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DERIVA DEL NIHILISMO EN L A MOD ER N ID AD

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LECTURAS Serie Filo so f a


DIRECTOR F l i x DUQUE

FLIX DUQUE El cofre de La nada


DERIVA DEL NIHILISMO EN L A MODERNIDAD

La f o t o c o p i a m a t a el l i bro e e e P e ro el l i bro c a ro y c os tos o m a t a a l bols illo h o n e s t o y t r a b a j a d o r ;)

FELIX DUQUE, 2006 ABADAEDITORES, S.L., 2006


Plaza de jestim, 5 80.1.4, Madri d
T eL

faxr 9 4 297 5

914 296 882

www. abads edit0 or es . c om

diseno ESTUDIO JOAQUIN GALLEGO produccin GUADALUPE GISBERT

ISBN-13 978- 84- 96258- 94- 5 ISBN-ID 84- 96258- 94- 7 deF6sit0 legal M - 1853- 2007
p r e imp r tli n E s o mto L A L EC ZIPISKA y D AL L io n u r r Ax x -

M A D R D I 5 0 2

A B A D A EDITORE
LECTURAS DE FILOS OFIA

impresin LAVE.I ,S L

La muerte es el cofre de la nada, esto es, de aquello que nunca, bajo ningn respecto, es algo meramente ente, pero que, sin embargo. esencia [despliega su ser], incluso como el misterio del ser mismo, En cuanto cofre de la nada, la muerte alberga dentro de si lo esenciante del ser. La muerte constituye, en cuanto cofre de la nada, los albergues [la sierra] del ser, MArrtt; MEIDZOCIER, Le costi

1. DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA

Siempre es aventurado arriesgar una consideracinnahstica para otorgar algn sentido al devenir de la His toria. A menos, claro est, que nos atengamos prudentemente al dictum de Kant, segn el cual es posible el conocimiento o priori de la Historia: cuando el que vaticina es el que hace y organiza los acontecimientos mismos que l anuncia Y > N o hay aqu, pues, n i designios de la Providencia (aunque el propio Kant coquetee en otros opsculos relativos con la idea de una natura duedala rerara), n i Espritu del Mundo pisoteando
I. Kant. Der Streit dar Escalden Str ei t) , 2a Sec., 2. En' Ilr ke Akadem ie Textausgalse, D e Cruyter, Ber ln, 1968; VII, 79s. [ed, esp., Replanteamiento de la cebn sobresi el gnerohumanosekrrIM en cornil. progresohara lo mejor, en, Ideaspani7una historia universal en date cosmopolita, otros escritos sobre Fi!osop de lo Historia , Ternos, Madrid, 1987, p. 80], En todos los casos, la traduccin de las citas es ma. 2 V a s e m i <sNatt,,,, dOCC1010 ' , maquina de guerras>, en R. R. Aramayo,J . Muguerza y O. Roldn (comps.), La paz) ideal cosmopolita de la Ihistrocin. A proporsitodel bicentenario de 'Hacia !a palPerPeerlini D eie l a i n tua q u i e t a n t e d .e f e n s a k da n t i a n ea

COFRE DF LA NADA

'I. DE COMO PLANIFICAR LA HISTORIA

impertrrito inocentes ores a su paso, ni materialismo histrico-economicista, n i nada ms all o ms ac de los hombres. Si acaso, de ese dictamen se desprende un vago aroma voluntarista... o cnico, segn se mire. Ya que, segn sea la persona o grupo agente-y-vaticinador, as le ir a la H isto ria... y a los hombres en ella. Es signicativo a este respecto que toda esta gente que hace historia tenga una caracterstica esencial en comn, a saber: el ansia de unidad por eliminacin de todo desorden y el cierre de la Historia misma por reabsorcin del tiempo en un anchtlos ideal. Al efecto, Kant denunciar a tres malos hacedores de historia: I) los profetas judos, 2) nuestros polticos y 3) los sacerdotes (Geistliche)'. Los primeros intentan retener al pueblo en el pasado primordial de la Santa Alianza del origen con Yav, y lo hacen de modo que todo cambio (consistente, p.e., en mezclarse con los pueblos vecinos) sea a la vez pecaminoso y de nefastas consecuencias (ya se sabe con qu facilidad endurece Yav Dios su corazn)... e irremediable, pues la constitucin otorgada por estos conductores del pueblo estara tan sobrecargada d e mandatos y ceremonias absurdas que habran hecho completamente inviable la conversin del Pueblo Elegido en un estado moderno ( ,qu habra dicho Kant hoy del muy moderno Estado de Israel?) Los segundos, los gobernantes de la poca de Kant (y no slo de ella, me temo), pretenden jar la vida al presenteeterno del orden establecido, impidiendo toda modicacin de las costumbres y por ende toda evolucin de las mismas: hay que tomar diran esos tales a los hombres tal como son, no corno pedantes inexpertos en los asuntos del mundo o corno algunos fantasiosos (Pliantosten) de buena intenc in suenan
3 Ssrcis, 2a Sec.. 2_ V I I , 8:Dted. esp.: p. 8tl ,

que debieran ser. A ese ser tal como son correspondera la inmutable distincin entre los nacidos para obedecer y los llamados a dominar, segn una inescrutable delegacin) diaisin divinas delpoder. Mas, puesto que ello atenta contra la naturaleza misma del hombre (o sea, contra su aspiracin a ser racionalmente moral, tendiendo a un reino iguatitario delos nes), los intentos por sacudirse esos yugos contra natura obligarn al gobernante a sujetar aun con ms fuerza al pueblo, corroborando as la tesis de la obediencia debida... y nada, segn el conocido diagnstico goetheano, a saber: que el alemn preferira la injusticia al desorden 4 Los terceros, por ltimo, vendran constituidos por la . casta sacerdotal, empeada en difundir la mala nueva de la cada de este siglo pecador y hedonista en una generalizada y decadente ir r eligios idad, pr dr omo de la inmediata venida del Anticristo y del n del mundo, jando de este modo obsesivamente el sentido de la historia humana en un catastrco Muro inminente.., que los sacerdotes mismos estaran propiciando al atiborrar a los eles con observancias y creencias histricas, en lugar de inculcar en ellos el deber moral puro. No es extrao, segn esto, que dos prrafos despus nos hable Ka n t Del modo terrorista de representarse /a historia

No tan conoci do, ya que la famosa frase viene universalmente di Fundida como si Goethe hablara en primera persona de sus pmferenci E L S : Tren:el-o la i nj usti ci a al desor den, se dice que di j o. E n r ealidad, el di ctam en goetheano reza: M or die Wahl gestellt zwischen U nor dnung und Unr echt, entscheidet sich der Deutsche f u das U nr echt ( Pues to a elegir entre el desorden y la injusticia, el alemn se decidir por la i nj usti ci a) . Y acto queda ms matizado el sentido de esa eleccin en ilkOnen unc Ree,n'onen 832: Es ist besser, es teschehe dir linr echt, ala die Welt sei ohne Gesetz. Deshalb fge sich jeder dem GeSetZ ( Es mejor que te suceda una injusticia a que el m undo no tenga ley. Por eso, que cada uno se atenga a la l'ey). Arterns-GedenkauTobe der Vkrka, &VI 9, G in o d[ed, esp.: Olmas completos, vol. I , en: Mciximosi reexiones, 830 -83) , , a Aguilar, id,h1974, G e s pM r adr c e , p, 4,20]. U r j a / S t u t t g a r t , 1 9 4

E L C O F R ED ELAN A D A

CEC O N OPLAN I F I C ARLAH I ST O R I A

humana, Puesto que, segn su na observacin, sera imposible acostumbrar a los hombres a un continuado descenso hacia lo peor, es necesario imaginarse un nal abrupto: porque nada peor puede ya oc ur r ir las 5 puertas, as que el devoto fantico suea ya con la repris: e l J tinacin deu todas i c las i o cosas y con un mundo renovado, desF i den pus quea ste l se haya hundido entre 11amas podido apreciar, cada uno de los ejemplos e Como 6 s se t ha a . aducidos por el lsofo constituyen un tipo de reduccionismo del tiempo pleno (pleno, por sernito) de la vida delhombro a uno de los modos, o mejor xtasis del tiempo, c onv irtiendo e n eterno, segun elcaso, un pasado primordial (la, alianza de Yav con los hombres tras el Diluvio y la promesa de primaca a Abrahn y, por ende, al pueblo judo), un presente como reejo de un orden natural jado por Dios (el poder divino de los prncipes), o u n futuro cumplido como redencin del hombre.., y de la entera Creacin: restitutioinUJ1 UM ,apOhltdStel 5i s ton pontn, Sera posible en cambio otra manera de proyectar y escribir aprion la Historia Universal, entendida muy al con- trario de los casos anteriores como u n progreso del gnero humanohacia lo mejor? Es bien sabido que Kant promueve activamente esa otra manera, viendo en la eclosin de la Revolucin Francesa un acontecimiento donante de sentido (Begebenheit), un evento capaz de servir de Geschichtszeichen, o sea, de seal histrica (sign= rememorativam, demonstrativum, prognGstikon)>> , de modo que con l quepa esclarecer retrospectivamente todo el curso anterior de la historia y alumbrar pros5 C o m o si a ta acostumbrada interrogacin; A dnde vamos a parar?>> se replicara con ana no menos acostumbrada exclamacin, Esto no puede seguir as! Hasta aqu hemos llegado!. 6 Str s tt 7 ; Str ei t, 2' Sec. 5; VII, 84. [ed, esp., p 87] V E , S i

pectivamente el camino posterior, y ello basta el punto de suscitar en los nimos de todos los espectadores , s e g n el deseo, una toma de partido (Theilnehmung) que raya en el entusiasmo 8 El problema, como es igualmente sabido, es que esa sus. titucin de un orden mecdnico, externo, por una ordenacin orgnica, per intassusceptionem , no slo deja intacta la necesidad del Orden, sino que subraya adems la tendencia a la identidad unitaria por eliminacin o subyugacin de diferencias, llegando a exacerbarse esa neutra abstraccin hasta la desembocadura de la Revolucin en el terror: una suerte de violento ya las veces grotesco Juicio Final aqu, sobre la tierra, que, si no logr paralizar el tiempo colectivo de la Humanidad, s consigui cortar mediante la guillotina el tiempo de la existencia de muchos individuos, sacricados en aras de la Nation Une et mdi p o u r cause identicada con la Rpuhlique, como todava reza el artculo ic>, punto IO de la Constitucin francesa de 1958.

&reit, 2' Sec, 6; VII, 85 [ed. esp., p. 88].

