeiro lugag a.artril cartida comum, l onde se bifurca em ra mos internos externos ao nvel da borda superior da catilagem tireide (pomo de Ado), logo abaixo do ngulo de cada osso maxilar, tem o corpo da cartidabem junto dela. Este 619o sensvel a mudanas de presso do sangue fl atticartida e tambm um quimoao nvel da quantidade de oxignio no sangue. O seu significado esotrico decorre da s ua relao e correspondncia imediata com o Chakra Alta Maior que, ]ulmvez despefto, ro da em sentido sagital sobre um eixo imaginrio formado entre os dois corpos cartido s, a meio caminho entre os ngulos da mandbula ou o maxilar inferior.r l. Ve Meditation, Tbe Tbeory and Practice, vol. II, S.P'A.W., p. 39. 142

A, artria cattida interna penetra no crnio atravs do canal sseo no osso ptreo. Emanuel Swedenborg, um grande mstico e visionrio, era tambm um anatomista na primeira part e da sua longa vida. Ao dissecar a artria cattida, observou o seu caminho tortuoso pelo canal sseo antes de entrar no crnio e na substncia do prosencfalo. Chegou conc luso de que a arttia. se contorcia assim para reduzir o impacto dos efeitos pulsan tes das ondas de presso advindas dos batimentos cardacos. Ele pensou que estas int erfeririam nos processos de pensamentos do encfalo. Esta observao, feita no incio do sculo XVI[, aceita pelos anatomistas atuais. de considetvel importncia aos estudan tes de tnatomia esotrica que sabem que Lt atividade do corao deve ser rcdazidz para que a meditao seja ^ possvel. A atividade do encfalo deve ser apaziguada, poque um rgo pulsando com o sangue no serve de instrumeflto parz a mente superior. A Anatomia de Gray diz o seguinte sobre o caminho tomado pela artria cx6tiinterna atravs do o sso temporal: da " surpreendente o nmero de curvaturas que apresenta nas diferentes partes do percu rso. Ocasionalmente tem uma ou duas curvas prximo base do crnio, entretanto, ao pa ssar pelo canal cartido e ao longo do corpo do osso esfenide, descreve uma curvatu ra dupla, parecida com a letra s em itlico, colocada na horizontal. bem provvel qu e estas curvaturas diminuam a velocidade da corrente sangnea, aumentando a extenso da superfcie sobre a qual ela se move e o obstculo produzido pela frico." IJtambm um plexo de nervos simpticos, entrelaado firmemente em torno da arttia cartida interna, quando esta entra no crnio. Estes nervos provm do gnglio cervical superio r, que se encontra no topo do trato do sistema nervoso simptico, na altura da seg unda e da terceira vrtebra cervical. Partindo deste gnglio, os nervos simpticos zlc anam importantes estruturas na cabea, de significado esotrico, tais como a hipfise e as glndulas pineais, sendo estas, alis, exteozaes dos Chakras Ajna e Sahasrara. Quand o a. 2tri? cattida interna entra no crnio, junta-se a uma anastomose comp.*a de artria s na base do encfalo, conhecida por Polgono de r(illis. a que as duas artrias yertebr ais encontram as duas artrias cartidas, formando um padro de anastomose, cuja forma lembra ao ocultista 7 cruz atsata, o smbolo sagrado da conscincia, originrio dos te mplos de iniciao do Egito antigo.2 pol,coNo DE wrLLIs (vER FIGURA Pc. SEGUINTE) Estt a estrutura que d o suporte p?.tz L conscincia, ttazendo o pr?na (Fora Yital) pa;ia o suprimento sangneo, em quantidzde rclativamente maior do que para qualquer outro rgo do corpo, com exceo dos rins. Este sangue tambm o mais oxigenado porque a Lrttia czrtida comum uma das primeiras ramificaes que partem da "ponte da. vida", o arco dL aot?. Neste andaime sagrado, o Polgono de Willis, repousa o encfalo, o derr adeiro espelho fsico de toda a experincia mstica. Esta. L mesa sagrada sobre a qual so colocados frutos preciosos, o sustento e o manjar divino dos deuses: 2. Ver tambm Esoteric Astrolog!, Dr. Douglas Baket, p. 293. t43

AS ARTRIAS DA BASE DO CHEBRO, O POLGONO DE VILLIS Trato Olativo I Y ,/J Artr ia Comunicante Anteio Ouiasma ptico i Artria Cerebral Anterior lnfundbulo Artria Cerebral Mdia Artria Cartida lnlerna Artria Comunicante Posterior Arlria Cerebr al Posterior Artia Cerebelar Superior Artria Basilar 10e Nervo Craniano Artria Vertebral DtsTHlBulo DAS ARTnlns CEREBRA.IS ME_DIAS SOBRE A SUPERFICIE TXTCRNA DO CEHEBRO

"Diante de mim tu preparas uma mesa, frente dos meus inimigos (os cinco sentidos ): Unges minha ctbea com leo (Fohat); Minha taa transborda ... (estado de Graa).',3

' a mesa sobre a qual repousa o escaravelho sagrado... o smbolo do encfalo, a sede da conscincia, usado pelos iniciados egpcios. Provenientes do Polgono de \flillis (a cruz ansata), trs artrias suprem de sangue a superfcie do crebro. So as afirils cer ebrais anterior, mdia e posterior. A artria cerebral mdia alimenta os giros cerebra is pr-central e ps-central. Aqui se encontra o crtex motor, apate do encfalo que ativ a os movimentos do corpo. onde ocorrem as apoplexias, causando deformaes e limitaes, especialmente na velhice. nesta rea dacabea que se colocam as mos no ato da bno. A e ergia espiritual, emitida pelas palmas das mos do indivduo espiritualizad,o, alcana a arttia cerebral mdia, e atravs dela, o crtex moto. Este ato de bno seria tambm um de cura. O smbolo do sangue tem sido usado por muitas religies para indicat sacrifc io e devoo. o corao, fonte de todo o sangue, significa amor supremo... as diversas d isciplinas esotricas so efetuadas por intermdio do amor supremo da divindade. A aor ta tem sido denominada de ponte da vida porque c tega puta a circulao sistmica todo o sangue bombeado pelo corao. A aorta emerge do ventrculo esquerdo, sobe, depois ar queia de volta e desce, atravs da caixatotcica e do abdome , ramificando-se nas su as artfias doadoras de vida. Juntando o ventrculo esquerdo a esta estrutura, temos um perfeito basto episcopal, um smbolo da graa divina. C. slr. Leadbeater, o grand e tesofo e clarividente, mostfou em suas obras que estes instrumentos sacramentai s eram impregnados de poder quando usados "o.i.tamente. Assim, fcil identificar a aotta com o Basto do poder, que cada homem csrfega dentro de si, uma parte do to do, um smbolo da poderosa 10ra extfasistmica que gera a evoluo ao encontro da verdade , daBeleza e da Bondade. A aotta ramifica-se em quatro atrils, as pernas da mesa d ivina (crculo de iluminao) sobre a qual se colocam os manjares sagrados da conscinci a (o encfalo): Direita e Esquerda Direita e Esquerda Artrias Cartidas Internas Artrias Vertebrais A CROA "Este o basto pastoral de bispo, um basto que tem sua cabea recurva de maneira bem parccida com um cajado de pastor, que supostamente deu origem ao basto episcopal. outra teoria afirma que a croa descende do lituus ou gancho, um dos emblemas car regados pelo ugure fomano nos tempos pr-cristos. sem dvida que o basto pastoral, pintado em alguns dos monumentos cristos primitivos, praticamente idntic o ao basto do ugure, pois a vara da croa primitiva parece ter sido muito mais curta 3. Salmo 23 145

Artria Vertebral Dreita Artria Vertebral Esquerda Artria Cartida Comum Direita Artria Subclvia Dirita Artria Cartd Comum Esquerda Artria Subclvia Esquerda Aorta Torcica ARCO DA AORTA Aorta Torcic Descendente A CROA DIVINA (O basto pastoral ou croa que um bisPo carrega)

joias A CROCA. Mostram_se trs tpos de cabea de croa. As rninsculas K' Os interior'da alincia arredondad assinala com um colocadas divises de pedra' ;;;.'":;; ;:'";;;;;oa n ovlam serprirneira diviso. f . interompeou de ter o lui da il"ti.;-;i".d;r [r ceira,3, cla rratria mental inerio' lnJor"rtr-"i"or il;iJ;d';il";.gn.,'o mtria astal; a

do que o seu equivalente moderno. Na verdade, o basto foi alongado provavelmente quanCo comeo a ser feito de materiais to pesados que se tornava recomendvelapoil no ch . inquestionvel que um dos primeiros smbolos externos prescritos pela Igteiaaseus oficiais, pois as croas figuram nas ilustraes das catacumbas e um basto atribudo a So Pedro conserva-se nt catedral de Trier, na Alemanha. Tanto o material como a for ma do basto tm variado bastante. No incio era de madeira, geralmente cedro, ciprest e ou bano, muitas vezes trabalhado ou encapado com placas dJprata. Logo comeou-se afazer a cabea de metal ou de marfim entalhado, mais tarde o basto inteiro passou a ser de marfim ou metal esmaltado. As croas idandesas eram muitas vezes de bronz e ou de prata trabalhada, e s vezes rnadas de pedras preciosas, embora isto seja d esnecessri."4 euando chegamos L examinar a p rte do encfalo responsvel pela conscincia, responsvel por reter aquilo que visualizado, encontramos os vasos sangneos em artanjo especi al. Enquanto nos outros lugares as artrias terminm nos capilares e os capilafes pa ssam patl as Yeias, o destino das artrias que alcanam o crtex cerebral, a sede da c onscincia, diferente. Essas terminam nas "artrias finais,". Seu sangue derramado e m espaos muito definidos que se justapem levemente. Isto tem ayantagem de confinar a destruio do tecido nervoso lvm re muito pequena, no caso de uma artria ser obsffud a de alguma maneira. Por outro lado, e isto impoftante pata o ocultista, o sangu e difuso forma uma malha fina deprante de oxignio constantemente regenerados, ide al para sustentar as impresses recebidas dos reinos astral, mental e mesmo espiri tual. A qualidade percebida proietzda sobre a tela etrico-^stf^1, produzida por e ste "filme" de sangue. Estas proposies podem ser de dificil aceitao para os anatomist as e fisilogos atuais, mas o tempo dir. O sangue tem qualidades holsticas. A fragme nta.o dele signific a apenxs que o que est sendo experienciado pelo TODO ser patilha ' do pelo fragmento. Vista luz das proposies anteriores e dos sete postulados da S abedoria Antiga, a tela sangnea do encfalo no parecerto fintstica ou "fora do comum". s elementos mais sutis do sangue, j descritos, so Lzon neutra entre o visvel e o in visvel, onde uma experincia interna se traduz num smbolo aceitvel pelo encfalo e seus efeitos computadorizadores. o lugar onde o objeto da meditao pode ser visualizado e mntido at que o Eu Superior esteia pronto para aceit-lo. 4. Tbe Science of tbe Sacraments, C. W. Leadbeater r47

23 O ESCARAVELHO, SIMBOLO DA CONSCIENCIA SUPERIOR No existia no Egito antigo um smbolo mais sagrado do que o escaravelho. Qualquer s oldado americano ou britnico em campanhzna Africa do Norte logo perceberia este p equeno besouro paciente e obstinado, cuja imagem foi adotada como uma cinosura ( centro de atrao ou ateno) para os olhos do iniciado. 1fr "O escaravelho egpcio uma das figuras simblicas mais admirveis j concebidas pela men te humana. A erudio da afte do sacerdcio f-lo evoluir de um simples inseto, que, por causa de seus hbitos peculiares e de sua aparncia, acabou por simbolizar com prop riedade a fora do corpo, a ressurreio da alma, e o etefno e incompreensvel Criador n o Seu aspecto de Senhor do Sol. Ilaviz ainda uma outra imagem em que o cu era uma vasta plancie sobre a qual rasteiva. um besouro, empuffando o disco do Sol sua fr ente. Este besouro era o deus celeste; e os egpcios antigos, baseando-se no exemp lo do besouro (scarabaeus sacer), que rolava com as suas patas traseiras uma bol a que se acreditava contef seus ovos, pensavam que a bola do deus celeste contin ha o seu ovo, e que o sol era o seu rebento. Entretanto, graas s investigaes do emin ente entomlogo MonsieurJ. H. Fabre, sat48

bemos agora que abola que o Scarabaeus sacertola no contm seus ovos, mas esterco q ue srve de alimento para os seus ovos, por ele depositados num lugar cuidadosamen te preparado."l "Os iniciados dos mistrios egpcios s vezes eram chamados de escarav elhos, ou de lees e panteras. O escaravelho era o emissrio do Sol, simbolizando al tz, averdade e a regenerao. Escaravelhos de pedra, chamados de escaravelhos do corao, com cerca de 7 cm de comprimento, eram colocados na cavidade do corao dos mortos quando esse rgo era removido para ser embalsamado separadamente, como parte do processo de mumificao. Alguns afirmam que os escaravelhos de pedra eram simplesmente emb rulhados em faixas de pano na ocasio daprepano do corpo para a conservao etefna. "No Livro Egpicio da Iniciao, O Livro dos Mortos, diz-se o seguinte: ... e v, tu dev ers fazet um escaravelho de pedra verde, que ser colocado no peito do homem e que realizar pata ele a abertura daboca. "Ra, o deus do sol, tinha trs aspectos import antes. Na funo de criador do Universo, ele era simbolizado pela cabea de um escarav elho, chamada de Khepera, que significava a ressurreio da alma, e de uma nova vida no final do perodo mortal. Os sarcfagos dos mortos egpcios eram quase sempre ornam entados com escaravelhos. Habitualmente, um destes besouros com asas estendidas era pintado no sarcfago diretamente sobre o peito do morto. Por causa da sua relao com o Sol, o escaravelho simbolizavaip rte divina da flatueza, humana. O fato de esconder suas belas asas sob a casca brilhante lembrava a alma humana alada esco ndida dentro do invlucro terreno. Os soldados egpcios tecebiam um escaravelho como seu smbolo especial porque os antigos acreditavam que estas criaturas eram todas do sexo masculino e, conseqentemente, apropriados emblemas da virilidade, da fora e da coragem. "Plutarco observou que o escaravelho rolava para trs a sua estranh a bola de esterco, enquanto o prprio inseto olhava na direo contrria. Isto fez dele um smbolo especialmente adequado para significar o Sol, porque o seu orbe (de aco rdo com a asffonomia egpcia) rolava do oeste para o leste, embora aparentasse mov er-se em direo contrria. Uma alegoria egpcia afirma que o nascer-do-sol causado pelo escaravelho quando abre as suas asas, que se estendem em cores gloriosas de cad a lado do seu corpo - o orbe solar e que quando ele recolhe as asas sob a casca escura, ao pr-do-sol, vem a noite. -, Khepera, o aspecto cabea-de-escaravelho de R a, freqentemente simbolizado navegando pelo mar do cu num maravilhoso navio chamad o de Barca do Sol."2 "A impressionante semelhana entre o topo do crnio marcado pel as linhas de suturas e o contorno do ESCARAVELHO egpcio pode ser a responsvel pela adoo deste inseto como smbolo da alma humana. Se o crnio o Glgota, ou o local de sep ultamento, ento as pinturas egpcias, que representama,lma na forma de um falco com ca bea humana subindo do tmulo onde est a mmia, atavs de uma abertura na forma de chamin, no necessitam de mais explicao."3 Na obta Meditation, Tbeory and Practice foi mostrado que o smbolo do Chakra Alta Maior era a Roda Alada. Madame Blavatsky relaciona o escaayelho ao Globo Alado ou Roda e, portanto, as qualiddes do Chakra Alta Maior correspondem s propriedades d ivinas do escaravelho. l. Tbe Sca.rab, Tbe King o the Insect Kingdom, E. . Wallis Budge . 2. Secret Teacb ings of All Ages, Manley P. Hall, pp. 136-137. 3. Man, Grand Symbol of the Myste ries, Manley P. Hatl, pp. l9O-192. r49

A gravura de um papiro no dipo Egpcio de Kircher mostra um ovo flutuando acima da mmia. Este o smbolo da esperana e da promssa de um segundo nascimento pxa. o morto o sirificado; a sua alma, aps a devida purificao no Amenti, ser gerada neste orro da i mortalidade pxa renascer dai para uma nova vida sobre aTerra. Pois esse ovo, seg undo a Doutrina Esotrica, Devachan, o local da Gna; o escaravelho alado tambm smbolo disso. O globo alado uma outra forma do ovo, e te m o mesmo significado do escaravelho, o Kbopiroo - da niz kboproo, que se relaci ona ao renascimento do homem e sua regeneravir a ser, renascer -, o espiritual.a A Doutrina Secreta ensina-nos que tudo no Universo, assim como o prprio Univetso, formado (criado) durante as suas manifestaes peridicas, por MOVIMENTO acelerado, im pulsionado pela RESPIRAO do Poder Eternamente Descopara a humanidade atual, de qua lquer maneira nhecido - desconhecido - dentro do mundo dos fenmenos. O esprito dav ida e da imortalidade foi simbolizado em toda parte por um crculo; da a serpente m ordendo o prprio rabo representar o crculo da sabedoria no infinito; assim como a cruz astronmica actrtz dentro Osso Frontal Linha Temporal Sutura Coronal Osso Parietal Direito Sutura Sagital Formen Parietal Sutura Lambdide Osso Occipital CRANIO, VISTO DE C]MA, MOSTRANDO AS SUTURAS t. Tbe Secret Doctrine, vol. 2, pp. 80-81. 151

globo com as duas asas, o qual ento tornou-se o escaravelho sado crculo - eo grado dos egpcios, sendo de notar que o prprio nome sugere a idia sagrada a ele vinculad a. Pois o escaravelho chamado nos papiros egpcios de Khopirron e Khopri, do verbo kbopron, vir a ser, e assim foi ansformado no smbolo e no emblema davida humana e das sucessivas vidas do homem, atravs de diversas peregrinaes e metempsicoses, ou reencafnaes da alma liberada. Este smbolo mstico mostra bem claramente que os egpcios acreditavam na reencarnao e nas vidas e existncias sucessivas da entidade imortal. Entretanto, por ser uma doutrina esotrica, isto era mantido em segredo e revelad o apenas durante os Mistrios aos candidatos, pelos hierofantes sacerdotais e reis iniciados.5

"... a definio do escaravelho a convencionalizada representao de pedra do grande bes ouro negro, considerado smbolo da ressurreio e da imortalidade ... smbolo do deus-so l, homem; o unigerado, pai, gerador."6 Os egpcios eram fascinados pelos insetos. Viviam num pas onde os insetos virtualme nte faziam o que lhes agtadava. A abelha, com a sua metamorfose da bonecaplfa im ago, exercia especial sobre eles, pois os seus estados mutantes ^lra,o lembravam-n os da transformao que o homem deve sofrer na passagem de um reino para outfo por o casio de sua mofte. O escaravelho representava a Vontade divina persistente ou At ma. A determinao com a qual este inseto extraordinrio executava seu tfabalho prende u a imaginao dos egpcios. Ele tambm representava um smbolo daquilo que age contra o c harme. No existe muito charme, realmente, numa criatura que rola uma bola de este rco humano na direo do seu ninho, mas existe o exerccio de um grau enofme de persis tncia e uma vontade nada pequena. Em muitas peas de ioalhetia e obras de arte, o e scaravelho associado com esta plula ou esfera. Assim como o Logos podia mover o s ol, o senhor e Doador de vida que cruza os cus, podia o homem mover o seu prprio m undo divino sua frente. A existncia de um mundo divino dentro da bola ou esfera d a cabea era um segredo ensinado na iniciao. Os ombros humanos sustm este mundo. No m acrocosmo, o mundo conhecido da Grcia antiga ou o mundo celeste dos msticos era su stentado nos ombros do deus gigante Atlas. A forma do mundo conhecido parecia be m com a imagem do crtex cerebral, a fissura de rolando coincidindo com o mar Medi terrneo e os giros pr-central e ps-central ocupando as posies da Grcia e de Roma, a pr imeira relacionada com a sensibilidade e a ltima, com a ao. Destas diversas tradies f il ver como a semelhana do escaravelho com a superfcie do encfalo podia ligar suas atividades com o trabalho duro que se deve executar para obter a expansolmoviment o da conscincia. subir pela espinha com abola da conscincia sempre frente ou acima do encfalo. 5. Ibid., vol. 4, pp. l2l-122. 6. Ibd., vol. 6, glossrio, p. 416. r52

24 A GLNDTJLA PINEAL A glndula pineal desenvolveu-se e funcionou como um rgo acessrio dos sentldos apenas nos corpos dalinha evolutiva dos antropides "usados" pelos elementos "soberanos" da Terceira Raa Humana. Naquele estgio, h cerca de 25 milhes de anos, alguns antropi des possuam crebros altamente suscetveis adaptao. Eles se adaptavam facilmente tanto foras externas quanto s mudanas internas. Umaircadao vinda de fora para dentro estimulou acapacidadeinata da glndula pineal em formar um olho parietal, bem diferente da substncia principal da prpria glndula. O vrtice ativo de energia, visto como uma "crista" em alguns devas, esta ya presente no interior das primitivas raas humanas, em constante emanao. Tinha por funo manter cartilaginosas as membranas do topo do crnio, impedindo assim sua ossi ficao. Mais tarde, com a aptoximao da corrente evolucionria interna, o formen parietal foi-se abrindo, onde ento se instalou um olho

paetal, pztte da glndula pineal antropide. Este olho paetal, sensvel luz das regies e icas ou hiperbreas, possibilitou aos primeiros homens verdadeiros, produto das du as correntes de evoluo, conservar uma identificao temporria com o mundo etrico - donde derivou a parte humana da conscincia ao mesmo tempo que buscavam conexes objetiva s no ambiente estonteante do plano fsico, "vestidos" que estavam da forma de maca co. A durao deste frgil instrumento evolucionrio, o olho parietal, variou bastante. Alguns espcimes perderam-no rapidamente, conforme o grau de sua "queda do den" ou, em termos menos mitolgicos, conforme sua adaptao ao mundo racional e material que todos to bem conhecemos. Outros, muito mais ligados aos mundos subjetivos, aos re inos paradisacos de onde vieram, inclusive aqueles que tinham personalidade mais sutil e introvertida, conservaram seu insigbt, juntamente com sua base fsica ou o olho pariet, Lt poca. mitolgica, se no histrica. O olho paetaI erz vma caractersti ito comum entre as espcies animais que mantiveram fortes laos com as foras deva, es pecialmente os rpteis. As Figuras seguintes mostram os formens parietais do lagart o e da r com o olho parietal em 153

A ANATOMIA COMP^ARATIVA D GLANDULA PINE,L Pele Escamada Glndula Pineal Formen Parietal Terceiro Ventrculo LAGARTO Glndula Pineal W-' Trato do Nervo Pineal ret

diversos graus de abertura. As palavras de Shakespeare ouJohn Richardson, talvez o verdadeiro autor das peas "shakespearianas", descrevem o sapo da seguinte mane ira, em "Assim se lhes parece": "Doces so os usos do infortnio que, como o sapo, e mbora feio e venenoso, usa uma jia na cabea. " ... referindo-se a uma zntig superstio a respeito dos sapos, que teriam pedras pre ciosas enterradas entre as protuberncias calosas de seu crnio. Essa superstio, por s ua yez, base va-se numa meia verdade e referia-se ao olho paet, a jia que tanto o s apo quanto os homens verdadeiros possuam antigamente. O Chakra do Topo da Cabet n.o est manifestado em todos os corpos etricos dos animais. Nos homens, porm, sempre e steve presente, mesmo nos homens mais primitivos. Este chakra maca o local de anc oragem da alma humana, um ponto de luz radiante, uma jia enterrada bem fundo, den tro das camadas da aura e "envolta" pela carne grosseira. A combinao do olho parie tal com o chakra da Cabea, quase inerte , forneceu ao homem pimitivo sua viso etica ( e no a clarividncia). Agora que o homem tem de volta seu olho paetal, o centro da c abea permanece foca.lizadonarcgio daglndulapineal. Estecentro, umayezdesperto com o crescimento espiritual, proporciona a viso etfica. e a clarividncia. A Terceira Raa-Raiz possua somente a viso etrica. A Sexta Raa-Raiz possui-

r tanto a viso etrica. quanto a clarividncia, porque eflto a estrutura fsica dt glndul pineal it, aparecer novamente e ser sustentada pelos Chakras da Cabea, despertos. Foi da prpria substncia da glndula pineal que evoluiu a atualglndula endct ina, auxiliada, apenas no homem, pelo chakra da cabea. A glndula pineal segrega mu itos hormnios ainda desconhecidos da cincia. Estes, com seu vasto campo de ao, tm mod ificado periodicamente a forma humana, a pele, o encfalo e o crnio, e os rgo sexuais , de acordo com os Raios que governam a especfica Raa-Raiz e suas sub-raas. "Ver no escuro" era uma capacidade que o homem possua out rora e voltat, a possuir, gradativamente, ao caminhar pelo arco ascendente . orig inou-se do mecanismo descrito acima, e perdeu-se apenas com a completa do olho p arie^trofia tal. Atualmente, no h nenhum indcio dele, embora muitas vezes o formen p arietal (observvel em alguns recm-nascidos) permanea parcialmente aberto nos adultos , coberto adequadamente por camadas do couro cabeludo. O ritmo circadiano e outr as caractersticas impostas a ns pelo aspecto diurno de nossa vida planetria ainda c ontinuam vinculados glndula pineal. A meditao afeta profundamente a glndula pineal p or despertar o Chakra da Cabea que lhe correspondente. Este mecanismo possibilita a constante reforma do crnio e seus contedos atravs das secrees da glndula pineal, na queles que durante anos se dedicam ao crescimento espiritual. As secrees da pineal mantm as suturas cranianas abertas, no permitindo que se fechem completamente. r55

EXTENSo oo ANEL LtMtrE DrsctpLtNAs coMo A MEDTTAo nupLtAM o ANEL LtMtrE

Por este mecanismo, a fotm do crnio do honem-animal foi-se alterando rapidamente, permitindo a enorme expanso da massa encef'lica que proporcionou a sua individual izao. A concomitante aplicto do Fogo \-enusiano no poderia ter sido efetivada em nenh umafotma de macaco, mas ocoreu nas formas "usadas" por uma evoluo superior. O Fogo agia pot intermdio das mztrtzes internas dos componentes mentais/astrais e etricos do ser "sobereno". Considerando-se que toda a vida na Terra foi irradizda desde o princpio pela evoluo humana (de origem muito mais antiga), que estaYa se aproxim ando em pfocesso de materializao, as formas atuais da anatomil dt r e do lagarto il ustram claramente alguns aspectos das mudanas anteriores do prprio homem. A pele e scam daacima do olho paetal destes animais tofnou-se translcida, mas no homem prim itivo apele ea empurradapan fora, formando uma cmada tansparente por cima do olho parietal emergente. O nervo pineal faziaa ligao do olh paietal com a substncia encefl ica, com a prpria glndula pineal e com os gnglios nervosos simpticos que esto na part e superior do pescoo. O crescimento e desenvolvimento do sistema pineal no homem primitivo, transmitindo seus efeitos diretamente atravs do nervo pineal, pfoYocaf am um paradesenvolvimento do sistema nerrroso simptico e, pof meio deste, a elabo rao do par de olhos, os quais, portanto, surgirem depois do olho parietal. Umavez estabelecidos os dois olhos, o olho paietal regrediu e desapareceu. Conforme a e voluo do homem se expressa em sucessivos tipos raciais, a forma de seu corpo fsico vai sendo monitorada gradativamente pelas glndulas endcrinaS no tfax, pescoo e cabea, adaptando e involuindo, aumentandO ou atrOfiando muitas partes. As glndulas endcr inas abaixo do diafragma sero menos ativas, com exceo das relacionadas com o chakra da base da coluna (i.e., as supfarenais). A maior parte da atividade destas elin dulas endcrinas se dar atravs do sistema nerYoso do homem. Com o desabrochar espiri tual, quase todas as partes do corpo humano tornrse-o neurotrficas. O corpo se tran sforma num olho, mais sensvel a todos os tipos d foras fsicas e no fsicas. Os sentidos iro se justapor. A conscincia normal ft incluir a esolepsia, que a capacidade de vo ltar-se para o interior, examinando o mundo subjetivo, o inconsciente pessoal e coletivo de Jung, e os planos interiores descritos pela Teosofia. Gl.ndula Endcrin a Pineal Hipfise Corpo Carotdeo Tireide Timo Cbakra Coffespondente Cabea/Coronrio Frontal Alta \[aior Larngeo Cardaco O despertar destes chakras trx de volta o potencial oculto das glndulas endcrinas c orrespondentes. Quando estes chakras estiverem expandidos, justapostos e inter-r elacionados, as clulas (no apenas as endcrinas) de todos os tecidos produziro secrees especiais dentro de suas rbitas. que iro propiciar a expanr57