2. DE AQU A LA ETERNIDAD (Y VUELTA)

Por lo dems, en el plano de los presupuestos fundamentaks (en el plano metafsico, si se quiere). y dejando aparte por obvios los mltiples benecios en los rdenes sociopolitico y econmico aportados por la Revolucin primero a Estados Unidos y Francia... y ulteriormente a todo el Occidente, bien podra decirse que ese reduccionismode tiempo pleno a uno de sus xtasis (el abrupto presente doloroso/dichoso sin pasado Ao I, como anuncio de un inmediato futuro eterno) se ha cumplido con creces gracias a la idea misma de Revolucin o sea, proyectando a priori la paradjica idea de una Historia deseosa de dejar enseguida de serio para entrar en la eternidad, o mejor: en un tiempo comne igualitario, para siempre estancado. Una idea sta que ha ido produciendo rebrotes quilusticos a lo largo del siglo x lx y la mitad del xx (para ser exactos, hasta 1959, con un malogrado sarpullido en 1968), hasta extinguirse por eutanasia en los pasados aos noventa con la cada

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COFRE DE LA NADA

2. DE AQUI A LA ETERNIDAD (Y VUELTA)

del llamado socialismo real y el consiguiente descrdito del marxismo astutamente fomentado por el gran rival fraterno: el neoliberalismo triunfante en la globalizacin. U n nal no catastrco, sino lnguido, per elangueseentiam, que ha tenido por ldico acompaante al llamado postmodernismo, el cual ya que no quera ni deba eliminar las diferencias se ha dedicado a minimizadas y hacerlas indiferentes entre s, mezclndolas heterditamente en el interior del mettingpot occidental, realizando as una suerte de baile de disfraces de los tiempos hasta confundirlos todos en un presenteespecioso en el que nada haba depasar porque todo todo lo signicativo, todo lo histrico y epocal habra pasado ya, tornndose as el postmodernismo en una parodia insospechaday seguramente no querida de ese mismo tiempo estancado del comunismo internacional. Una delirante mascarada dedicada a la espeetacalarizacin ad intra de la sociedad y a una estetizacin hi-tech infantiloide de las explosiones cadavez peor controladas, como es obvio provocadas en los mrgenes del Sistema, para mantener a ste protegido de la contaminacin e infeccin de un afuera que, en el caso adems del Islam, no parece por otra parte sino una versin preindustrial y patriarcal del mismo fanatismo unitario, del mismo destinometafsico en que la Historia de Occidente se desangra. Por lo dems, es altamente esclarecedor el hecho de que a la decisiva toma de partido de Kant en lo poltico, con su exaltacin de la Ilustracin, del Estado Constitucional, de la Publizitdt y del Mercado 9 , h a y a decidida proyeccin q u a e priori, una transformacin retigiosa del. sentido a a de d la doctrina i r y la persona de Jesucristo, que ahora deja u ele n ser un a judo entre judos para convertirse en n o m e n o 9 M e per m i to r em itir al respecto a mi: Hacia la paqaerpetus o liado el terrorismo s perpetuo? Crculo de Bellas Artes, M adr id, 2006,

maestro moral de todos los hombres en general , en el instaurador (reinterpretado por Kant, naturalmente) de una religin moral pura que constituye la eutanasia del judasmo, as como la promesa de un pronto nal de toda distincin de sectas Siguiendo la semilla kantiana, trasplantada al jardn americano del 1\fczaHurnanism, resulta bien paradjico comprobar que la civilizacin occidental se haya asentado ideolgicamente en la exaltacin del individuo (culminando en el American Dream), cuando deJacto muestra el curso de su historia una progresiva depreciacin de la singularidad, sarcsticamente sustituida hoy por el uomo quatunque, por cada quisque, tan maleable e intercambiable corno los productos standardizados de la sociedad de consumo (un ego homuncio, por exceso, que mira con falsa piedad y secreto terror a su pendant, por defecto, del otro lado: el uorno qualsiasi estudiado por Giorgio Agamben en sus obras sobre el Homosacer, el inmigrante que no tiene otra cosa que su nudo sido,- y su ansia de convertirse lo antes posible, tambin l, en un consumidor annimo, en un uomo quaiunque), Por decirlo en trminos de la lgica clsica: la u niaersitas u omnitudo (Allheit: conjunto de elementos, distributivamente tomados) se ha convertido al cabo en una abstracta universalitas (Allgemeinheit), llegando as los hombres y los entes a ser contados (que no tenidos en cuenta) como casas datae legis (por cierto, otra famosa expresin kantiana). A qu viene esta desaforada tendencia a la identidad sin suras, a la jacin y congelacin del tiempo y, por ende, al impedimento de todo cambio y modicacin de la existencia que vaya ms all del mero consumo cuantitativo y, por tanto, reiterativo? A qu obedece esa insensata tendencia a la absorcin de cada hombre en la Humanidad simpliciter? El
l o S ir c a, I a s e c , . ; V E , 5 3

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2. DE ADUI A LA ETERNIDAD IY VUELTA]

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tiempo fsico ya ha sido objeto de cientcas manipulaciones variadas, a n de hacer de l la imagen de una recta continua, horizontal, s in senos n i crestas, compuesta de puntos evanescentes iguales entre si, una sucesin que se ha querido de nuevo, Kant engendrada p o r e l pr opio Yo , que desgrana as su presupuesta identidad inmutable para medir desde ella, s in perdn ni olvido, una realidad lamentablemente movediza y caduca, siendo el ejemplo ms a la mano de esta desdicha del devenir el propio yo personal, cotidiano.., y mortal. Pero, como hemos visto, al hombre de Occidente no le bastaba esa reduccin del tiempo a un c onjunto siempre igual de puntos-ahora o de imagen mvil de la eternidad, s i queremos decirlo con Platn". Pues ese tiempo puntual meda al cabo una realidad inanimada, mecnica (o ms bien, la converta en tal al medirla de ese modo) ; p einerte r o , horizontalidad, no pareca capaz de dar cuenta en su del tiempo progresivo o regresivo de la vida de los hombres. De ahi la necesidad de inventar una His toria", de una narracin c on sentido destinada paradjicamente a borrar la angustia y el terror suscitados ante la decadencia de los individuos.., y de los pueblos, prometiendo dar a ese pavor un sentido de apocalptica redencin: crisis del extremo dolor, seguida eo ipso de la beatitud eterna, de la dicha de la inmvil transparencia.
ir Kr i ti k der reinen Vernunli( KrIT) B 1 S 2 / A 143: ... i ch di e Zei t selbst i n de Appr ehenslon (ler Anschauung crzeuge ( Y o engendr o al ticrinpo mismo en la apr ehensin de la i ntui c i n) l ed. esp.: Crtica de la razn parc, Al faguara, M adr i d, 1978, que ofrece al margen la paginacin or iginal]. 12 U n a imagen movida segn nmero 5 a su eterna, > (k e rvez, t h una a rcopia i t h m cni n ) , ca (nmeo, 37d). 13 s U i n ae i nvenci n d n o que slo pudo tener lugar, y no desde luego por casuadel Siglo de las Luces, con la entr onizacin universal de a lidad, s al comienzo i la Razn. Cfr . m i El sitiede la historia, Akal, M adr id, 1995. e l l a m i s m a ,

El resultado de esta operacin de largo alcance (la cual, salvo por el revestimiento cientco y la prosecucin sistemtica del proyecto, no es fundamentalmente muy distinta a la de los profetas judos, los fanticos islamistas o las sectas cristianas del ocaso) ha sido a m i ver bien extrao: de un lado, ha triunfado en toda la lnea esa tendencia a la omnmoda mensuracin-cuanticacin cientca (con el constructivismo de la Big Science), econmica (con el Mercado nico), poltica (con la Democracia parlamentaria) y basta religiosa (con el mentado New Hurtionism)" . elocuente: a la dispersin juvenil y casquivana del postmodernismo ha seguido, como signo del nuevo milenio, la era . de la globakacin. T o d o e Gl l obus, l oesfera, difcilmente puede hallarse un trmino que mejor s ecuadre al neocapitalismo triunfante, basado en la h optimizacin de los benecios y en el paulatino descenso de los a costes, como en un maupertuisiano perpetuum mobile sin r e cni pausa: un productor de tiempo ms eciente que desgaste o aithr g oichitn de los griegos. Pues la esfera es el slido reguel lar d perfecto, o ya que en ella es inversamente proporcional la supercie b (mnima) respecto del volumen (mximo). Ademas, a en la supercie de la esfera todos los puntos son tan equidistantes del centro de aqulla como indiferenciados j entre o s, siendo por tanto imposible la alteridad, o para ser u exactos: aqu, la diferenciacin literalmente, supercial ms viene n exaltada como una excrecencia local que permite el n intercambio, el camtnercium entre los distintos puntos, ya que o lo contrario al igual que pasaba con el tiempo espacialde m mente representado como lnea innita sera intil y hasta b impensable medir la distancia entre cualesquiera de los puntos, r de otra manera indistintos. e b Remito al respecto a ni Contra el Iliantinisina, Abada, M adr id, 2003. i e n

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EL COFRE DE LA NABA

Globus = u n u m : tal el motto del Great Sed de los Estados Unidos, junto al guila imperial. Tambin viene representada esta divisa por una constelacin de trece estrellas (el. Cielo otorga las medidas sobre la Tierra Prometida de los trece Estados primigenios) o por un hi v_ ( u n fastio, como diran los italianos) de trece echas (a imagen del rayo de Jpiter: el Poder Absoluto). Como si dijramos: desde ahora un ahora que se quiere perpetuo, la po/iiica (representada por la leyenda en latn y el guila: signo de la translatio imperii, de Roma al amante Imperio Democrtico) estar basada en la racionalidad cientca (la constelacin geomtrico-astronmica) y en la prepotencia militar (el haz de echas) U na unicacin que se ha apoderado ya tanto del mbito geopoitico (las industrias multinacionales, como echas del carcaj del Imperio) como del jurdico (dado que es el derecho privado' s los intercambios comerciales el que sirve de modelo actualmente para la jurisprudencia internacional, en detrimento del derecho pblico) o del cultural (pues solo las obras o eventos propiciados desde y por el Mercado de Arte o ms exactamente: por el showbusi ness, y propagados y aireados por los medios de comunicacin de masas'', pueden esperar arraigo y medro).

3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN

15 P ues que personas son ya desde luego y ante todo las empresas, m uy bien calicadas la mayora de ellas como Sociedad Annimo aunque rizando el rico en algn caso excepcional tenga lugar una prodigiosa i denti caci n tan anhelada por Hegel de l o universal y lo singular, com o en el caso del Gr upo Marina d' Or , registrado como S.A.U. (SosiededAtuinimo Unipeesonci D S C a b e sealar que, cada vez con mayor extensin e intensidad, el genitivo acle masas* debe entenderse como genitimasubjEciaJ u st son las masas las que se autocomunican y corroboran a travs de los media. Baste pensar en el papel decisivo de los ndices de audencia en televisin.

De esta manera, sobre la supercie de esta Tierra globalizada se van extendiendo a la par (mas desde luego de modo bien asimtrico), por un lado, el tedio profundo de una sociedad satisfecha compuesta de individuos insatisfechos, medidos como estn por las necesidades y exigencias de las leyes... del Mercado, a cuya base silenciada por todos los medios est el pavor al envejecimiento, a la caducidad y a la muerte dizque propia (apoderada como est por el complejo mercantil del: Hospital, e l Tanatorio y el Cementer io) ; p o r vertiginoso aumento o t r de o la , grieta o gap entre regiones y zonas, e los con l peligros de todos conocidos: bolsas de pobreza y marginacin que engendran fanatismo y terrorismo, contaminacin generalizada, cambio catastrco del clima, etc. Mas Io terrible del caso es que todo ello se halla regido por una !gica perversa, segn la cual todos esos problemas slo podran ser superados mediante la aplicacin masiva del mismo tipo de pensamiento, de ciencia y de tecnologa (a la

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3. E L CUI DO DE LA CIRCULACIN

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base: de la misma posicin metasica) que los ha engendrado, en un ejemplo de cnica circularidad perfecta. Ese tipo de circularidad indiferente, en virtud de la cual se generan constantemente diferencias irritantes con el propsito de subsanarlas mediante la aplicacin de una metodologa que las reproduce y hace proliferar de forma exponencial, cancergena por metstasis, diramos, engendra paradjicamente, a su vez, tanto en los beati possidenti y sus secuaces como y esto es lo ms extrao en los desgraciados que sufren sus Consecuencias a nivel mundial, una inextinguible ansia de homogeneizacin cultural, como si ser hombre consistiera en una adaptacin. plena a un soado AmericanWay of Life difundido por televisin, por videojuegos o por internet. Una tendencia sta en la que, en denitiva, slo existe el movimiento de destruccin-reconstruccin-homogeneiza cin. U n molino, un perpetuum mobile en el que se tr itur an cosas, obras, eventos y, sobre todo, las vidas y los tiempos de los hombres, de aquellos extraos entes a los que los griegos llamaron, y no por azar, hoi brtoi, los mortales. A este modo de vivir en el que todo resulta indiferente, donde nada tiene peso y medida, porque todo ello le viene de prestado, a saber, prestado por una Mquina igualmente indiferente, sin principios ni nes: una Mquina literalmente insensata, a este modo digo slo un nombre parece cuadrarle en propiedad (quiz la nica propiedad duradera, ya que aqu lo propio es Unum), a saber, nihilismo, Un cumplido nihilis mo r e otra cosa que tiempo vaco y muerte va sida (justo por dar la ser muerte a todo lo otro de S, o sea: a todo). Los entes empalia c decen y entran, absortos y absorbidos, en un Ser abstracto y tgeneralsimo, reconocido en y por el hombre como Nada. iNada de particular. Corno cantaba el poeta: v o q