O ANEL LIMITE DO INICIADO

so de alguns nrvos e a regresso de outros. Com a sede da conscincia focaliztda cadav ezmais na regio da ctbea, o tronco inferior k altett-se bastante, tornandose menos importante e menos grosseiro. O campo gravitacional do nosso planeta j est. diminuindo rapidamente, pois tambm a| erncaminha em ciclos pelo arco ascendente. E todas as formas "que vi1rem na ktta ", desde o mineral at o homem e alm dele, vo tornando-se mais sutis, menos densas, mais etreas. Os estudos sobre os efeitos de visitarmos planetas menos densos que o nosso (por exemplo, a Lua) nos previnem das profundas modificaes morfolgicas que resultam da exposio a campos gtavitacionais menores' Vivemos numa poca na qual voar pxapl,ainetas prximos tofnou-se uma realidade. A pocaseguinte ir se confrontar com os problemas da explorao espacial, que no s6 afetato o corpo fsico do homem, mas tam bm s]u;an turezx emocional r.r5 mecanismos de pensamento. Apesar das experincias d e indivduos corajosos que se venturat"- a- tanques de gua simulando a ausncia da gra vidadel e astronaotas intrpidos que exploraram um planeta onde a gravidade cinco vezes menor que a nossa, temos pouca evidncia dos efeitos sobre o homem em condip latafores de prolongada ausncia de gravidade. Com a construo de enormes pesquisa, ape nas uma questo d tempo at que mas espaciais e laboratrios de a Medicina descubra as possveis implicaes no tratamento da aftrite, por exemplo, nas condies de ausncia de gr avidade, onde o movimento das iuntas esclerosadas pode deixar de ser um problema . Havetmuitos problemas a serem resolvidos. Segundo os ensinamentos da cincia esotr ica, podemos esperar numerosos distrbios nos homens que penetrarem no sistema sol ar. Alguns destes distrbios resultaro da ausncia de gravidade, outros, do rompiment o desta fronteira extraordinria que ns, os estudantes da cincia esotrica, chlam nos d e Anel Limite. Um Anel Limite uma esfera de campos de fora interpenetrantes que e ngloba a conscincia de todos os homens, composta de vrias esfetas: etrica, astral e mental, esta ltima, a maior de todas. O tamanho da esfera determinado pelo grau de evoluo espiritual do indivduo. O Anel Limite no deve ser confundido com o Ovo uric o. Um selvagem com alma jovem ter um Anel Limite pequeno, composto principalmente de energias etricas e astrais, podendo estender-se pof apenas alguns quilmetros. Um homem mais evoldo teria um Anel Limite do tamanho do planetaTena, e, por telep atia, poderia incluir em sua conscincia mental qualquei um que estivesse nt Terct . No entanto , a esfera emocional de seu Anel timite poderia no se estender alm da s fronteiras de seu pas. Os iniciados do Terceiro Grau normalmente compreendem em seu Anel Limite uma regio esfrica que inclui a Lua. Por ocasio dos recentes vos Lua , surgiu a questo se o fato de um astronauta ultrapassar fisicamente as fronteira s de seu Anel Limite ctiaia problemas ou traria experincias benficas. Na verdade, o Anel Limite de um indivduo nunca deve ser ampliado at o mximo. Ele pode viver com os seus trs campos de fora interpenetrantes reprimidos e no expressos, confinados estreitamente sua volta por diversos fatores do seu l. Tl)e Center of the Cyclone, Dr. John Lilly, M.D. r59

mbiente ou da sua personalidade. O treinamento esotrico expande o Anel Limite at o extremo. As exploraes espaciais, em tese, fariam o mesmo, embora no tenhamos certez a. de que maneiras e at que ponto. Da a necessidade do aconselhamento de um Mestre da Sabedoria. Agora, emtoez de ter que distorcer o contorno, a forma ou a aparncia do homem para adequ-lo s diferentes condies destes planetas, a Natureza tem um outro plano. A sabedoria dos sculos ensina que o homem to antigo q uanto o prprio universo. Na verdade, ele um princpio do universo tanto quanto o al uz. A humanidade tambm se manifesta em diversos nveis de densidade e qualidade, as sim como a luz do plano fsico, que se manifesta em cores e outras qualidades inat as, a luz que se v no mundo dos sonhos do plano asttal, e outra ainda, a gloriosa luz do plano bdico. os homens que habitassem um planeta de massa muito maior que a da Terra no necessitaam de msculos colossais para se movimentarem, nem de ossos que remontassem aos homens pr-histricos da Terra. Ao invs disso, estes homens seria m muito mais sutis, menos densos, mais etricos. Embora sua forma fosse igual noss a, eles seriam mais leves em relao ao volume de carne, pois teriam menos massa par sustentar. Seus ossos conseqentemente seriam menos calcificados. Eles possuiriam, no mximo, cartilagem no lugar de osso. Nesse planeta, um homem de um metro e oit enta de altura poderia pesaf, segundo os nossos padres, apenas cefca de vinte e d ois quilos mesmo assim ser perfeitamente equilibrado. Na realidade, avida da for ma humana emJpiter cria mais compensaes ainda. os homens em Jpiter so o que so por ser em um produto de Jpiter, modelados de acordo com o arqutipo de homem, o princpio hu mano. Jpiter tem propriedades peculiares: seu dimetro de r43.2oL quilmetros, ou mai s de onze vezes o daTerra. No entanto, este planeta enorme gira (no Equador) a 4 5.052 quilmetros por hora, enquanto nosso planeta gira a r.6o9 km/h. No de admirar que sua vida humana seja diferente. diferente, mas se mantm dentro da matriz do Divino Arqutipo Humano, a quem alguns de ns chamam de Deus. Todos os homens so cria dos imagem de Deus, mas possuem enormes poderes de adaptao. E assim, os homens de Jpiter so mais velhos que ns em idade e na origem. Eles so maiores e mais adiantados . Relarivamente, no so to pesados. MAS suA FORMA nssnNCIALMENTE HUMANA. A RAZO FSICA DA ADAPTABILIDADE Alm das estrelas e dos planetas visveis do nosso Universo, existem, claro, milhes d e planetas etricos que, embora no sejam visveis, transmitem ondas de rdio" Somente n o nosso sistema solar existem cerca de sessenta planetas de substncia muito sutil , habitados por um tipo de vida prprio. Nestes planetas, cujas emanaes so registrada s pelo grande rdio-telescpio emJodrell Bank, existe uma vida sutil, cofpos etreos d e forrna semelhante s partes etreas de nossos prprios corpos, que j foram fotogtafad as pelas mquinas fotogrficas radinicas nos laboratrios de la Warr em Oxford e vistas tavs das telas de Kilner. A estrutura de seus habitantes ser ditada pela estrutura do planeta, como tambm suas qualidades 160

e seu grau de desenvolvimento na escala da evoluo espiritual. Todas as suas formas humanas, pofm, so essencialmente imagens humanas e to simtricas quanto a nossa. Em 1963, escrevi um ensaio sobre a ausncia de gravidade e suas implicaes, ao qual a cfescento agoa as observaes do Mestre Ingls. Minha tarcfi consiste em observar os pr oblemas da ausncia de gravidade sob a luz das cincias antigas. Talvez vocs tenham v isto antigos manuais de cincia que descreviam os efeitos de um planeta maior sobr e os seus habitantes. Viram animais e homens desses planetas imaginados com enor mes msculos e estruturas sseas que supoftassem uma gravidade maior. ou talvez vira m imagens de astronautas pulando nos planetas onde a gravidade bem menor que a n ossa. E assim desenvolveuse a idia, aceita pela maioria, de que avida humana em o utfos planetas do nosso sistema praticamente impossvel por causa dos extremos de gravidade, calor e frio, dafalta de oxignio, etc. Um dos planetas freqentemente ci tados neste contexto Jpiter. Nenhum cientista exotrico atual demonstra muita espera na de que haja vida em Jpiter. Antes de considerar a ausncia de gravidade, faamos um a interrupo para considerar como alguns dos sbios muito antigos viam o Universo. Um dos conceitos era que o espao e o tempo fossem ilimitados. Eles no falavm muito d a idade da Terra (H. P. B. calculou-a em cerca de 4,3 bilhes de anos) e sim de se us ciclos de manifestao ou manvntaras, que duravam milhares de anos. Nossa Terra nu nca foi considerada um plzneta especialmente impoftante no grande esquem daYida. Na verdade, dizitm que a vida no nosso planeta inferior ao desenvolvimento mdio d e vida no Universo como um todo. E o grande preconceito de nossa poca, que ns, os seres terrestres, acreditamos ser a forma mais elevada de vida no Universo. Isto indica que ir surgir um novo sistema, incontestvel como o foi o sistema de Coprnic o, onde a nossa Terra e seu sistema solar sero um centro relativamente sem importn cia num vasto, prspero Universo cheio de Vida. Ser uma mudana de enfoque to importan te quanto a que ocorreu de Ptolomeu a Coprnico. Ser como se houvssemos estado obcec ados durante anos com o dedo e agora devssemos procurar a cabea. De acordo com os mesmos ensinamentos tradicionais, existem milhes de planetas clpazes de sustentat vidamas nenhum igual a outro. Eles diferem em idade, massa e grau de condensao, s eu desenvolvimento externo e interno e sua qualidade geral, assim como um ser hu mano difere do outro. Esses assuntos parecem complexos se no usarnos tcnicas oculta s paJra estudlos. Se olharmos plra o sistema solar como uma grandiosa Entidade Csm ica, como uma estfutura onde as prtes corespondem ao Centro daCzbea e outros chakr as, muitos problemas conceituais sero eliminados. Aquilo que existe no macrocosmo do Logos Solar existe no micfocosmo que o homem. E as regies que constituem o Ce ntro da Cabea macrocsmico correspondem ao Centro da Cabea do homem e, atravs dele, s ua glndula pineal. H muitos anos, durante uma viagem de conferncias, falando sobre o assunto de tcnicas de projeo astral, expressei minha preocupao quanto aos problemas dos astronautas lanados no espao alm da fronteira da conscincia que chamarct

O MACROCOSMO DO LOGOS SOLAR REFLETE.SE NO MICROCOSMO DO HOMEM a ligao entre todas as coisas, o desenho de Fay Pomerance consegue transComo o Fogo Central (nas minhas obras sempre simbolizado por um S) az mitir um pouco da grandiosidade e complexidade destes relacionamentos.

da de 'Anel Limite". bdas as entidades humanas, planetrias e solares possuem um An el Limite que demarca o limite seguro panaprojeo da conscincia, alm do qual no seguro viajar sem ameaa a integridade e a coordenao de seus corpos mais sutis. Naquela oca sio, o homem aindano tinha chegado Lua. Certamente,patecit que alguns astronautas iriam exceder este limite, embora todos os homens sejam constitudos de maneira di ferente, conforme o grau de seu desenvolvimento espiritual, que depende principa lmente do grau de abertura dos Centros da Cabea.

Previ que esta projeo alm do Anel Limite poderia provocar distrbios de personalidade . Poftanto, no me surpreendi com os relatos de que a maioria dos astronautas envo lvidos nas viagens lunares dos Estados Unidos desenvolveu srios distrbios de perso nalidade aps o seu retorno, incluindo alcoolismo, desavenas familiares, manias rel igiosas, etc. O homem normal tem um Anel Limite que se estende a todas as partes do planeta e atlom regio no demarcada a seu redor, que normalmente alctnaLt ceca de 8 0.000 quilmetros. Um iniciado do Terceiro Grau capaz de incluir dentro do seu Ane l Limite toda a tea da Lua e projetar-se ali com cefto conforto, tanto com o cofp o fsico quanto com o asffal. Um Arhat, um iniciado do Quarto Grau, capaz de esten d-lo at o Sol, que inclui o planeta velado atrs da superfcie do Sol onde se diz que residem os devas solares, que outrofa foram Mstfes em diferentes planetas. Um ini ciado do Quinto Grau, isto , um Mestre, capaz de proietar-se a todas as partes do sistema solar e alm dele. O processo de desmatealizao do planeta e de suas formas m uito, muito vagaroso, mas j mensurvel. Ser atravs de rgos como a glndula pineal e ou s aqui mencionadas que o homem k se adaptar s condies variveis, como j o fez em ciclos anteriores deste planeta e de outros. Afinal, o homem um dos seres mais adaptvei s, capaz de viver dentro de alguma forma em qualquet planeta mental, astral, etri co ou fsico, contanto que tenha tempo suficiente paraestaadaptao. Se alguma yez os homens do nosso planeta chegarem z habitar alguma lua longnqua por qualquer espao de tempo, mais provvel que se adaptato usando hormnios do que apenas transportando reserva de oxignio e instrumentos que compensem os efeitos da ausncia de gravidade . As modificaes que ocorrero na fotma humana sero efetuadas primeiro nos filhos mais adiantados da humanidade. As estruturs que se encontram no tronco cerebral e nos mecanismos nervosos na substncia do msculo catdiaco estaro entre as primeiras a se rem afetadas, iunto com a expanso dos elementos nefvosos e do tecido endcrino. Est es efeitos sero tratados mais tarde nesta obra. As duas Raas-Raiz humanas mais ant igas so consideradas por alguns como "sem-cabea" e por outros como "sem-mente". Su as estfuturas certamente eram compostas de matrias mais sutis, como matria. ettica, astral e mental. Sua funo, entretanto, era importante. Estas raas elaboraram uma p rimeira forma a'ltamente plstica e malevel e pronta paa se fundir com as estruturas mais otganizadas e integradas que estavm sendo transferidas da corrente lunar (s vezes em grandes "levas"), onde eram ofganizadas pelo manu-semente.2 Estas estru turas primitifeita por C. 2. Uma descrio detalhada e um tanto quanto insincera do desenvolvimento das Primei ras Raas-Raiz V. Leadbeater, encontra-se em Ma.n, Wbence, How and. WTJither, cap. VL t63

1'as feceberam O cafacterstico nome de ''ceStOS'', em refernc ia ao ftanado de fios que conectam os elementos da uade superior (seus tomos permanentes em AtmaBuddhi-Manas) com 'tfi^de inferior. Estes "cestos" tinham duas funes importa ntes que tofnafam possvel o desenvolvimento do reino humano pata chegar ao que el e tualmente. Eles eram divinos, no sentido de que continham dentro do tranado apxt eimortal, attade superior, e estavam sempre suscetyeis ao estmulo mental dos seres superiores como os Manasaputras, os Senhores da Chama, que introduziram as cente lhas de sua divindade num ctescimento mental cujo futuro no conhece limite. E os "cestos" eram suficientemente maleveis para fundir-se com os produtos mais elevad os da evoluo pztalela da ptptiaTerta, que, por si s, conseguiria no mximo desenvolver um sistema ner\/oso simptico eficiente e um peq ueno entumescimento cerebral nos trs locais principais da extremidade enceflica da medula. Os "cestos" forneceram o potencial para que o desenvolvimento antropide sasse do ponto de estrangulamento. Como sua mente en dada estimulao, ao fundirem-se com for mas terrenas apropriadas abriram a possibilidade de se desenvolver um crebro e um sistema nefvoso central como um adequado meio de expresso, no plano fsico, de sua s faculdades mentais em rpida evoluo. O sistema nefvoso simptico antropide j estava ad equado para opefr no plano fsico, mas SOL, LUA E TERRA PRX|MOS DO ALINHAMENTO... UMA OCASIO CRTICA PARA A ALQUIMIA Este b elo diagrama antigo indica a sizgia, ou o alinhamento do Sol, da Lua e da Terra. Mstra tambm as trs aixas do anel limite das entidades humanas espiritualmente qualiic adas at o estgio do iniciado. A aixa decorada por estrelas delineia o anel limite d e um Arhat (ver texto). Podem surgir graves complicaes, aetando especialmente o Cen tro da Cabea, como tambm outros centros, se uma pessoa ultapassa o seu Anel Limite. r64

no pan penetrar no mundo subjetivo, que inclua o continente hiperbreo ou etrico, ond e os "cestos" sentiam-se mais vontade. A juno das duas correntes de evoluo estimulou consideravelmente o crescimento das ex tremidades enceflicas de ambos os sistemas nervosos na criatura que, neste estgio, deveria ser chamada de homem-animal. os gnglios superiores dos tratos simpticos c resciam em importncia, e o sistema pineal, um mecanismo atrofiado, oriundo de pero dos muito mais antigos da evoluo mamfera e rptil, foi reativado. As secrees da rea da ineal (estimuladas pelo soberano "cesto") agiam neurotroficamente sobre os neurni os do gnglio cervical superior. Muitos deles crescetam na direo da glndula pineal, a mpliando-a e ao mesmo tempo diferenciando o olho patietal que realizava determin adas funes grosseiras no nvel fsico3, enquanto possibilitava ao "soberano" conseryar seus vnculos com os planos internos, o que lhe dava certo conforto por poder "ve r" a luz subjetiva do mundo interior, como ainda acontece atualmente para alguns . Este assunto mencionado novamente na seo que trata da corrente do nervo simptico no tfax. Mais tarde ainda (estamos falando aqui de milhes de anos), quando os senh ores da Chama aplicaram o fogo extra-sistmico cabea dapane soberana da entidade, p romovendo com isto a individualizao do homem-animzl, ocofreu o pido crescimento do prosencfalo. Quando a formahamanizada passou a focaliat seus complementos sensrios affzvs deste prosencfalo, sua ateno transferiu-se do mundo subjetivo plra o externo. Os olhos, ao funcionar cada vez mais na luz do mundo objetivo, inibiam a,glndula pineal que acabou desaparecendo, assim como o olho parietal, restando hoje apena s uma imagem do sistema pineal. Nos primrdios da humanidade, entretanto, a glndula pineal, atrav.s das secrees hormonais (oriundas da estimulao do olho parietalpelaluz subjetiva ou viso etrica), era a principal responsvel pelas mudanas nos mtodos de re produo. Assim o homem passou da androginia e hermafrodismo patl- o seu atual estgio heterossexual, onde apenas um dos sexos enfatizado, intensificando as capacidad es da influncia cromossomtica X-y. As recentes descobertas dos efeitos da glndula p ineal, que a cincia considerava adormecidos h muito tempo, apesr de H. p. Blavatsky e Descartes j terem chamado a ateno pata sua poderosa importncia, mostram que a ati vidade intensa da glndula (especialmente quando existe um tumor ou pinealose) ele va os nveis de adrenalina, serotonina, melatonina, histamina, acetilcolina, cidos acticos 5-metoxindole e 5-hidroxindole, iodo 131, peptidase aminocida e atividades de delidrogenase succnicas. Bastaria conferir esta lista em qualquer livro de fi siologia moderna para descobrir a sua profunda importncia na manuteno das funes corporais. A glndula pineal recebe um suprimento de sangue extraordinrio, especial mente por ser uma glndula considerada irrelevante pela maioria dos estudiosos da Medicina. o fluxo de sangue que passa pela glndula enorme. comparando-se os pesos , somente os rins recebem um fluxo maior. Deveramos lembrar que estamos fa3. C. r V. Leadbeater escreveu que o olho parietal detectava a presena do calor, numa poca em que os vulces eram um verdadeiro perigo para as formas terrenas. 165

A mnada e a trade superior tomo mansico permanente Embrio do corpo causal tomos permanentes e associados da trade inferior UMA CESTA Este o veculo no qual as qualidades de um espcime imaturo so transferidas com outra s "cestas" em "levas", de uma cadeia para a seguinte.

EFEITO DE UM PINEALOMA ,4 M w suas secrees. Glndula Pineal {J As secrees pineais agem sobre a hipise e inibem as A precocidade sexual pode ocorrer nos meninos, e nas meninas pode haver um atraso na menarca.

EFEITOS DA GLANDULA PINEAL \--\\ \-=\-\\{fr (1) A melatonina da pireal dos mamferos desbota a pele das rs (mas no dos humanos); (2) A luz diminui o peso da pineal, R. N. A. e protena, e afeta o estro nos iatoS; (3) Estimula a liberao de aldosterona pelo cr1ex supra-renal, resultando em reteno de sale de gua.

plinas que compem o treinamento do discpulo. Na meditao, o clmax e a sntese destas dis ciplinas se do naturalmente quando o Centro da Cabea desperta e a glndula pineal es timulada. A tradio ensina que quando uma pessoa pratic um longo retiro espiritual deve abster-se do sal em sua alimentao. A glndula pineal, ou a sua regio adjacente, produz glomenulotrofina que estimulaalibetao de aldosteronapela cortical supra-ren al. A aldosterona retm o sal e a gua no corpo; da a necessidade de eliminar-se o sa l durante a meditao para evitx acmulo d,e gua no organismo, o que se v freqentemente e m rechonchudos yogues devotos (mas no iluminados)l O vnculo fsico entre a glndula pi neal e as supra-renais enfatiza o ensinamento esotrico de que o Chakra da Base da Espinha est correlacionado s glndulas supra-renais e intimamente ligado ao chakra da ctbea, que seu alter ego. Enegias etricas e mais sutis, produzidas por meios nat urais ou supranaturais, so conduzidas da base da espinha pra regio da glndula pineal . ^ Centro Sacral Centro do Plexo Solar Base da Espinha lando de uma glndula endcrina que segrega seus hormnios (como todas as glndulas endcr inas) diretamente para o sangue e que esta glndula o principal alvo das foras emer gentes no chakra da cabea, o supremo foco de ateno nas disci-+ -+ Centro da Garganta Centro do Corao Centro da Cabea Na meditao, a prica davisualizao, que desenrola diante do olho interior o drama do inc onsciente, estimula a glndula pineal. Este estmulo interno da glndula pineal inibe, attavs do hipotlamo, muitas das tendncias emocionais que mantm o homem esctavizado pelo seu meio ambiente, apegado a lugares, pessoas, tempo e coisas. Se no tivessem ocorrido interferncits,a-fase antropide na evoluo da forma fs ica permaneceria confinada aos reinos animal e vegetal. Os ossos do crnio no passa riam pof alterao alguma, nem a conscincia se estenderia alm do que chamaramos de um o rangotango altamente inteligente, a despeito de irradiao constante das duas corren tes de evoluo paralelas e superiores. Sob os ininterruptos efeitos do arco descend ente do Quarto Ciclo, todos os antopides, exceto os altamente sensveis e os mais in teligentes , ficaram encarcerados em formas inadaptveis que rapidamente se exting uiram ou se degenerafam em algumas das formas de gorila que vemos hoje em dia, c om crnios pesados, cristados, etc. H cetca de 50 milhes de anos, porm, a segunda lin ha de evoluo, mdia ou paralela, comeou a se materializar em torno dos seus invlucros astromentais uma,vaga imagem de uma forma etric . orientados por uma autoridade M anu, estes seres puderam ento aproximar-se dos antropides de forma fsica mais a.vana da, um ceto ponto, - pr-selecionados, com maiores contedos cranianos e, at gradualme nte "hurnanizados" pela kndiao vinda das corfentes paralelas e absorver estas form as rudes, "sem mente". Muitos se recusaram a efetuar esta unio e ficaram retidos at uma poca posterior, apenas para serem forados a usar formas humanides ainda mais grosseiras, fornecidas pelo arco descendente. 169

Assim, conteceu a fuso de alguns componentes das duas correntes evolutivas inferio res: a mente com a "ausncia da mente", o sentimento nobre com o afeto rude, e at o buddhi com o bruto. O sacrifcio das correntes superiores foi imenso, e durante m uitas eras, estes seres encarcerados buscaram consolo e o caminho de

voltapara a sutil regio hiperbrea da qual tinham se materializado. No entanto, com as sucessivas geraes, foram diminuindo aradezado corpo e as atituds puramente inst intivas da atividade mental das formas ocupadas. As formas hospedeiras tornafamse mais refinadas sob a influncia direta de seus soberanos, ou "hspedes", oriundos da corrente superior. O processo de aprendizagempufz tofnaf-se "objetivo" const ituiu a "queda do homem". Foi uma lio que ele chegaria a aprender muito bem... bem demais. A partir de ento, a memria de suas origens mais elevadas tornou-se embaada , fasinado que estava com sua existncia objetiva na estrutura fsica de sentidos alt amente aguados. Sua preocupao dominante passou a sef 7 vida no corpo fsico hospedeir o, embora este fosse apenas uma luva pata o hspede "interior". Maia era vista com o a realidade e as qualidades trazidas pelo soberano sem dvida tinham quebrado o domnio frreo do instinto que as camadas inferiores do inconsciente tinham exercido sobre as formas fsicas grosseiras no Globo D. E foi assim que grande nmero de hom ens, sem deixar de ser homens, comeou a usaf o pfoduto mais elevado da corrente e volutiva puramente terrena. O homem nunca fOi macaCo, da mesma maneira que um ho mem de hoje nunca a capade chuva ou a foupa que usa. O "elo perdido" nunca ser en contrado porque no. existe. O que falta compreender os estados mais sutis e as di menses de tempo e espao onde abundam muitas hierarquias de vida, diferentes das de scritas Lcima, que, de tempos em tempos, fundem-se com a corfnte evolucionria infe riOr. Assim, estas hierarquias se expfessam numa subcorfente de evoluo que vai des de a gtam , o trigo e os cereais, at alguns artrpodes como os crustceos, lagostas e camares, etc. Pata o homem, que pela fuso, poftanto, ficou ancorado auma existncia objetiva numa forma grosseira, sobre o Globo D da Corrente Terrestre, o "fim do incio" ocorreu h cerca de 15 milhes de anos. Nesta ocasio, atfaYs de uma "conjuno" fo tuita ou sizgia de determinados globos interiores, um reserYatrio do Fogo extra-si stmico (um fogo de qualidade venusiana e originrio de Sirius) ficou disponvel aos S enhores da Chama, que introduziram-no somente nas formas resultantes da fuso das duas evolues inferiores. Este ato de individualizao completou a "tomada de posse", e durante um longo perodo, a paftit de ento, o homem teve que se arcanix sozinho, c onstruindo primeiro uma conscincia totalnente personalizada, com o objetivo de sat isfazer o equipamento sensrio que tinha acabado de receber e de dominar o planeta usando o seu monitor, o encfalo humanide. Na medida em que suas atitudes se torna vam personalizadas e sua conduta, objetiva, o homem ficava menos dependente das antigas emisses instintivas da regio inconsciente inferior e menos dirigido pelo i nconsciente superior, que continuou sendo seu lar espiritual, embora perdesse lo go o contto consciente . Era um "saudvel" sinal de evoluo imergir totalmente no mund o objetivo e conhecer a nxtrrfeza e a seduo do desejo. t70

Sua primeiratatefa. era manter o veculo fisico que possua e descobrir sua infinita diversidade e potenclahdade. As primeiras Raas humanas do euarto Ciclo eram etrea s e enfatizavam a segunda corfente de evoluo. Na Terceira Sub-Raa da Terceira Raa-Ra iz, porm, esta fuso direta com as formas da corrente evolucionria inferior proporci onou-lhe um corpo fsico que poderia de outro modo ter levado bilhes de anos para s e materializar. Por esta ocasio, nos nveis mais sutis, o homem era hermafrodita, d epois de ter sido andrgino. No princpio, fotam ocupadas apenas as formas femininas dos anffopides terrenos, pois as formas masculinas eram completamente repulsivas aos elementos da evoluo mais subjetiva e espiritual. Os filhos homens gerados des tas primeiras formas fundidas eram mais receptivos e hospitaleiros par com os seu s soberanos e, assim, uma evoluo hermafrodita, subjetiva e mais espiritual, conhec eu as caractersticas da bissexualidade e, por fim, da heterossexu alldade. Entret anto, por causa destas "complicaes", muitas raas primitivas humanas extinguiram-se rapidamente e somente depois de alguns milhes de anos que se estabeleceu uma form a verdadeiramente humana, estvel e durvel, heterossexual e dotada de um enorme pot encial cerebral. Muitas das caractersticas fsicas antropides foram descartadas, e m anifestouse uma nova forma simtrica e bela, que refletia mais a corrente evolucio nria interior. H cerca de oito milhes de anos, manifestaram-se as primeiras formas humanas possuidoras de um corpo astral integrado. Foram necessrias l_civilizao Ttla nte inteira e as suas colnias mais importantes para fornecer as condies para este m onumental desenvolvimento do mecanismo emocional no homem. Tendo investigado as origens dos verdadeiros homens, podemos dar mais um passo no estudo da relao entre a glndula pineal e a pinha, j mencionada. Assim como um fogo florestal ajuda a, s epaar as sementes da pinha, contribuindo com o reflorestamento do local atasado, o Fogo Espiritual, agindo sobre a glndula pi neal e o tecido circundante (por exe mplo, o plexo coride), produziu uma semadura em outros locais do corpo, fazendo cr escer uma nova floresta, o matagal em torno dos chakras do novo homem. A Teosofi a sempfe alegou que os macacos tm uma relao especial com o homem. Nos primrdios de s ua histria, mas bem depois dos acontecimentos que leva?rrt ao desenvolvimento espi ritual do homem a, pxtir dos homindeos piimitivos, vrias tribos da Terceira Raa-Raiz , e mesmolgumas da euarta Raa-Raiz, cfuzaram-se com os antropides parecidos com gor ilas, que efam puramente animais por nunca terem sido individualizados. Deste cr uzamento resultaram os atuais macacos de elevada inteligncia e quase humanos, que s vezes acabam em jardins zoolgicos e mesmo em laboratrios de pesquisa. Existem mu itas caractersticas que identificam estes macacos altamente desenvolvidos com sua origem "humana". Enquanto os gatos, os cordeiros e a maioria dos outfos animais (com exceo do macaco), ao serem confrontados com um espelho, consideraro a imagem uma entidade separada, os macacos e os humanos identificaro imediatamente consigo mesmos a imagem espelhada (exceto os humanos com menos de vinte meses de idade) . euando m macaco colocado na frente de um espelho e v uma protuberncia verrugosa e m seu fosto, k apelpar diretamente esta protubetncia em sua prpria carne e no examinla to.rp.o. 17t

No novo livro de Adrien Desmond, Tbe Ape's ReJtexion4, ohistoriador da cincia obs erva que ns sabemos h apenas trinta anos que somente os macacos e o homem tm esta i magem de si mesmos claramente estabelecida. Criaturas mais primitivas simplesmen te no se reconhecem num espelho: elas no conseguem compreender os princpios da refl exo. Se um smio v alimento no espelho, estender amo para peg-lo. Um macaco ir procur, atrs de si, guiado pelo espelho. No h dvida de que no uma limitao visual dos smios uma limitao mental. "Em termos evolutivos, os macacos pafecem ter mais coisas em comum com o homem do que com os smios. " Esta exatzmente a afirmao das cincias esotri cas, pelas razes expostas acima. Os macacos aprendem com seus pais adotivos a "pe scar", enquanto os babunos, mesmo que os observem nestatarefa durante anos, nunca apreendem-na o suficiente para usufruir dela. Quando em cativeiro, eles se most raram czpazes de selecionar, separando, empacotes diferentes, uma coleo deporcas, arruelas, pregos, parafusos e chaves. .[familia Gardner adotou um chimpanz chzmad o Viki desde tenainfncia, mas falhou na. tefltatiya de faz-Io falar, principalmente porque um macaco no possui cordas vocais. Eles podem produzir apenas algumas cons oantes, mas nenhuma vogal. Os Gardner mostraram que os macacos podem falar pot i ntermdio de uma linguagem de sinais e que podem ser ensinados a distinguir entre o ceto e o errado. Uma fmea de gorila chamada Koko, com sete anos de idade, aos cu idados da Universidade Penny Patterson de Standford, Califrnia, aprendeu 375 pala vras.Ela adota andat de carro, sabe usar uma mquina fotogtfica e discar um nmero de telefone, divertindo-se muito ao ouvir vm voz humana do outro lado dalinha. Out ros gorilas adotados de maneira semelhante demonstram gostaf de televiso, chegand o at a escolher seus programas favoritos. Eles demostram preferncia por diferentes tipos de comida, mas so capazes de desistir destas preferncias em fayor de assunt os mais elevados que se esperam deles. Outro fator que vincula o homem ao macaco a extraordinria semelhana nos gens. Na Califrnia, engenheiros bilogos compararam um a faixa do DNA humano com a sua contaparte do chimpanz. Descobriram que a estrutut a. da protena humanz e seu material gentico so praticamente idnticos ao do chimpanz, diferindo apenas em ,I%o. "Os chimpanzs conseguem usar ferramentas, carregando-as com um objetivo em vista a um distncia de at oitocentos metros, o que significa que eles devem pltnejar de antemo. Por exemplo, varinhas so ferramentas ideais pata introdttzir num cupinzeko . s tetit-la, que ela sai coberta de cupins, mastigados pelos chimpanzs como uma gu loseima deliciosa."5 4. Blond and Briggs. 5. Ibid. t72

25 O TERCEIRO OLHO O assunto do terceiro olho tornou-se internacionalmente conhecido provavelmente por causa de uma obra literria publicada no final dos anos 50. Certamente, todos ns nos lembramos do famoso livro de Lobsang Rampa, chamado Tbe Tbitd Eye. Nt poca, ele provocou muitos comentrios. O contedo do livro entusiasmou as pessoas interes sadas em assuntos esotricos, como tambm os leitores comuns. E a maioria acreditou que a obra era de fato genuna, escrita por um lama tibetano. Ttatava-se da histria de um pequeno menino no Tibet, um menino nascido de familia muito nobre, que ingressou no monastrio dos lamas, onde passou por uma srie de testes e provas, preliminares abertura do terceiro olho. Aps muitas dific uldades, a experincia culminou na introduo de uma lasca de madeira (um pedao de made ira aiado e seco por velas at se tornar negro) no seu crebro. euando a lasca foi re tirada, alguns dias depois, o menino tornou-se clarividente: ele conseguia ver a uras, predizer acontecimentos futuros, e desenvolveu um grande poder de compreen so da rtatureza humana. Enquanto tudo isto transformava o livro num dos mais vend idos da poca, um detetive na Inglaterra investigava o autor, provocando uma tempe stade quando revelou aos jornais londrinos que Lobsang Rampa na verdade era um e ncanador ingls chamado Cyril Hoskins. O furor continuou, mas Hoskins insistia que o contedo de sua histria era verdadeiro. Entretanto, importunado demais pla impren sa, fugiu para o canad com a esposa, uma enfermeifa registfada, e, segundo o que me lembro, estabeleceu-se na tea de calgary. L escreveu uma srie de obras em contin uao de Tbe Tbird Eye, nenhuma das quais, na minha opinio, nem de longe igualada ao primeiro livro. o que nos perguntamos aqui "o que o terceiro olho?" No fcil respon der a esta pefgunta. mais uma questo de nomenclatura do que ignorncia dos fatos. A qui no ocidente dispomos de muito poucas palavras que descrevam ad,equadamente a ttatueza, do terceiro olho: se realrnente uma estrutura fsica, se um smbolo espirit ual, e assim por diante. certamente, as mitologias dos po1ros es173

to cheias de referncias ao terceiro olho. Os egpcios chamavam-no de "Olho de Taurus ". Nos mistrios fomanos e gfegos, o terceiro olho era uma intumescncia no basto do caduceu, que Mercrio, ou Hermes, levava consigo. E Mercrio era o mensageiro dos de uses. Nas bacanais fomanas, o beb Baco brinca com uma pirepresentando o plano ast ral e a pinha representannha e um espelho - o espelho do a glndula pineal, cuja f orma parece com a pinha. Nb Novo Testamento , ao fugo da viso interior que Jesus s e refere com as seguintes palayfas: "Se teu olho tofnar-se um s, teu cofpo inteir o ser preenchido pela luz". No misticismo ingls, o chifre do unicrnio: o instrument o afiado ou a lmina do mitolgico cavalo branco que foi capaz de abatet o leo. O uni crnio um smbolo da alma, e o leo com o qual ele luta representa a personalidade. Ai nda no misticismo ingls, e acredito que na Bblia tambm, o terceiro olho uma tigela brilhante. Novamente no misticismo ingls, o Santo Graal das lendas artufianas e o s cavaleiros em armaduras resplandescentes, o smbolo externo da purificao. Os caval eiros em armaduras resplandescentes andam em busca do Santo Graal, pfocuram o ol ho da percepo espiritual que lhes torna visveis todas as coisas. Sem dvida, temos no ssos prprios pontos de vista esotricos sobre o assunto e, nos ensinamentos ocultos , o terceiro olho sempre o objetivo final das disciplinas esotricas. As disciplin as esotricas conduzem o discpulo - o aspirante a iniou alocizao do terceio olho, e pre paramciado ou novio - ao reconhecimento flo paraabri-lo efaz-lo funcionar, transfo rmando o indivduo, conforme se acredita, num supef-sef, num membfo do Quinto Rein o dtnttttezz - o Reino dos Santos, o Reino da Alma. E todas as disciplinas esotri cas como a temperana, a abstinncia, a meditao e o desprendimento so meios para conduz ir o indivduo ao encontro deste grande objetivo. Agora sufge a questo: "O terceiro olho um rgo fsico?" Ao examinarmos os animais e seus papis na evoluo, encontramos em alguns a evidncia do terceiro olho, um rgo real, fsico. Acredita-se que este tefceir o olho seja um corpo pigmentado que chamamos de corpo pineal, uma evaginao do encfa lo. Na anatomia primitiva dos animais e do homem, um tubo com uma extremidade fe chada. O tubo intumesce produzindo o prosencfalo, enquanto apltte de trs do tubo i ntumesce produzindo o tronco cerebral. Entre o prosencfalo do animal primitiYo (e certamente no homem) e o tronco cerebral, uma evaginao do tubo representa a pate q ue chamamos de glndula pineal ou corpo pineal. Este corpo pineal, que uma intumes cncia do tubo enceflico, est presente em alguns animais, como o peixe-porco e o lag arto tortalla da Nova Zelndia, na forma de um olho primitivo, significando que po ssui clulas pigmentares capazes de reagir luz. Raspando-se a superfcie calosa do c rnio e do escalpo do lagarto tortalla, 1remos uma glndula pigmentada. Nos sapos, e sta glndula ou corpo pineal segfega um hormnio que age sobre a colorao da pele. A gln dula pineal, reagindo luz, .pode fazer a pele passaf de uma cof clafa p a uma esc ura. pfimitiva a evidncia de um corpo piAssim, afirmamos que h flx ^r1tomil neal fu ncionando como um olho primitivo, e mais tarde veremos qual a proposio esotrica sob re esta glndula. 174

verdade que a mitologia nos conta sobre os "olhos medianos" que os seres humanos antigos possuam, e fala de gigantes com um olho mediano no centro da testa. Menc iona tambm tipos humanos primitivos que possuam um olho a mais,

alm dos dois olhos normais, alojado na testa ou na parte de trs do crnio. Quando ch egamos a exa;mina a anatomil do encfalo humano, encontramos considerveis mudanas apa rtir do tubo primitivo descrito acima. A intumescncia na frente do tubo transform ou-se num extenso tecido macio, constituindo os hemisfrios. Dois lobos dos hemisfri os cerebrais ocupam atualmente a maior parte da caixa ctaniana ou o contedo do crn io. O tronco cerebral tambm cresceu, mas no tanto. Enquanto o prosencfalo a sede da conscincia humana e das funes superiores, inclusive da memria e do carter, o tonco ce rebral apenas inconsciente e coordena o movimento, e entre outras coisas, respon svel pelo equili brio. Ainda assim, entre este enorme prosencfalo humano e o tronc o cerebfal, menor, encontra-se a glndula pineal. O centro oco do tubo ainda exist e no homem, ao que chamamos de ventrculos do crebro. Estes yentrculos descem pela m edula nervosa e contm o fluido crebro-espinhal, que um tipo de circulao interna do cr ebro. A glndula pineal uma evaginao dos ventrculos, como um apndice, um rebento ou um tipo de saco. Entre o solo do terceiro ventrculo e o cu da boca cresce a hipfise, outra glndula muito importante. Assim, descrevemos anatomicamente alocalizao ou os resqucios da glndula pineal no ser humano. A cincia esotrica afirmou durante muitos e muitos anos, inclusive a Madame Blavatsky, o budismo esotrico e outros, que a g lndula pineal era definitivamente uma glndula endcrina. Pesquisas feitas pela Unive rsidade de Minnesota provaram que a glndula pineal segrega hormnios, o que confirm a sua nxtueza endcrina. Os hormnios so mensageiros qumicos que agem distncia sobre os tecidos, provocando mudanas estruturais e s vezes funcionais tambm. As mudanas produ zidas pela glndula pineal, de acordo com a cincia, j que no as conhecemos todas, esto na tea da maturao das funes e rgos sexuais do ser humano. Se a glndula pineal for in ida por um cncer (um pinealoma), podem ocorrer grayes distores, como precocidade se xual. Um menino de sete ou oito anos de idade, acometido por um pinealoma, ter um desenvolvimento prematuro das glndulas sexuais, possuindo rgos, plo e precocidade d e adulto. Alm disso, a glndula pineal capaz de alterar o relgio do organismo que di ta o ritmo do corpo. Um dos ritmos que podem ser afetados profundamente nas mulh eres o ciclo menstrual, durante o qual a temperatura do corpo se eleva, e o endo mtrio, a forrao do tero, se prepara para receber o orro fertilizado. de grande intef esse para ns, esotricos, o fato de os ritmos constiturem uma parte ncesstiano desenro lar das disciplinas esotricas. A preparao pan o treinamento do discpulo exige a obse rvncia de ritmos. Externamente, de um ponto de vista ortodoxo ou exotrico, estamos interessados por ora no assunto dos ritmos circadianos, que vinculam as funes dos rgos do corpo to dia e noite. noite, alguns dos nossos rgos mergulham numa meia ati vidade, enquanto outros, como o sistema nervoso parassimptico, tornam-se estimula dos e hiperativos. A glndula pineal afeta o nosso ritmo circadiano, o nosso ajust e ao dia e noite. 175

Estes ajustes podem ser perturbados facilmente se ampliarmos o nosso dia ou alte rarmos a posio da nossa noite. Isto ocore principalmente nas viagens de longas distncias em avies. Cruzar o Oceano Atlntico altera o nosso ritmo circadiano, q ue leva alguns dirc para se ajustar. Portanto, precisamos nos ajustar s circuns-

tncias diferentes do dia e da noite. A glndula pineal pode afetar tambm os rins, fa zendo com que retenham sal, que normalmente quase todo eliminado. Estes so alguns dos efeitos conhecidos da glndula pineal sobre o corpo humalo, porm, segundo a cinc ia esotrica, existm vrios outros muito pouco conhecidos pela cincia acadmica. Um dest es efeitos, assim chamados ocultos, que, estimulada por meio da meditao, a glndulap inetlmantm aabettura das suturas da caixa ctaniana. Os ossos humanos tendem a se ossificar por volta da idade de vinte e um ou vinte e dois anos, com exceo dos oss os do crnio, que mantm-se no ossificados, ou no completamente fechados, at por volta da idade de sessenta anos ou mais. A proposio esotrica manter estes ossos do crnio no suturados, impedindo a ossificao e o conseqente endurecimento, paa que o discpulo (e spiritualmente evoludo) possa mudar aforma do crebro. As cincias esotricas afirmam q ue, com aprtica da meditao, o tecido cerebral cresce e o contedo do crebro modificado , acrescentado de novas rets tltamente receptivas aos impactos espirituais ou sub jetivos. Esta uma das funes esotricas da glndula pi neal a ser descoberta nos prximos sculos. Alguns acreditam que a hipfise seja o terceiro olho, tendo um vnculo impor tante com o rgo da percepo interior. Isto verdade em parte, mas a glndula pineal, de tre os rgos fsicos que desempenham algum papel na abertura do terceiro olho, que ma is relevante do que a hipfise. Agora importante considerar a idade do homem. A concepo esotrica que o homem no terminou de crescer fisicamente, nem a nveis mais sutis. Est em estado embrionrio, um embrio espiritual, no formado t inda. Analisando o homem a comear pelo corpo fsico at o seu interior, aos veculos ma is sutis da conscincia, vemos que a cada passo ele mais embrionrio, menos formado, mais feio espiritualmente. Embora bem simtrico no nvel fsico, do ponto de vista es piritual o homem est formado apenas pela metade. A idade do homem imensa, mesmo s e apenas considerarmos sua vida nos sistemas planetrios, ou at no nosso sistema so lar. Num nvel no fsico, anglico (se precisamos usar esta palavn) ou mais sutil, o ho mem tem possudo instrumentos de expresso que remontama quatro ou cinco bilhes de an os. O prprio corpo fsico do homem, segundo o que acreditamos, tem a idade de vinte e cinco milhes de anos, e produto de duas evolues que se fundem. IJma delas, qual acabamos de nos referir, tem cerca de quatro trilhes de anos, e enfatizou um proc esso de materializao do corpo mental, em seguida, do astral, do etrico e, finalment e, do fsico. A outra corrente evolucionria, gmea da que acabamos de descrever, evol uiu sobre aTerra dentro dos conceitos Darwinianos geralmente aceitos, como a ori gem das espcies, ou a sobrevivncia do mais apto, e assim por diante. Com isto quer emos dizer que, muito devagt e ao mesmo tempo comparativamente em perodos mais cu rtos (que envolvem os conceitos ocultos de ciclos e cor176

rentes), o homem foi moldado por um pfocesso no qual primeiro desabrochou o rein o mineral, em seguida um reino vegetal sobre a superfcie do mineral, depois, po co ncenao, um reino animal, e ento, do reino anirnal, uma corrente de homindeos (formas de aspecto humano) que alcanaram um estgio antropide e desenvolveram uma grande tea enceflica. Assim, tnhamos as formaes dos homindeos sobre a Terra, ainda no humanos, em bora tivessem aspecto humano. Em seguida, lr. cerca de vinte e cinco milhes de ano s, alguns destes homindeos, extremamente desenvolvidos do ponto de vista do prose ncfalo, foram ocupados pelos estados etricos da corrente de evoluo mais antiga, a ev oluo matealizarrte, enquanto outros foram habitados ou interpenetrados pela evoluo ma is sutil. As estruturas destes homindeos, como a glndula pineal, a hipfise, r ctixa ctaniana, os ossos faciais e as clavculas, foram profundamente altetadas pof est a evoluo que os habitava. Assim, a evoluo etre instalada na grosseira estrutura fisic a homindea, prodtrzidt num perodo mais curto sobre aTerra, fundiu-se com a evoluo ma is sutil, e, sob sua influncia, as estruturas pineais (s quais nos referimos como a base fsica do terceiro olho) mudaram enormemente. O impacto do encontro destas duas cortentes evoluciontias foi explosivo em termos da humanizao das formas de mac aco. John E. Pfeifferl diz que o fator foi diettico. A cincia esotrica o fator "sob erano": ^pontl "H uma evidncia dramtica do que o evolucionista George Gaylord Simpson, de Harvard, chama de 'evoluo quantum', um explosivo salto evolucionrio que aconteceu entre os ancestrais do homem, 'explosivo' num sentido relativo. Simpson adverte . que ' pr eciso usar de considervel imaginao para conceber uma exploso que no faa barulho e perd ure por vrios milhes de anos'. Um processo to longo rpido apenas numa escala de temp o que envolva centenas de milhes ou bilhes de anos. (Os astrnomos tambm falam nestes termos ao descrever, por exemplo, a coliso de galxias.) "Um exemplo de evbluo quant um ocorreu entre os cavalos h cerca de vinte e cinco milhes de anos. Os cavalos vi viam principalmente de folhas suculentas que so fceis de mastigar, mas a sua sobre vivncia foi ameaada quando as florestas comearam a escssear e eles tiveram que sobre viver com uma dieta de gramneas duras e quebradias. Embora muitas espcies no consegu issem se adaplar a estas novas condies, pois seus dentes curtos gastavam-se numa i dade precoce, os grupos que incluam indivduos possuidores de dentes compridos fora m mais bem-sucedidos. Esta substituio de folhas por capim, que provocou mudanas naf otmados dentes, tornando-os mais compridos, com um esmalte mais duro adequado pa raa,trittrta'o, foi extremamente rpida em termos evolucionrios, levando cerca de oit o l dez milhes de anos. "Entte os homens-mac ce e seus descendentes aconteceram m udanas muito mais abrangentes. Num processo muito mais rpido da evoluo quantum, eles sofreram um aumento sem precedentes no tamanho do crebro. A capacidade craniana do Australopitbecus variava de cerca de 435 a 600 centmetros cbicos, com uma mdia d e 500. A capacidade craniana do Homo erectus, que inclui o homem deJava e de Peq uim, assim como os espcimes descobertos mais recentemente,vzrriava de cerca de775 a 1.300 centmetros cbicos, com uma mdia aproximada de 975. A parte superior desta varia1. Tbe Emergence of Man, John E. Pfeiffer (Nelson.1 177

o coincide com a vaiao do homem moderno. Isto significa que alguns membros do Homo er ectus tinham crebros maiores do que muitas pessoas de hoje. O crebro quase dobrou de tamanho no espao de dois milhes de anos."2 CHIMPANZ AUSMLOPITHECUS 393.8 cc 507'9 cc HOMO ERECTUS 973.7 cc A forma primitiva do homem terre o formato de sua cabea enornemente mudado quando seus habitantes passaram a comandar os homindeos especializados. Como a caixa cta ;flian ainda estava abeta, as suturas ainda no estavam ossificadas, o crnio alongou -se , tornando-se cada vez menos acroceflico, ou seia, afilado num ponto, como o . ainda em algumas raas primitivas atuais como os bantos ou Sul. Isto tambm acontec e com bebs que passaram por as raas negras da ^friczdo um canal de nascimento muit o estreito, que moldou os ossos nesta forma actoceflica. Os homens primitivos, po rtanto, tinham este formato de crnio e possuam um olho parietal, que surgiu porque os ossos cranianos no se fecharam completamente, formando o que chamamos de um f ormen parietal, ou seja, o formen posterior. Este s vezes pode ser detectado num re cm-nascido, apalpando-se-lhe o crnio, e em algumas crianas permanece aberto parcial mente por algum tempo, fechando-se mais tarde, ao contrrio do formen anterior, que facilmente visvel nas crianas at uma certa idade. Foi atravs deste formen posterior que o olho parietal surgiu e funcionou nos homens mais primitivos, pertencentes Terceira e Quarta Sub-Raas da Raa-Raiz Lemutiana, primeira taa verdadeiramente huma na sobre a face do planeta, cuja existncia comeou h cerca de dezoito milhes de anos. Em alguns dos animais primitivos j mencionados, a glndula pineal se apresenta com o um rgo duplo, formado por uma parte pineal que se transforma no olho parietal e pela prpria glndula, constituindo o complexo parietal. Em alguns animais primitivo s, o olho parietal, preso na extremidade do nervo parietal, encontrase logo abai xo daregio mais fina do crnio, clarae translcida, no topo da cabea. A glndula pineal aLoja-se mais no fundo, na posio j descrita. O olho parietal era um rgo que detectava o calor e no um fugo da viso. Naquele tempo, existiam sobre a superfcie daTerra num erosos vulces, e, portanto, era importante para os homens primitivos, os homindeos que foram "protegi2. Ibid., pp. 104-105 t78

dos", ser avisados dos locais de calor. De acordo com c. v. Leadbeater, o tesofo clarividente, e Annie Besant, o olho parieta'l funcionava como rgo detector do cal or dos vulces, pfotegendo assim os homens primitivos da aproximao de reas perigosas no planeta. O olho funcionava tambm como rgo visual. Entretanto, devemos nos lembra r que nestes perodos todaa superficie daTerta.ficava coberta de nuvens e vapofes quentes, as chamadas brumas de fogo, de maneira que a luz como a conhecemos hoje era um raro fenmeno plx os homens mais primitivos. UM CICLO urutonoe Ho otFEBENcIADA ESPBlTO UNIDADEINDIVIDUALIZADA PONTO DE EOUILIBFIIO LtMtr DA DIFneNcno, (por exemnlo, 1 6r sub.raa da 5r raa+aiz) ARCO DESCENDENTE (Malerializao) MATERIA ARCOASCENDENTE (Desmaterializao) OS SETE ESTGIOS DE ENVOLVIMENTO COM A MATERIA Assim, o complexo pineal consistia de duas partes, ou seja, o olho parietal e ol ho paetal alojava-se no formen posterior do crnio, conectado pelo nervo p^ietal ao m esencfalo que abrangia o ventrculo, e a glndula pineal localizerva.-se no fundo do crnio entre o prosencfalo e o tronco cerebral. Esta parte pineal do complexo tranf ormou-se numa glndula endcrina, e Lparte que ainda hoje contm clulas pigmentadas, se nsveis, representa o resto do olho parietal. Portanto, este o ensinamento da Sabe doria Antiga sobre a flatuezz da glndula pineal. Devemos nos lembrar que a morfolo gia, o formato e a funo dos homens primitivos deste planeta passaram por enormes m udanas. Assim como a evoluo espiritual que segue pelo arco ascendente, o prprio home m tem que passar mais uma vez pot grandes mudanas nos prximos anos do seu desenvol vimento espiritual. Parte dos ossos ou do esqueleto dos homens primitivos era fo rmada na membrana (como o ainda ), o que muito diferente da formao de osso n? c rt ilagem (como os ossos longos dos membros). a epfise. O 179

Os ossos membranosos do corpo so as duas clavculas, tambm chamadas de Chaves de Sal omo. So ossos sagrados. Tm a forma de dois braos de uma sustica e, quando cruzados, f ormam um antigo smbolo, usado pelos ocultistas milhares de anos antes que os nazi stas o adotassem como seu emblema, na forma reyertida. Os dois braos da sustica re presentam o formato das antigas chaves romanas usadas para abrir uma fechadura. Eles representam tambm o formato dos ossos claviculares do homem. A mandbula do homem formada laa, caftil^gem, sendo basicamente de origem animal . Faz pafte da corrente Darwiniana, se quiserem. A face humana, porm, divina. A fa ce do homem deve sua origem a uma evoluo muito alm da histria primitiya do nosso sis tema solar. E os ossos da face do homem so formados na membrana, assim como a cai xa craniana. E na parte membranosa dos ossos humanos que contecero ts principais m udanas no futuro desenvolvimento de seu corpo fsico. O corpo fsico do homem nda no es t completo, ainda no realizou suas alteraes finais. A psicologia dir que este process o foi interrompido h vinte mil anos. Ns, ao contrrio, dizemos que o cofpo humano ai ndaft mudar muitas vezes seguidas. Por exemplo, muito dos seus membros inferiores iro eterealizase yagarosamente. O cofpo humano se tofnaf mais e mais concenado na r cgio da cabea, mas isto uma outfa histfia. O que comeamos a entender agon que os hom ens primitivos possuam um enofme potencial para mudana, que se manifestava continu amente desde a Tetceira Sub-Raa da TerceinRaa-Raiz em diante. Os olhos que ele her dou dos homindeos no eram suficientes paa o homem que crescia abrigando sua evoluo in terior. Estes olhos deviam passar por grande maturao e, entre outras coisas, devia m mudar de posio no crnio, desenvolver outras estruturs, como a viso estereoscpicaleva da ao seu mximo, desenvolver mais a viso da cor e projetar-se para frente. Enquant o o par de olhos projetava-se para frente, dando aviso binoculaq e tornva-se cadav ezmais eficiente, proeminente e ativo, a glndula pineal com o seu olho parietal r egredia, acabando por atrofiar-se. O olho parietal retirou-se do formen posterior , que se fechou, voltou pam" o fundo do crnio, fundindo-se com a glndula pi neal e deixou de funcionar. Assim, mesmo ao nvel fisico, houve grandes mudanas no desenv olvimento do assim chamado terceiro olho, ou glndula pineal. O terceiro olho, ou glndula pineal, agia sobre outros rgos endcrinos, especialmente a hipfise, junto com a qual produziu as mudanas na estrutura anatmica do homem que descrevemos como ple omorfismo, detalhado no meu livro Antbropogeny. Por exemplo, naquela poca remota a pele humana sofreu mudanas variadas, no s na cor como tambm na espessura. Cadaru.ap roduziu uma cor diferente de pele : havia homens azuis, vermelhos, amarelos. Nos trpicos, a superfcie daTerta estava cobefta pof e]xames de insetos, e a pele do ho mem era muito, muito fina. Isto precisava ser mudado. Uma das maiores pragas par a os homens primitivos era os enxames de insetos, at que mais tarde sua pele torn ou-se mais grossa, desenvolvendo a derme ou a subcamada de pele contendo os rgos q ue conhecemos hoje. 180

A despeito de tudo isto, entretanto, devemos dizer que a glndula pineal com o seu acessrio parietal no o terceiro olho da metafsica. O que ento o terceiro olho da metafsica? Devemos entender que o corpo fsico do homem apenas a expresso externa de um espect ro de seus veculos. Seu corpo fsico, por exemplo, interpenetrado por um veculo etric o. Este veculo um corpo devitalizao. o homem no pode agir com um corpo de gs, lquido slido apenas. Interpenetra-o tambm um corpo de ao, muito sutil, que chamamos de cor po etrico. Sua forma fsica interpeneada por uma contraparte etrica ou matriz. Devemo s imaginar diferentes estados de matria para entender que assim como a areia inte rpenetnda pela gu,- e a gua interpenetrada por gases, de maneira que num punhado d e lodo temos os trs estados da matria (gasoso, lquido e slido) interpenetrando-se mu tuamente, tambm o homem possui corpos mais sutis ou matrizes que se interpenetram mutuamente. E o seu corpo fsico gasoso, lquido e slido interpenetrado por um corpo etrico que o energiza com o que os yogues chamam de prana. De maneira semelhante , o homem tem um corpo feito de substncia emocional, com o qual ele sente, chamad o corpo astral. Este corpo astral, no estado de conscincia desperta, interpenetra o fsico-etrico. Durante o sono ou durante determinadas condies de meditao e yoga, o c orpo astral se desprende do fisico. Descrevi o fenmeno no qual se deposita a cons cincia num corpo astral desprendido, na minha obra intitulada Tbe Techniques of A stral Projection, mas isto outro assunto. o homem possui um terceiro corpo com o qual ele pensa e que est incompleto, formado por uma parte inferior, que a contraparte do slido, lquido e gasoso, q ue chamamos de corpo mental inferior. . a parte do estado mental no qual o homem pensa. Este tambm interpenetra os outros corpos, como o gs interpenetra o lquido, e o lquido interpenetra a areia ou o slido. Os veculos que descrevipetfazem o que ch amamos de corpo da personalidade do homem, isto , o corpo no qual a sua alma se e xpfessa como uma personalidade. Existem veculos superiores, constituindo o domnio da alma uma unidade energtica. A alma existe nos trs planos de expresso que chamamo s de Atma, Buddhi e Manas, mas a maioria dos homens no tem conscincia da sua alma, da sua unidade espiritual. os homens esto ligados a suz alma por uma "corda" fin a ou fio, conhecida por antahkarana. A, evoluo espiritual um processo no qual esta corda fina ou ponte do arco-ris, como chamada simbolicamente, fortalecida, ampli ada e aumentada at se transformar num verdadeiro cordo umbilical que canaliza as e nergias espirituais para dentro da personalidade do homem. Voltando ao corpo sut il mais imediato do homem, o corpo etrico, vemos que est dividido em regies, numa c onformao que poderamos chamar de anatomia ettice. Esta anatomia ettica inclui canais chamados nadis. Existem trs enormes canais que coincidem com a medula e o encfalo do homem, ou seja, Ida, Shushumna e Pingala, segundo a terminologia hindu. So sim bolizados tambm pelo caduceu de Mercrio. Terminam na intumescncia do caduceu, que c oincide com o crebro do homem, em cujo centro encontra-se a glndula pineal ou a co ntaparte fsica do terceiro olho. 181

Agora, comeamos a compreender que o homem possui um veculo enetgizador conhecido p or corpo etrico, de cuja anatomiafazemparte os centfos etricos ou vrtices, ou seja, os chakras. Estes chakras so cinco, num homem atual de desenvolvimento mdio, e trs na maioria dos homens primitivos, sendo que o mais baixo deles, em termos de po sicionamento anatmico, coincidia com o osso sacro, que a fuso de cinco vrtebras na base da coluna humana. Nos tempos de antigamente, estas cinco vrtebras estayam li gadas a uma cauda ou o que chamamos atualmente de cccix. Uma das mudanas estrutura is dos homindeos consistiu na perda da sua cauda, manifesta na parte primitiva da evoluo dual do homem. Na regio do osso sacro, encontfa-se o chakra bsico do corpo e trico, chamado o Centro daRaiz. um ltus de quatro ptalas, e demarca o local por ond e grande quantidade de pnnz se infiltra nos veculos humanos. Este, porm, somente o chakra bsico. Com o crescimento e a evoluo espiritual, com o desabrochar de uma su b-raa aps outra, de uma raa-rtiz aps outra, de um ciclo aps outro, a energia de fogo que se encontra neste chakra bsico despertada. Comea por subir, abrindo no seu cam inho uma seqncia de chakras ou centros de fora. Assim, durante ra'z da Lemria descrit a acima., este chakra desperto pela in^ terzo do homem com o seu meio ambiente, qu ando o homem introduziu o invlucro mental e o invlucro emocional de sua evoluo super ior, estimulou a separao dos sexos. Primeiramente, o homem destas primitivas raas-t aiz era assexuado. Em seguida, ele desenvolveu a bissexualidade, ou seja, dois c onjuntos de rgos paralelos. Mais tarde, os rgos se separaram em dois, dando as orien taes feminina e masculina. Isto aconteceu com o desenvolvimento de um segundo chak ra, conhecido como o Centro Sacral, de seis ptalas, duas a mais que o Chakra da R aiz. Foram o ambiente e as qualidades da Raa-Raiz lemuriana que proporcionaram o desabrochar do Centro Sacral. Mais tarde, h cerca de cinco a sete milhes de anos, outro chakra manifestou-se mais acima, ao nvel do umbigo do homem. Este chamado de Chakra do Plexo Solar. Es te fato coincidiu com a juno do envoltrio astral da evoluo subsidiria do homem com o corpo etfico. Umavez estfuturado e especializado o envoltrio astral, o C hakra do Plexo Solar tornou-se radiante. De um ponto de vista exterro, foi a civi li zao de Atlntida que o tornou possvel, fornecendo um estmulo emocional para que o h omem se tornasse um ser emocional. Antes disso ele era quase um autmato. Com o cr escimento emocional do homem, apressaram-se os mpetos espirituais, fazendo os fog os subir da base da coluna, atnvs do Centro Sacral. Durante a civilizao atlante (qu e ainda se manifesta muito poderosamente no planeta na Raa-Raiz Sino-Japonesa), o Chakra do Plexo Solar subiu a sua radiao final. ^t No homem atual, os fogos subira m mais, comeando a ultrapassar o nvel do diafttgma, um msculo achatado que demarca uma diviso esotericamente importante tambm no corpo etrico. O homem comea a abtit o seu Chakra Cardaco, situado no centro da rcgio do corao. O homem comeou a abrir tambm, com a civilizao que conhecemos hoje por ariana3 ou Quinta Raa-Raiz, o Chakra da Ga tganta, que tem dezesseis ptalas. J. lttaaarianaeta. um nome usado cinqenta anos antes que os nazistas dele se aprop riassem para designar uma raa nrdica, conceituada segundo suas prprias convices nrdica s. 182