El hombre es por natura la bestia paradjica, un animal absurdo que necesita lgica. Cre de nada un mundo y, su obra terminada, Ya estoy en el secreto se dijo, todo es nada>,> 7 . que, de tomar al pie de la letra las palabras iniciaClaro est

les del penltimo verso, algunos pensaran que la culpa de tal nihilismo se habra debido a la soberbia y egosmo del hombre, el cual, por pretender usurpar el papel del Dios creador, habra devaluado en su ciego atesmo humanista todo el variopinto bullir de la Creacin, hasta convertirla en el rido desierto de la Nada. T al sera el nihilis mo egocntrico, denostado ya brillantemente por San Agustn: Cuanto menos amemos lo propio dice, tanto ms nos adheriremos a Dios. Si [el hombre] cede a la apetencia de experimentar su propio poder, cae por su capricho en s mismo como en su centro. Y as, por no querer estar bajo nadie, como en efecto no lo est aqul [Dios], por esa apetencia suya es castigado a caer desde su carcter central al abismo, o sea, a aquello en que se deleitan las bestias: y as, estando su honor en su semejanza con Dios, es su infamia su semejanza con el animal''. Advirtase la implcita pero contundente identicacin de lo propio con el poder, as como de la antittica direccionalidad de ste. El poder divino es expansivo y difusivo. Nada ni nadie lo subyuga; bien al contrario, todas las cosas estn como tocadas por l, contagiadas de su

17 A . M achado, Campos completa, Espasa-Calpe, M adr id, ' 1953, p. t55, 18 ea Trinitate de D C s l : XII, a . 11,16: '<Tanto magia itaque inhaer etur Dec, quanto m inus pr b opr P r diligitur o v e r Ji um a .s Cupiditatis vero experiendae potestatis suae, quodam nutu suo ad se ipsurn tanquam ad m edium pr cr ui t. Ita cum vult case sieut j die sub nui l o, et ab ipsa sui mediatate poenaliter ad ima pr opellitur , i d est, c a n i a r ad ea quibus pecora laetanturi atque ita eurn sit honor eius similitudo Dei, e s deducus autern eiva similitudo pecoris>>, C X X . S . I I V I , X V I ,

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COFRE DE LA NADA

poder (tal es el origen de la denicin escolstica del trascendental puichrura como splendor entrs: el resplandor de algo es siempre recibido). En cambio, el poder humano sera implosivo, centrpeto.., hasta reducirse a un punto, a un centro que es a la vez un abismo (kMtron era para el griego el agujero, el pinchazo* producido por una espina o aguijn), ya que lo hemos visto todos los puntos de esa hinchada supercie esfrica son equidistantes al centro, a saber: de tan pauprrima condicin que. en denitiva, a ese punto central le da igual tomar uno u otro. Claro que, puesto que su existencia viene a estar constituida lo dijimos por las distinciones entre esos puntos, ahora reducidos a pura nadera, se sigue que tanto por la forma impuesta por tan trascendental ego como por la materia ponderada y enjuiciada por ese estupendo Sujeto de representaciones = X, ya todo es igual y nada importa. Importacin de nada ene' corazn del Yo. Exportacin de naderas a una creacin fantasmagrica.

4. EGOSMO Y NIHILISMO

Este nihilis mo egocntrico parece encontrar su culminacin en el egotismo trascendental de Fichte, a l menos tal como lo entendiera Jacobi con respecto al perodo chteano de jena, y como lo siguieran para denuesto o aceptacin crtica casi todos los contendientes en la giguntomaguir] de la Alemania de la ltima dcada del siglo xvIII. Nadie corno el poeta y novelista Jean Paul Richter (algo Phantast, tambin l) ha sabido plasmar con tanta energa (y exageracin) esa supuesta posicin de un idealismo subjetivo que desembocara en el nihilismo absoluto: 'As , yo existo absolutamente solo, sin un latido, sin vida por parte alguna, sin que haya nada en torno a m y sin que sin m no haya sino nada. Tengo conciencia de mi superior conciencia-de-nada. En m contina su obra, oculto, el mudo y ciego Demogorgon' 9 ,19 D s em i n q u e y o ogor gn (<s Clera del D em oni o) sera supuestamente un ser pr i s me or dial a de la m itologa griega, or i gen de todas las cosas y pr ogeni tor de

4. EGDISMO Y NIHILISMO 24 E L COFRE DE LA NADA

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otra cosa sino l mismo. Tal corno vengo de la eternidad, asivoy a la eternidad. q u i n oye el lamento y me conoce ahora? Yo. Quin la escucha, y quin me conoce por toda la eternidad? Y o * 2 Naturalmente, el Yo absoluto* chteano poco tiene que ' . con esta titetnica autaniquilacion. Sin embargo, en la conver vulsa poca de la Revolucin Francesa, tras la labor de zapa de la Ilustracin respecto a la verdad de las doctrinas religiosas establecidas y de sus consecuencias polticas ( el derecho divino del Prncipe y la divisin de la sociedad en castas, corno vimos), las sutilezas de una proto-presuposicin que impulsa una tarea de aproximacin innita al Absoluto y hace de todo ser un obstculo a superar para conquistar la dignidad de la autoconciencia libre no fueron por lo general escuchadas. Ms bien comenz a difundirse la impresin (agravada por la nueva r eligin* del tre Suprbne, propiciada por Robespierre), no tanto de que el idealismo conduca al atesmo --como queran los lechuzos piadosos cuanto algo ms grave, implcito ya en la identicacin del Yo * y del dios ciego -Demogorgn por parte de Jean Paul. La impresin, a saber, de que el hombre era una caja de resonancia de un Poder insensato, representado humanamente como Voluntad.
Pan. Sin em bar go, l a pr im er a m encin de l se encuentr a en una glosa marginal a la Trbaida ele Estacto, por parte de tan autor desconocido (hacia 350- 40o cl.C.). Posteriormente fue identicado con el Demiurgo, segn una variante de las Metumogrosis de Ovi di ot seguramente en esta funci n lo cita Jean Paul aqu. Todava en el Paraso paidldo de M i l ton y en el Promete deseruudenado de Shelley aparece esta gura. 20 Clauischtiana seuLeibgeberiune, 1600 tern TIten, JeanPauls S.W. hg. a H. Berend, 1 Abt. 14 Nichts 1 1 . 1 1 1 l mie in hohem Nichts-Bewusstesein- in mir den stumm, bl i nd, v er bi l ut terden :and ich hin er Selber S o komm'ich sus dar Ewigkeit, a a d r u s Dmogorgon, 411i f o r t a r l o e i - - U nd Wer hor t die Klage und leennt miela jetzt? so gehlch i n die Ewigkeit o h n e / Ich.W erchor t ate, usad wer kennt mich nach der Ewigkeit? m i 9 h 2 N i c 7 h t s

Tal fue la posicin pesimista, ms que nihilista de Schopenhauer (el cual haba sido, no se olvide, discipulo de Fichte), cuyas doctrinas ganaran amplia audiencia tras el doble fracaso de las revoluciones de 1830 y de 184.8. Como contestando avant lo lettre a Antonio Machado", la nica verdadera solucin que encuentra el ls ofo ancado e n Frankfurt para escapar de la ciega cadena del Ser-Voluntad es la de aniquilarlo en nosotros mismos, n o s in hundirnos nosotros mismos con l. Por cierto, a pesar de las apariencias, nada hay ms lejano de esta propuesta de anulacin que la Sehnsucht idealista acariciada ya por el joven Schelling 1795 con evidentes ribetes romnticos: la Sehnsucht, como en el coetneo y amigo Novalis, de salir del tiempo, de dejar de vivir y de entrar as en la eternidad. Por eso, dice: Despertamos de la intuic in intelectual como de un estado de muer te". Para el romntico, ello signica la aniquilacin de todo lo nito (incluido el yo) y la exaltacin y plenicacin del Ser Absoluto, en el cual deseamos hundirnos, cayendo como gota / de agua en el mar inmenso, por seguir con Machado. Por el contrario, para Schopenhauer se trata de reivindicar un estado de dejadez absoluta, de Getassenheit en la que, lejos de producirse entonces el llenado de nuestra alma vaciada y dejada por parte de Dios, se ani-

21 C o m o todos los intelectuales espaoles de la poca. Machado haba leido a Sehopenhaucr, segn se aprecia en su cantar, en algunos momentos de hondo desaliento. El hombre no es dueo de su destino, confundi endo de forma insensata (por eso es un s'animal a b lizaciones con eventos susmntivor, cuando en verdad no son aqullas sino surs cos efmeros uto incognoscible ( par a nosotr os- , y para l ur d o s - ) en s un u Absol s M f i511 a n t a s m a g r i c a s camina anda / a como Jess, sobre el m ar . Proverbios," cantares C C - C XXM - I I , . r e Gp. 10)cit.. : p. 153. 22 F J .P W . Schelling, Pinlerophische Brieft, en; &fam a Augsburgo, t856; 1/1, 325. a r c he e d . a W e r k e , C q o t t a , S tu u t t g a r t /

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COFRE DE LA NADA

quila igualmente esa Deidad tan infatigable corno insensata, ya que su nico canal reexivo era precisamente el hombre. Y con la Voluntad y nuestro y o desaparece igualmente el mundo entero, que no era otra cosa sino u n Inbegri ff de representaciones tramado a partir de ese ciego e infor me Absoluto: Reconocernos sin ambages dice este omnidestructor como conclusin de su opus magnum que, para quienes se hallen todava llenos de Voluntad, lo restante despus de la completa supresin (Auletiung) de la Voluntad es desde luego nada. Pero, a la inversa, para quienes la Voluntad se ha vuelto contra s misma y renegado de s misma, este nuestro mundo tan real, con todos sus Soles y sus Vas Lcteas, es Nada 2 3 kei neVorstellung, keine Well (Sin voluntad no hay representacin .alguna O ni mundo alguno"). c o n l a p i d a r i a c o n c i s i n a f o r s t i c a : 23 D i e Wclals W e und Vmtellang W W V) 1. W , 71, en; Smtliche 14ra, ed. de W. K Frhe. \r on Lhneysen, Suhrkamp, Fr ankfur t/M ., 1 mundo como-voluntad) representacin, Akal, Madrid, 2 O o 5, p. 4361. e24 Lee. eit. 986 ; ; 1, 1 557 , Led 5 ep 5 : p. 8 4351L e d . i e s p . ; E l n

5- HEGEL, ESCRUTANDO LA NADA DIVINA

Catorce aos antes, el ms grande de los idealistas alemanes haba intentado denodadamente llevar a buen puerto una difc il empresa de conciliacin de las dispares opiniones de esta poca convulsa. Conciliacin por Aufbebung, desde luego. en el sentido especco hegeliano, es decir: poniendo a cada doctrina en su sitio determinado, dentro del Sistema, y recortando en consecuencia sus pretensiones de absoluta completud y de rechazo pleno del adversario. Para empezar, tanto el idealista Fichte como Jacobi, el defensor de la nudo existencia (y cuyas posiciones vimos brillantemente asumidas por Jean Paul), serian nihilistas sons le savoir. Fichte, por disolver todo ser supuestamente rme y con signicado propio en el crisol del deber ser del Yo, tanto en el plano del pensamiento como en el del obrar. jacobi, contra sus propias declaraciones, por disolver en una in nita y por ende indeterminada Divinidad no slo a los seres (vlidos exclusivamente en cuanto creencias de la razn-fe humana, arraigadas a su vez en la

EL COFRE ELE LA NADA 2 8 creencia en Dios: el Ser), sino al propio Yo, que cree existir en y por esa armacin suprema de la Existencia, corno si fuera un sano mortole. Y sin embargo, ese nihilismo debiera constituir, asevera Hegel, el punto de partida, el inicio de toda losofa, tal corno aparece igualmente en Spinoza, ese gran nihilista larvado, segn la certera crtica del propio Jacobi. Y en efecto, en Glauben und Wissen, de 1803-04, el inicio, en cuanto pars destruens, es la Nada. Slo que es necesario llevar a completud esa verdadera nada, como ya lo hiciera el luteranismo y su thrologia crucis en el campo de la representacin religiosa. La transicin a die Mdenle implica necesariamente la muerte de Dios (con su cohorte de fatalismo