Existe namaiot dos indivduos um outro chakra, que reside no sagrado centnetro quadra do entre as sobrancelhas. Geralmente, em alguns homens adiantados, at este chakra est desenvolvido. Este centro se chama Chakra Frontal ou, segundo os hindus, Cen tro Ajna. E, finalmente, o homem possui em estado de desenvolvimento o chakra qu e ser o Centro da Cabea. Este Centro da Cabea pode tornar-se muito radiante nos ind ivduos espiritualmente evoludos, a ponto de produzir uma aura em volta da cabea. Bu da, que na realidade pertencia ao Sexto Ciclo e no a este (o Quarto), tinha uma a ura, assim como o Mestre Jesus e os santos. Comeamos a entender ento que o desabro char espiritual, do ponto de vista esotrico, um assunto nebuloso. um processo que consiste em levar, por Yontade prpria e focalizando a ateno, as energias dos chakr as abaixo do diafuagma para,^s regies acimt dele. Esta grandiosa cincia conhecida por yoga, menosprezada principalmente nos fecentes anos, ensina pelo entendiment o e pela orientao cientfica a levar as energias dos centros especficos abaixo do dia fragma para os seus alter egos. Portanto, possvel apressar a evoluo espiritual. Nes tes termos, evoluir espiritualmente significa transferir a energia do Chakra da Base da Espinha pxtx o Centro da Cabea, do Centro Sacral paffi. o Centro da Gargt na, e do Chakra do Plexo Solar para o Centro do Corao. Finalmente, neste processo d e rpido desabrochar espiritual, cujo incio recebe o nome de treinamento do discpulo e o final de iniciao, quando o refugo da personalidade transmutado por alquimia n o reluzente ouro do iniciado ou do Mestre, as energias principais dos diferentes chakras centralizam-se na regio da cabea. h centralizto destas energias na regio da cabea produz em pouco tempo a abertura. do terceiro olho. O diagramanapgina seguin te mostra os chakras etricos, c:uja;s raizeslocalizadas na coluna intefcalam-se c om discos etricos rotatrios. Observe como o nmerc de ptalas num centro energtico aume nta progressivamente conforme vai subindo de posio na coluna. A contraparte etrica da coluna um trato de trs vias chamado lda, Sushumna e Pingala. Embora existam in evitavelmente inmeras experincias na senda do desabrochar (destes chakras), nt rca lidade nestes trs tratos que se pode observar ou fastrear o progresso, por clariv idncia. Nenhum discpulo deve esperar um contato direto com um Mestre da Sabedoria, acontecimento altament valozado nas escolas de cincia esotrica, a menos que , totaln ente por si s, eie tenha levado as energias do Ltus de Quatro Ptalas, localizado na base da coluna, at o Ltus de Dez Ptalas no Plexo Solar, logo abaixo do diafragma. Aps isso, empenhando cadavez mais do seu tempo e de suas energias, ele pode comear ailhar o verdadeiro caminho do treinamento do discpu1o, que exige que suas energi as sejam conduzidas do Ltus de Dez Ptalas p ra o de Doze, localizado na regio do co rao. Quando este processo estiver em estgio bem avanado, ento, e somente ento, ele pod er reivindicar uma posio de nefito, elegvel para um contto com o Mestre. Mesmo ento, e te contato pode no ser registrado por sua conscincia at que as energias comecem a f luir p L o sagtado centmetro cbico, o Chakra Frontal. Terminado o perodo de noviciad o, ele aceito como chela, e ento o Mestre ir solicitar sua coopefao em alguma tarcfa pltnettia em benefcio da humanidade. 183

Estmulos dos Ciclos lnternos Stima Raa-Raiz Raa-Raiz Ariana Sexta Raa-Raiz Civilizao Atlante Civilizao Lemuriana Primeiras raas CoRRELAAO ENTRE OS CHA KRAS E AS RAAS RAIZ

Portanto, o terceiro olho, embora possa ter uma contraparte fisica, basicamente uma estrutura que existe nos corpos sutis do homem. Para que o assunto fique mai s claro, precisamos discorrer sobre as glndulas endcrinas. O homem mdio possui cinc o chakras funcionando normalmente nos nveis inferiores. O homem espiritual possui cinco chakras funcionando em nveis superiores e, no Mestre, funcionam sete, incl uindo todos os pertencentes a regies superiores e os chakras acessrios que se abre m nos estgios posteriores da evoluo. As glndulas endcrinas sempre representam o aspec to mateal dos chakras etricos. Elas so a condensao ou, se quiserem, a concreo ou contr prte fsica de vrtices energticos mais sutis, ou seja, os chakras. As relaes entre os c hakras e as glndulas endcrinas so as seguintes: As glndulas supra-refrls,localizadts acima dos rins, correspondem ao Chakra da Bas e da Coluna. As gnadas humanas, que so os ovrios na mulher e os testculos no homem, correspondem ao Centro Sacral. O pncreas corresponde ao Chakra do Plexo Solar. O timo corresponde ao Chakra Cardaco. A tireide corresponde ao centro da Garganta, e agora que entramos no teritrio do terceiro olho. A hipfise, responsvel nas raas prim itivas pela gerao dos gigantes, corresponde ao Centro Ajna, ou Centro Frontal. E a glndula pineal corresponde ao Centro da Cabea ou o Ltus de Mil Ptalas. conforme descrito, as qualidades do chakra do plexo solar, que so muito emotivas, correspondem ao pncreas. Como acontece com todas as glndulas endcrinas, o pncreas s egrega seu hormnio chamado insulina diretamente par o sangue, o que possibilita ao corpo mobilizar e usar o acar. No mera coincidncia que as energias emocionais do co rpo astral cofrspondam ao acat no sangue os dois esto intimamente relacionados. E as pessoas que so muito emotivas, no sentido de expressar emoes, freqentemente so indivd uos que conseguem mobilizzl facilmente o acar. Mais do que isto, so indivduos que te ndem a exagetaLr. Portanto, os distrbios das funes endcrinas, como por exemplo a dia betes, resultam de fatores psicolgicos. Quanto ao timo, este produz, entre outras coisas, um tecido linftico que por sua vez produz via glbulos btancos, ou linfcito s, os anticorpos responsveis por combater a invaso de corpos estranhos, como as ba ctrias, vrus e mesmo rgos transplantados. De maneita semelhante, o centro do corao, um chakra que ser aberto pela Sexta Raa-Raiz (daqui a um milho de anos), ocupa-se pri ncipalmente em distinguir entre o eu e'o no-eu, e a nvel fsico, atravs do timo, ele o faz nas reaes imunolgicas. Entendemos, portanto, que para acontecer o crescimento espiritual completo, devem ser abertos os chakras posicionados na parte.superio r do corpo, isto , o Centro da Cabea, o Centro Frontal e o Centro da Gargtnta. Ento , o que vem a ser o terceito olho? O terceiro olho surge quando estes trs centros tornam-se primeiro radiantes e depois se justapem (embora o processo deva ser si multneo, isto 185

j,r ' CHAKRAS DA CABEA INTEGRADOS O CENTRO FSICO DESTA MATRIA LOCALIZA-SE NA GLNDULA PINEAL

, todos eles devem surgir e tornar-se radiantes). O terceiro olho, uma estrutura de

substncia sutil, moldado pelo intenso vrtice energtico criado pela interao entfe os t rs centros, que se fundem, formando um tringulo de importncia esotrica e espiritual. O terceiro olho , portanto, um rgo de viso interior, que funciona nos veculos etrico, astral, mental e espiritual. como emerge da interao dos trs centros da cabea, coord en-los e faz-los interagir constituem o obieto da ateno, conforme descrito anteriorm ente, do treinamento do discpulo e das disciplinas esotricas. importante tambm ente nder que estes trs Centros da Cabea so os postos avanados da alma, que no seu centro h uma centelha, um tio ardente, denominado no Oriente de " jia no ltus". Cada um del es possui um tio ardente, o qual transforma-se com o desabrochar espiritual num fo go radiante, e czda um dos fogos radiantes iustape-se um ao outro produzindo um vr tice energtico, que o elemento do terceiro olho. E assim, a alma comea a se ancora r dentro da entidade humana atravs dos pontos centrais destes trs chakras. ento que o antahkarana, a cabea da ponte do arco-ris, torna-se patente rapidamente. Ao invs de transferir a energia da alma emat 5%' de sua capacidade, o antahkarana aument a tremendamente a capacidade para que as energias da alma possam yirtuahnente in undar a personalidade. Devemos nos lembrar que existe um coniunto etrico, um conj unto astral e um coniunto mental de chakras. A influncia combinada de todos estes conjuntos de chakras, sua interao e a tansmutao de energias dos chakras mentais para os astrais, dos chakras astrais para os etricos com os seus tratos etricos e o na dis, produzem a chamada aur, que um fenmeno magntico. O Fogo Central da Mnada, que u ma centelha divina, passando por diversos veculos j descritos, em seu movimento (e spiralado, cclico e mesmo rotatrio) pfoduz foras magnticas no s num nvel fsico, mas t a nvel mental e emocional, por exemplo, o nagnetismo espiritual, o magnetismo men tal, o magnetismo emocional. Eles desempenham um papel imenso no ensino e na cur a. o ensino seduo a nvel mental e emocional, um artifcio magntico. A cura um magneti mo que acontece na profunde za dos veculos sutis atravs do movimento espiralado do Fogo. Todos os indivduos espirituais devem ter a capacidade de ensinar e de cura r, especialmente se possurem almas do Segundo Raio. Estas almas, ou trades superio res, ou corpos de Atma, Buddhi e Manas, essoam ao taio do Amor-sabedoria. Outro f enmeno magntico a cuta, esotrica, noyamente relacionada aura, especificamente habil idade de transferi-la de um chakra a outro. O mdico esotrico captz de transferir s uas qualidades uricas, principalmente do seu Centro da Cabet pan o Centro Cardaco d o paciente. A idade avantda no um empecilho pra que os canais criativos levem o Fog o Kundalini regio da cabea, contanto que a senda do Treinamento do Discpulo tenha s ido iniciada antes da segunda metade de vida. Kundalini uma fonte que se express a na regio da cabea em trs qualidade gloriosas que podem manter at a idade avanada a criatividade do discpulo em termos de Verdad e, Beleza e Bon187

dade. Os trs centfos na cabea se estabelecem, interagem e finalmente formam uma bo la integrada de Fogo Espiritual, abrigando o deva solar. Mostramos na pgina 186 o dizgrama da concentrao dos Fogos Espirituais na regio da cabea feita por um iniciad o adiantado. Cada um dos trs Centros da Cabea gira num plano em ngulo reto com relao a outfo, formando uma esfera de discos interpenetrantes de grande radincia. O ini ciado estpraticando dharana (concentrao mantida) e , portnto, o Centro Frontal oscil a entre os dois planos (de uma elipse) enquanto os outros dois centros dacabea, p or no receberem ateno direta, pernanecem mais estveis. 188

26 AS CLAVCULAS, AS CHAVES DE SALoMo "A Histria, conforme a estudamos atualmente, retrocede muito pouco no tempo e, em bora um historiador e um cientista esclarecidos possam calcular a histria da huma nidade em milhes de anos, nada se sabe sobre as raas de homens que viveram nesta po ca; nada se conhece sobre as civilizaes que floresceram nas primeiras pocas atlante s, h vinte milhes de anos; nada se conhece da civilizao lemuriana, ainda mais antig , que remonta a mais de quinze milhes de anos; menos ainda se conhece do perodo so mbrio que existiu h vinte e um milhes de anos, quando os homens mal chegavam a ser humanos, sendo to intimamente apxentados com o reino animal que os denominamos c om o desagradvel nome de 'homem-animal'." O Mestre D. K., Esoteric Healing O homem nunca chegat a conhecer toda a histria do corpo humano antes que este deix e de lhe ser til, isto , quando superar a necessidade de possuir um corpo. At que i sto acontea, os mistrios no resolvidos de suas prtes fornecem um foco de pesquisa se mpre fascinante para aqueles que procuram conhecer mais sobre o homem e, atravs d ele, mais sobre o Universo. A alterao da curvatura da coluna desde o embrio at chega r ao adulto completo, a ossificao dos ossos e a histria do notocrdio so alguns dos mu itos smbolos anatmicos que designam o grande mistrio que envolve a evoluo. Uma parte reveladora do corpo humano a clavcula. Estes ossos que so bilaterais, ou emparelha dos, so conhecidos na linguagem esotrica por Chaves de Salomo. Patao leigo, somerame nteumpaf deossosproeminentes, facilmente apalpveis sob a pele em ambos os lados d o pescoo, o ombro. As clavculas tm uma tendncia comum de sofrer fratuta diante da^t mn ima provocao. 189

A Epfise Esternal ossiica-se por volta do 20e ano; funde-se por volta do 25e ano. O Cento Primrio aparece por volta da 5s ou 6s semana do eto, osstFlcAAo DA cLAVICULA

A clvicula no homem notvel porqu comea a se ossiicar antes de OSSIFICAO qualquer ot so no corpo; islo acontece i na 5e ou 6q semana de vida do feto. O centro orimiii vo do oual a haste e xtremidade lateral se desenvolvem aparece na membrana antes or mao de uma matriz cartilaginosa; e s um estgio.posterior que a cartilagem desempenha um papel no desenvlvimento do osso, ajudando no crescimento de suas extremidades . m centro secundrio ou epise aparece na extemidade posterior por vo,lta da idade de vinte ns u mais, e com a riiaa uo com a haste, completa-se a ossiicao por volta da e vinte de cinco anos. Clavcula o nome de uma antg;chave fomana, com a qual estes ossos se pafecem. EStes osSos tm de fatO t forma de S, e ao sefem cfuzados, parecem-ge espantosamente co m o antigo smbolo esotfico da sustica, que signific, entfe outfas coisas, Vida, Expa nso e Movimento. Talvez no exista outfo osso no corpo humano com uma individualidl de to expoente. As circunstncias do seu desenvolvimento, formao e simbolismo esotrico fazem dele umachaYep a se entender o Templo de Salomo e o Mistrio do Homem. Em ter mos de desenvolvimento, o primeiro osso no embfio humano a demonstfaf um centfo d e ossificao, que ap rece pof Yolta da quinta semana depois da concepo. P^ra o esotric o, isto significa que o osso de origem muito ^fltiga. O antroplogo pfovavelmente iria neg-lo de imediato, dizendo que o osso chegou a se desenvolver por completo muito mais tafde, como um mecanismo que possibilitou uma amplitude muito maior n o movimento dos braos das criaturas efetas. Fta Esternl Tubrculo Conide A CLAVCULA DIRETTA VISTA DE CIMA Tubrculo Deltide FacetaAcromial Faceta Esternal Tubrculoconide (lmpessocostal) (lmpesso das Costelas) Arterial lmpressoRombide A CLAVCULA DIREITA VISTA DE BAIXO 190

os cENTRos DE ossrnrcao Processo da Cabea Cubital Surge aqui um ponto de interesse para os mdicos esotricos. Os centros de ossificao n o osso indicam os locais dos chakras pequenos. Os chakras menores existem por to do o corpo etrico, astral e mental. Encontram-se, por exemplo, atrs das articulaes, como o joelho e a fossa cubital da parte superior dos ilt#:ix"#:L) membros. um po nto de ossificao num ruberosidade osso indica onde a aplica:o do fiztaconcavidado me nto seria mais eficiente. A doena pode nem ser um distrbio sseo como a osteomielite , mas um distrbio que afeta outros tecidos tambm. O ponto onde a antia nutriente pe netra no osso tambm o local de um chakra secundrio ou mesmo tercirio. s vezes os loc ais dos dois formens arteriais coincidem, como freqenteBoda mente o caso com o rdio e o cbito da lnter-ssea parte superior do membro (ver Figura ao lado). Um local as sim torna-se mais eficiente com o tratamento magntico, aplicando-se campos pulsan tes (como em Claregate College, na Inglaterra) na artria nutriente que mergulhaat ravs do osso e se espalha na medula ssea, radialmente, por suas afiri?;s intra-sseas . Tubrosidad Linha Oblqua Anteior lntr-Ossea Cabea P@sso Estilid O Radio Direito e o Cbito Direito vistos de frente 19t

No seria inapropriado mencionar aqui tambm a importncia da ptprh medula ssea, o maior de todos os rgos do corpo, por ser o local de produo das clulas sangneas e, portanto, um lugar onde de qualquer maneira o magnetismo tem um efeito pronunciado por cau sa da imensa absoro de ferro, necessrio para a formao de glbulos vermelhos. Os ossos l ongos, como os ilustrados aqui, crescem nas suas extfemidades e portanto existem centros menores, a cetc de cinco centmetros de onde eles se articulam com as sua s iuntas correspondentes. J escrevi sobre embriologia esotrica, onde os centros ot ganizadotes no embrio nos do dicas de onde se desenvolvem em seguida os chakras ma iores e menofes. A INDIVIDUALIDADE DA CLAVICULA Este osso est completamente desenvolvido apenas no homem e em alguns antropides. N a maioria dos vertebrados inferiores, as clavculas esto reduzidas ou incompletas, de maneira que a omoplata ou escpula torna-se o osso mais importante da cintura e scapular Qnra o movimento). As clavculas de um coelho ou gato so pequenas, so ossos mais delgados embutidos no msculo, sem se articularem com outro osso (como o faz em os ossos humanos). Em muitos animais estes ossos no existem, indicando que o o sso degenerou-se at se transformar num ligamento. Os animais que TREPAM e AGARRAM possuem este osso. Nestas ltimas linhas, cujas palavras podem ser confirmadas po r qualquer obra ou autoridade confivel, temos uma informao de grande importncia sobr e a ORIGEM DO HOMEM. Clavculas CaixaTorcica '.'i"""."""."".'i O diagrama mostra as clavculas nas posies que proporcionam cintura escapular uma am plilude maior de movimento. Desenvolvem-se do osso membranoso. e Eotretanto, devemos considerar primeiro outro aspecto da individualidade deste o sso. Dentre todos os ossos do corpo, somente os ossos achatados da caka ctaniana ou crnio, os ossos faciais e as clavculas desenvolvem-se como ossos membfanosos. Os outros desenvolvern-se como ossos cartilaginosos. No tem sentido aprofundarmonos aqui estes dois processos muito diferentes pelos quais o corpo constri seu esqu eleto, rnas esta diferena importae paa. resolver o mistrio das Chaves do Templo de Sa iomo. 192

COMPONENTES DO CRNIO HUMANO POR OCASO DO NASCIMENTO As reas em brane,o representam os Fontanela Anterior ossos ormados na membrana; as reas pontilhadas, ossos ormados na cartilagem. As reas cruzadas so as ontanelas. Osso Membranoso

Devemos entender agora por que a clavcula recebeu o seu nome esotrico; como esta a judou a fornecer uma sada para os animais vinculados Terca, na sua necessidade de tornarem-se eretos.e possuir um movimento diversificado do brao; por que o crnio h umano tem sido capaz de arquear e reagir s contores do encfalo enclausurado e irrequ ieto, estimulado pelo Manas Superior; por que se diz que o homem criado imagem d o seu Criador. Por que alguns humanos individualizafam-se na cofrente lunar ante s que o msmo processo ocoffesse naTerta; pof que nunca houve um "elo perdido" e p or que os antroplogos esto "em cima do muro", e assim por diante. O Templo de Salo mo ainda no est completo, ainda no est aperfeioado. Ainda haver uma segunda medula e , certas glndulas ressurgiro, os ossos se tornaro menos densos ehave. menos deposio de tecidos. O Princpio Divino paira sobre a verdadeira forma do homem, como um arqut ipo, sempre mudando, sempre fazendo evoluir o corpo fsico terrestre do homem, at q ue um dia ele seja transformado num perfeito espelho de si Mesmo. por isso que a lguns homens, s custas de grande sofrimento e esforo, dedicam-se a saber mais sobr e este Eu e a tjudat outros a conhec-lo. homem terrestre avanou apenas at a metade do processo evolutivo ao qual muito maio r do que o hoje, antes que o destino do nosso sistema seja consumado, maior que o elo perdido." Esoteric Buddbism, p. 52. se deve o seu desenvolvimento atual. Ele ser "o no n RELrcro MArs ELEvADA euE A vERDADE r93

27 A GLNDULA TIRnnn Os anatomistas acreditam que o homem completou as suas mudanas anatmicas no proces so de adaptao ao meio ambiente. O conceito esotrico exatamente o oposto, Ou seja, q ue estas mudanas mal COmearam. O homem, um Sef espiritual, est preso num yasto proc esso de metamorfosel, comandado do ponto central de seu a mnada humana. No geral, o homem se encontra no estgio de larva. Exisser -aqueles que trilham a senda rum o ao interior, pfontos plt o estgio de casulo, tem explorando as periferias do in consciente. Outros ainda, filhos preciosos da humanidade, esto emergindo como jov ens imagos, servindo de exemplo para todas as larvas que no estejam cegas a tudo que no seja sua prpria e exclusiva alimentao' l. Segundo a definio dt Encyclopaed.ia Britannica, metamorfose ou transformao o tema mtico de uma criatura transformando-se ou sendo transformada em outra critura, co mo no mito do jovem a grego Narciso, que se transformou numa flor' -niotogia, surpreendente a mudana qu e ocorre na forma ou na estrutura de um indivduo aps ser chocadou ter nacido. Estas mudans fsicas, assim como as que envolvem o crescimento e a diferenciao, so acompanhad as por alteraes na fisiologia, bioqumica e comportalnento do organismo. As iormas i maturs, ou larvs, adaptam-se a ambientes e modos de vida diferentes das formas adu ltas. Estas diferenas podem ser importantes por gafantir que entre as larvas e os adultos da mesma espcie no haja competio por alimento ou espao vitI. Exemplos de meta morfose incluem o girino, um estgio aqutico dt hrva, que se transforma mrm sapo te rrestre, a estrela-do-mar, o caranguejo, o caramujo, etc. e.rtie os exemplos d met amorfose mais dramticos e exaustivamente estudados esto os insetos. No desenvolvim en ametablico, acontece simplesmente um aumento gradual no tamanho do filhote at qu e ele obtenha as dimenses de adulto. O ciclo de vida hemimetablico consiste de ovo , ninfa e adulto. ninfa, um inseto imaturo, tem hbitos alimentares parecidos com os da forma adulta, diferindo no tamanho, propores corporais epado de cor. O seu des envolvimento gradual, atravs de uma srie de trocas p.ridica. do equeleto extrno, culm inando no adulto que emerge da ltima troca' A metamoifose completa, o holometablica , consiste de quaro estgios: ovo, larva, pupa e adulto. A larva difere muito d adu lto. Sua forma e seus hbitos se prestam ao crescimento e ao desenvolvimento e no r eproduo. A transformao em adulto acontece durante o estgio inativo, quando a pupa no s e alimen. Nesia ocasio, a larva passa por uma transformao durante a qual os seus rgos e tecidos so decompostos, dando lugar s estruturas de adulto. provvel-que o process o d metamorfose tenha-se desenvolvido no decurso da evoluo por oferecer ,rri",r"trt "g* seietiva aos animais que possussem estes padres de desenvolvimento e diferenciao. (Encyctopaedia Britannica, Micropaedia VI, p' 83f .) 194

A metamorfose humana impele a toda da reencarnao, com um processo aparentemente in findvel que gaante que todos iro atingir a maturidade espiritual. As mudanas na form a fsica levam um tempo enorme. Os insetos o conseguem atrays de uma srie de trocas da pele externa. No homem, as mudanas fsicas ocofem vagarosamente durante imensos p erodos de tempo. As maiores mudanas acontecem em nveis mais sutis, numa srie de "tro cas de pele espirituais", as reencarnaes espirituais em terminologia esotrica, que coincidem com o desabrochar dos centros energticos, ou chakras, e a sua interao e c oordenao uns com os outros.2 Nos animais, as mudanas anatmicas da metamorfose so moni toradas pela glndula tireide. No homem, a tireide colabora com a moldagem do corpo, como tambm com a suaadaptaio s mudanas mai.s abrangentes, irtemas, que acontecem via Chakra dt Garga;nta. intimamente ligado glndula tireide, e via centros vinculados ao Ltus de Dezesseis Ptalas. A retirada da glndula tireide em animai s novos, como coelhos, bezerros, etc., retda o crescimento do esqueleto e inibe o desenvolvimento sexual. A pele engrossa e se torna como coufo; o cabelo perde o brilho e se tofna ralo e quebradio; os ossos compridos (fmuq mero, etc.) param de c rescer longitudinalmente e engrossam. No homem, a petda da funo tieoidal produz o c fetino, com defeitos no desenvolvimento fsico, sexual e mental. Jovens vtimas da i nsuficincia tireide so acentuadamente ans e, a menos que recebam extrato da glndula t ireide, no passam da estatura de uma criana normal de sete anos. + ^r., r'':,ift' t/.' "@,,. Um caso de cretinismo infantil mdio (BEST e TAYLOR) 2. TbeJewel in the Lotus, pp. 214-219. 195

.,J {7-. Cretiriismo. esquerda, a.os 3 yz anos de idade (antes do tratamento); direita, o mesmo indivduo aps tratamento com hormnio tireide) aos sete anos de idade (BEST e T AYLOR). Caractersticas dos Cretinos: (a) Crescimento mental gravemente retardado. (b) Fre qentemente so imbecis ou idiotas. (c) Baixo ritmo metablico basal. (d) Muitos so mud os de nascena. (e) Traos faciais so grosseiros. (f) A lngua aumenta de volume tornan do-se grande demais pma boca.3 ^ (g) Fluidos gelatinosos so depositados sob a pel e, dando aspecto de inchao. Embora existam muitas causas fsicas pra. a. insuficincia tireide, existem tambm fato res psicossomticos e esotricos que no decursq do desenvolvimento humano afetam raas e sub-raas inteiras. As mudanas nas formas humanas primitivas, que aconteceram qu ando este equipamento fsico emergiu do Terceiro Reino, foram parcialmente induzid as pelas mudanas nos veculos etrico e astral que ocupavam e interpenetrvam o fsico. A evoluo interior do homem agia emmuitas estfuturas externas, inclusive na tireide, e apressou as mudanas fsicas. "Naqueles dias havia gigantes", e ocorreram amplas m udanas na pele, especialmente quanto colorao e espessura. Apareceram homens de pele vermelha e at de pele azul. Estes efeitos resultaram tambm dos impactos internos sobre a glndula pituitrir via seu prprio chakra minsculo. 3. Embriologicamente, a glndula tie ide uma estrutura da lingua. Quando falta iodo, torna-se inefi, ciente e aumenta, transformando-se num papo. 796

A GLANDULA TIREOIDE

Os homindeos que no estivessem "soberaneados" por mattizes divinas extinguiriam-se ou regrediriam para tipos de gorilas e gibes. O destino superior do homem estava entregue s energias com as quais as matrizes interiores e "soberanas" alimental. am a glndula tireide. A glndula tireide no possui um duto e segrega o seu hormnio (tir oxina) diretamente para os vasos sangneos que saem da glndula. Esta mensagem qumic a ge como catalisador, apressando aoxidao dos tecidos. Na verdade, a glndula dita o r itmo pelo qual os tecidos do corpo faro o seu trabalho e , por extenso, o ritmo se gundo o qual o oxignio consumido pelos mesmos tecidos. o io^feta do um componente essencial da tiroxina, extrado do sangue pela glndula tireide. Na falta de iodo, a glndula incha at se transformar num papo. h falta de tecido tireide nos girinos pr oduz efeitos dramticos, interrompendo a metamorfose, impedindo que o girino se de senvolva em sapo. Adicionando-se extrato de tireide gua, a metamorfose continua. O extrato de tireide ministrado a girinos normais faz com que eles se transformem em sapos em um tero do tempo normal. H um sculo ou mais, algumas criaturas aquticas da Amrica do Sul, chamadas axolotls, foram trazidas paranml exposio em Paris. Nas guas normais dos lagos da Amrica do Sul , o axolotl totalmente aqutico. Assim como o girino, embora muito maior (cerca de 2J cm de comprimento), possui guelras, uma cauda com barbatanas e quatfo membros curtos, sugerindo que a sua metamorfose fora interrompida. Colo cando os axolotls em tanques, na exposio de Paris, os oficiais foram surpreendidos ao se depararem com estas criaturas transformadas em animais terrestres, tendo perdido suas guelras e barbatanas, desenvolvido rgos respiratrios de oxignio, abando nado avida aqatica e desenvolvido uma p ele amarcra e pteta.,plpebras, uma enorme cauda e patas com garras. Arazo desta mudana foi a presena de iodo nas guas parisien ses. A metamorfose nestas criaturas fora concluda, resultando num animal terrestf e espantosamente diferente de sua forma aqutica. Quando o homem, no arco ascenden te de evoluo, deixar para:.rs as guas da sua natveza emocional (astrologicamente) e p olazar-se para atitudes inteiramente desapegadas e mentais, passar por uma grande metamorfose. Nesta transio, a mgica cofiffapafie do iodo ser a capacidade intermiten te de focalizat a mente, desapaixonada, no assunto em questo. As massivas mudanas internas acontecero atrav.s de seus centros da Gatganta, nos nveis dos diversos pla nos. Ao mesmo tempo, espantosas mudanas nos tipos raciais tambm sero observadas nos nveis do plano fsico. E ser por intermdio das glndulas endcrinas, como a hipfise e a lndula tireide, que estas mudanas sero efetuadas. AXOLOTL (Ambystoma) "Um membro dafamlia das salamandras, o axolotl distingue-se por conservar permane ntemente as cafactefsticas larvais, como as guelras externas. encontrado em lagos prximos da cidade do Mxico, onde considerado uma iguaria de primeira. o nome 'axo lotl' tambm tplicado a qualquer larva crescida do gnero Ambystoma, qrte nda no perde u suas guelras externas. 198

"Ambystoma mexicanum cresce at cerca de 25 cm de comprimento e marrom escuro, sal picado de preto. Tem as pernas e os ps pequenos e fracos, a cauda comprida. Uma b atbatana se estende de tts da cabea a;t L ponta da catda; e uma barbatana mais baix a, desde o meio das pernas traseiras at apoflta da cauda. Espcimes de laboratrio s v ezes transfomam-se em formas sem guelras, parecidas com a salamandra-tigrina adul ta (Amb y s t o m a t i8r i n unx). "A evoluo produziu vrios tipos de desenvolvimen to multifsico, nos quais a histria de vida envolve sucessivos estgios larvais. Este s tipos de desenvolvimento oferecem a possibilidade de mudar a importncia. relati va dos diversos estgios em relao explorao de recursos e reproduo da espcie. Existem exemplo, muitos tipos de animais (principalmente insetos) nos quais quase toda a histria de vida passa no estgio lalval, durarte o qual transcorre a maior patte d a alimentao e crescimento do organismo; o ltimo estgio adulto curto e usado quase in teiro paa reproduo. "Outra estratgia evolucionria tem sido a de transferir a fase repr dutora do estgio final da histria devidtpanalgum estgio larval anterior. Isto, nova mente, ocorreu em alguns insetos. Se um processo assim levado a suas concluses ev olucionrias lgicas, o estgio final da histria de vida, que antes era o de adulto, po de desaparecer totalmente, isto , o ltimo derivativo do estgio lawal da forma evolu ciontia anterior passa a sef o estgio de adulto. "Um exemplo onde este processo pe lo menos parcialmente realizado o Axolotl, uma salamandra que reproduz o seu estg io lawal e, quando deixada no seu ambiente natural, raramente se metamorfoseia e m adulto. Entretanto, pode ser percaadidaafaz,lo se receber injeo de suprimento extra do hormnio tiroxina. "sugeriu-se que estes pro cessos de neotenia (a conservao de algumas catactersticas juvenis na idade de adult o) desempenharam um papel decisivo em determinadas fases anteriores da evoluo, cuja evidncia se perdeu. Argumentou-se que o sub-reino ve rtebrado inteiro pode ter-se originado da modificao de um dos estgios larvais de um gupo de invertebrados. t99

"Chama-se de pedomorfose o fenmeno pelo qual as caractersticas larvais so conservad as pelo adulto. Isto caracterizaatlum certo ponto todas as salamandras, sendo par ticularmente evidente nas espcies como a da Ambystoma mexicanum (o axolotl), que conserva as guelras e outras estruturas larvais pela vida inteira. Esta condio ext rema (que caracteiza os protedeos, nectrios e sirendeos) encontra-se tambm em vrias espcies dos pletodontdeos e ambistomatdeos. "Na maioria das espcies., o estado larval permanente determinado por hereditariedade, mas, em algumas, induzido por fatores ambientais, tais como condies terrestres favorveis, resultantes de vento o u do frio. A metamorfose mais completa se d nas famlias Hynobiidae, Sal.amandridae , Ambystomatidae e Plethodontidae. Amaioria das espcies dafamlia dos Pletbodontida e desenvolve-se inteiramente na terra, sem um estgio lawal aqutico. O filhote poss ui guelras rudimentares que logo desaparecem, ou nenhuma, e, viftualmente em tod os os aspectos, uma miniatura do adulto." os olhos ganham As perns engrossam aparece colorao amarela desaparpcem as guelras O Axolotl pode transformar-se numa salamandra ligrina. Normalmente ele reprocria sem passar pela transormao. SALAMANDRA TIGRINA Na astrologia esotrica, Saturno governa a glndula tireide e o esqueleto, o qual pro fundamente afetado por aquela glndula. Saturno um Senhor do brceiro Raio d Intelignc ia Ativa, o "Regulador dos Raios". tambm o planeta que governa a integrao (individu ao) da personalidtde, o que sempre um pr-requisito para o renascimento espiritual e a resultante transformto da psique e da soma.* Para que as energias passem normal mente p ra os Chakras da Cabea necessrio um Centro da Garganta estvel por cuio "ter ritrio" elas devem passar. Nas pessoas mais desenvolvidas espiritualmente, a rcgio da gatganta torna-se um dos locais de ancoragem do deva solar a quem alguns cha mam de Nirmanakaya. Com isso, as estrutuas na medula do encfalo so sensibilizadas p tta que sejam intermedirias plra x comunicao superior. Esta estabilidade da rea.se c onsegue somente com o constante influxo das energias do ego inferior do Chakra d a Gargantt. * Soma conjunto de tecidos do corpo vivo que mantm e transmite o germ e, elemento de perpetuao da espcie. (N. do T.) -

SATURNO, O SENHOR DO CARMA, SINTETIZADOR DA PERSONALIDADE (vER ESOTER/C ASTROLOGy, PARTE tV) As energias sexuais do Centro Sacral, um Ltus de Seis Ptalas, precisam subir at a gatganta, sem o que a estabilidade no set possvel . A inteligncia ativa necessita de grande quantidade de energia, e se algum no cons egue "alimentar" a teada.grgantl com energias sacrais sublimadas, fica propenso ex austo, hipertireoidismo, inflamao da. gafgafltl por estfeptococos, e'czem e acne crnica. Se os Ce ntros da Cabea forem despertos rapidamente demais e a criatividade no conseguir ma nter o passo com tal exuberncia, o Chakra da Gatganta ficarhiperestimulado, e pode acontecer o hipertireoidismo com tirotoxicose.4 O nefito est sempre "inebriado" e deve ptaticar o relaxamento a meditao pan recuperar o equilbrio. bom incluir o sal iodado na alimentao, por c",ni d" glndula tireide, quando se participa dos teinament os da iniciao. A glndula pineal, a hipfise e a glndula tireide, trabalhando sozinhas o u em coniunto e com os seus chakras correspondentes, podem agir como instfumento s que iro construir um veculo para. a. alma, desde o de um cfetino at o corpo de um verdadeiro querubim. 4. Tirotoxicose - um tipo de intoxicao devido ao excesso de secreo tireide. Entre os sintomas esto atividade cardiact acelenda, tremores, metabolismo basal elevado, g lndula aumentada, exoftalmos, sintomas nervosos e perda de peso. 201

Dentre todas as glndulas de secreo interna, a tireide a que provavelmente melhor ent endemos. Sua funo regular o metabolismo do corpo e, portanto, a tiride governa o rit mo em que cadt clula do corpo ir "queimar" a glicose na presena de oxignio. A energi a liberada por esta atividade metablica usada pela clula para rcalizar o seu traba lho especializado e geral para. o corpo. A frmula qumica clssica pata esta "respirao interna" a seguinte: Ce }t.;-O5 + 6Oz = 6 CO2 + 61120 + 674 Kcals. glicose + oxignio = dixido de carbono + gua + energia

Ou, em termos mais simples, uma molcula de glicose, "queimada" com seis molculas d e oxignio, emite energia ctica com seis molculas de dixido de carbono e seis molculas de gua como "resduo".5 Ao examinar a frmula qumica da respirao interna dada acima, o e studante da cincia esotrica notat imediatamente os dois gases componentes - oxignio e ft lembrar-se que o controle da respirao externa e dixido de carbono uma condio ind spensvel paru uma meditao eficiente.

OXIGNIO Agregados molcula de oxignio esto os glbulos de vitalidade, cofirapattes esotricas da molcula de glicose. rouo DE 5- Sobre rna) e o fsico), 202

oxrcNto COM O GLOBULO DA VITALIDADE os detalhes da ntima relao entre as glndulas endcrinas (glndulas de secreo i coq)o etrico (o veculo que fornece a energia vital ou prana para o corpo o estudante deveria consultar a primira parte do livro

A regulao do metabolismo pela glndula tireide implica tambm controle da absoro do pran armazenado nos glbulos de vitalidade agregados molcula de oxignio, embora este con trole possa ser muito menos rgido. Notaremos tambm que a ativida.de tireide medida normalmente pela quantidade de oxignio que uma pessoa retira do ar que respira, p roporciontl tea da superfcie da pele. Quando a tireide hiperativa, aumenta a quanti dade de oxignio consumido na respirao interna. DIXIDO DE CARBONO O dixido de carbono expelido pelos pulmes, acumulando-se no corpo quando a respirao diminui. Age sobre os qumio-receptores no corpo cartido, uma glndula localizada no pescoo, que, segundo as escolas esotricas, tem efeito endcrino e influencia o ritmo respiratrio. Alguns exerccios respiratrios coordenados com meditao podem elevar tanto o nvel de dixido de carbono no corpo que o cent ro respiratrio torna-se sensvel o bastante para que o Mestre o alcarce e o estimule , tornando mais marcantes as experincias audiovisuais durante a meditao. Com o cres cente despertar dos centros acima do diafragma, aumenta a demanda de prana, e em bora isto seja parcialmente satisfeito pelos mecanismos que no envolvam a tireide, su atividade aumenta na proporo em que se expandem as capacidades energticas do Cha kra da Garganta. raro esta necessidade maior de oxignio manifestar-se durante a h iperatividade tireide (hipertireoidismo), mas a necessidade existe, mesmo que no h aja sintomas clnicos. Se aplicssemos testes do consumo de oxignio naqueles que prat icam treinamentos esotricos rigorosos, principalmente os que envolvem meditao, e os comparssemos com o normal, poderamos descobrir que o consumo de oxignio se reduz durante a meditao, mas, no tot al, aumenta. A explicao esotrica pata o aumento de consumo de oxignio, diferente da que foi dada aqui, repousa no fator FOGO. Vimos como os fogos da respirao interna consomem oxignio. Este o Fogo por Frico, uma verdadeira manifestao do Terceiro Aspect o da Trindade, aquela que mantm o Esprito Santo. O Fogo Solar est relacionado ao Se gundo Aspecto da Trindade . i a foryz que impele a evoluo davidapara formas mais su tis e mais espirituais. Est relacionado qualidade fogosa do Primeiro Aspecto da T rindade. Este o de vida. Resta ento ^:ra;tutez^ Fogo Eltrico. O Fogo Eltrico extra-s istmico, elaborado pelos eleitos da humanidade, aqueles que tomam o caminho espir itual e escolhem por vontade prpria faze cruttocircuito de sua evoluo espiritual, co ncentrar esforos num nmero mnimo de vidas, e apressar o seu desabrochar espiritual atravs do processo de iniciao. Aplicando-se o basto inicitico aos diversos centros, o s ltus tcima do diafragma desabrocham rapidamente, um aps o outro. A ao do Fogo Eltri co tem o seu ltimo alvo nas jias brilhantes, ou tomos permanentes, que se encontram no fundo dos trs Centros da Cabea. 203

O prana existe em todos os planos, e a respirao praticada- sob certas condies, que f az os sentidos se retrarem do mundo externo, atia os fogos interiores. O Fogo Eltri co avivado apenas quando se abre o Chakra Alta Maior, o alter ego do Chakra Larng eo, quando ento proporciona um duradouro poder criativo. Aquilo que o oxignio para a glndula tireide, o dixido de carbono o pan a glndula cartida, na medida em que as d uas representam seus chakras subjacentes e inter-relacionados.6 ditation, 6. Peremaiores informaes sobre o Chkra Alta Maior, o estudante deve consultar Tbe T heory and Practice, do Dr. Douglas Baker. as pp. 36-41 de Me204

28 A ANATOMIA DA DoR E Do xre,'sn e enrrsn DA DoR Quando a dor e a doena grave nos castigam pesadamente, perguntamos: "Por que isto deve acontecer comigo? Quanta dor posso suportar? Devo tomar algo cona dot? Por que existe a dot? Ser que existe um sentido mais profundo e oculto da dor?" Estas so algumas das perguntas com as quais nos defrontamos, muitas vezes n os momentos mais amargos da nossa vida. A dor o "parente pobre" da funlia dos sen tidos... ningum a quer. inconveniente e muitas vezes nos amedronta. Entretanto, s ua tarefa para com a conscincia protetora to importante quanto a de qualquer um do s outros sentidos especiais, como a viso ou a audio. A dor possui seus prprios rgos do s sentidos que a despertam e tatos nervosos especiais que transportam os impulsos dolorosos pzra o encfalo. Embora tendamos a considerar a dor como extenso dos out ros sentidos, o resultado de excesso de luz ou de barulho, a dor um sentido bem dista tinto dos outros. Os cinco sentidos bem conhecidos servem para nos contar e ensinar sobre o nosso meio ambiente. A cincia esotrica ensina que sua funo de ampliar a conscincia interior (assim como a exterior). No entanto, dentfe todos os sentidos, a DOR que mais preenche esta funo. a dor que regula a nossa conscincia e impede que a bsorvamos de uma s vez um excesso de impresses do nosso meio ambiente, isto , exces so de luz pa o detrimento dos olhos, excesso de som para o detrimento dos ouvidos, etc. A dor se coloca em relao aos sentidos como a hipfise anterior se coloca em re lao s outras glndulas endcrinas, ou seja, como uma espcie de regente de banda. Excesso de dor pode afetar o limiar para os impulsos vindos dos outros sentidos. Depois de um acesso de dor persistente, ficamos hipersensveis a outros estmulos ambienta is. Assim como o enjo do mar intensifica o sentido da viso, a dor nos afina com um a gama mais ampla e sensvel de impulsos. Por outro lado, excesso de dor iniciar um processo de ao que ros deixar tontos; com isto eltmi205

rando todos os sentidos. (Escolhi minhas palavras com cuidado p^a beneficiar os es tudantes orientados para o esoterismo.) Sabendo que existem diversos graus e tip os de dores, desde a dor de cabea, a enxaqueca , at as dores do pato, como definire mos a dor? O que pode ser doloroso para uma pessoa, pode no ser (to) doloroso para outra. Sem pensar muito, amaiora das pessoas poder invejar um certo cabo do exrcit o, de25 anos de idade, que nunca tinha sentido dor. Numa ocasio, seus dentes fora m perfurados por broca. Ele tomou numerosas injees. Teve sua perna cortada por um machado, que penetrou no osso provocando uma ferida que exigiu 20 pontos. Manten do suas mos na gta geladz por vrios minutos, o que provoca dores atrozes nos outros , o cabo apenas fez a seguinte observao: "Parece que esta gua est um pouco fria". Na verdade, sem a dot para aleft-lo, este homem leva uma vida difcil e precisa apren der sobre os perigos dt vida do diz-a-dia que no zmezam os outros. A dor inconveni ente, e muitas vezes amedronta. Entretanto, a aparente ausncia de limite pa?- a do r, que tem assustado as pessoas por estes muitos sculos, to irreal quanto o bichopapo. J oi provado que o limite da dor est dentro da capacidade de qualquer pessoa n ormal de agentar. Portanto, da prxima vez que voc tiver dor, reconsidere-a sob a lu z deste conhecimento mais atual... surpreendente como vai doer menos. ASPECTOS BSOTRICOS DA DOR Aquilo que discorremos do ponto de vista exotrico sobre a dor j suficiente. dor e angstia que no podem ser medidas por aparelhos ou fitas mtricas a dor da mente e da s emoes? A intensidade da dor que sentimos depende muito da informao codificada, loc alizzda no tomo permanente do corpo fsico. Por sua vez, isto decidido pelo karma d o indivduo e especialmente pelo karma fsico. O grau de conscincia espiritual tambm u m fator. Aqueles que so mais espirituais carregam uma rsponsabilidade maior pela h umanidade e devem compartilhat a cztgz do karma doloroso da humanidade mais do q ue outros menos evoludos. Conquanto a conscincia do homem suba vagarosamente, mas sempre, em direo da regio da cabea, e conquanto os manicmios se encham e as vendas de drogas disparem, que consolo est"pata a extenuada humanidade? Apenas os ensiname ntos esotricos tm condies de oferecer a verdadeira resposta para estas perguntas, na grande sabedoria contida neles sobre o assunto da dor. A dor uma das serpentes que se entrelaam ao redor do caduceu... a outra aalegria.Adoreaalegrialevadasaoclma xsoosofrimentoeoxtase.Q'ando as duas se harmonizam no xtase doloroso, esto ligadas ao s testes da iniciao. O basto da iniciao aquele ao redor do qual as duas serpentes se entrelaam: E quanto "No na senda do prazer nem na senda da dor que se conseguem a liberdade e a sabed oria. da transcendncia de ambas, atravs da fuso da dor com o prazer, que o objetivo alcanado, o objetivo que se encontra adiante, como uma luz que se v no escuro de uma noite de inverno."r l. -4 Trute On Wbite Magic, Jice A. Bailey m6

SOFRENDO ENTRE OS DOIS MUNDOS Mesmo a dor imposta aos inocentes pela lnquisio em Nome de Deus no pode comparar-se dor experimentada por aqueles poucos que se colocam de livre vontade entre os d ois mundos na sua luta em busca do Quinto Reino.

"Contam-nos que dor seguir a linha de maior resistncia, alcanando assim o cume da montanha; dor esmagar a fotma e alcmat o fogo interior; dor o frio do isolamento que conduz ao calor do sol central; dor queimar na fornalha para finalmente conh ecer o frescor da gua da vida; dot viajar para um pas distante, e acabar bemvindo na Casa do Pai; dor a iluso de ser deserdado pelo Pai, que impele o filho prdigo d ireto ao corao do Pai; dor a crtz da perda total, que devolve as riquezas do tesou ro eterno; dor o chicote que impele o construtor a lutar pma atingif a extrema p erfeio na construo do Templo. Os usos da dor so muitos, e conduzem a alma humanada es curido paraalaz, da escravido paraaliberdade, da agonia paraapaz.Esta paz, esta lu z e esta liberdade na harmonia ordenada do Cosmo so destinadas a todos os filhos dos homens."2

A dor o auge da forz tegativ^ que impele o corpo para a, submisso. outras disciplin as como a meditao e a aplicao consciente da vontade podem fazer o mesmo, mas de uma maneira mais delicada. sob o jugo da dor, o copo se submete a qualquer forma de a tividade parlevit-la - gritos, contores, rcao de fuga, etc. Est atividade est quase to almente fora do cortfole da vontade e, portanto, negativa e praticamente sem tral ot para. o esotericista. O processo lternativo, que no tem paralelo na sua capacid ade de forar a evoluo interna do homem, a submisso proposital (e cheia de alegria) d o corpo dor. Estudantes srios iro reconhecer aqui a ligao com os feitos da yoga. "... a ausncia de paixo a, gtande virtude a ser cultivada, e deve ser desenvolvida a prontido de se submeter com alegria a qualquer inconveninciatemportia, dor ou ag o, nia, tendo em vista a glria futura que afastar as nuvens na hora da morte.,'3 CLASSTFTCAO DA DOR A cincia esotrica distingue trs tipos principais de dor. Existe a dor derivada dz a ptendizagem por tentativa e erro. Todo o homem sofre este tipo de dor, e uma par te muito necessria no processo de formao e integrao do corpo da personalidade e no dev eria sofrer interferncia dos outros. Aprendemos com a dor dos nossos erros, e um homem que nunca cometeu um erro nadzfez. A criana que sempre protegida dos espinh os e das flechas no serve de veculo para os rigofosos pfocessos moldadores do trei namento do discpulo e da iniciao. Existe a dor do sofrimento no merecido. Muitas vez es algum quase livre de envolvimento krmico empurrado para um conjunto de circunstn cias que lhe causam grande dor, por exemplo, uma guerra, um acidente, um tefremo to, etc., do qual atentativa e erro no ftzemprte. Essas pessoas deveriam ser ajuda das de toda a manefia possvel a rcdaztr sua dor. A dor resultante de indiscries e aes involuntrias de vidas passadas a mais difcil de reconhecer e de lidar. As doenas fs icas, emocionais e mentais ou deformaes de qualquer um destes corpos que produzam dor, resultam do trabalho in2. The Golden Hoard, p. 58. 3. A Treatise on Wbite M agic, p. 85 208

tencional de um mecanismo que fornece alma encarnzda os veculos que assegutaro, da maneira mais econmica, um campo de aprendizagem que fornece a xperincia necessria p" ra acetat algum defeito deixado para s das lies de uma vida anterior.4 Em seguida, te mos a dor mais atemotizante e ao mesmo tempo mais cheia de alegtia de todas - at emofizante porque uma dimenso de dor diferente da geralmente conhecida, alegre po rque a:ceita voluntariamente, de dimenso diferente pofque uma dor de um planeta. , a d,or que o Mestre Jesus tomou para si, da qual todos os discpulos da Senda dev em compartilhar. o karma e a dor esto intimamente ligados. euando um homem toma c onscientemente para si a responsabilidade de um ser maior, como o patriota o fatp elo seu pas, os atos que ele rcaliza impem-lhe o karma segundo o grau relacionido com a diferena entre a vida organizada do seu corpo e a do pas do qual ele apenas uma parte menor. Assim, a dor sofrida, na, pafticipao do karma nacional, como a gu erra, a revoluo, uma ctuzada por algum ideal elevado, etc., efgue a pessoa a um nve l mais elevado de sofrimento. E neste sofrimento, reduzimos a quantidade total d e dor do karma desta nao, decidida pelas vidas vividas pela alma da nao nas suas enc arnaes anteriores. Os indivduos mais adiantadoJ da humanidade , como os intelectuai s, os patriotas, os sensitivos, tendero a tomar pata si a parte de leo da dor plan etria, e quanto mais tomarempaa si, menos sobratparu as almas mais jovens desta nao e m particular. Refletindo cuidadosamente, descobriremos as implicaes esotricas da ao d o Meste Jesus, que deu o testemunho de exatamente este tipo de dor. um e"msizg, junho/julho de 1959. 4. Assim, a gula numa vida anterior pode trazer nesta vida uma digesto fraca, aco mpanhada de dor. Um homem que ocupava um cargo na Prsia Antiga, desempenhano a tar eft de cegar os prisioneiros inimigos, sofria de cegueira nesta vida. Ver o arti go de Margaret Tutt "Karma and pain", quarius Ri2W

plo para aqueles que seguem a senda do treinamento do discpulo, que se sacrificar n p1ta o bem de seus irmos mais novos. Alguns servem de outras maneiras, como o a ftista, o poltico, o mdico, etc. H sete caminhos principais, correlacionados aos Se te Raios. Sabemos que o maior crescimento decorre da experincia da dor. O impulso evolucionrio das civilizaes atuais o resultado inevitvel da era que est terminando, aBta de Peixes, marCada pOr sofrimento intenSssimo, como a guea, o maftrio, o sacrifcio. Os frutos deste sofrimento iro apltece principalmente no progress o da cincia, n arte e em outras facetas da expresso humana durante a Era na qual estmos ingress ando. de Aqurio, A Hierarquia sabia que a raa humana deveria passaf pof um perodo d e tenso. Eles enviatam o seu eleito, o MestreJesus, que escolheu o signo de Peixe s (Pisces) para seu smbolo, e sem dvida foi um "pescador de homens". Ele sabia que o clmax do seu trabalho no Sexto e no Segundo Raio ra o ato Supemo pata o bem da h umanidade , ou seja, compartilhar da catga comum de dor que faziapatte uma condio ptvia para- iluminado karma da raa humana para aqaela ea - que agora se inicia. ^ o q ue deveria ocorrer naBra de Aqurio, Ns, que trabalhamos no Caminho, conhecemos mui tos exemplos de discpulos que aindapatilham desta cafg comum, pafa que o caminho no seja to dolofOSo e toftuoso pata aS almas mais jovenS, os "pequeninos" que vm atrs . Assim, o discpulo, chegando ao final de sua utilidade, esgotado e cansado do tr abalho, s vezes pode tomar voluntariamente pata si uma doena amedrontadofa que env olva dor extfema. Ele sofrer sozinho, sem procufar um mdico, sem pedir alvio, a red uo da catga comum de dor. neste seu ato final em beneffcio da humanidade A DOR E A EVOLUO PTANETRrA "Vislumbrei pafte que me cabe do cu e do inferno ^ Das estradas incultas da minha prpria mente. Meus ps de peixe sentiram as armadilhas e as lutas De milhares de v idas ao longo deste caminho atormentado; Agora despidos dos sapatos piscianos e calados com alma Eles sentem o pulsar da "Teta abarotada de Cu , cada arbusto comum ardendo com Deus", A anima mundi, orvalho celeste Fitando em cada olho, brilhando em cada cor; Seu bordo, o basto sagrado de Sanat, o brinquedo do primognito Assediava urgente e sem cessar com aguilhoada neural as minhas costas E cresciam as correias vagais do ao ite sensrio, Doce dor das serpentes entrelaadas, o basto da vida Que me aoitava e me impelia plra o topo da montanha." ouglas Baker rJma vez conceituadas claramente as dimenses mais elevadas da dor, emergem os out ros fatores, mais esotricos. Discursamos sobre a maneira de como o limiar pxaos i mpulsos sensrios vindos p r^ o corpo pode ser erguido ou abaixado, 210

\ j \ Gompartilhar da dor planetria pode elevar infinitivamente o nvel de percepo espiritu al.

sob certas condies - tornamo-nos mais sensveis ao som, luz, etc., depois de experie nciarmos uma dor persistente . Na poca da lua cheia, o limiar dos impulsos vindo para este planeta, oriundos de nveis superiores, fica muito baixo e a fora dos imp ulsos, elevada. nesta ocasio que os seres ayanados deste mundo se prepatlm para re ceber, em meditao receptiva, a torrente e os dilvios das energias estimulantes, ins piradoras, que, interceptadas no espao sideral pelas hostes solates, fluem pla a T erra. Os homens evoludos correspondem s clulas sensrias do encfalo planetrio, e sua ca pacidade de sofrer, senti e absorver as foras divinas que chegam ir determinar o qu anto de inspirao o planeta ir receber, o quanto da energia estimulante do poder evo lutivo pode ser absorvido nesta ocasio. Assim como a dor dilata as pupilas dos ol hos, permitindo maior enadt de luz, a dor planetria, supoftida pelos poucos que so c pazes de compartilln-la a qualquer momento, ir permitir um inluxo maior da luz di vina ou conscincia. As lgrimas so a umidade da vida, e a dor compartilhada com qual quer homem ou atimal cria um lao que raramente pode ser rompido. Se voc j cuidou de um animal gravemente doente ou compartilhou a dor de um ser humano, deve ter no tado como os laos de um amof indescritvel cresceram entre vocs em conseqncia disto. A s barreiras de taa, sexo, classe social e reino se desvanecem. Ofereo a seguinte e xperincia da minha vida paru ilustrar este assunto: "Nunca me esquecerei de como em meio ao p e fumaa do El Alemain, na noite de23 de outubro de 1942, LUA CHEIA, quando wagtanada arrancou 25 cm de carne do meu ombro, um pequeno menino basuto, de face negra, arrastou-se at mim no meio do inferno paa estancar o jorro de sangue. u me lembravl apenas do brilho de seus dentes brancos ao luar e no muito mais, exceto talvez de sua tefnura. Cerca de s eis semanas mais tarde, dei uma escapada para o acampa;mento basuto, na esperana de localizat de alguma maneira e recompensar o pequeno e incgnito carregador de f eridos. Dentre toda aquela multido, no sabia como procurat. Ento, um grito e uma fi gura correndo chamaram minha ateno, el estava ele, eu o reconheci e ele me reconhec eu. No dissemos muita coisa um ao outro, nohavianadaa dizer, mas ns compartilhamos e comungamos o silncio mais eloqente que jamais voltei a experimentar. Ns tnhamos co mpartilhado a dor, e isto queimara os muros que muitas vezes separam os negros dos brancos."