Heydenreich, de pesimismo como en Schopenhauer y, en denitiva, de atesmo: Cottlosigkeit, u n paso que slo mediante el articio retrico del sueo se haba atrevido a dar antes el ya mentado Jean Paul, en su Siebenk-ds). As., la dialctica hegeliana atravesar decididamente la negatividad y el nihilis mo, o sea: el duro sentimiento de que Dios ha muerto, mas considerndolo como un momento de la Vida del Espritu. Al nal, en esa Identidad suprema, lograda por autoanulacin de la nitud, desaparecer el anhelo romntico de ir ms all de la realidad (tanto para sumirse en ella Schelling corno para destruirla al renegar de si Schopenhauer), as como cae la frontera entre el conocer, entre el sujeto, y el objeto o la cosa, antes inalcanzable. De este modo, dice Hegel corroborando una vez ms un movimiento que hemos visto acompaa la entera historia de la metafsica.., y de la religin cristiana: el dolor se reconcilia en la fruic in, y la interminable pugna queda satisfecha en la

2 9 Al respecto, Hegel acepta desde luego el punto de partida de Fichte, a saber: debe existir la identidad absoluta de sujeto y objeto, de pensar y ser. Pero, precisamente por ello, no es posible adelantar esa identidad, diramos, aus der Pistole: corno un presupuesto irreexivo (justamente: intuitivo), como un postulado tan necesario corno impensable. Al contrario. el Absoluto ha de ser construido en la conciencia humana. Con Fichte, es cierto que el pensar puro aniquila todo lo nito, y que en l hasta el propio entendimiento se abisma. Pero, en vez de seguir adelante hasta reconocerse como Razn-Existencia absoluta, ese entendimiento, temoroso de su propio poder anonadante (pues que, por decirlo con Kant y Schopenhauer, convierte toda cosa en representacin), corre a refugiarse de nuevo en los preliminares, es decir, en el sujeto indiv idual, ahora anhelante (la Sehnsucht, dolenc ia caracterstica del primer romanticismo e idealismo) de un Ms All (llmese Yo absoluto o Ser ) que para el entendimiento no constituye sino el fondo mismo, el Abgrand en el que l est sumido como en su propia esencia. De ah la gura fenomenolgica de la Conciencia desgraciada, propia de u n idealismo heredero del cristianismo y que, como l, no se atreve a extraer las Ultimas consecuencias de la muerte de Dios, ya sea la representacin religiosa de la muerte de Jess y del Padre trascendente, del Yav judo, ahora abismado e n s u s ilenc io, y a sea e l pensamiento disuelto a niv el conceptual de una Sustancia o de u n Yo (abstracciones unilaterales, en cada caso) que, reexivamente, van tambin ellos al fondo, decaen de su presunta In nitud y sucumben (zugrunde gehen) por mor del ejercicio reexivo de la propia razn, En este sentido, y slo en ste.
5. REDEL, ESCRUTANDO LA NADA DI VI NA

25 G,W .F . Heget, Qtrben tind Wssen CezW ), en: jelmer Ksche Schrylen 1. Cesam-

meheWerke (= G.W), M ei ner . H am bur gc, 1968:1, 385 Led Biblioteca Madrid, 2000, p.13' - e s p . :Nueva, f e y s a b e 21 r ,

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EL COFRE DE LA NADA

5, HEDEL, ESCRUTANDO LA NADA M I N A

Hegel habra saludado la tesis de Schopenhauer (que por lo dems, segn todos los indicios, jams conoci por lectura directa) de la aniquilacin del entendimiento y del mundo... nitos, es decir, como constituyendo entidades independientes, separadas e indiferentes entre s, por serio ante el Sujeto enjuiciador (una tesis, recurdese, que ya se nos ha presentado bajo diversas facetas). Slo queesaaniquilacin de)) en el pensamientoes el puntode partida de/a construccin del Absoluto, no sudisolucin. El nihilis mo sui generis de Hegel constituye la puerta de entrada a la losofa, no el suicidio de la razn, aunque sea mediante una voluntaria eutanasia. Es admirable la torsin que Hegel imprime a doctrinas que, en el nuevo contexto, quedan como transguradas. As, por ejemplo, en su cita de los P e 1 1 5 4 . 5de Pascal: La naturaleza es tal que seala (marque) por todas partes un Dios perdido, tanto en el hombre como fuera del hombre*' . Pero esa marca est presente algo tan obvio como poco pensado efectivamente en una naturaleza dejadade la manodeDios, o mejor de la razn integradora de los respectos subjetivo y objetiv. Como en el poema de Machado, el hombre sustrae a la naturaleza su divina fuerza creadora, dejndola en los huesos de la geometra, y luego se queja de que sta se presenta como un gigantesco aparato mecnico de relojera, s in trazas de accin evolutiva y envolvente. En esta concepcin, tan ilustrada, preciso es que el entendimiento desemboque en: el abismo de la nada, en el que se hunde todo Ser 27 .
GuW, 4, +14. [ed. esp.: p. 164]. 27 C uW 4, 412. Eed, esp.: p. t641. Al n y al cabo, haba sido el pr opio Kant el que con toda franqueza confesara que, en el mbito ter ico, la razn deja todo a cargo del entendim iento: sDenn die reine Ver nunft thertasst atfescm Verstande, dar sich zunachst au die Gegenstande dar Anschauung oder vielmehr der en Synthesis i n der Ei nbi l dungskr aft bezi eht (Krit, A 323/13 382 s.1cursiva mas: Pues la razn pura selo dejo todo al entendirniento, el cual se reere, para empezar, a los objetos de la intuicin, o ms bien a su sntesis

Ahora bien, y esto es lo decisivo: contra las conclusiones nihilistas de Fichte y Sehelling, de Jacobi y (avont la lettre) de Schopenhauer, esa desembocadura no representa sino el lado negativo de la operacin cognoscitiva. Pues lo In nito, el Absoluto, no es algo que est ms all de la operacin misma de la negatividad, n i tampoco se deshace desde luego en esa operacin. Y es que el Innito esesamismoautodisolucin del carcter abstracto, unilateral, de la razn humana) delas co sa smundanas. Y as, el presunto nihilismo hegeliano se convierte en un escepticismo consumado, en el que la desesperacin de lo nito es ya la aurora de lo Innito. En efecto, el lado positivo es que la idea absoluta consiste en: que el ser no est en absoluto fuera de lo in nito, del Yo, del pensar, sino que ambos son Uno. Y por eso, para Heg-el el lsofo cristiano/luterano por excelencia hay que morir para el mundo en el mundo mismo. Algo enseado ya por la religin del tiempo nuevo, que descansa sobre el s entimiento de que Dios mis mo ha muerto 28 . Ahora bien, lo que la terrible frase: Dios ha muerto enuncia e s aquello que histricamente, o sea, segn la Cultura del tiempo, se siente c omo u n dolor in n it o *, ins oportable, que puede buscar un lenitivo en la eudaimona (como ocurrir en efecto en Schopenhauer); aquello, tambin, cuyo carcter terrible, letal, intenta desactivar la losofa de la reexin entregndose a un nihilis mo*, que, en denitiva, lleva a
en la inteligencia). Es obvio, pues, que cuando el entendim iento pretende conocer lo incondicionado (algo que slo podra hacer la razn, si no estuviera ella misma entregada a su vez a un tpo de conocim iento Jirafa y sujeto al tiempo), necesariamente cae en la Nada. C on menos dramatismo que nuestros idealistas <snihilistas, eso l o haba expuesto ya sisternaticamente Kant, y en el lugar adecuado: al nal de la AnaltHco Iroscemiental , como paso ay a la vez rooeat contra las pretensiones desmesuradas del conocer, a saber: en

la Tole defa Nada (efr, KV, A 2 9 o


28 GaW - ; 4 4,14 [ed. esp.: p. 164].

2/B

: 2 4 6 - 9 ) ,

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5, HESEL, ESCRUTANDO LA NADA DINNNA

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caer en una pseudoestoica indolencia (apetheia) ; es que, en cambio, a q u e enl la l losofa o hegeliana viene concebido como la pasin absoluta del pensamiento, como el Viernes Santo especulativo: un momento de la Idea Suprema en la que son sacricadas a la vez la supuesta independencia y consistencia del ser emprico y la del (pseudo)concepto formal, abstracto. Un momento del que resulta la Ideade la libertad absoluta, all donde el Concepto se procura a s mismo una existencia losca, restableciendo esa pasin absoluta en la entera verdad y dureza de su Gottlosigkeit>>". O sea, cuando la razn teme perderse en el abismo abierto por su propia negatividad (dicho sea en lenguaje representativo: Dios muere en el mundo que l mismo cre) 3 'corno s e el Dios impasible de la metafsica, o la Naturaleza o f viviente, o la Voluntad ciega (al igual que en teologa se ofrer e soluciones como el adopcionismo, el docetismo o cieron c arrianismo, el e a n de evitar el escndalo de la muerte real y verdadera de Dios en la cruz). n e Por el contrario, de lo que se trata segn Hegel es de n t persistir en la interiorizacin (ver-erinnern) de esa muerte, o esto es de unicar lo que estaba separado tanto en la fe crisn tiana como en la epistemologa vulgar de los dos mundos: c el interno o mental y el externo o fsico. Con la radicalidad de e esta doctrina hegeliana, caen a la vez la consistencia e indes pendencia de los fenmenos sueltos y el entendimiento s jista. La reintegracin conceptual (o en lenguaje reliu 29 GuW,, 4, 414 [ed. esp.: p. 164]. Aunque Gstaaskkeit signica nor m alm ente c < '<altehM0>> , literalmente quiere decir: pr di da. falta de Dios. Y no es lo e mismo que Dios no exista a que sintamos su falte N i siquiera es lo mismo d -no existir que < , m ino, tr 30 Je uan ' T odas las cosas fuer on hechas por el Lgos, y sin l no se hizo s t a 1,3. r n nada de cuanto eidste. m u e r t o e . o H e g e s l

gioso: la resurreccin) es la vuelta de la Identidad, pero ahora como diferenciada, articulada. Dicho con toda contundencia: para Hegel, la muerte del Hijo es la vida del Espritu o hablando loscamente: la muerte del kgos (del juicio y de ; la reexin) es ya la vida de la razn (la posicin absoluta de todo lo negativo). As pues, lo que para el entendimiento y la reexin es noche (con la consiguiente difuminacin de las cosas), para la vida es el medioda, cuando todo es uno, baado por la luz?. Pues slo a partir de la extrema dureza de la falta de Dios: p u e d e y debe resucitar la totalidad suprema con toda su seriedad y a partir de su ms profundo fundamento, a la vez abarcando todas las cosas y bajo la gura de la ms serena libertad 3 2, Segn esto, la razn no sera sino la serena comprensin ntima del irremediable e incurable desgarramiento, del dolor por la imposibilidad de reconciliacin del hombre y de Dios, si por tal se entendiera la absorcin de un extremo por el otro (como en el ulterior atesmo a la Feuerbach o en el romanticismo del primer Schelling). Es verdad que k g tal reconciliacin, aqu y ahora; pero se halla latente en la conjunc in copulativa (y a la vez disyuntiva, separadora) y : el hombre (y el mundo: lo nito) se hunde en el tiempo devorador por supropiaesenciarelacional, mientras el Dios abstracto (el universo o espacio lgico de racionalistas e ilustrados) se deshace en la negatividad nsita al desarrollo mismo de las determinaciones lgicas en sus enlaces y disyunciones. Ahor a bien, el Inbegriff, el entramado global de las relaciones de vida mortal); de la recproca Auiebung de las determinaciones es ya el Absoluto. Si queremos: Dios es el morir y el nacer de los

si C f r . DiffererRschrif1 , en O. W. 4, 23 [ed- esp., Diferencia entre el stsrenlade osolta de FichteJ el de Sehellng, Alianza, M adr id, 1989, p. 251. 32 OuW ; 4 , 4 ; 1 4 L e

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EL COFRE DE LA NASA

mortales, pero l mismo transito con esas muertes y nacimientos, porque no es otra cosa que la Dimplok, la red de las relaciones, justamente por eso no puede ser ni Ente, ni Esencia ni Concepto, sino la pura relacionalidad global de conexiones y distinciones: amnitudo realitotain et negationum. En trminos religiosos, el Dios, en su c ompleta, no puede ser el Padre (la Esencia o Sustancia suprema: el Dios de Israel y, a pesar de todo, de Spinoza) n i el H ijo (el Ente de los arrianos, de Newton o de Lessing), sino el Espritu Santo, el Amor, difisivum sui. Con esta reinterpretacin del cristianismo y, a la vez, de la metafsica, queda herida de muerte la grecomana corno escapatoria ante las tribulaciones de la poca. Es el nal de la imagen winckelmanniana de Grecia, avergonzada de su propia noble simplicidad y calma grandeza (edle Einfolt und stateGr5sse). Y es que la belleza de ese pueblo feliz es absolutamente incapaz de soportar la muerte en el alma: tal es la hondura del cristianismo hegeliano