A FUNO FSICA DA DOR A dor exerce no homem uma forte funo de preservao. Quando machucamos uma parte de ns mesmos, a dof resultante chama nossa ateno para o local atingido. A FOCALIZAO de nos sa ateno no local aguada pela prpria dor. Esta mesma focalizao muito importante por udar o corpo a consertar e recupetlt a regio afetada. ACONTECE UMA EMISSO Oe energ ia vitalizante, mental e emocional, para a rcgio lesada, qu atfai por simpatia as foras etficas. Isto ajuda o corpo no seu trabalho de cura. Este princpio bsico de "a energia segue o pensamento" fundamenta a cura pelo toque e a cura pelo olhar. O ponto no qual a pessoa focaliza seu olhar recebe 272

uma corrente da melhof enegia do "olhador". Os estudantes da cincia esotrica talvez se lembrem da obta do Dr. Oscar Brunler sobre radiaes cerebrais, com rela.o a este assunto. o fenmeno da dor no homem da mais remota origem e, na qualidade de sensao, certamente rnais antigo que os sentidos da viso, olfato e paladar. Nas suas prim eiras manifestaes, no passava de um embotado mecanismo de reao, inerente s superfcies ctodrmicas ou superficiais da estrutura humana, mal se distinguindo da sensao do ta to. Mesmo na nebulosa histria do homem que precedeu a sua condensao etrica no contin ente hiperbreo, e antes do desenvolvimento do sistema nefvoso mais primitivo na m al.riz mental e astral, o comportamento humano passou a incluir a experincia da. tentttiva e erro. Nestes estados sem mente, i tinha sido elaborado com o tto o rra go desconforto que acompanhava as incurses em erros de julgamento. As ameaas sobre vivncia, provenientes dos contatos tteis danosos, evocavam reaes das estruturas supe rficiais que acabtvam concretizando ? mal.riz ettica do que chamamos de ectoderme no corpo matetial. Observando o embrio humano atual, no que ele reflete de como estes desenvolvimentos eram ento, notamos que onde a ectoderme comea a se dobrar p ata. dentro, formando diversos rgos como o sistema nervoso, os olhos, a boca, o ca belo, o esmalte dos dentes, o nus, etc., a.rude reao desagradvel ao toque doloroso s e desenvolve em dor. Mesmo naquilo que por fim condensou-se em pele verdadeira, a dor se desenvolveu em rgos sob a superficie da derme. Por esta azo, na Astrologia, a dor associada ao signo de Escorpio. As qualidades de Escorpio emergem de recess os escondidos, como as invaginaes de superfcies que formam rgos. Assim, aln dt dor loc a,lizada na superfcie do corpo (onde ela poderia ser facilmente aLiviada, coando-s e o local), existia a dor em nveis profundos, em recessos de rgos que no podiam ser alcanados, como a vagina, o clon, o meato auditivo, etc. A irritao da superfcie da pe le era provocada pelos exames de insetos, contra os quais o homem primitivo estava praticamente indefeso, e Escorpio governa o insetos. O ferimento por instrumentos cortantes que levava dor estava associado a Marte, o soberano planettio, ortodoxo e esotrico, de Escorpio. A inflamao, seqela da leso de tecidos e da infeco, tambm c buiu com suas prprias qualidades de tenso. Na Astrologia,, a dot e a inflamao, como a tenso intensa e dolorosa, so soberaneadas por Escorpio. Tambm so atributos de Escor pio as leses que uma pessoa provoca em si mesmo em conseqncia de erros simples, desd e indiscries sexuais at o suicdio. No momento em que conseguimos relacionar uma cara cterstica anatmica ou fisiolgica com o seu Raio ou correspondente astrolgico, imedia tamente podemos deduzir muitas caractersticas correlatas. Todos sabemos que dor g era dor, que consome energia, especialmente nos nveis mais profundos, e o resulta do uma sensao ampliada de dor. Assim, o corpo inteiro torna-se um ioguete da dor q ue comeara, ta.lvez, num s local, como um abscesso nataiz de um dente. Esta hipers ensibilidade dor e outras percepes sensrias tm a essncia de Escorpio, que duplica sua intensidade quando est na primeira casa ou se a Lua se encontra em Escorpio. 213

; .2o 6)tr g E 8i = Lll= : F o i:= oo! o 8o o_ =ct o r\ i q3 qE E& .g E *;s A 9(/)d o A l9 co.(E 6E cL 8 <ic s s q3 o Fa; a8 "ul q)(d -o-

A Lua em Escorpio ou a conjuno de Marte e dtLua d sensibilidade dor. D tambm a profun a sensibilidade da psique, ao que chamamos de conscincia. A casa onde a Lua estiv er com Escorpio indica pxa o que a conscincia est sensvel. (Ver pgina 119 de Esoteric Astrologlt, Parte II, de Douglas Baker.) Luther Burbank demostrou que, submeten do as plantas tenso, ocorrem mudanas muito rpidas na sua forma. Mostrou tambm que a maior variedade e extenso das mutaes resultaram no de fatores temporais mas sim dess e aumento de presso. Concordamos com Burbank que: "quanto mais sensvel aplanta ou o homem, tanto mais rapidamente ele absorve as im presses que as circunstncias ou situaes provocam. tudo uma questo de vibraes, uma qu de resposta a vibraes."

O ponto onde queremos chegar que a dor e a hipersensibilidade de rgos profundos so freqentemente refletidas pata reas especficas na superfcie da pele, no fenmeno que a Medicina denomina de "dor reflexa". Por exemplo, dor Iocalizada na vescula biliar pode se refletir na omoplata direita. A dor no lado interno do brao esquerdo ind ica problema cardiaco. Embora isto tenha bvias implicaes par a cura esotrica na tetap ia de massagem ou no procedimento de golpear reas da superfcie da pele para alivia r a dor nos rgos profundos, a correlao de causa e efeito no sempre fcil. A acupuntura muitas vezes opera neste sentido, mas atazo de como um ponto de acupuntutaaetz um r go distante nunca foi adequadamente explicada de outra maneira. A correlao existent e ente um fator (a dor, no caso) e o seu corfspondente distante (o rgo afetado) faz surgk a proposio oculta de que o corpo como um todo est contido naquelas partes que intumescem, emergem ou so extenses do corpo conjunto. No campo da cura esotrica, o s melhores exemplos destas extenses da anatomia conjunta so: (1) a sola do p, como Terapia de Zona;5 (2) a ris do olho, como lridiagnstico;6 (3) eoouvidoexterno.T Nos crculos esotricos pouco se sabe que a forma dos dedos e das unhas reflete distr bios do corpo conjunto, como, por exemplo, dedos nodosos podem indicar insuficinc ia cardaca. O signo de Escorpio governa as "extenses de" e o prprio glifo do signo ( Ifu ) sugere esta propriedade: Escorpio na terceira - extenso de uma estrada. Escorpio na dcima - extenso de uma praa ou rua. Escorpio nz qultta - extenso at a casa. 5. Esoteric Healing, parte I, p.147, Dr. Douglas Baker. 6. Esoteric Healing, par te II, p. 101, Dr. Douglas Baker. Tambm cap. 14, pp. 84-88. 7. Esoteric Healing, parte II, p.2O4, Dr. Douglas Baker. 215

Segundo os conhecimentos da Astrologia, Escorpio govefna os rgos sexuais, e Sagitrio na oitava casa (a, casa de Escorpio) sugre a extenso do rgo masculi-

no e, portanto, tecnicamente fala;ndo, a glande deste rgo representa o local da ex tenso temporria (e distenso) que deveria agf como a sola do p no que esta reflete a t otalidade do corpo. Em determinados crculos esotricos, o uso deste rgo inflado para propsitos teraputicos ainda praticado. A extenso da coluna vertebral ajudou o homem a caminhar ereto e abriu o caminho para muitas modificaes anatmicas na sua evoluo. A espinha, portanto, pode ser considerada uma extenso do corpo coniunto. A rea espi nhal um local to freqente par;- manifestao da dor e do xtase que aproptiado atarmos sso a seguir. 216

2g A COLUNA VERTEBRAL (SANTURIO DA SERPEI\TE SAGRADA) uma das extenses do corpo menos consideradas a coluna vertebral. So diversas as razes pelas quais a coluna humana recebe enfoque especial nos ensin amentos esotricos. Primeiro, porque o ponto focal anatmico por onde passam os trs F ogos sistmicos do nosso sistema solar, que banham tods os orgir_ mos vivos. No home m, eles se fundem com uma excelncia inigualvel qo"1qu., outra forma matedal. A col una vertebral possui um canal trptice que"prmiie a parte espiritual do Fogo fundir -se com os Fogos latentes namatria. Na coluna, portanto' d-se o encontro entre os Fogos espirituais e os Fogos latentes na m1tria. Os Fogos espirituais irradiam do corao do Sol e do Sol espiritual central do nosso sistema solar que, neste relaci onamento, so positivos. Os Fogos latentes na matria tm seu ponto focal no ceno deste planeta, cujas delicaclas gavinhas procuram repouso temporrio na caverna que se encontfa na base da coluna humana (dentro do Ltus etrico de Quatro Ptalas) antes de serem convocadas a subir, no seu aspecto feminino, pelos seus contrrios masculin os. desta maneira que a evoluo se rcarizaem todas as formas. como o homem um reino superior a qualquer outfo reino material do sistema solaf, a complexidade dos F ogos alcana. nele um alto grau de interao e organizao. o assunto do Fogo impressionan te e amplo. Estamos falando aq de uma fora

a nossa prpria Quinta Raa-Raiz. J vimos que a Lemria ofereceu ao homem oportunidades de levar o Fogo latente na base de sua coluna paz_ o nvel do Centr Sacral, que cor responde aos rgos endcrinos das gnadas. vimos tambm que a ci_ vilnao atlante possibili ou ao homem, La.vs de suas numerosas encarnaes nesta civtlizao, fazer subir os Fogos m ais ainda, para. o Centro do plexo Solar. E na atua,I Quinta Raa-Raiz, fornecida uma oportunidade de nattrezaexistencial muito especial de fazet subir os Fogos p ara o Centro da Guganta, da humanidade. Estes saltos evolucionrios, que ocoffem d ufante os ciclos e esmaecem nas pralayas interva a eles associadas em direo ao seu objetivo evolucionrio. Devemos incluir, natura lmente, as grandes raas da humanidade, tais como os lemrios, os atlantes e motivadora que permeia tudo, que impulsiona os quatro reinos . ,r hier"tquias d217

medirias, precisam de caminhos na coluna attavs dos quais eles possam se expfessar . A coluna, por causa do seu comprimento, oferece uma variedade de interaes com os chakras associados, ligados aos subchakras vizinhos, alguns dos quais j descreve mos (como os subchakras associados ossificao). Por exemplo, a irrtera,o vital entre o tringulo mansico e o tringulo prnico ocorre fi pxrte cervical da coluna. Portanto, neste estreitamento do corpo,localizado no pescoo, que mais provvel ocorrer um bl oqueio, vedando a passagem aos Fogos, seja acima do diafttgma, na rea torcica, sei z abaixo do diafragma, nas reas abdominais da coluna vertebral. Centro da Cabea Centro entre as Omoplatas Centro do Diaragma OS CENTROS E OS TRIANGULOS Isto no exclui a considerao puramente exotrica da coluna vertebral - a carnuda matria cinza e branca do sistema nervoso central, protegida dentfo das cavidades dos c orpos vertebrais. Um corte da medula neryosa em conseqncia de qualquer golpe mais forte , como a queda de uma wote, coloca a parte do corpo abaixo do rompimento fo ra do contfole dos centros da conscincia e da vontade n prprio crebro. A expresso, us ada no s no Antigo Testamento mas tambm na literatura esotrica, "Nosso Deus um Fogo que a tudo devora",r refere-se ao Fogo Solar e ao Fogo de Frico, assim como ao que Alice Bailey chamou de Fogo Eltrico, fundi dos num s. "Que tudo devora" no s se ref ere ao destino final de todas as coisas viventes dentro do sistema solar que exp lodem no final de um Manvantara, devoradas pelos fogos da supernova resultante, mas tambm se refere aos riscos de ftzet 1. Bbli. Deut. IV, 24; Hebreus, XII,29. 218

UM DEVA DO FOGO

subir o Fogo no indivduo humano que no purificou os centros e os canais a eles lig ados. Destes, os associados com a coluna so os mais importantes e perigosos. Deve mos lembrar-nos tambm que o Fogo existe em todos os planos, e enquanto estivermos referindo-nos principalmente aos Fogos associados ao corpo fsico e a i.ra matriz etic , subentendemos tambm a inteno dos Fogos no corpo astral e no corpo mental, ass im como nos veculos espirituais. Nos discpulos altamente evoludos, estes diversos F ogos dos planos fundem-se, consumindo ctdavezmtis as barreiras inerentes na form a e que normalmente sepafam os planos, os chakras e os nadis. Um exemplo disso d ado na figura dap,9. 184, onde os discos etricos enfatizam a tena-de-ningum que se encontra entre os diversos centros. Ao se visualizatembarreiras semelhantes entr e os planos, etc., a ao corrosiva do Fogo pode ser apreciadt como um instrumento d e evoluo espiritual. Talvez seria apropriado descrevermos aqui os diversos centfos conforme vistos por clarividncia: 1. A Base da Coluna, quatro ptalas. Estas ptalas esto dispostas em cruz e irtadiam fogo cor Iannja. 2. O Plexo Solar, dez pttIas, cor rosa com matizes de verde 3. O Centro Cardaco, doze ptalas, dourado brilhante. 4. O Centro da,Garganta, dezesseis ptalas de um aztlprateado, com a predominncia do azul. 5. O Centro da Cabea dividido em dois: (a) Frontal, consistindo de noven ta e seis ptalas, sendo metade do ltus, rosa e amarelo e metade, azul e roxo. (b) O Topo da Cabea. Um centro consistindo de doze ptalas maiores, brancas e douradas, e novecentas e sessenta ptalas secundrias, arrumadas em volta das doze centrais. Isto perfaz um total de mil e sessenta e oito ptalas nos dois Centros da Cabea (se ndo que um deles o Centro) ou trezentos e cinqenta e seis triplicidades. Todas es tas cifras tm significado oculto.2 . A RODA ALADA 2. Inner Life, de C. W. Leadbeater, vol. I, pp. 447-460. 220

O diagtama da figura da pgina 218 "Os Centros e Os Tringulos' ' mostra o tringulo p rnico que possui um centro laca,lizado entre as omoplatas. Coincide com o complex o de tratos do Nervo Vago que se ramifica em torno das razes dos pulmes, mas no o c hakra catdaco. o maior salto para cima que o Fogo Kundalinirea'lizapartindo da Ba se da Coluna, no atual nvel de desenvolvimento da Quinta-Rraa-Fraiz, dirige-se par a este centro. Kundalini gosta de cavefnas ou concavidades, e de um ponto de vista clarividente, existe uma concavidade neste local no corpo etrico, um tipo de caverna que atrai kundalini. Mais acima na medula nervos a, affis dI orofaringe, est o Centro Alta Maior que guarda os portes que levam ao tringulo mansico. Este chaka, simbolizado pela roda ala.da, tbsowe a energia prnica convertida no tringulo prnico e airradia, alterando o seu ritmo vibratrio. Assim, e sta energia modificada, monitorada pelo Chakra Alta Maior, o mais baixo dos trs c entros componentes do tringulo mansico, sustenta as funes operacionais do Centro Fro ntal e do Centro da Cabea. EFUSO SAINDO DA CABEA

O Nervo Vago desempenha aqui noyamente um papel importante, combinandorespiratrio e o feixe medial longitudinal. Sem este segundo grande influxo de Fogo Kundalin i, os iniciados mais elevados no poderiam rcalizar o esforo ininterrupto exigido d eles. chro que o destino final do kundalini o vrtice do crnio, onde a sntese de sua s diversas aspiraes produz uma emanao no topo da cabea, indicando assim que o homem a lcanou um nvel evolutivo que o mantm no s no reino humano, ms,tambm o admite, na quali ade de deva solar, companhia dos anjos. A medula nervosa, com seus numerosos reb entos de gnglios na regio ceflica, muitas vezes tem sido compatada a um ltus com um longo caule e a uma fonte que jorra p^ra. o alto e se abre em cogumelos de gua. se com o centro 221

No se deve supor que o despertar destes Fogos restrinja-se apenas rea da coluna. S imultaneamente sua expanso, a cada, nvel sucessiyo, todos os centros (maiores e me nores) assim como todos os nadis (filamentosos ou maiores) so estimulados at a saa mxima capacidade de funcionamento. Isto implica na Iirnpeza de todas as reas, liv rando-as do entulho, de maneira que cada onda de Fogo encontra menos dificuldade que a anterior em permear a substncia dos corpos mais sutis. A coluna ereta mas no reta. por esta razo que a coluna mantida ereta pelos que se "sentam" para meditar. A co lunano reta. Tem curvas naturais. Somente quando est.eteta, os trs Fogos podem exer cer suas poderosas qualidades corrosivas sem o perigo de "queimaf ". Com esta fo gosa transio, torna-se altamente seletivo o subseqente depsito de tomos, que substitu em os que antes estavam conjugados com a mattiz ettica. Apenas os tomos de vibrao ma is elevada (seja de carbono, oxignio, enxofre, nitrognio ou hidrognio) so incorporad os ento mattiz etrica.Isto exige uma iniciao aptoptiada, que ordene o pfocesso todo de transformar o templo do corpo com um mnimo de dor e sofrimento. A iniciao um ass unto extra-sistmico. Por isso, todas as disciplinas que tenham algum valor dentro da cincia esotrica deyem ser solicitadas junto s entida222

Plexo Cervical, Nervos Cervicais - 4 Plexo Braquial, Cervical 5 - 8, Torcico l Msculo-Cutneo Radial Diaragma Nervos Lombares 1 - 5 Plexo Lombar. Nervos Lombfrl Alargamento 1-4 I LombarlPt"ro Ptexottaco (oupudendo) JPlexosacral, lLombo'saoal Lombar4-5, J Sacal -2 Ll SISTEMA NERVOSO CENTRAL

controla o movimento dos braos. Este plexo s.r,r. , funes superiores, como homem (in clusive e ilaro), que pro_ tagonizaram o rpido crescimento de sua conscincia e ", -or, daae sua habili ae'adiptao, sendo esta a funo principal dos Raios auxiliares men ores. As vrtebras da coluna vertebral que se localizam da caixa totcica (trin^fts gu lo prnico) correspondem aos doze Signos do Zodaco, na ordem usual, de ries a Peixes . A caixa tor"cica, que contm os rgos vitais como o corao e os pul_ mes, forma a estfu ura onde os nefvos torcicos, oriundos dos espaos entfe as vrtebras torcicas, circund am o mundo no qual os rgos vitais tm sua existncia, como o zodaco circunda o sistema solar. As cinco vrtebras lombares correspondem aos cinco elementos da cincia ocult a: fogo, tet, L, gua e terra. Da regio lombar emerge o plexo lombar, suprindo de ner vos ap te do corpo humano que o ancoraao prantaTena, onde operam os cinco elemento s. as funes dos membros superiores do relacionam-se aos Raios do Atributo, e delas emerge o plexo braquial de nervos q ue quadamente aos trs Raios maiores. As quatro vrtebras cervicais inferiores

sistmico, possui correlaes extra-sistmicas, assim como intra-sistmicai. Assim, as set e vrtebras superiores, chamadas de cervicais pot localizarem-se no pescoo, relacio nam-se com os sete Raios, em ordem numrica. portanto, Atlas, ou pri-Litavfiebta da coluna, sustenta o mundo da mente, e o primeiro Raio o " que mais se relaciona com a cabea e seu contedo, o encfalo. observando cuidadosamente a Figura da pgina an terior, o sistma Nervoso central, -r'efemos que um plexo de nefvos emerge do espao ente as primeiras trs vrtebras cervicais, sobe at as rets na cabeae no pescoo e desce al o diafragma via netvo frnico. Esta uma rea que controla as foras da vida e corres ponOe aOeto planetrio, e no propriedade de algum guru. por causa da naturezaextra-sistmica o Fogo inicitico que a coluna ocupa um lugar especial naanatomia esotrica. Sendo o l ocal dos canais do Fogo."tirdes csmicas' que so os regentes do grande inconsciente. Nenhum ser fisico pode apl icar este tipo de iniciao, que o mais vlido de todos. A iniciao um assun_ 224

$ffiffi_ Raio ffi-Ruiott ffi*E Raio ''L$'XI ttt ffi,rW"- RaiotV RaioV ffi-H:Yi W-ri." $- 6rouro f l l I 7 RAIOS #-1eer"o. | -escancr - l"ao -'ll Yirgem -1. Ubra l- fl Escorpio &- sagitrio 12 STGNOS ZOD|ACA|S ffiVi capricrnio X Aqurio )ffi-,+peixes _ :l _- I 61"rftringuo * Lt:n'"" I il-'"n"lf':1f334, j_*fj$., t_ fl-^n,"-lg:$ 5 ELEMENTOS i_rerra -I | JBi,i" _J

30 SISTEMAS DE RECOMPENSA, ALEGRIA, EXTASE E BEATITUDE Pesquisas muito recentes da fisiologia do encfalo mostraram que o macaco rhesus, um animal com um prosencfalo bem desenvolvido, manifesta uma preferncia compu lsiva pelos estmulos que lhe proporcionam experinciars agradveis (recompensa) aos q ue o levam a comer. Esta busca do ptazet, mesmo sob ameaa de ficar sem comida, es t relacionada a cefias reas do crebro que foram locflizadas na anatomia do macaco. Ao que tudo indica, o homem possui locais anatmicos semelh antes. Surge ento no s a pergunta se estas reas reagem, como nos animais bem desenvo lvidos, aos estmulos fsicos do tipo que so usados em laborattio, mas tambm se o xtase das experincias msticas, que to freqentemente mudama vida do mstico para sempre, pode estar relacionado aos mesmos locais. com exceo da funo sexual, dificil de imaginar que tipo de situaes ambientais na longa histria da evoluo de um animal pode ter produ zido estmulos eltricos, em condies naturais semelhantes aos obtidos num sofisticado laboratrio. Alm disso, na hiptese da teotia de Darwin ser verdadeira, seria necessri o um nmero enorme de tais estmulos inimaginveis para g"ratit a elaborao de mecanismos neurais especiais para acomodar a recompensa. E mais, em vez de contr ibuir com os fatores que asseguram a sobrevivncia do animal, os estmulos parecem f omentar preferncias que fazem o animal deixar de comer para satisfaz-Ias. Consider ando-se que os mecanismos neurais se estendem desde o antigo encfalo at o neocrtex (um acrscimo posterior ao equipamento nervoso do animal), precisariam de um longo tempo pffa se desenvolver! Isto parece outro enigma daqueles que surgem por se aceitar o pacote todo das idias atuais sobre a evoluo. No captulo 13 destaquei a bem conhecida anomalia na embriologia dos olhos humanos.

A verso oculta da evoluo fornece por sua yez :uma explicao muito adequada paaa pfesena de tais estruturas, o que contradizaproposio Darwiniana.l l. Anthropogelr/, 226 S.P.A.\tr/., vol. VI, Dr. Douglas Baker.

t; l-L 'i' ATLAS SUSTENTA O MUNDO INTERIOR DA MENTE Talvez para a grande multido de pessoas do Ocidente , a forma de dor mais experie nciada a tenso. O acmulo de tenso nas nossas vidas do dia-a-dia tem sido uma caract erstica da vida ps-guerra. Com o trmino do racionamento de alimento e a vagarosa re tomada da vida normal aps seis anos de guerra, todos esperavam por uma reduo de ten so. Em lugar disso, a tenso continua a aumentar de maneira que o estudante da cinci a esotrica comea agora a consider-la como um caracterstica da vida plrrnetfunpara a s ub-raa anglo-sax, iuntament com o seu objetivo de abrir totalmente o Chakra Larngeo, como tambm de atiar o Chakra do Corao e o Chakra Frontal ao mesmo tempo. tlas carreg ando o mundo sobre os ombros um smbolo que nos diz que mesmo os gregos e os roman os sabiam como era possvel o homem agentar o peso do mundo nas suas costas. A resp onsabilidade crescente por sua comunidade, sua nao e at z ptpri?humanidade pode ser uma das experincias mais dolorosas no que chamamos de treinamento do discpulo, mas , ao mesmo tempo, pode ser uma das mais recompensadoras. muito freqente que a dor e a recompensa faam parte do desabrochar do homem. Por vezes elas andam quase de mos dadas.

Mas no nos devemos desviar. A idade do homem ultrapassa qualquer uma que tenha si do sugerida, mesmo pelos mais iluminados antroplogos, por questo de dez milhes de a nos. Assim, houve tempo suficiente para estabelecer dispositivos to extraordinari amente complicados como o olho humano e at um mecanismo nervoso para capt?r a rec ompensa (divina) ou o xtase mstico. confirma-o tambm se lembrarmos (como sempre dev eramos) que o homem existiu durante um bilho de anos num invlucro puramente mental, antes de se materializlt emtorno de um invlucro astral e, em seguida, viveu outr o bilho de anos com este invlucro emocional antes de elaborar e rnatealizar uma maiz etrica para o seu corpo fsico. Bem antes que os sentidos fsicos do homem fossem el aborados, ele possuiu dispositivos sensveis para registrat a dot e o paze nos estgio s etrico e astral do seu desenvolvimento. A partir destes, foram mateializados os "caminhos de recompensa ", recentemente descobertos. Muitos dos assim chamados expertos no assunto da Sa bedoria Antiga so desmascarados quando demonstram ignorar a imensa idade da human idade e sua origem, numa evoluo espalhada pot 5.432 milhes de anos, se confiarmos n as escrituras hindus (assim como as escrituras budistas e teosofistas). A ANATOMIA DOS SISTEMAS DE RECOMPENSA Quando um feixe de tratos nervosos, chamado de feixe hipotalmico do prosencfalo me diano, estimulado por um eletrodo, no caso de um ato, este permanecer estimulado d urante dias, quase sem interrupo, esquecido da comida, gua ou sono.3 H um processo s emelhante no misticismo, quando o yogue entra em samadhi e permanece num estado de beatitude durante longos perodos, abandonando todas as atividades externas. O mesmo feixe de tratos nervosos parte do prosencfalo, passa pelo mesencfalo e chega ao crebro posterior ou medula. Descobriu-se que este feixe funciona como uma "es tao de revezamento do pazet" para outros caminhos cerebrais. O interesse da cincia n o fenmeno inteiro dos sistemas de recompensa deve-se ao vnculo existente entr estes sistemas e o estado de humor e a personalidade. Alguns acreditam que os sistema s de recompensa, anormais por influncias genticas ou ambientais, podem produzir mu danas permanentes no estado mental. Algumas drogas, como a clorpromazina, inibem o sistema de recompensa.4 Outras, como a coctina e as anfetaminas, estimulam-no. Os animais superiores, embora possuam sem dvida mecanismos de recompensa semelhan tes, no chegaram nem perto das condies predeterminantes que os pudessem tfetat. O h omem, entretanto, despende enofmes esforos em busca de tais condies, sendo prova di sso o hedonismo dos nossos dias. Existem poucos (muito poucos) que, ao longo dos sculos, tm dado seu testemunho de que possvel empreender uma busca interior, levan do a experincias oniscientes, que tambm proporcionam a onipotncia quele que procura. Juntas, a oniscincia e a onipotncia 3. "Scientific American", nov., 1978. 4. Um tranqilizante usado no tratamento de psicose e neurose 228

Faquires hindus, andando sobre carvo em brasa, num estado de xtase.

so acompanhadas pelo que aqui devemos, por oa, ch:am t de mecanismos de recompensa , mas que tm sido definidos por estes Poucos como "alegria inefvel" , "beatitude s em igual" e xtase. A descoberta dos aspectos externos dos sistemas inerentes de r ecompensa fornece apenas a evidncia an tmic e fisiolgica daquilo que tem sido a fon te inspitadoraparaamaiotia das formas artsticas que conhecemos. Aqueles que descr everam estados msticos de beatitude revelaram tambm a existncia de outros planos de conscincia, de uma potencialidade p"ra a alegtia to superior a outros planos quan to a conscincia do homem superior conscincia animal ou conscincia de um camundongo que fica patado num aparelho de caixa Skinner por dias seguidos, esquecendo do a limento, gua e sono. Certamente, na parte que se chama de medula, os caminhos do x tase e da dor seguem prximos um ao outro. No de admirar que, para as pessoas espir itualmente sensibilizadas, que canallzatam as foras espirituais, os dois se alter nem ou mesmo se iuntem. O estado de transe de um faquir hindu caminhando pelo ca rvo em brasa aluma temperatura de 760oC proya que o xtase do misticismo sobrepuja a dor provocada pelo trauma na carne. No se deve esquecer que a tenso tambm uma car acterstica do Quarto Raio da Arte e da Harmonia atravs do Conflito, que o Raio da prpria humanidade. E a humanidade muitas vezes manifesta grandiosamente o que tem de melhor, sob o chicote da tenso. Na sua longa viagem parafotado den, o homem fo i esquecendo o seu potencial de a'legtia que outrora exercitava. Agora, quando t he contam sobre este estado paradisaco existente no seu ntimo, este "esplendor apr isionado", o homem acha impossvel acreditar nisto. Apenas quando a dor e o sofrim ento ("o remdio misericordioso do cu para os espiritualmente doentes") executaram bem o seu trabalho, s quando uma vida cheia de tenso e sem sentido o fez ajoelharse, que ele est pronto para ouvir mais uma vez a Cano do den dentro do seu ser, a su a prpria alma chamando-o de volta paa c sa (ver Figura da pgina ao lado). "Agora, quem ir arbitrat? Dez homens amarn o que odeio, Evitam o que sigo, recusam o que recebo; Dez, que tm os mesmos ouvidos e os mesmos olhos Como eu: todos ns suspeitamos, Eles, isto, eu, aquilo: Em quem minh'alma deve acreditar?" Robert Browning Existem muitas maneiras de descrever o caminho paraa. sntese espiritual, e cada p essoa encontra por fim o seu prprio caminho, que pode ser uma fuso de muitos. E en to, ser sua vez de ensinar aos outros como alcanar o topo da montanha, o solo arden te. Esta pessoa pode apenas aconselhar, e os melhores conselhos so frutos da experincia pessoal. Mesmo assim, existem srias limitaes para descrever o i nefvel. Felizmente, p^a aqueles que ensinam os princpios da Sabedoria Antiga, h um d itado oculto que ajuda na transmisso do conhecimento esotrico: 230

C FILHO PRODIGO. (De rrrna esttua de M. Peynot.)