6. SO IST ES ALS: EL NIHILISMO REACTIVO

Con toda su innegable grandeza, y a pesar de tener en cuenta que, en losofa, el famoso dictum del Tenorio de Zorrilla ( L o s muertos que vos matis / gozan de buena salud) tiene mayor predicamento que en cualquier otra rea del pensar y el quehacer humanos, es innegable que la profunda doctrina hegeliana de la retorsin del nihilismo (y no tanto de su superacin: Verwindung no es berwindung) fue tan slo al menos en su poca un dbil dique que apenas si pudo contener por un momento la avasalladora avalancha del nihilismo reactivo. Interiorizar la muerte de Dios en el alma humana y vivir por y en ella eral' y sigue siendo una propuesta demasiado heroica, al
33 Vase Ad/lamen alabedesGeistes Phd, ) , Pr logo, C.W. 9, 27, D ewir r Tl ene o d I.Tnwirklichkeit , w e n so nner i nen wollen, ist das forchtbarste, und das Tote fest zu hal ten, das, was die griasste Kr aft erfoclert. D i e kr aftlose Schonheit hasst den Verstand, weil er i hr dass zum uthet was sic ni cht vermag. Aber nicht das Leben, das sich vol' dem Tode scheut und von der Verwstung reja betyahrt, sonder n das ihn ertrgt, und j o Atm sich erhlt, ist das ' , hen des Geistes. (:La muerte, si as queremos llamar a ese irrealidad la saber, que lo vinculado: l o que slo es realmente efectivo en su rela-

EL COFRE DE LA NADA 3 6 menos como programa de repristinacin de un cuerpo social progresiva mas confortablemente deshecho por el asentamiento cada vez ms intenso de la mquina, del capitalismo... y de los peridicos como formadores de la opinin pblica. Pero es que, por otra parte (y como acontece en toda genuina losofa), el pensar de Hegel no se mueve en un plano areo, alojado en su sola cabeza y alejado por tanto de toda preocupacin e inters de la sociedad. Por el contrario, pretende ser, como es bien sabido, su tiempoexpresadoenpensamientos. Pero, qu ocurre si es el propio tiempo el que mota bruscamente, por la irrupc in de un evento que desbarata por entero el modo de vivir y de pensar de los hombres? En la Fenomenologa escrita en 186 (slo dos aos despus de la retorsin del nihilismo que hemos analizado), la expansin de los ideales revolucionarios por parte de Napolen, el derrumbamiento del obsoleto Sacro Imperio Romano Germnico, junto con las increbles fuerzas del pensamiento y la cultura desatadas en Alemania a partir de Kant, Lessing y Goethe, permitan pensar que el inundo entraba en una nueva er a'. Y as, aunque en el Prlogo de aquella obra

. 5 0 157 ES AUS, EL NIHILISMO REACTIVO

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haba aseverado que, ' l a losofa ha de guardarse de querer ser edicante 35 , a p e n a entusiasmo ante s el mundo que est surgiendo y cuya intralustosu l,i Hegel, est por as decir escribiendo a priori (en un doble n' p u sentimiento e d gesto y escritura paralelo al de Kant diez aos e antes): Por lo dems dice no es difc il ver que nuestro r e es p un r tiempo de parto y de transicin a un nuevo tiempo i m i r perodo. El espritu ha roto con el mundo anterior de su p o y del modo cotidiano de pensar (Vorstellens! literalexistencia c o mente, 'de representar', F.D.), y est a punto (int Begrill) de d e en el pasado, trabajando en su remodelacin hundirlo s Quince p 3 aos ms tarde, todas esas esperanzas se han desu con. la cada de Napolen, la Restauracin y, sobre . vanecido s todo en Alemania, con la llamada Demagogenverfokung, la Per6 s . secucin de los demagogos, es decir: la conversin de los u treinta y dos estados alemanes en un rgimen policial, con implantacin de la censura y la expulsin de la ctedra de muchos de los mejores representantes del pensamiento nuevos'. Si a esto se aade la conversin del luteranismo en una Dogrndtica cristiana (redactada por el archienemigo: Schleiermacher) oscilante entre la obediencia stcmisa, total, por un lado, y la observancia de ceremonias bien jadas legalmente, por otro, junto con el auge del derecho histrico, positivo, as como de las ciencias experimentales; si unimos a ello el paralelo y consecuente descrdito del romanticismo enrag (sustituido por un engolfamiento en lo onrico o un

don con lo otr o, tenga sin embargo existencia y libertad propias, F.D,1, es lo ms pavor oso; y el r etener r m em ente l o m uer to, aquel l o que mas grande fuerza requiere. La belleza inerme odia al entendim iento, por que este exige de ella lo que ella no es capaz de dar . Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta de la muerte y se conserva pur a ante la devastacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella) [ed. esp. Fenoinnotogio cid espritu, FCE, Mxico, 1966, p. 241. Estas profundas palabras pueden entenderse tam bi n com o una r ei nter pr etaci n en clave losca del drama cristiano de la Cr ucixin. Pero adems, tan inslita isreivindicacion de la muerte (equivalente al a prodigiosa potencia de lo negativo por parte del entendim iento) com o m om ento necesario de la vida del Espr itu slo encontrar un di gno edNrsario (y por ende, caporticpe en :o cosamismo) a su altura en la retorsin del nihilismo por Heidegger. 34 H egel no estaba solo en esa esperanzada creencia; toda la frhrotnantik est llena de ideales quiliasticos, con la promesa de consecucin de una r evolucin sagrada, Ms bien lo que hizo el sobrio suabe fue sustituir esas a las

veces enfebrecidas promesas apocalpticas por el anunci o de una nueva poca. N o el n del m undo, pues, sino un m undo nuevo, destr uctor del Anclen Rkutte en todos los rdenes. 35 Phe. 9 Ltil ( ed. esp.; p, d . 36 Ibdem. 37 Vas e al respecto m Lo Restaurada L o Escuda itegellanaj sus oaersamas, Akal, Madrid, 1999,

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EL CDFRE DE LA NADA

6. SO IST ES AUS, EL NIHILISMO REACTIVO

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refocilamiento en lo grotesco) ;como ' y de s iforma , harto e n discriminada (por la tenaza entre la n , vuelta de una religin an ms oscurantista y un incipiente e c o n s t a t en a lo mcientco), la losofa hegeliana irrelevante positivismo o s misma es puesta bajo vigilancia y control por parte de las autoridades: si tenernos en consideracin todo esto, digo, entonces no resultar extrao el hecho de que Hegel cambie ese optimismo por un desaliento vital que cruza como un tachn sombro toda su obra berlinesa, como si el nihilismo antes remontado volviera ahora por sus fueros con renovados bros bajo la capa de un conformismo universal, y ms: de una aceptacin generalizada del orden establecido, dadas sus promesas de seguridad y tranquilidad, garantizadas por la ya aludida alianza de la Ciencia, el Altar y el Poder. En el Manuscrito de las lecciones sobre Filosofta de la religin de 1821 viene recogida con trazos vigorosos esa catstrofe del pensar y del vivir. Ya no se vive escribe Hegel la muerte de D i o s e para acceder a un estadio superior de la existencia. Al pasaj contrario, Dios mismo y su muerte han sido olvidados, o lo n i es peor: remitidos a un puado de constataciones empque ricas, histricas*: N o sabemos, no conocemos nada de c Dios -a lo sumo, un conocimiento muerta, histrico (historiso n che)* 18 d ha cambiado tambin en el lsofo: como se aprecia por la . E s o l p o coincidencia de los respectivos nales del captulo VI (dedio r cado al Espritu) y del capitulo VII de la Fenomenologa (dedir d ,e a la Religin), en 1806 poltica, r eligin y losofa cado n m i s ts 38 Vorlesungen i ilber diePhilosophie der Relon VPhR d,) , nueva ed. de Walter jaeschke, Meiner, Har nbar go,1995, 3, 35. La cita liguiente de mi texto corresponde a g n a esta misma pgina [ed. esp., Lecciones sebreiosegqb &Je edigin. 3, Alianza Edim i torial, Madrid, 1987, p. 921. p c a o t i

marchaban de consuno, for mando todo ello la soberbia corona de la historia concebida, en cuanto aurora del tiempo nuevo. Por el contrario, ahora es visto como seal inequvoca de la decadencia el que la justicacin [de la religin] por el concepto lo sea, por la losofa, F,D.] se haya convertido en una necesidad (Bedrfnis). La vida del Espritu no preside ya el mundo y el tiempo de los hombres. Al contrario, se ha refugiado (como en una nueva Edad Media) en el san-7 tuario (Hiligthum) de la losofa, cuyos miembros constituyen ahora una suerte de estado sacerdotal aislado*,. Slo en ella, en la losofa, se da ahora la reconciliacin. La losofa no se cuida de cmo le vaya al mundo ; no va con l (Mit ihr nidztzusammengehen)> >3 9 E l presente temporal* (Z,eitticheGegenatad) es abandonado as a su suerte. La suerte de un nihilismo aceptado y querido por la sociedad, como segn Hegel lo prueba el hecho de que en los aos veinte del siglo 3uN, est desapareciendo no en ltimo trmino, por el inters de la Iglesia luterana y de un Gobierno integrista la fe popular, basada en el sentimiento de la muerte de Dios y en la fruicin de su resurreccin como Espritu: cuando a los pobres se les da ya la doctrina del amor en el dolor innito, [sino que sta es] sustituida por el disfrute, por un amor, sin dolor, donde el Evangelio es predicado de una manera natural [entonces, en este punto] la salsehahecho insulsa Es to, con respecto al pueblo. Pero tambin de la clase ilustrada: satisfecha en su nitud, se ha retirado furtivamente del mundo todo fundamento, todo punto jo y vnculo sustancial l o nicojo es la nitud en su misma carencia de contenido, en su arrogante frivolidad culmen de la desIustracin (Auskla, satisfecha de s i . En suma, cuando todo eso sucede,
39 40 VPhileL ; 3, 96 [ed, esp. VA , p R A. 9 3 ] . ; 3

EL COFRE DE LA NADA 4 0 cuando todo es tratado de manera exterior y emprica. histarisch, entonces: so iste snos, se a b He aqu pues un caso ejemplar y ciertamente ominoso de cmo la losofa no logra ni expresarsutiempo enpensamientos (como quera el propio Hegel) ni tampoco proyectar a priori la historia, escribindola pro domo para canalizar el futuro (como pretenda Kant). Por otra parte, en los apuntes tomados por alumnos de lecciones posteriores de Filosofa de la religin (1824 y 1827, sobre todo) campea en los captulos paralelos el consolador ttulo: Das Bestehender Gemeinde(<<E1 subsistir de la comunidad) en vez del Vergehen der Gemeinde ( El perecer de la comunidad) de 1821. Al respecto, no he encontrado documentacin suciente que permita decidir si se trata de un caso de acomodacin conformista por parte de Hegel a una circunstancias ciertamente poco favorables al ejercicio del pensamiento libre o de una recomposicin del sentido global de su losofa (una comparacin entre textos de diversas pocas induce a inclinarse por esta segunda opcin). De todas formas, desde una perspectiva no tanto sociopoltica y cultural cuanto estrictamente losca, es ms importante parar mientes en que. segn creo, esta retorsin hegeliana del nihilismo, a pesar de su innegable capacidad para mediar entre el nihilismo egocntrico y el nihilismo reactivo, no deja de constituir una salida irenista y, pace Hegel, d i c a n t e , La muerte es vista aqu como un amargo trance, s: pero trance, trnsito al n. Es el entendimiento el que, preso en las redes de su propia reexin, es incapaz de alzarse. al pensamiento especulativo, conceptual. en el que se resuelve toda contradiccin; y es que el concebir se mantiene ciertamente en lo negativo, pero no parece afectado por ello, como si esa negatividad fuera algo as como el combustible que precisa la razn para