"Para cada imagem externa, existe uma contraparte interna." Mesmo a forma fsica d o homem, incorporando todas as leis da Fsica e os representantes da maioria dos e lementos, tem uma imagem interna. Isto verdade quanto a qualquer um dos seus com ponentes. Tambm verdade quanto ao elemento Fogo. Um estmulo eltrico aplicado no creb ro de um fato, e Fogo no crtex de um mstico... o xtase difere apenas quanto ao grau e origem, o primeiro oriundo de uma bateria, o ltimo proveniente de um nirmanaka ya. O que o Fogo espiritual para mim, no passa de um impulso eltrico paa" o rato. A os outos, a verdade ou ebeleza pode conduzir ao xtase. Ptta. alguns, mesmo o confr onto com a dor ou o perigo produz xtas: "Assim como a corrente attai o Fogo, sou att{rdo para Ti A respirao intensa traz o xtese E a fnix me ergue do meu atade astral Para guiar-me num vo mental tttavs das e strelas. Pela fenda do anel limite do mundo Vejo o orbe do nosso planeta reduzid o a um ponto E observo a Yia Lctet restaurar seu anel E o Zodiaco lanar suas constelaes Num tecido de diamantes em toro do Fogo central Com o se a minha vestimenta de cera Fosse derreter como caro e deixar cair uma asa Ante este calor, Esta Coisa Esplendorosa, Que compartilha de Sua sabedoria, amor e viso que tudo v Em Quem vivemos, e nos movemos e temos a nossa existncia. Bebo Seu sangue como vi nho, fermento divino Vejo como Cristo flutua pelo firmamento5 Ora emerge to brilh ante de trs do disco Ora eflui, ofuscando todas as suas clulas de luz, Como os dez planetas compem os Seus cinco sentidos, Como derivam dos reinos danatureza os Se us membros." Douglas Baker Para alguns, inclusive pztx o autor e o seu Mestre, o s estados internos mais elevados so experimentados como Fogo. O ELEMENTO FOGO Nossas atitudes mundanas para com a,taJreza.do Fogo no nos deixam muito espxo paa esp ecular sobre suas verdadeiras funes. O Fogo nem considerado uma energia, e sim um mero resultado de liberao de energia. Vemos o Fogo destruindo a fotma, ou produzin do calor e transformando uma forma em outra sobre 5. Christopher Marlowe, Dr. Faustus. 232

fora mais importante do Universo. os nossos foges de cozinha. Acrescente-se a isso a suposio cientfica de que o Fogo r esulta de um aumento de temperatura de certos gases at chegar prrto crtico de combu sto. Isto constitui quase tudo o que o homem conhece ,br. a ".r-

O Fogo, como conhecido pelo ocultista e revelado gradualmente para aquele que me dita, subjacente a todos os fenmenos e noumenos.6 o criaor, o fo"rr_ tenedor e o D estruidor de todas as formas microcsmicas e macrocsmicas. iiama.nifestao do Primeiro Raio da Vontade e do Poder. o Fogo manifesta-se de muitas maneiras e aquilo que visvel a olho nu apenas uma de suas manifestaes mais grosseiras. O Fogo visvel a s ta encarnao de mirades de formas de inmeros elementais do Fogo e de salamandras. cad a,plano,porm, possui seus prprios Fogos. Os raros indivduos ou clarividentes que po ssuem a viso etric do mundo dos etricos, que inclui o corpo etrico do homem, vem o Fo go como um tremulante espetculo de pontos dehta faiscantes, cintilantes, em mvimen to consrante e mantendo uma manifestao noumenal de energia no equilbrio dinmico que serye de estrutura ouma:iz subjacente para qualquer forma. s chakras so vrtices dest e Fogo. Cada clul4 na sua tarefa de produzir energia no metabolismo de glicose e oxignio, um ponto brilhante do Fogo latente em toda a matria. os eflvios de Fogo qu e penetram nas nossas auras a cada respirao, constituem o movimento do prana na su a circulao pelo nadis e centros oe rora, enquanto o pr?na,preenche de vitalidade os rgos fsicos. O CADUCEU, UM EMBLEMA DO FOGO 6. A substncia de um fenmeno subjacente; um objeto ou o conceito de um objeto como em si, ou como aparece no pensamento puro. O noumeno pode ser apreendido totalm ente apenas na meditao, que o espao entre os pensamentos. 233

O mesmo prata penetra diretamente no Chakra do Bao e supre os trs Fogos que emergem do ChakradaBase da Espinha, aquecem o sangue, enetgizamas gnadas e alimentam os chakras acima e abaixo do diafragma, conforme sua potncia. Todos os chakras, por sua vez, so nutridos pelo Fogo de uma ordem mais elevada, oriundo do plano astral , que penetra-os em ngulos retos em relao a seus discos. O Fogo da energia emocional pode ser ofuscante, cegante e desordenado (e xcesso do Sexto Raio) ou pode ser refinado, delicado e disciplinador, quando int roduzido paulatinamente no chakra acima do diafragma, sob o estmulo de msica clssica. Em seguida, h os Fogos da Mente, que se expressam facilmente atravs do Cha kra Sacral e do Chakra Larngeo do corpo etrico, dependendo do grau de evoluo

espiritual do indivduo. Sempre que o Fogo se manifesta no vrtice e na torrente do t omo ou da auta, no corao pulsante ou no planeta pulsante, age no sentido de mudana e crescimento. O calor uma manifestao do Fogo iniciado dentro ou aplicado de fora. i atavs do Fogo Solar que a fora da evoluo manipulada, esta nsia por uma expresso m plena e mais perfeita que impele todas as formas para mais perto da Verdade, Be leza e Bondade . o Fogo da Mnada que atrai a personalidade integtadapafa os assun tos espirituais e a conduz pela senda do treinamento do discpulo, rumo religao e snt ese com o grande centro ou Chama Divina, de onde ele, uma "jovem" mnada ou filho prdigo, outrora partira.para sua longa e cansativa viagem. A importncia da concent rao mental, da meditao e do desabrochar espiritual reside no fato de estes serem mei os de controlat e canalizx o Fogo, e, portanto, devemos lembrar-nos sempfe de Lt-l o com o devido respeito, como o fazemos com o fenmeno externo do Fogo. Quando hom enageamos o grande disco dourado nas nossas meditaes, ao nascer-do-sol e ao pr-do-s ol, entramos em contato com a prpria essncia da nossa n tvteza. que se compe dos trs Fogos do Sol: O Sol Espiritual Central O Corao do Sol O Disco Visvel Fogo Eltrico Fogo Solar Fogo por Frico Todos so necessrios para a manuteno da forma. Aquele que quer intervir nos assuntos da sua ptptia evoluo espiritual ocupa-se em manipular os trs Fogos. Deve tornar-se o alquimista, empenhado em transmutar o refugo de sua personalidade no reluzente ouro do homem aperfeioado, o iniciado, um Mestre da Sabedoria. A meditao o processo pelo qual se realiza a alquimia divina. Ela constri prprio cana l pelo qual o Fogo pode operar as mudanas necessrias nos diversos corpos, transfor mando cada um numa "Tigela Brilhante", o santo graal, um eceptculo digno para a co nscincia superior. O homem um deus no processo de criao, e a criao envolve a capacida de sempre crescente de canalizar o Fogo. Cada homem um Prometeu em potencial que deve roubar o Fogo dos deuses, porque o 234

Cenoc Ccebalr H*-*do Chatra do 8ao GENTRODACABEA EIGRGZADOSPELOS GHAKRA DO BAO Chacka da Baso da Coluna rgos Sorual3 Enta no Sangue e ( Aqlecc o Corpo A igura acima ilustra alguns dos Fogos que circulam na coluna vertebral e que jun tos, sistmico monitorado por meio do globo de Vn'u, da conente da Tena. ao desabrocftarem nos trs Centros da Cabeca. trazem o Fooo elico. um Fooo

pafa conseguir este Fogo7, ele deve entar com o seu equipamento fsico, emocional e mental de um cidado do Quarto Reino (o humano), num reino superior (aliengena). I sto s lhe permitido se usar os Fogos, atmazenados nos seus trs Centros da Cabea, em benefcio da humanidade, rta crtL, no ensino, na orientao das massas. O preo a destru io de seus prprios corpos. Seus corpos so vagarosamente substitudos pelos tomos, queim ados no pelas energias da primeira expanso do Chakra da Base da Espinha, mas pelas energias oriundas dos quatro Planos Etricos Csmicos: o Mondico, o tmico, o Bdico e o Mansico. Os ltimos tomos dos seus corpos so substitudos gradativanente pelos tomos qu fazem circular os Fogos dos Quatro Planos Etricos Csmicos, na sua Quinta Espirila . O fato triste de nossa poca haver tantos indivduos prontos pa o progresso espirit ual, que tm sofrido, resgatado o karma ruim, muitas vezes por meio de boas obras para com os seus irmos, mas que, cegados pelo materialismo da sociedade na qual c resceram, no percebem que o Fogo, com suas CHAMAS, funciona na qualidade de noume na em todos os planos da conscincia. Afinal, isto que eles devem conhecer. O prin cipal objetivo da minha vida tem sido comunicar t rcalidade e a onipresena destes Fogos, objetivo no qual persistirei nesta vida e nas vindouras, at que eles seja m investigados, desapaixonadamente (se no cientificamente), sem os efeitos nublad ores de religio alguma ("No existe religio mais elevada que a Verdade. "). At ento, e sse assunto estt sempre sujeito distoro, mito, escrnio, medo e guerras religiosas. O dtago, a serpente, o falo, o vinho outros emblemas tm sido amplamente usados por t odas as raas para simbolizar estes Fogos dentro de ns. Apresentamos a seguir amapa rfrase do comentrio de H. P. B. relativo s Chamas, de Tbe Secret Doctrine: "Sobre o Fogo e os deuses do Fogo: Eles foram os tits. Eles foram os kabiri, nome que hoje indica os persas, antigos adoradores do Fogo de Parsis, os zoroastrian os na Prsia. Eles foram os dois discuros, Castor e Plux, e, exotericamente, Jpiter e Baco (fpiter - relmpagos; Baco - vinho). Aqui eles personificaram os plos da Terta , os plos dos cus @strela do Norte, etc.), e a polaridade fsica/espiritual no homem . Os tits-kabirin eram tambm os gera{ores e reguladores das estaes. Eles ativavam os vulces e presidiam alquimia dos minerais. Por intermdio de Prometeu, eles trouxer am altz ao mundo e dotaram o homem com Eles foram os divinos Fogos sagrados (3 + 4,7 e 49) das alegorias hindus. Os gnio s do Fogo na Grcia e outros lugares (ror exemplo, Aladim e sua lmpada). Os cultos de Frgia, Fencia, Tria, Ttcia, Egito, Lemnos e Siclia sempre foram ligados ao Fogo, e em sua homenagem, os templos sempre eram construdos nas regies mais vulcnicas. 7. Prometeu ousavafazet homens de barro e anim-los com o Fogo que ele tinha rouba do do cu. Isto desagradou tanto aJpiter que ele castigou Prometeu, mandando que Me rcrio o amarrasse no Monte Cucaso, onde um abutre comia diariamente o seu figado, que se regenerava durante a noite o tarto quanto fora consumido durante o dia, tr ansformando o castigo numa tortura sem fim. Finalmente Hrcules matou o abutre e l ibertou Prometeu. ointelectoearazo. 236

O DRAGAO: Um Smbolo de Fogo para a Base da Coluna A igura acrma ilustra o amoso simbolo de Fogo do Oago. um emblema chr' ns. que expess esoteicamente o Chaka da Base da Escrnha. Sugcriu'se nu' ma oba antero (tht.ltucl lt t l,ttrts\ que a constelao do Drago o ser celeste qu constitui o Centro da Bas da Esp rnha naquele Um Sobre Ouem Na' llr da Pode Se Drto ()s crist:os intcrl)rct:lr;rn c\tcs (l('u!'cs d<l l:ogo <'ottto dir-itttl:t(lcs ( t()ttc;l\ rltr l)l:l Sl:S I \ IrIR \.{ ls. procttrlnclo essitrt tlcrrub:l' los. l krntr:ns plcnos tlc fogo, inspirerkrs pcl:ts clt:tnr:rs. (luc r()r tcp()r:tttligos () rt:lr:lt-\(' tlirigcrttcs tl:t ltttnr:rrrid:rdc.

l:lcs:rgianr etr:rvi's rlos scrrriclctrscs c hcrriis. cortto ()rctt. llcrnrcr. (. litlnto. Sct c l:scttl:ipio. I:lcs rcvclaram o grlrrttc bcncfcio dlr :rgricultum. ()5tra(l() cottto prodttzir o nrillttr c o trigo. na figttrl tlc sis-()sris no l:gito c (.crt's n;r Sicli;r. (ltrarrdo cncarn:rdor r'ono rcis das 'rlinlsti:rs-dilirr:ts '. clcs dcrlnr os printciros inrpttlsos ptrt:ts civiliza<)cs. c tlirigir:rnr u ncrt c t'onr lr qtr:rl rl<>tlr;tnt o lonlctt p:trl a itrvcn:<r c <l lpcrfci<)lltlcrl() ttc octls ;ls :lrlcs c cii'nt'ias."

() r'i1h<l da conrunltlr<l rto cristiluistr(). bcbickl c()r() () Scu satrguc (fogos< t). liogo rluc pcrrttcia tudo. Jrcrccbiclo ltpcnls p()r alg,urs "tx)ttc()s' diz o nrcsnrr) - unl ()s gturrdi:cs ictc:rlizeckl: l)lxti() cr s!r:l Reptiltlic'tt dcvcril tnr scr l()tcns especlals. c a ccna cl:r (.lrvcrrur r()str:l rluc clcs (lclcriant ctt ltu;lr tlrl l;()g() ccntr;ll. l)ct'cm<ls:lcrcsccttar:l c\tcs r()rl(\ o ilc r\kltctr: lt()n d() I:gitrl. quc lrt ccrca clc trc:s rlil c qu:ltr()ccltos:ln()s tcrl()tl sc l ) stlccss() rcstlurltr () cttlt() tl"ts llras {o Fog<l situades atrr do l)isco Sohr . assin corto () t()tc clc ()nt:tr Klul'r'arrl, p<tc' ta sufi. quc us()u a tlcg()ria clo t'inlro crrt () Rultcti.l'tit: 2.I)()r

"Eis que o meu corpo ainda arde com este vinho tinto E nunca est yazia esta minha taa Por centenas de vidas com este doce aroma inundada Dez mil anos para marca o seu sutil progresso Entre os clamores desta taverna Terra Onde so raras as taas qu e conhecem o seu valor.',8 No momento em que o estudante de anatomia esotfica percebe que todos os veculos do homem so individualmente e coletivamente, permutativamente e sinteticamente, vecu los para, o Fogo, torna-se'possvel entende este assunto inteiro. Tendo o Fogo no m eu ventre, escrevi estas linhas que se referem, claro, ao caduceu como um rgo tran smissor do Fogo: "Nunca havia visto um homem to inebriado com Deus Do que aquele que atia este fogo paw. moflta o seu basto, Que deixa de lado os tentculos da qaeza E encontra dentro de si um ouro secreto, sem igual.,' Quando examinamos as relaes anatmicas do feixe medial que se prolonga at o interior da medula, apxece o significado esotrico do sistema de recompensa. No tronco cereb ral, o sistema de recompensa aloja-se prximo: (a) aos ncleos do Nervo Vago, (b) ao centro respiratrio, e (c) ao feixe longitudinal medial, que envia tratos para os msculos que controlam os moyimentos dos olhos. Apresso-me a salientar que embora estas estrutufas relacionem-se com as discipli nas mais importantes no crescimento espiritual ou desempenhem um papel essencial na "Biologia do Desenvolvimento Espiritual", no prudente saltar a repentinas con cluses baseadas fla xnatomia. Imediatamente surgiriam problemas sobre funes "sensria s e motoras". Mesmo farmacologicamente , a tnica definio dada ao sistema de recompe nsa que ele depende de dopamina, um agente neurotransmisso. No se afirmou muito ma is do que isso. Podemos afitmat com ceteza, pom, que estas estruturas so sustentadas por um centro de energia ettica, um chakra que monitora sua sensibilidade a estmu los internos e extefnos, e a fjrao entre elas. Poftanto, estas quatfo estfutufas po dem no diferir muito fisicamente de uma pessoa pata outa, mas flos planos mais sut is diferem bastante em termos de recursos disponveis, acessibilidade, potencial e funreal, conforme o grau de abertura do chakra associado. No h dvida de que ,o este o Chakra Alta Maior, posicionado estrategicamente entre o "tringulo prnico", compo sto pelos centros do trax, e o "tringulo mansico,,, composto pelos centros dacabea., sendo que o primeiro representa as hostes dayjdae o segundo, as da Conscincia. 8. Um fragmento de O Rubiyt, da traduo inglesa de Mestre R. B. 238

Fehc lolrghrdhal ttdld tb Nrldro Vago Ndeo So0lrb Raker do Nerro Vago Ovar Aesstb Olvar tnedor SEO TRANSVERSAL DA MEDULA HUMANA (na altura da regio Olivan Regio Bulbar) AS RAIZES DO NERVO VAGO Dbgrama do Cabro c doTrcnoCcrebd nosando: o llemirb Ccrebral, (4 Copo Coloco. o lle!rcab, c (9) o To.l@ Cobll cup nlrnl ol absralda a too tdma Glruh Phs{|, (4) Teleio Vcnrbulo. OrrlalmtOpo. (6) Higf.. CD Font . 1'.7 ,4-

Cabe lembrar que aquilo que se passa no mundo fsico na maiofia das vezes refletid o nos planos internos. Todos conhecemos o processo biolgico no qual o homem subst itui cada tomo e molcula do seu corpo pof outros tomos. Portanto, no decurso de ape nas alguns anos (e, no caso de alguns tomos, de apenas alguns meses), cada um dos tomos substitudo, promovendo uma transformao mais rpida no corpo etrico que interpen tra o fsico, como tambm dos corpos astral e mental. Este processo incrvel, que mantm a integridade dos veculos do homem, seu formato, seu carter, seu karma, etc., ass im como um estado de equilbrio dinmico, deve oferecer s foras que trabalham ral evol uo espiritual do homem uma oportunidade de colonizar estes veculos com elementos es pirituais necessrios para que a personalidade se adapte ao Quinto Reino, no qual ele est prestes a entra;t. Sabemos que o crescimento espiritual um processo de mu dana que se inicia no ncleo (a Alma) e ittadia pata fota, e nunca ao contrrio. Dura nte o processo de regenerao espiritual, o discpulo e, principalmente, o iniciado qu e trilham o Caminho tm os tomos de todos seus veculos substitudos num ritmo to aceler ado,que no decurso de cinco anos podem transformar-se mrma nova pessoa. Isto aju da a explicar o to falado fenmeno do "renascimento". Mais importante que isso, flo vl pessoa pode identificar-se mais com um Ser espiritual j existente do que ^ com o seu antigo Eu. extfemamente raro, mesmo para as pessoas mais dedicadas, progr edir tanto no seu crescimento espiritual a ponto de produzir um instrumento que se torne no s objeto de inveia por parte dos seres espirituais, ansiosos em usar u m veculo fsico, mas tambm seu alvo. Este processo muito difcil de entender pode no pa recer plausvel nem ter exemplo histrico algum para demonstr-lo. levado ao extremo n os chamados nirmanakayas. Estudando o crescimento e desenvolvimento de um nirman akaya, podemos entender um pouco como isto ocorre em indivduos menores. Um nirman akaya um ser avanado que ultrapassou a humanidade, continuando sua evoluo espiritua l num ciclo interno, o que significa que o seu progresso est restrito ao avano em Globos de existncia mais sutil; portanto, que os seus yeculos internos so capazes d e progredir sem o empecilho de um corpo fisico. Entretanto, no caso de um nkmana ktya ou "Rebelde Divino", ele sacrifica o seu progresso espiritual no ciclo inte tno, tomando um corpo fsico neste denso globo sico onde caminha por um ciclo anteri o, patr acelerar a evoluo da humanidade. Ele seleciona previamente os pais adequado s e ancora o seu tomo fsico permanente no embrio apropriado. Em seguida, ele deve f undir progressivamente a sua trade superior com a tade da personalidade em desenvo lvimento que ele est abrigando. um longo e gradual processo de fuso, sendo possvel apens por causa do acesso que o nirmaaakaya tem aos reservatrios de Fogo do seu gl obo interno. Ele . capaz de canalnar pata a sua trade inferior uma quantidade cadt vez maior de Fogo espiritual, que entra nas mattizes dos corpos tridicos, assegur ando, com o passar dos anos, uma classe superior de novos tomos alojados nestas m atrizes. Desta maneira, ele reconstitui sutilmente os materiais da tade inferior, que fica, apfftir de ento, em contato com a sua trade superior. De incio, a person alidade 240

no tem conscincia do soberano. Se empreender treinamentos esotricos, a rapidez com que o nirmanakaya pode abrigar e eventualmente ocupar a sua trade inferior aument ada em progresso geomtrica, especiatmente se ttrtade inferior passa por iniciaes. Uma vez que a personalidade transfigurada estabelece uma via de comunicao com o seu e u superior, o nirmanakaya, certes partes anatmicas nos copos tridicos tornm-se objet o de sua ateno especid. As trs mais notveis, em ordem temporal so: (1) o Nervo Vago (2) o Centro Respiratrio (3) o Feixe Longitudinal Medial. Estes podem ser correlacionados da segutnte maneira: Nervo Vago Centro Respiratrio Feixe Longitudinal Medial Sistema Nervoso Parassimptico Sistema Ngrvoso Simptico Sistema Nervoso Central e E ncfalo Estas trs partes anatmicas do corpo fisico passam a ser os locais da ancoragem do nirmanakaya e podem ser usadas por ele para se comunicar com a trade irerior: Feixe Longitudinat Medial Centro Respiratrio Nervo Vago Comunicao por Fogo Comunicao por ter - Prana Comunicao por Eletricidade Ar (Ionizado) No dificil perceber aqui o processo da alquimia divina, no qual a trade inferior t ransfoma-se progressivamente de um "metel" embaado e cornrptvel no reluzente ouro d o vaso de um nirmanakaya. A Effila

rqartrtsrg num plntua da Ptrto tonghl. A dqulmle bl durenb muib bnpo una onb dc inspi llbria. Vcneza, Uu!u Co. (Malb) pn 241

3L o cxcllo (o cERVICAL SUPERIoR srsTEMA NERVoso sIMPuco; H muito as cincias esotricas afirmam que certas disciplinas, provocando o distancia mento do mundo exterior, encorajam a estimulao e o crescimento dos corpos celulare s neurais (neurnios) e suas conexes dentro do crebro e regies afins. Isto se aplica no s ao sistema nervoso central, como tambm aos nervos perifricos e at aos corpos cel ulares dos gnglios do sistema nefvoso simptico. A cincia isolou recentemente uma pr otena que fornece um fator de crescimento neural (NGF).1 A descoberta de NGF pomov eu intensa pesquisa em busca de outros fatores especficos do crescimento. Os neurn ios sensrios e alguns dos sensores do sistema nervoso simptico so dispostos em cade ias de gnglios de ctdtlado da medula nerrrosa, numa extenso tal que algumas escola s de yoga pressupem que as cadeias dos gnglios simpticos correspondam aos tratos etr icos de Ida e Pingala. Estes gnglios so de fcil acesso pesquisa por estarem alojado s do lado de fora da medula nervosa e do prprio crebro, e neste local que foi possv el isolar fatores como NGF. Na sua obra principal, A Study in Consciou.sness, An nie Besant enfatizou que bem antes do embrio tomar forma fsica, estruturas pr-fsicas so montadas nos planos mental, astral e etrico, que mais tarde originam o encfalo e o sistema nervoso centfal, assim como o sistema nervoso simptico. A correlao a se guinte: M^tiz mental Matriz Matriz ^sal etrica Crebro e Sistema Nervoso Central Sistema Nervoso Simptico Estfutura Fsica dos Siste mas Nervosos IJma das assim chamadas maravilhas das cincias biolgicas o modo com que as excrescn cias neurais dos gnglios acham "seus rgos apropriados que devem eneyar". Embora muitas enzimas e hormnios contribuam externamente com esta interao e com ahgao de uma clula neural a seu rgo apropriado, o fator deL kicntifrc Arltican, junho, 1979. -12

cisivo neste processo a maiz ettica, a estrutua pr-fsica que estimula Ls eaes qumi enzimas e o crescimento ordenado, gerado pelos hormnios. A matriz etrica estabele ce no corpo humano (assim como nas plantas e nos animais) a coordenao perfeita dos sistemas de crescimento. Quando um rgo cresce rapi damente, os nefvos apropriados, mesmo que distantes, so estimulados atravs da matr iz ettica a crescer com igual rtpidezparaligarcm-se a est rgo, independentemente das diferentes foras atuantes, como o calor, ou dos elementos de

ligao disponveis, como os animocidos. Estes simples fatos esotricos da Natureza podem parecer to bvios a ponto de no merecerem ateno. No entanto, existem implicaes com rel patologia e respectiva cura. No local onde cfesce um tumof, acontece um corespond ente aumento de atividade os corpos das clulas nervosas que o supre. Assim, um mdico esotrico tem sua disposio um eficiente mtodo de cura, se puder intervir no campo de fora etrico que interpeneta tanto o suprimento de nervos quanto o supfimento de sa ngue de um rgo invadido por um cncer ou um tumor. Pesquisadores cientficos constatar am que os gnglios simpticos podem aumentar cinco ou seis vezes o seu volume normal , e que seus tratos podem alcanar os rgos-alvos muito antes do normal, forando seu c aminho pelas veias grandes e pequenas, s vezes interrompendo a corrente sangnea. Is to tudo pode ser explicvel em termos de algum fator qumico. o ensinamento esotrico, porm, bem claro: necessrio que haja uma expanso pr-frsica na matiz etrica. A cinc otfica tdianta-se e diz que, com estmulos apropriados provenientes dos planos fisi cos, qualquer clula neural ou clula germinal pode ser orientada a gerff clulas de q ualquer parte do corpo, porque dentro da clula neural e da clula germinal aloja-se um microcosmo do corpo inteiro. De fato, cada gnglio celular dos tratos simpticos uma projeo virtual do corpo inteiro, assim como o so a sola do p, t palma da mo, a r s do olho e as vrtebras. Por existir cooperao entre as estrutufas fsicas, quase toda mudana pode ser rcalizada. engatilhando-se o mecanismo de dentro, a patit dos nvei s pr-fsicos. Isto ajuda a explicar como foi possvel, atravs do sistema nervoso do se nhor inferior e suas glndulas endcrinas, como a pineal, a hipfise e a tireide, o sen hor superior promoYer aquelas extensas mudanas na estrutufa humana, do hermafrodi tismo at a heterossexualidade, e dos invlucros etricos at um esqueleto ossificado, e do ananismo at o gigantismo. Esta reao de uma clula microcsmica, a, uma mudana na mat tiz macrocsmica pr-fisica foi mostrada de maneira muito bela pelo Instituto de Bio fisica do Rio deJaneiro. Numa de suas experincias, foi feita uma cultura de um gng lio que cresceu num meio semi-slido de fragmentos de um sarcoma de rato, fazendo surgir, no espao de dez horas de incubao, uma densa aurola de tratos ner1rosos que i rradiavam da clula em cultura como raios de sol (ver Figura p. 247). A Figura da. pgina245 mostra os tratos de nervos simpticos ordenados numa cadeia de gnglios simpt icos do lado direito da coluna espinhal. O gnglio situado na pate mais elevada, o gnglio cervical superior, tem vnculos com o sistema visual, com as reas emotivas do hipotlamo e com a glndula pineal. Algumas escolas de pensamento esotrico ligam as duas cadeias simpticas com os gigantescos 243

tfatos etricos Ida e Pingala, propondo tambm que Sushumana estei^ contido na medul a nervosa. inrcressante notzf que os mesmos efeitos de NGq estimulando o crescim ento excessivo de um gnglio simptico, podem ser observados no caso do veneno de se rpente, sendo que a serpente um smbolo esotrico do potencial de cura regeneratiYa. Estas observaes tornam-se mais significativas ao estudante de antropognese quando entende que a glndula pineal energiztda principalmente atraYs dos trats proveniente s do gnglio cervical superior, um gnglio simptico aloiado no alto do pescoo, o mais alto e o primeiro dz cadeia. Sugere-se que muitas das mudanas no tamanho, estfutu fa e funo da glndula pineal foram geradas por efeitos que alcanavamprimeiro o gnglio cervical superior. Um deles certamente foi o fator luz. A glndula pineal funciono u poderosamente na penumbra da superfcie do planeta,h cerca de vinte e cinco milhes de anos, quando era freqente as nuvens e brumas vulcnicas obscurecerem totalmente o Sol. Com o assentamento da superfcie do planeta, aluzfoiaumentando gradual e c onstantemente, reduzindo o tamanho da glndula pineal. Aqueles que estudam a A Dou trina Secreta iro lembrar-se da nfase dada por Madame Blavatsky ao fato de que, en quanto se desenvolviam os dois olhos, e presumivelmente ela queria dizer com iss o que os olhos reagiam ctdavezmais aos estmulos visuais eIaz, reduzia-se o funcion amento do terceito olho ou o olho parietal. Ao escrever sua obra, ela no tinha co mo saber sobre as descobertas dos ltimos trinta anos. Apesar disso, o que ela afi rmou est comprovado atualmente: que o fato de os olhos receberem luz constante po de resultar em regresso da pineal. Demonstfou-se fecentemente que a glndula pineal teage tambm luz no visual e que a capacidtde da glndula em produzir diversos tipos de hormnios, como melatonina e serotonina, pode vatiat de trinta a setenta vezes nas suas flutualuz no vies dirias. Na pineal das aves, existem fotorreceptores que reagem sual. Descobriu-se tambm que os fotorreceptores dos olhos de ratos transmi tem estmulos parz- a glndula pineal pof um caminho que passa pelo gnglio cervical s upefior, o que no acontece nas aYes. J fornecemos exemplos de como a glndula pineal pode afetar o crescimento eamatarao sexual do homem, e postulamos alguns dos meio s pelos quais este crescimento se deu no decorrer de milhes de anos, com suas eno rmes e variadas mudanas. No reino afiima|, onde a conscincia aindano evoluiu pan a autoconscincia, acentuada a interao entre o invlucro astral e o sistema nervoso simpt ico. Annie Besant escfeve sobre este assunto o seguinte: "Os impactos do plano astral sobre o invlucro astral geram ondas vibratrias por to do o invlucro astral e, aos poucos, a conscincia encoberta adquire uma vaga percepo destes acontecimentos, sem relacion-los com alguma causa externa. A conscincia est tateando procura de impactos fsicos muito mais violentos, aos quais dedica o p oder de ateno que desenvolveu. Os agregados de m tria astral, conectados aos sisi.* "t n.*osos fsicos, compartilham naturalmente dos acontecimentos gerais do invlucro astral. As vibraes causadas por estes acontecimentos misturam-se com os acontecim entos vindos do corpo fsico, afetando tambm as vibmes que lhe so impostas pela conscin cia atavs destes agregados. Assim, estabelece-se uma conexo entre os 244