6, SO IST ES AUS., EL NIHILISMO REACTIVO

ttt 1/Phitzt ; 3, 95 [cd esp,. p- 93]

establecer su red relacional. De la misma manera (y por la misma rozn, en el doble sentido de Vernun y de Grand), la triple distensin del tiempo, cuyos xtasis, en cuanto tales, debieran ser irreductibles entre s, es recogida aqu (al menos en la reconciliacin parcial entre Realitt r eol i t a s , p e t f e c t i o eternal', en una esfera la de lo Verdadero como si dijramos c o y seipseigual C r ee n sd u ca onjunto, n k e en s u trabazn c ompleta (recuerdo del althr griego?) pero alocadamente febril en n cada uno de sus detalles, como en un <<delirio bquico", Al c efecto, no es difcil darse cuenta de que, lejos de existir una e p perfecta y convincente correspondencia entre las ya mentadas tuniversitas (el conjunto distributivo de individuos: die Allheit) y u uniursalitas (la generalidad colectiva: die Alkemeinheit als das Ganze), s 42 ber die Philcieopine do- 141itgeseltichte, en: Wzrks, Suhr kam p, Fr ankfur t q Vorlesungen a,M,; 12, 114: denn wir baben es nada der Seite der Geschichte mit dem su u tun, WaS gewesen ist, usad m i l dem, was ist, i n der Philosophie aber m il e dem, was weder nur gewesen ist noch erst nur sein wird, sondem m il dem, was ist und ewig ist mil der Ver nun l -historia tiniverwl, Revista de Occidente, Madrid, 1974, p. M I . ad, ; l t> r 9, e 35, d . Das e Wahre s p . ist ; so der bachantische Taumel, an dem kein Glied nicht trunkers ist, usad weil jedes, indem es sich absondert, ebenso unmittelL e e e i n n e s e bar ausst, ist er ebenso die durchsichtige und einfache R uhe, ( Lo o l i r e v s verdadero es as el delirio bquico en el cual ni ngn miembro deja de estar l o ebrio; y por que cada uno, al particularizarse, de igual m odo se disuelve de a P o s es lo[el delirio] l T de u inmediato, igual modo transparente y simple qui etud) r d [ed. esp., p. e32]. C om o se aprecia, Hcgel repite a su manera la sabidura a inicitica, concentrada en el primer texto original que nos ha linicial, y hasta sido transmitido por la historia de la losofa. ex han d he gnesis esti tos a onsi, kai tn phthor n eis tana ginesthai kat tO chr en. dicinai gr aut c ( len kai tsin allelois ts adiktas l uta ten to chr nou taxi n. (str,..lell de a donde viene a darse el nacer para los entes, tam bin all viene a darse su perecer, segn lo necesario; en efecto, se dan unos a otros justicia y pena por b la injusticia, segn el orden del tiem po. Anaximandro, Disli2Br, recogido o por Simplicio in lbs y por Teofrastro, Plys,op., fr . 2). El estrecho paralelismo entre textos que podran ser considerados programticamentc como el i ni l cio y el n de la losofa clsica, o mejor: de la metajlica , muestra hasta a qu punto ha venido marcada sta por el sello del nihilismo_ C i e

EL COFRE DE LA NADA

e s la universalidad la privilegiada (por concreta que aparezca, ya que aqu concrecin signica c v m mismo), en detrimento de sus sufridos componentes, como el c r e s cHegel propio e r e , reconoce d e en l el implacable nal de su prlogo al entero Sistema: c o n j u Por n t lo o dems dice, como vivimos en una poca 44 espritu mientras que la singularidad, tal como ellasemerece del evie (i nsich gebhrt), se ha hecho tanto ms indiferente l a parte l a en la obra total del espritu corresponda a la actividad del que q individuo no podr ser sino escasa(gering), de modo que ste, u tal como lo entraa ya de suyo la naturaleza de la Ciencia, tanto e ms debe olvidarse de s y llegar a ser y a hacer lo que pueda, s aunque de la misma forma tanto menos haya de exie girse de l, al igual que a l mismo no le es lic ito esperar h mucho de s ni reivindicar mucho para s4 5 a Olvidarse de s: tal es lo que Hegel la Ciencia exige del , f o individuo, mientras que ste, por su parte, desatento y orgulloso r t de su capacidad para formar soci edades (aunque sean ana l nimas, porque lo son) olvida la Gemeinde (la parroquia: la e comunidad poltico-religiosa) y los sacricios que sta c i demanda de l: olvida en suma (nunca mejor dicho: olvida en d suma de individuos que es tal ocual sociedad) el sentido del esa o Todo (des Ganzen) en nombre de la formac in dispersa, l competititiva y al cabo ferozmente conictiva de Allheiten, de a conjuntos distributivos con intereses particulares. U n doble y a antittico olvido, pues, sobre el que se yergue de nuevo el p espectro del nihilismo. i l v e r 44 iLa poca del t s de y degradacin del individuo, en cuanto ter? par t la o depreciacin e, a Ph5. n o ls i; e 9, d o l v i d
4

7, NIETZSCHE: LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE

En aparente oposicin frontal a ambos tipos de dcadence, el pensamiento de Nietzsche (cuyo lema es losofar con el martillo) se propondr desmantelar tanto la variante metafsica como la reactiva del nihilismo. Con respecto a la primera, su crtica a los lsofos (que es como decir a su princeps: a Hegel) por su confusa identicacin del inicio y del nal (de la archy del tlos) no puede dejar de recordarnos la constatacin de la decadencia de todo un mundo en el mbito sociopoltico, realizada por Marx y Engels... siguiendo las huellas dejadas por el propio Hegel!, a saber, que todo lo slido se desvanece en el aire 46 . C o n t r a u n 4.6 Como en el caso de Goethe (vase supn4 nota 4.), la clebre frase est ligeras u p deformada. u e Reproduzco el texto completo, subrayando los trminos mente s t o correspondientes a aqulla: Alies S tndische und Stehendeverdarrepti, elles HeiIm d die Menschen sind endlich gezmingen, ihr e Lebens lige HwIrd entweiht, e stellung g hen. l ( Tack, lo estamental, tecle l o establecido se evapore, todo l o sagrado e ihre y g e g s e n s

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7. NIETZSCHE: LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE

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cin inicial del ser y la nada, la genealoga nietzscheana armar que, al cabo de una investigacin desarrollada paralelamente en el mbito del losofar y en el del desarrollo social y cultural, el ser es efectivamente... nodo: <cel ultimo humo de la realidad que en el inicio en cuanto inicio se desvanece (verdnstenden Realitdt) T o d o s los valores supremos de primer rango, todos los conceptos ms altos: lo ente, lo incondicionado, el bien, lo verdadero, lo perfecto nada de ello puede haber llegado a ser, luego tiene que ser causa sui... Para ello, los lsofos tienen su estupendo concepto Dios L o ltimo, lo ms evanescente y vacuo viene puesto como lo Primero, como causa en si, como ens realissimum... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio esas dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! Y bien caro que ha pagado por ello! 4 7 Como bien cabe apreciar, en Nietzsche la muerte de .Dios que l hiciera famosa (desde luego, bastante ms de lo que pudiera haberla hecho el mucho ms complejo Hegel) no es sino la constatacin de un olvido generalizado. Dios (el garante de la conversio de los trascendentales unual-verumbonum muere simplemente cuando los hombres dejan de

creer en esos valores supremos y en su conexin. La razn de ese olvido es clara.., instalados en el devenir, los hombres no prestan ya atencin a la posibilidad de una totalidad incondicionado de sentido, opinando con su razn que, en efecto, una expresin como causa sui (una causa cuyo efecto sera ella misma, un sujeto que se pondra a s mismo como objeto para luego reabsorberlo en s, etc.) es contradictoria y debe ser desechada. Con respecto a la segunda forma de dcadence, la mundana, Nietzsche, el a su modo a la divisa hegeliana de que losofar es comprehender el pr opio tiempo en pensamientos, sostendr que el descrdito del ser de los lsofos y de los valores en que se despliega no es sino el reejo terico de la incapacidad de los valores de antao para dar sentido a la vida moderna: El hombre moderno cree tentativamente ora en este, ora en aquel valor, para dejarlo caer despus; el crculo de los valores superados y desechados se ensancha cada vez ms; cada vez se advierte c on mayor intensidad el vaco y la pobreza de valores; este movimiento es imparable aun cuando se haya intentado a gran estilo decelerarlo. Al nal, el hombre aventura una crtica de los valores en general; reconoce su origen; conoce ya lo bastante como para dejar de creer en valor alguno; tal es el pothas, el nuevo escalofro... Estoy narrando la historia de los prximos dos siglos Somos nosotros, los adentrados en el tercer milenio de la era cristiana, parte de esa historia? De atenerse a la letra y espritu del propio Nietzsche, bien cabra dudarlo. Es verdad que, en general, no cabe desde luego sino reconocer que la denicin del nihilismo adelantada por el visionario de Sils
48 ESA 13, 56s. (Nachlaz, nov. 1887-marzo 1885 mentos Abada Editores, ; [ r t 9 pstumos, ] ( 3 6 P ) ) M adr id, 2004, p 1951, [ n i . e s p . F r a g -

, 1 7 D i e

viene pr ofanado, y les hombres se ven al n obligados a considerar suposicin en la vida y sus relaciones recprocas con ojos sobrios. llortlfest der KommurristisellenPortei [1848], Rociara, Stuttgart, I970, p. 7 e , T ArX, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1988, p. 3751. C om o se aprecia por las de d unudiagnostico . frases d e nales, J par . tiendo I s e z parecido al de Hegel en 1821 se extrae ahora una conclusin bien distinta. lejos de refugiarse en un Isantuario aislado, los nihilismo han de ver en esa <decadencia descreda el caldo de cultivo que pr o-,, picie la socialista. Tambin Nietzsche armar haber tenido que for e n revolucin ses pasar d e porl el nihilismo para superarlo desde dentro. m u n d KSA), ed. de G. C ol l i y M, M onti nar i , D e Gruyter, Ber l n/N ueva York, o 1988, 6, 76) led. esp. La raziin* de lo losaria, en: El ocasode los dolos, Ediciom u e Buenos r nes Prestigio, Airea, 1970, p. 991. t o p o r

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Maria se ha convertido en un destino planetario; Nihilismo; falta el n nihilismo? que los valores supremossedevalen 4" ; . Pl e r o l por a s d (una o mala s f a salidas t ofrecidas a Nietzsche y otrabuena, l acuerdo de a con el metuDafor, pujanza vital) me resultan altamente r e s problemticas. La e primera, el nihilis mo pasivo ( hundimiento y retroceso del p u poder s t del a espritu... como un signo de d e b i1 id a d tener en cuenta que, como los del Seor, los caminos de a Hegel como a priori insondables. En 9 l, p o s r on tan n diversos o ' efecto, , que falte una sntesis de valores y metas en el sentido p piramidal, jerrquico, no signica en absoluto que ello desemboque o en una guerra entre valores que lleve a una r descomposicin (Zersetzung) de todo orden, pues es bien posible q (como ya Hegel advirtiera, pero pujante ahora con una u torsin entre siniestra y grotesca) que el orden consista justamente en la circulacin constante de unos valores en otros, reforzndose unos y debilitndose otros en la uctuacin. Al ? ' contrario pues de lo sostenido por Nietzsche, este --digamos ni ; hilismo reticular vive del trasvase de energa y vivacidad entre los valores: necesita que unos asciendan y otros se consuman, como los ndulas de los sites de Internet o los valores de una q Bolsa devenida mundial (Tokio-Londres-Nueva York, conu rmando as la creencia hegeliana de que la historia se desplaza s de Oriente a Occidente, segn el curso del sol: slo que i ahora esa his toria se enciende y apaga diariamente, como quera Her c lito g 51 n ) i. 49 c KSA 12, 350 OVachlass, otoirm 1887 91351 (27)) [est_ cap, p 171]. 50 11412, 351 (Nachles, otoho 1887; 9[35] (27) B)) led. esp.; p,172], a 51 <s'El sol es nuevo cada la, DK22B6 (recogido en Aristteles, Meteor. B 2;
355a 1 2 )