Cdrlhcl OfniloSfnee OflIlo.bR.tsD9..1 R.!V..1 llmtall Plrcllrvo$tneb O diagrama acimo mostrs os tratos de nqvos sirnplicos, ordaudos numa cadeia de ga nglios simpticos do lado dircito da coluna eryirul. O gringlio situado na pac mais clevada, o gnglio ccrvical supcr'ior, tem vinculos corn o sisterna visual, com os rcas ernotivas do hipotlarno c oom o glndulo pinrnl. lgunas escolas de pcrmarnenlo c.sotrico ligorn a s duas cadeias sirnpticas oom os gigantcscos tratos clricos ida e pingolo, propond o tambr.hn quc snshumna esleja conlido na rnrxlula nerroslt.

impactos astrais e o sistema simptico, sendo que aqueles desempenham um papel con sidervel na evoluo do ltimo. Ao mesmo tempo em que a conscincia, operando no corpo fsi co, comea a reconhecer aos poucos um mundo exterior, estes impactos oriundos do a stral, gradualmente classificados pelos cinco sentidos (que fazem o mesmo com os impactos do plano fsico), misturam-se com os impactos do plano fisico, sem se dis tinguirem destes quanto sua origem. Reconhecer esta distino a clarividncia inferior , aquela que precede a grande evoluo da mente. Enquanto o sistema simptico for o in strumento dominante da conscincia, a origem dos impactos astrais e fsicos continua r sendo a mesma para a conscincia. Mesmo os animais superiores, que tm o sistema cre bro-espinhal bem desenvolvido, mas no ainda o principal mecanismo da conscincia sa lvo os seus centros sensrios, no distinguem entre as imagens fsicas e astrais, sons , etc. Um cavalo salta;r- sobre um corpo astral como se fosse um cotpo fsico; um g ato se esftegatnapeflra de uma figura astral; um cachoro irlatir para uma imagem s emelhante... "2 O meio criado pelos Centros da Cabea integrados fornece uma cultura adequada para que os tecidos nervosos cresam e se ramifiquem. 2. Anoie Besant, A Study in Consciousness, pp. l2O-121. 246

Aparece um halo de fibras nervosas que irradiam do gnglio no sistema nervoso simpt ico quando o gnglio reage s secrees do tumor de um rato. (Scientific American, june 1979)

bem conhecida antimattiiro existente entre o hipotlamo e o sistema nervoso simptico. No treinamento do discpulo, o constante controle das energias emocionais um pr-req uisito s iniciaes que levam o homem do euarto paa o euinto Reino. A meditao, um mtodo elo qual estas iniciaes so abordadas, age poderosamente sobre o gnglio simptico, mant ido sob controle rigoroso pelo nefito. um conjunto harmonizado de gnglios simpticos que promover as mudanas futuras na estrutura da glndula pineal. Isto ir coincidir c om a subida das energias espirituais para. os ffs centros da cabea, da mtneira que j descrevemos. A reao de cada um destes trs Centros daCabea despertos, localizados e m ngulos retos um em relao ao outro, cria um meio tridimensional de energias espiri tuais, no qual setealiza o cultivo dos tecidos nervosos. Jafirrmmos que uma medit ao metdica pode produzir o crescimento e o alongamento dos gnglios e tratos no encfal o. Neste estgio, deveramos mencionar que a formao original das glndulas endcrinas, que no so nem tecidos nervosos nem glndulas excrinas, provm do plano bdico. Neste sentido , o tecido endcrino basicamente "sagrado". As observaes que fizemos sobre as matriz es pr-fsicas dos diversos sistemas nerYosos so to importantes que torna-se recomendve l apresentar aqui o texto

exatamente como foi escrito por Annie Besant. Annie Besant salientou a mudana do papel das Raas-Raiz em conseqncia dos impactos vindos de dentro sobre os sistemas n ervosos do homem. "Na Quinta Raa-Raiz, o homem tem o interior das suas clulas nervosas bem mais dife renciado, sendo que as intercomunicaes so muito mais numerosas. Em termos gerais, a conscincia do homem da Quinta Rar-Raiz opera no plano astral, e est ausente do cor po sico com exceo do sistema ervoso crebro-espinhal. O congole dos rgos vitais do co elegado para o sistema simptico, reinado durante longas pocas par^ este trabalho. O sistema simptico opera por intermdio de impulsos vindos dos outros centros astra is que no os dez, sem receber ateno intencional da conscincia, ocupada com outfos as suntos, embora, sem dvida, ela o sustente. Entretanto, como veremos, bem possvel a trr novamente a ateno da conscinciapara esta parte do seu mecanismo, e reassumir um controle inteligente. Nos membros mais evoludos da Quinta Raa, o mundo mental infe rior envia os principais impulsos conscientes que penetram no fsico atravs do astr al, pata ento estimular a atividade nervosa fsica. Esta a conscincia inteligente, a guada, sutil, movida mais por idias do que por sensaes, mais ativa nos centros cereb rais mental e emocional, do que nos centros que se ocupam com fenmenos sensrios e motores. "Os rgos dos sentidos do corpo da Quinta Raa so menos ativos e aguados do qu e os da Quarta Raa, mais elevada, ao reagirem aos impactos puramente fsicos. O .ol ho, o ouvido, o tato no reagem s vibraes que afetariam os rgos dos sentidos da Quarta Raa. significante tambm o fato de stes rgos estarem no seu auge dutante a primeira in fncia, diminuindo sua sensibilidade a paftr do sexto ano de vida, aproximadamente. Por outro lado, embora sejam menos apurados para receber os impactos sensrios pu ros, eles se tornam mais sensveis para sensaes misturadas com emoes. As sutilezas de cor e sorn, seja na n trtteza ou na arte, atraem-nos com mais eficincia. A otgani zao superior mais intrincada dos centros sensrios do crebro e do corpo astral parece provocar um aumento de sensibilidade beleza da cor, forma e som, mas diminui a reao sensao onde as emoes no participam. 248

Conexes Nervosas Gnglio Cevical Supeio A GLANDULA PINEAL E GANGLIO CERVICAL SUPERIOR As conexes nevosas entre o gnglio cervical superior e a glndula pineal (indicada por setas). A proposio esotica que o impacto da luz crescenle Sobre os olhos humanos em rpida

evoluo gerou reaes via sistema nervoso simptico, causando a regresso da glndula pineal que de um olho paietal ativo passou a ser um rgo astroiado de secreo endcrina.

"O corpo da Quinu Re tambm muito mais sensvel ao choque que os corpos da Quarta e da Tbrceira Raas, mais dependentes da conscincia para a sua manuteno. Um choque nervos o sentido com muito mais intensidade e engendra uma prostrao muito maior. Uma muti lao grave no mais uma mera questo de um msculo lesado, ou tecidos rompidos, mas uma q uesto de choque nervoso; o sistema nervoso altamente organizado carrega a mensage m aflitiva para os centros cerebrais, que de l segue para o corpo astral, perturb ando e alvoroando a conscincia astal. A isto se segue uma perturbao no plano mennl; a imaginao ativada, a memria estimula e expectativa, e a correria de impulsos mentai s intensifica e prolonga as sensaes. Estas novamente estimulam e xcitam o sistema n ervoso, e uma excitao indevida ag sobre os rgos vitais, causando perturbao orgnica; d depresso da vitalidade e a recuperao lenta. "No corpo altamente evoludo da Quinta Raa , tambm as condies mentais governam amplamente o fsico, e a ansiedade intensa, o sof rimento mental e a preocupao, que lwam tenso nervosa, perturbam de imediato os proc essos orgnicos e provocam a fraqueza ou a doena. Conseqentemente, a fora mental e a serenidade promovem diretamente a sade fsica, e quando a conscincia est definitivame nte estabelecida no plano astal ou no plano mental, as maiores causas da m sade so a s perturbaes emocionais e mentais do que quaisquer privaes infligidas ao corpo flrsi co. Em termos fsicos, o homem evoludo da Quinta Raa vive literalmente no seu sistem a nervoso."3 No texto a seguir, Annie Besant trata do uso de tcnicas visuais na cura das matri zes mais sutis de matria mental, emocional e etrica: "As escolas da Cincia Crist, Cincia Mental, Cura pela Mente, etc., dependem todas d o poder emissor da Vontade para obter seus resultados. As doenas em geral cedem a este fluxo de energia, e no s os distrbios nervosos, como alguns imaginam. Os distr bios nervosos so os que cedem mais rpido, porque o sistema nervoso foi moldado par a expressar os poderes espirituais no plano fsico. Os resultados mais rpidos acont ecem quando se trabalha primeiro no sistema simptico, pois este est mais diretamen te relacionado ao aspecto da Vontade, na forma de Desejo, assim como o crebroespi nhal est mais diretamente relacionado aos aspectos da Cognio e da Vontade pura. A d isseminao de tumores, cnceres, etc., e a destruio de suas causas, a cura de leses e fr aturas de ossos, em gerd exigem do mdico um considervel conhecimento. Eu digo 'em geral', porque possvel guiar a Vontade a partir de um plano superior, mesmo sem o conhecimento do plano fsico, caso o operador esteja num estgio avanado de evoluo. O mtodo da cura, quando existe o conhecimento, seria como se segue: o operador form a uma imagem mental do rgo afetado em estado de perfeita sade, criando-o, poftento, na matria mental; em seguida, introduz esta imagem na matria astral, tornando-a a ssim mais densa, e em seguida usa a fora do magnetismo para densific-la ainda mais na matria etrica, introduzindo nesta frma os materiais mais densos de gases, lquido s e slidos, utilizando-se dos materiais disponveis no corpo e fornecendo de fora o que falta. Neste processo, a energia direcionadora a Vontade, sendo esta manipu lao da matria mera questo de conhecimento, seia neste ou em planos superiores. Este mtodo de cura no oferece perigo, pois acompanha as curas realizadas por um sistema mais fcil e portanto mais comum, que opera sobre o sistema simptico, ao qual nos referimos acima."4 3. Ibtd., Annie Besant, pp. 115-l17. 4. Ibtd., pp.274-275. 250

32 O CENTRO RESPIRATRIO O sistema de recompensa que conduz ao Samadhi s vezes evocado por meio de exerccio s respiratrios, que s funcionam se os trs Centros da Cabea estiverem convenientement e despertos. A maioria dos exerccios respiratrios da yoga tem como objetivo o Sama dhi. No entanto, aqueles que ensinam Yoga tm geralmente passado por cima do fato de que o mecanismo respiratrio inteiro, inclusive o treto respiratrio em geral e o cntro respiratrio em perticular, pode servir de ressoador para o Eu superior. O e stado de esolepsia fornece uma recompensa preciosa, pois quando a conscincia volt a-se para dentro, o corpo inteiro se transforma num olho, como dizem os budistas . Poder-se-ia afirmar igualmente que o corpo inteiro se transforma num ouvido. H um estgio crtico durante a esolepsia m que o discpulo deve distinguir entre as image ns visuais criadas espontaneamente pelos veculos da personalidade e as imagens in ietadas na sua conscincia pela Akna, o Eu superiof ou o Mestre (dependendo de qual dos trs a atitude do nefito abraa). Distinguir a imagem real da irreal uma das exigncias essenciais paa se penetrar no inconsciente, em cujos domn ios o conjunto do Eu superior pode ser enconuado. Quando o neito recebe a ateno dire ta do Mestre, este pode indicar a imagem visual diretamente implantada por ele n a conscincia do esolptico, estimulando imediatamente o centro respiratrio, provocan do com isso uma inspirao involuntria, curte e aguda. Denominando as imagens visuais que so geradas espontaneemente pela per$onalidade de "vrittis" e as imagens inie tadas pelo Mestre de "imagens proietadas", podemos :_ ::_ ffi;:_ vritti--rvritti.... .s,mu,o,,,",u,,o _ 25r

Repetindo, nesta seqncia de acontecimentos visuais, podemos ver que projeo da imagem do Mestre na conscincia do nefito, segue-se um estmulo do centro respiratrio, para que o nefito saiba que o padro yisual experimentado por ele naquele timo de segundo antes da inspirao repentina foi implantado pelo Mestre. Quando esta tcnica dominad a (estou escolhendo minhas palavns com cuidado), pode desenrolar-se um dilogo de glifos visuais, que num perodo muito curto de esolepsia pode transmitir uma quant idade imensa de informaes. Esta uma das razes pof que as escolas chinesas afkmam qu e "uma imagem vale mil palavras". O estudante precisa ler e reler com muito cuid ado os ltimos pargrafos se quiser colher o prmio do que est sendo ensinado, um mtodo nunca antes exposto neste plafleta, e desconhecido pxa t maioia das escolas de m istrios. A interpretao da informao visual tfansmitida um outro assunto, do qual ttate i na minha obra Beyond The Intellect, como tambm na srie de minhas obras sobre a A strologia Esotrica. A respirao um ato involuntrio, automtico, no qual o pensamento no participa. Entretanto, podemos intervir a qualquer momento, colocando-a sob o co ntrole da vontade. Assim, podemos interromper a respirao pof um espao de tempo, e p odemos variar o ritmo e o padro da nossa respirao ao falat e ao cafitat. Podemos at colocar as palavtas ou sons que emitimos numa seqncia intencional de significado e sotrico, o que chamamos de manffa. Controlamos a respirao semiautomaticamente ou po r reflexo quando engolimos ou tossimos ou chupamos qualquer coisa. Tudo isto pod e ser tfetado pelo estado emocional. Apesar disso, porm, os movimentos respiratrio s so essencialmente automticos. Sabemos tambm que podemos suspender voluntariamente nossa respirao por cerca de sessenta segundos, depois do que somos forados a inspi rar. Esta ltima afitmao implica no fato de que afalta de oxignio, ou talvez o acmulo de dixi do de carbono, gera estmulos no centro respiratrio da medula, que nos foram a retomar o flego. Se um ser superior aplica um impulso de Fogo espiritual ao ncle o respiratrio, somos forados a inspirar involuntariamente, o que pode sinalizar o que j descrevi. ncl de entender tambm que ao se diminuir o dtmo respiratrio, um prre quisito pata o estado esolptico, podemos tornar receptivo o centro respiratrio ao estmulo oferecido pelo Mestre. H um ritmo respiratrio anotmal, caracterstico de cert as doenas, denominado respirao cheyne-Stokes, descrito por dois mdicos do sculo passa do que lhe emprestaram seu nome. Ela se compe de respirao profunda e rpida, alter na da com a interrupo completa da respirao. A respirao profunda elimina o dixido de carbo o do sangue, o que proyoca a interrupo. o nocivo dixido de carbono vai acumulando-s e no sangue, como resultado da atividade metablica e respiratria das clulas, at o po nto de exigir uma inspirao repentina noyamente, e o processo se reinicia. Deve fic ar claro que, por um ato de vontade, podemos produzir com segurana condies semelhan tes nas quais a eliminao do dixido de carbono pode facilmente tornar o centro respi ratrio suscetvel ao estmulo. 2i2

ln R ln ESPTRAAO CHEYN E-STOKES

O diagrama ilusta: ( ) respiao oada durante dois minutos, seguida de (2) um perodo d a, ou ausncia de respirao, duante ts minutos. A isto se Segue (3) resphao peddica do eyne-Stokes, duante um minuto ou mis, antes de se reloma a respirao normal. Este perod o importante e crco, durante o qual uma imageim pode ser projetada na conscincia, m ostrado em (4).

A Figura da pgina 239 mostra o local do centro respiratrio, dividido em duas parte s: o centro expiratrio e o centro inspiratrio, abaixo do primeiro. euando o centro estimulado, os impulsos gerados so conduzidos ao longo da medula nervosa atravs d o nervo frnico, que vem de um plexo de nervos oriundo da terceira, guarta e quint a vrtebras. (ver Figura da p9. 223). o acmulo de dixido de carbono no sangue, que po de ser produzido deliberadamente diminuindo-se o ritmo respiratrio, pode causar u ma inspirao quase violenta. Nas intervenes cirrgicas, o dixido de carbono introduzido no anestsico garante a manuteno da respirao profunda e regular. O CORPO CARTIDO Quando estamos com necessidade premente de oxignio, um efeito indireto produzido sobre o centro respiratrio atravs da estimulao do corpo cartido. (Ver Figura abaixo). No entanto, se suspendemos a respirao, como, por exemplo, no exerccio de yoga cham ado kumbaka, o desejo incontrolvel de respirar deve-se ao acmulo do dixido de carbo no e no falta de oxignio. O Nervo Vago tambm desempenha um papel na respirao. Ao infl armos ao mximo os pulmes na respirao profunda, o Nervo Yago estimulado, fizendo com gue o fluxo de impulsos diminua o ritmo do centro respiratrio. NervoSinusal Cartido Artrla Carlica Comum

bilurcao d9 Ailria Cariida Comu. O Corpo Crtido, segundo a cincia esolrica, est lig Chaka Alta Maior. Diagana mostando as relas do Corpo Cardo aloiado na O Nervo Slnusal.que vai ao Corpo ardo aeta a respirao e a Pressao sangutnea. 254

As cavidades das artrias cartidas e os prprios corpos cartidos tambm desempenham um p apel na rbspirao, sob certas circunstncias especiais. Suas paredes contm receptores, de maneira que quando apresso sangnea dentro dzartria aumenta ou as paredes da artri a so esticadas, os impulsos precipitam-se pare o centro respiratrio. Portanto, o a umnto da presso sangnea pode desacelerar a respirao ou mesmo interromp-la por um breve perodo, e uma queda na presso sangnea provoca o efeito inverso. O corpo cartido uma p equene estruture aloiada na bifurcao da artria cartida comum em suas artrias interna e externa. Contm clulas quimo-receptoras, estimuladas pelo dixido de carbono quando este aumente no sangue arterial, pelo aumento de ons de hidrognio, o que torna o sangue mais cido, e tambm pela

falta de oxignio. H um nervo sinusal ligado medula via nervo glossofarngeo. O siste ma ctr6tido, portanto, est ligado no s respirao, mas tambm ao sistema cardiovascular, afetando assim tanto a respirao como a presso sangnea. Esta glndula e suas ramificaes igada ao Centro Alta Maior, a roda alada j descrita por ns. O Chakra Alta Maior um centro que proporciona um poderoso suporte paaas foras criativas atuantes nos doi s outros Centros da Cabea. Seu vnculo com a presso sangnea e com a respirao garante qu o suprimento de prana nos nveis mental, emocional e etrico seia mantido quando a demanda de criatividade est no auge. O despertar do Chakra Alta Maior implica a h abilidade de manter a criatividade. Na verdadeira meditao, que um ato de introspeco, aumenta bastante o suprimento de sangue p?a.x cabea, embora, usando certos artifci os respiratrios, possamos restringir o suprimento sangneo ao crebro em si. Os trs Centros da Cabea despetos e interagindo Os trs Centros da Cabea despertos, interagindo e justapondo-se em ngulos etos, geran do o rgo da viso interior 255

33 A ANATOMIA DA RESPIRAAO NASAT AS AURCULAS DO NARIZ No local de entrada da respirao, que so as nafinas, interagem m uitas foras eltricas. A atmosfera est repleta de ons que so partculas de caryaeltrica. quano o ar puxado com fora pelo nafiz alcana grande velocidade, e com isso a passagem de ons se manifesta como uma fora eltrica que estimula as superfcis mediais e lat erais d,e cada natina. sabemos pelos ensinamentos de hatha yoga que a narina esq uerda e a dkeita tm significado esotrico. A narina direita recebe o nome de ',Hai' e a esquerda de "Tha", simbolizadas pelo sol e pela Lua, respectivamente. Segun do yg", .rt., orifcios so a entrada par,a as vias de foras etricas que descem " pelacoluna, entrelaando-a com dois tratos etricos, chamados de Ida e pingala. Torna-se bvio ao estudante que a sagrada cincia do hatha yogabaseia-se n respirao do sol e da Lua. cornbinando-se "Ha" e "Tha" temos apalavta,,Hzthd,. Muitos exerccios de yog a que envolvem a respirao exigem a obstruo de uma ou da outra natina, ou uma maneira de inspirar que acelera ao mximo a corrente do ar inspirado. Um dos objetivos pr incipais das diversas disciplinas respiratrias agir sobre os plexos dos nervos e dos vasos sangneos que se nmi{icam nas paredes internas e externas de cada uma das narinas. Por exemplo, a patede laterzl do nafiz encerra sob sua membrana mucosa os seguintes terminais nervosos: (a) ramos nasais internos externos do nervo et moidal anterior; (b) ramos nasais do nervo infra-orbital; (c) nervos naso-palatinos; (d) nervos a lveolares superiores e terminais nervosos do gnglio pterigo-palatino; (e) ramos d o nervo olfativo. A importncia esotrica desta concentra.o de terminais nervosos que, com e pida passagem da respirao, so excitados os tatos etricos que vao da rea 256

ANATOMIA DA HATHA YOGA (AS CAVTDADES NASATS) de nervos que oram enumerados no telito ao lado. O nosso diagraina mostra uma rea d sensibilidade egpecial, circundada onde a passagem'do ar mais veloz ao entrar n as narinas. E desta regio que os impulsos so disparados, que especialmente no exer ccio de yoga da respirao de ole. passam na matria etrica ao chakras na coiuna vertbral e Centrob da Cabeba, A membrana mucosa nasal contm os terminais nervosos de uma ouantidade

nasal para a coluna. Conseqentemente, os chakras da coluna se alteram, o que um p r-requisito muito necessrio para L meditao eficiente. A Figura dr pgint anterior most ra a parede lateral do nariz e alguns dos nervos que ali se agrupam contribuindo com a sensibilidade destacada pelo crculo vermelho. Durante uma meditao bem-sucedi da, sempre desce uma certa quantidade de Fogo espiritual. Seus efeitos podem ser sentidos apenas como palpitaes descendo pela coluna, uma repentina sensao de calor, ou um efeito visual colorido. Entretanto, com a ajuda da tcnica respiratria da yo ga, a respirao do fole @hastrika), por exemplo, aumenta-se bastante a corrnte do Fo go. como se a excitao da aurcula nasal e seus plexos escondidos transformassem os c entros de fora da coluna em tigelas abertas para receber o Fogo lquido que precede o Samadhi.

A RESPTRAO DE FOLE (BHASTRTKA) Aqui usamos uma variante desta reirao. O estudante snla-se ereto mas conortvel numa ca deira da qual ele no poder cair. Ele puxa o ar com ora pelas narinas, com tal inlens idade que elas se dilatm. lsto eito vrias vezEs num ritmo de uma vez por segundo. No se preocupe com a expirao. A elastlcidade natural da caixa torcica e dos pulmes ir e xpelir g ar antes da prxima inspirao. No FAA MAIS OUE QUATRO RESPIRAES nas primeiras v zs. Voc pode icar lonto. lsto resulla de mudenas pquenas na qulmica do sangue e no pe igoso se voc estive sentado. Com o tmpo, voc deve chegar a dez ou mais respiraes.

34 O PLEXO CORIDE J falmos que a glndula pineal de certos homindeos, iunto com o sistema pineal e o t ecido adjacente, recebeu os impactos do elemento do Fogo extfasistmico. Dentre os tecidos afetados por este processo individualizante estava o tecido dos plexos corides dos homindeos. "Dois processos altamente vasculares com os plexos corides do quarto a forma de frisos da tela coride contm para o recesso lateral e projeta-se atravs da abertura laterzilainda coberta pelo epnd1ma. As partes verticais dos plexos so diferentes uma da outra, mas as pores ho rizontais se juntam no plano mediano; e assim a estrutura total tem a fotma de u ma letra T, cujo p vertical duplo. Numerosos tufos pequenos do plexo associam-se com a parede superior recuada da abettuta mediana e projetam-se para o espao suba racnide (Figura 1), como os tufos que despontam dos formens dos recessos laterais. "2 ventrculo; eles invaginamapafte inferior do teto do ventrculo e so cobertos por tod a apafte pelo forro epitelial da cavidade, que modificada formando um verdadeiro epitlio secretrio.1 Cada um consiste de uma poro vertical e uma horizontal: a prime ira se encontra perto do plano mediano, e a ltima passa O tecido vascular dos plexos corides no eras o local que recebia o estmulo do Fogo e xtra-sistmico para o crescimento e desenvolvimento pido do crebro do homem individu alizado, mas at os dias de hoje, junto com todos os tecidos vasculares do crebro ( por exemplo, as artrias terminais), continua sendo o local que recebe o impacto d as impresses mentais que fluem para dentro ao seem ptojettdas do corpo menral. A F igura dapgina26r, "o Mecanismo da produo. *"gem", reflete esta sensibilidade dos plex os corides estimulao mental. ) 1. W. E. Le Gros Clark, Tissues of tbe Body, Clttendon Press, Oxford, 1939. Grays A natomy, Longmans, Green and Co., Lones, trigsima edio, p. 963. 259

Muitas das chamadas "dores de cabea" originam-se deste mecanismo ainda manifesto no homem, o que significa que uma atividade excessiva do corpo mental pode produ zir uma repentina e intensa secreo nos plexos corides, fazendo com que um aumento t ransitrio no volume do fluido crebro-espinhal, localizado nos ventrculos do encfalo, seia responsvel por um aumento na presso e sintomas de dor de cabea. Plexo Coride O PLEXO COROIDE NO TETO DO QUARTO VENTNCUI.O

O diagrama acima mostra como as imagens pojetadas do copo mental (ver dieita) golpe iam a rea etrica em tono daquela parte do crebro que inclue a glndula pineal e o plex o coride. E aqui que pensamentos germinais podem ser registrados pimeio na conscinci a que est despertando, mediados pelo crebro e a sua contaparte etrica. No lerceiro v entrculo, o plexo coride enconta-s muito prximo da glndula pineal. Os outros plexos so tambm muilo senslveis aos estmulos menlais. 260

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CONCLUSAO O propsito deste tratado sobre nto plta as cincias esotricas omagnetismo, etc. Talvez alguns cados pelo estudante ao revisar anatomia esotrica fornecer um histrico e um embasame especializadas, como a cuta esotrica, antropognese, bi dos princpios bsicos da cura esotrica devam ser evo o contedo desta obra:

A ENERGIA SEGUE O PENSAMENTO Obtm-se um resultado melhor na transferncia da energia de um centro abaixo do diaf ragmaprra um centfo superior quando o movimento acontece do centfo inferior pan o seu alter ego. Quando uma pessoa espiritual tem os trs Cenffos da Cabea ativos, mesmo se ainda no aguados, existe uma transferncia de energia de pelo menos trs dos centos abaixo do pescoo para a cabea e, portanto, de esperar uma congesto na regi.o d o pescoo. O autor descobriu que o uso de campos magnticos de fuacapulsao (que apesar disso so mensutveis) atravs de solonidos apropriados, colocados na base do pescoo, p odem aliviar muitas congestes que levam exausto, falta de concentrao, incapacidadena meditao, assim como doenas como enxaqueca e outros tipos de dores de cabea. Pensamen tos congestionados implicam o congestionamento na transferncia de energia. Coloca r a cabea inteira num nico campo magntico, pulsando a 256 ciclos por segundo, no s re duza congesto, como tambm descortina a vida dos sonhos e o mundo da experincia subj etiva. SIMETRIA INTERNA A simetria do corpo fsico pode nem sempre estar presente, mas possvel obter a sime tria dos veculos internos. E ajudar o entendimento da estrutura destes veculos e m ostrar onde aplicaf os estmulos so os outros objetivos desta obra. As rusas da maioria das doenas esto nestes veculos internos. possvel fazer com que 262

posrEs ANATMIcAS QUE so sENsvets n nelrcno DE Cnupos MAGNETtcoS PULSANDo NAS FREQUENCI S ENTRE 2OO E 8OO CICLOS POR SEGUNDO.

causa inibida se expresse, aplicando-se aura e aos vrtices etricos as energias nat urais como cor, som e magnetismo. Afirmei na Esoteric Healing, Parte I, que "O m agnetismo no deixar mentir", tendo em mente este assunto de causas inibidas. As Ch aves de Salomo, j descritas antes, fomam uma importante estrutura equilibrada. Log o acima de cada clavcula pode-se apalpar uma fossa (uma concavidade) que permite que os dedos se aproximem bastante no s dos yasos subclavianos como tambm dos trato s etricos que sobem Lt a c bea. por est^ azo que os solonidos magnticos so colocado sas fossas supraclavicularcs para que possam ser estabelecidos a ordem e o ritmo nos tratos, nos nervos e nos vasos sangneos que passam pata cima e pata fota, at o s braos. Este trabalho sobre anatomia esotrica tem por objetivo encotaiar sempre o uso das energias naturais emvez de drogas que produzem invariavelmente algum ef eito txico. A medicina do futuro, especialmente a que chamamos de preventiva, dev e levar em conta os tratos energticos dos corpos mais sutis e a aplicao de energias naturais para corrigir os seus distrbios. Se o estudante pode entender a anttomi a esotrica da cabea e do pescoo, entender tambm o processo pelo qual ao homem dada a possibilidade de se transformar num deus, pois todos ns somos deuses pela capacid ade de criar. o6 z= > < ! 19 ?: 8t >* 264

**esgmre ffiak*tr ,{" r*eta d* H*rnem a ev*u*, * r.r$}* F*r iss a das neeessidades bsi**s * au.t***s:.h**im*nto"

antiga mxima Sr*g: "H*tr*, *nhece-te a ti nesx*", t*::lada p*r Flat* srl* c*nec a. &{as para q*c issc ae*nt*a, * pr**is* ecnheeer tambrn * fun*i*nasrent* d* **qp* fsi c*, que :l*: est seperad* dx ;:*rte energtiaa que ns snv*lve e interpenetri. Este ivrn impor"tante paa saber **g?c ege no Ssic a pas* energtica" * papcl qu* as glndulas, p *r exenpl, *x*rec*"1 ig*das que estc acs sentr*s energtie*s s :a*ras. passerr-i pela *alcer fhla das diversas rees eiue j &ce da *rra * *s niv*is d*

*v*lu* qlle *n$egraira*:1" A in$unia d*s $etc S,aios e qu* aia um deles pr*p*rci*::n r * reseinaento de Hom*rx coy* uma pxrt* d* Universo,

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