La segunda, el nihilismo activo ( s igno de la fuerzaascendente del espritu... en cuanto signo de erza ) , vuelve a dar al indiv iduo (y con creces) la funcin rectora que Hegel le haba quitado, sin percatarse E no obstante de que, de este modo, no se O hace sino reproducir por el lado de la singularidad el mismo T desequilibrio que observamos antes en el losofo suabo. Si all la universalidad abstracta pareca olvidar que su fuerza surga de la autounulacin de lo individual nito, aqu la violenta fuerza de destruccin53 no podra extraerse sino de la muy activa desconanza de los valores particulares, enfrentados grupalmente, respecto tanto a una abstraccin generalsima de un valor supremo como a la imposicin de una creencia por parte de un singular que no dejara de ser este individuo determinado. Nietzsche parece creer a las veces que la energa, tanto a nivel existencial como fsico, se extrajera de un depsito situado aparte, separado de la lucha cotidiana entre individuos, animales y cosas, de modo que un Individuo priv ilegiado ( e l ultrahombre) podr a imponerse sobre luc ha y contendientes en nombre de la Vida: en nombre pues de una mera abstraccin, tan vacua como la del ser. Todava a principios de los aos 70 del siglo xtx, bajo la inuencia de Schopenhauer, poda creer Nietzsche que, al aduearse (como en la Aufhebung hegeliana) lo dionislaco (lo negativo disgregador) de lo apolneo, todo ello habra de desembocar en la alegra pnica del Uno-Todo. Pero, en el Nietzsche maduro, la Bejahung des Vergehens ved Vernichtens, la armacin del perecer y de la aniquilacin; lo trcgico, una palabra, ser lo que engendre esa economa a lo grande capaz de hacer fructfero lo negativo, ensanchando la experiencia, sin instrumentalizarlo ni capitalizarlo, sino
52 KSA 12, 350 (.,Vecirss, otoo 1887 53 Ibid. 12, ; 9 1 3 5 351. 1 ( 2 7 ) A ) ) L e d ,

7. , G D L I Y S U R M N E

NI ET Z SCHE L A R A N E V A U A C N ,

4 EL COFRE DE LA NADA , 8 aprobando lo que es por el mero hecho de serio (ya sea nocivo o insignicante). De este modo, cree Nietzsche, se liquida el concepto tradicional del ser y, con ello, el de la nada. La idea (grandiosa, por fallida que nos resulte) es que cada cosa sea un unitum, que lo caduco y efmero, lo repugnante y lo destructivo adquieran el carcter terrible y amable de lo eterno (a saber: del eterno retorno). As, lo trgico restituye al mundo el sentido que el nihilismo, tanto loscoteolgico como mundano y pasivo, budista, le haba quitado. Puede ser. Pero advirtase que de este modo se escamotea justamente aquello que se pretenda salvar, esto es: el carcter caduco y efmero de cosas y hombres, de todo aquello que tiene su propio acabamiento. Se escamotea ante todo, nada menos, la muerte del hombre, de cada hombre. De nuevo, ronda aqu el fantasma pseudohegeliano de la circulacin plena. Muertes, nacimientos y avatares indenidamente repetidos quitan todo sentido, toda propiedad y distincin al individuo que los sufre o disfruta. Amenos que para salvarnos, para salvarse l mismo de las in nitas vueltas de un tiempo nivelador, Nietzsche se vea obligado, bien que tcitamente, a reconocer una sola identidad inmutable: la del jasager, la de quien dice s a la repeticin innita de las metamorfosis y las muertes, .condenando de este modo paradjicamente a ese altrahombre hiperestoico a armar una danza en la q u e :ser que arma no puede tomar parte, sino slo observar l fuera?, e n desde c u a n del t tiempo?). o (desde fuera De ser as, por escapar de la Seylia hiperhegeliana de una circulatio perennis devoradora de particularidades, caeramos en la Chardis de la exaltacin de un Individuo cuya aoluntaddepoder originara actos y consecuencias que sin embargo no le afectaran en absoluto (con lo que acabara ese ser por parecerse sospechosamente al Dios cristiano tradicional). En denitiva, parece que el PtirIC tura doliens de la doctrina nietzscheana consiste en su incapaci-

7. NIETZSCHE. LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE

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dad para tornarse en serio la muerte (parece 'ms bien que se nos prometiera a cambio una especie de eternidad recurrente, a travs del eterno retorno) 54 '. Contra lo comnmente admitido, parece pues no slo que Nietzsche sea incapaz de exorcizar el espectro del nihilismo, por l conjurado, sino que, dada su engada contra el tiempo (ncleo irreduc tible de todo nihilis mo) , n o logre siquiera asomarse a las profundidades (ya latentes en la gran teologa cristiana, p.c. en el De Trinitate agustiniano) de la muerte de Dios en Hegel y de la consecuente retorsin del nihilis mo por parte del lsofo en quien culmina la metafsica occidental.

54 E n verdad, queda abierta la posibilidad de tom ar la doctr i na del eter no r etor no como un imperatiro mora!, algo as como l 40"lara de manera que cada uno de tus actos sea considerado por ti y por los dems como digno de volver a suceder una y otr a vez en el tiem po i n n i t o . Entendi da como tal hiptesis, la doctrina se tor na en algo mucho ms plausible. en cuanto gua de la conducta humana. Pero ni siquiera en este cas se salva la dicotom a entre el que obra (que, se supone, no podr a a su vez cambiar, pues de lo contrario no podra reconocerse como siendo ei Mi5M0 en y a travs del cambio) y sus obras. El dilema se exaspera as, ms bien! para qu quier o yo que tanto , s ly ti dad o circular), si yo no soy algo : Pero si esa i nm utabi l i dad, el jasager estaria fuer a del m oi q s u se e admite s e esa jeza, d tiempo, todo Iclesde fuer a. Qu ms metafsico entonces que m o c u evindolo n t a ese c ser, d o fr e ente al cual palidece incluso la esolucin . giana ya k a no tdel isacarcter n a a intelkibk, y s que c el h reejo e l l de i ste n -se expone al menos para m e el enjuiciamiento ajeno en el mbito fe,nornenico? m e c u r r e n c r i a ? s o b

8. HEIDEGGER; ANTICIPATIO MORTIS

Una frase lapidaria dene en Hegel el sentido y alcance de la muerte de Dios: Una vez es todas las veces; el sujeto tiene que volverse hacia el s ujeto.. (Einrnal allemal; Sub jekt7 7 1 3 2 . 5 San Subjekt sich arenden) 55 E s a Sucedi, no tanto en el tiempo cuanto rasgando, irrepetible. m u e r el hendiendo t tiempo e de los cristianos. Pero en esa hendis ureverb dura c e era lo eterno, con tal de que el creyente sea capaz d morir de i corno Dios, esto es; con plena entrega y abnegacin, e olvidando por entero su individualidad y dndose a la comun nidad.., o lo que debiera ser lo mismo: a la universalidad de la e razn f ( un e Leitmotiv ste en Hegel, como ya vimos). En este c t esa o Muerte nica (a la que est sujeto Jesucristo, y por sentido, u cual es l sujeto) irradia, da sentido a todas las muertes, con la n de que los individuos sepan atenerse, estar sujetos a ese tal a Sujeto ejemplar. No hay que esperar mayor rec ompensa, no s o l55 VPhRel,a , 3, 49 [ed esp.: p. 491_ v e

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EL COFRE lit LA NADA

8, NEIDEDGER ANTICIPTIO HORTdS

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hay que esperar redencin ni resurreccin que no sea la contenida en el mismo acto sacricio!. Pues bien, si quisiramos plasmar en un matiz (un matiz empero decisivo, como suele ocurrir en losofa) la diferencia entre la retorsin hegeliana del nihilis mo y la llevada a cabo por Martin Heidegger cabra decir que ste bien podra haber escrito con respecto a la Muerte: Einmal ist jedesmal Sei na als i d sAnwesenmuss sich zurnMenschenwesenwenden (Una vez es cada vez; el ser en cuanto asistente esenciar tiene que poner sus miras en el ser humano). Incluso la muerte provocada del modo ms abyecto y estpido es en cada caso nica, inalienable: ella signa y de-signa al individuo. Y es que lo esencialsegn Heidegg-er no es tanto el momento imprevisible de la muerte (absurdo, otpon para el individuo <<afectado) cuanto la actitud ante ella, o como dice Heidegger: el <sprecursar (Vol-M*0 la muerte, el vivir de modo que el estar (lJasein) sea en todo momento un consciente <<estar-a-lamuerte (Sein zumT'ocie), un percatarse de que en cada instante puede salir a la luz lo radicalmente imprevisible, hacerseposible oimposible Al respecto, es importante atender al hecho de que tanto el nihilismo (pasivo o activo) como la actitud propio del <<estar heideggeriano surgen de un mismo fondo abisal: la certeza inmane de la muerte y la preocupacin ante ella. Por eso, mientras que Heidegger, como veremos, reivindicar el nihilismo (por as decir autntic o' cia 6 humana, el nihilista <sbdico-europeo denostado por ) c o mse Nietzsche odeja a morir, l g inerte, o a cada instante, por miedo a la canta el palurdo criticado por Unamuno: muerte. n s Como i t o e n l a 56 C o m o es sabido, el tr m i no alemn eigentlich puede ser i nter pr etado or a e s e n como l o pr opi o O r b como lo autntico> > . Esa disyuncin encubre una
diferencia fundamental, clara en castellano; apr opi o* remite a la aptitud

Cada vez que considero que me tengo de morir, tiendo la capa en el suelo y no me harto de dor mir 57 Slo que . menos convincente adn me resulta el <sremedio propugnado por Unamuno con su peculiar credo quia absurdum: saberse mortal segn la ciencia (cosa por dems improbable), mas creerse, quererse inmortal por la real gana. Y ello en el seno de una ntima contradiccin. Por una parte exige que jemos <<la mirada en la mirada de la Esnge, que es as como se deshace el malecio de su aojamiento, y por otra se entrega a rengln seguido al consabido desconsuelo. <<Si del todo morimos todos, para qu todo? Para q u ? * . En el fondo, la pregunta no es solamente fucTulante (que dira un italiano), sino contraproducente para el ansia de inmortalidad por parte de Unamuno. Pues preguntar por la nalidad de la existencia humana supone ponerla al servicio de una entidad superior, borrar su sentido propio C o n todo, menos sentido an tendra dejar la (mala) pregunta sin contestar, aceptando implcitamente que, puesto que la muerte e s insensata e impensable, la vida toda del hombre, el intervalo entre nacimiento y defuncin, tambin lo es '.
de algo o alguien para [llegar a] ser - sapr opi ado con u n a ter m i nol oga tr adi c i onal ( n o m uy < t apr opiada aqu, s i n , embargo), > a s u podr . am e sos e decir n c que i ase ; trata de algo subjetivo; por el contr ar io, (oucter proviene de augere) p autnti o co* r es la cualidad s e que g surge, u que i brota r de la cosa misma (algo objetivo, pues). Segn esto, actitud propia (del Dosein) y nihilismo autntico (del Sei s e copertenecen, 57 M i g u e l de U nam uno, Del sentimiento trokico de le sida, Losada, Buenos Aires, 1964, p. 43, 58 Ibidem. 59 A n t o n i o Machado recoger esta mala idea nihilista para desecharla i nm ediatamente, ' F e empirista. N i somos ni seremos. / Todo nuestr o vivir es emprestado. / Nada tr ajim os; nada llevaremos. (Prozierbios. C XXXVI, XXXVI; ap. tit. , p, 1 5 9 ) .

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. HEIDEDEER. ANTICiPATIO MORTIS

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Sin embargo, la rme posicin de Heidegger es justamente que s i la muerte es insensata e impensable ( por decirlo en los trminos recientemente empleados) eso se debe a que es ella la que da sentida a la existencia y la que da qu pensar al pensamiento. Realmente sabe el nihilis ta (nietzscheano, unarrmniano o budista) lo que se dice cuando da a entender que la muerte impide una existencia plena, totaN Si existir signica proyectar, anticipar, desear o rememorar, viviendo en funcin de los posibles delcaso, entonces esa existencia total aorada por el nihilistisera una verdadera cc,'ntradictio in adjecto S i el existir humano, como Heidegger recuerda una y otra vez, consiste en poder ser (SeinUSrinen) de acuerdo con lo que en cada caso se me hace mo (lemeinigkeit), entonces la plenitud de la existencia, el posible ser total del estar humano, se entrega slo en vista de una muerte tan cierta e inminente como siempre pendiente (ausgebliebert: liter almente, l o q u e s igue estando corno viniendo de...). En efecto, poder ser en vista de los posibles n o es otra cosa sino vivir con cuidado (Borge) , en el amplio sentido de cuidar de y a la vez cuidarse de*' la propia vida, as como proc urar (Frsoige) por los dems. Ahora bien, ese c uidado tiene un lmite irrebasable y siempre pendiente, como vimos, que retrospectivamente permite por un lado inspeccin y circunspeccin, y por otro respeto (respectividad) para con los otros. He aqu pues una sorprendete revitalizacin de la relacionalidad hegeliana, con la salvedad absolutamente decisiva de que, en Heidegger, esta relacionalidad es de un lado nito (pues que se va haciendo segn los posibles de sus relata) y de otro singular; je meinig,e n cada caso ma (siendo por ende algo de lo que soy responsable): absolutamente personal e intransferible (como que me hace persona y permite toda transferencia, toda transcendentia). En suma, mientras el Dosein es, queda siempre un resto

pendiente"'. Y la muerte sustrae ese resto, de modo que paradjicamente, y contra el sentido comn (siendo a la vez, con todo, algo de lo que se tiene un sentimiento sordo, tan irrefutable corno irrac ional), mientras vivimos estamos incompletos. En cambio, la muerte, en cuanto n del estar (Dasein), no slo pertenece al poder-ser, a la existencia humana, sino que la hace pertinente, esto es: limita y determina la integridad cada vez posible del estar. Por consiguiente, no tanto la muerte misma (que en cuanto je meinig no es ni un acontecimiento ni un momento en el tiempo [en mi tiempo], sino el corte abrupto de todo acontecimiento y de todo [mi] tiempo) cuanto el estar 'a la muertees la mostracin de u n pleno-poder-estar propio (eigentlichen Can3einkOnnens) del estar SI L a gran paradoja de todo esto es que la garanta de integridad del ser humano viene siempre pre-supuesta, o sea, que est fuera de toda descripcin fenomenolgica (atenta a lo que hay), que es como decir, fuera del ser del ente ; d el que e estar a a hla muerte deje entrever no tanto ese ser relativo, sino la rrelatividad absoluta; la Nada. Segn esto, la muerte no es ni una cosa ni un hecho ,ni un evento; ms bien es algo as como un estar en contra de la existencia, yendo hacia sta y contrarindole_ (gegen-setzend, se dira en alemn), y por tanto no como una negacin abstracta de sta, sino, al contrario: como garanta de lapasible totalidad nita de la misma. Sein-v,m-Tode no tiene nada que ver con un estar de cuerpo presente (pues presente se estara ante

60 Tal es la excelente version que J. E. Rivera pr opone para el tr m ino Auss (algo as como rel estado pendiente de algo o , su estar pendiente) en su . trad. de Ser) tiempo, Ed. Universitaria, Santiago de Chile,1997, p- 254. La tand pg. cor r esponde a Sein und Zyt ( una pagi naci n recogida tam bi n en la m encionada tr aducci n ( en las , citas, modicada ocasional tcitamente por m). SuZ ) , M i e m e y ey r , 61 ALI_ T u h i n g a , ' ' 1 9 9 3 ,

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El_ COFRE DE LA NADA

E. HEIDEGGER: ANTICIPATIO MORUS

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los otros; por fortuna nunca estamos todava en presencia de nosotros mismos), con un resto o cadver (algo propio de la mirada forense), en cuanto que ello implicara la conversin del muerto en una cosa... (para el culto a y recuerdo del ser querido, para el negado de lo fnebre, para el quehacer de ritos en las iglesias, etc.). Dicho en trminos estrictos: la muerte (Tod) no es el hecho de fenecer* (verenden" una defuncin que, en cuanto evento intramundano, proporciona un horiz onte de comprensin, con todo s u cortejo de culto a los muertos, de emocionado recuerdo, de continuacin de la estirpe por parte de los deudos supervivientes, etc, De ser as, el cuidado o Sorge, esto es: el sentido del ser del Dasein resultara en el fondo interpretable a partir del fenmeno* de la muerte (una apar ic in* impensable e inefable, por ser literalmente inaparente e insignicante) ais etwas Zykinftiges, en cuanto algo que siempre en todo caso est al venir. Por el contrario, la cada (Verfallen) en el mundo, la ocupacin con lo ente (algo tan irremediable corno inapropiado) implica apartar la mirada de la muerte para dirigirla a las cosas, dejando de considerar a stas como mostracin de los (de mis) posib!es, para apoderarse en cambio de ellas como si fueran caddveres: de cuerpo presente. D e este modo queda oculta mi relac in c on la muerte. El nihilismo inautntico obtura el autntico, revelado en la angustia (Angst). En ella late la muerte propia; y estar-a-la-muerte hace as como de marco a redrotiempo, desde el lmite absurdo, atdpico, para que se logre una paradjica nitud per-fec tille, o sea, susceptible de irse haciendo y gastando en funcin de p r o j e 62 cTtao l s sera y ela cm t uer o r te . pr opi a de u n anim al, segun Heidegger , <Was T e r verenclet. Es hat den Tod alsTod wcder vor sic}a h i n t e r sida. Das Dirg, E n en, VortcEige and Aofralw ( . VA), Neske, Pful l i ngen, ' 1967, II, 51 red esp. L a c a m Conferencias,. b i o , Ediciones del Serhal, Barcelona, 1991, p. 1553. cosa, en: aTtculos, p o r l o

y por trmino medio, el hombre, en lugar de estar-a-lam uerte, opta por vaciarse de sentido, por canjear angustia por miedo y miedo por seguridad, a cambio de la prdida de su libertad, de su poder-ser-en-lo-posible, refugindose para ello en una entidad superior.

9. BERJ N GERY HEIDEGGER 63

Frente a esa renuncia, que por guardar la vida (,dnde?) y por matar el tiempo (un tiempo exhausto, incapaz de dar mds tiempo al tiempo de los entes), convierte regularmente al ser del hombre en uno (Man) 64 . ya vimos, y luego el ms consecuente de sus seguidores como c ue a en l sl iglo q u xi xe : r Er ans , t jnger , pr opondr n la s oluc in heroica de traspasar la lnea del nihilis mo: salirse del p r i m e r o montn, del rebao incapaz de poner su vida en juego para N iganrsela e t ntegramente. z s Slo que (con) la vida no se juega, c h ni e en ella , se trata de ganar o de perder nada.
63 R ec oj o aqu, m odicados, pasajes de mi contr i buci n hom ni m a al vol. colectivo, ed. por 1. Castro, junto a f tsger , Cruce, M adr id, 1996, pp. 41- 66. 64 H as ta el punto de que ese mostrenco Mes acaba por convertirse (sea en cuanto representante de todos, pos' ser su sume, sea por seguir stos el Dltot del U no distinguido, en quien todos se reconocen) en el D i os de la m oder nidad, <<in dieser Seinsart ist das Dasein chi ens realissimum, fans, 'Realitt a h daseinsmssiges Seinverstanden wir d ( den este modo de ser, el estar es un ens redissfrnturt, siempre que venga entendida la 'realidad' com o ser hecho a la medida del estar*), SsZ, 128 [ed. esp., p, 1521

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Por fortuna, jnger presenta muchos otros registros, que me propongo abordar ahora. Para empezar, eso de la 4vida como juego (o peor, como 4 hauer, que no en vano ejerciera de jovencito como tendero) n e g oal resulta c punto i o , paliado por otra imagen, ms fascinante y s e gla vida terrible: n como sondeo de y resistencia ante la catarata l ser. del a Al respecto, habra que retroceder a la fuente, a v saber: Un e descensodentro del Maeistroin>> , de Edgar Allan Po e, S c para encontrar h o al respecto p e un sentimiento parecido al pron - por el nystenum treinendum et fascinans que Jimger nos ducido narra. En efecto, con una fuerza extrada igualmente de ese <.<pozo de aguas sombras de las que bebiera el poeta americano, Ernst Jnger ha pintado ante nuestros ojos lectores una imagen anloga a la del <<Maelstrom ese irresistible remolino de los mares del norte, que todo lo succiona, describiendo as no slo el estado de nimo de los alemanes tras una guerra en la que. quizs irreparablemente, Europa se desangr, sino ante todo la experiencia metafsica que yaca al fondo de esa catstrofe, imponentemente alzada ante nuestra memoria como una gigantesca catarata": <<La catarata dice Jnger proporciona un buen ejemplo de lo que es una catstrofe tambin en lo que se reere a la relacin que all se da entre libertad y necesidad, Los ojos reposan en una supercie lquida en la cual ven cmo se mueven libremente numerosas embarcaciones. De quienes navegan en ellas son pocos los que notan esa leve succin que juguetea alrededor de las quillas y que es como el palpo de un monstruo lejano. Poco a poco la corriente va adquiriendo ms fuerza y la libertad de accin va disminuyendo. Las orillas se hacen ms escarpadas, ms oscuras ; las e m b a r c a c i 65 Pr l ogo cle Radiaciones, ar l o de la Segunda Guerra Mundial, Tusquets, Barcelona, o n1989, e s pp. 9 ss c o m i e n z a n a

y son presionadas hacia una sola direccin ;cha. s e Empieza a c e a dejarse l e r aor el rugido l a del gran salto, rugido m que va a aumentando r hasta llegar a ser tan fuerte como un trueno. All est la amenaza de la aniquilac in ; i m p o s i su b lturbulenta e resulta esquivar vorgine o sucumbir. Ha desaparecido la libertad ; es p r e c i s o ; absoluta. o deila catarata n o l a c Ms v eall er c n c e r vuelven l a a separarse las orillas s l ; as aguas e van calmndose t o r poco n a poco a y la libertad se restablece en un nivel nuevo y con unas leyes nuevas. Es un espectculo repetido. Alguna vez la corriente desembocar en el mar. All es absoluta libertad. Cuando la coercin se torna absoluta, en el centro de la vorgine, una extraa calma preside a la vez la escena antes turbulenta y el nimo del apresado por la corriente. Slo es posible vencer esa fuerza si uno se doblega ante ella y, con ella, desciende a los inernos, Es una vieja imagen religiosa aqu revestida de irisaciones blicas: s lo se vence a la muerte entregndose a ella, en la transguracin debida a la prueba de un dolor in nito. Slo se es libre pasando por el trance de la necesidad absoluta. En todo caso, la libertad aparece c omo u n a pos ibilidad ulterior a l a obediencia suprema. Con los Proverbios y con Hegel, tambin aqu el temor al Seor es el inic io de la sabidura. Y es que no est en nuestra mano n i en nuestra voluntad 4vencer esa fuerza: ella aniquila y salva, a su antojo. Los que han escapado de la catstrofe le estn inquietantemente agradecidos. Presienten que, pase lo que pase, ellos son ya, de alguna manera, inmortales. Inmortales, por haber interiorizado en su pecho al monstruo. Su vida proftica al revs - e s d entonces une re-cuerdo, s d e4 dolor y el peligro abriesen la cerradura de algo muy ntimo. c o ralgo Fue n o que s me i llam la atencin ya en Francia y en Rusia, e l donde yo contempl el proceso como ocupante, y que pases h o m b r e s i g u e

9. . , . 41 .I BE R A N D E R Y H E I D E G G E R

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9. B E R w JUNOER Y HEIDEGOER

luego me sorprendi todava ms en la patria alemana, Aqu top no slo con espritus que andaban buscando culpables, sino tambin con otros que se convocan a s mismos ante el tribunal de su interior y escudrian con la mirada caminos no recorridos, seres humanos cuyo optimismo haba quedado quebrantado hasta los cimientos, pero de una manera fecunda. Fue algo muy bello, Daba testimonio de que se haba tocado la antigua profundidad. Ante textos como ste, no debiramos hacernos ilusiones. Aqu no .antigua de la annke griega y la moderna del Dios luterano, r sin e rostro s ni gura. La profundidad en esa experiencia u tocada e n es la de la vieja y terrible Gea, empapada de la sangre joven a de quienes sucumbieron, entregndose al sacrcio para e que otros elegidos tal el propio jiinger pudieran volver la contamos, no una historia, sino la leyenda eterna de la que tse destilan r i amargas palabras: ante el destino, de nada valen b las artes u y argucias de los hombres. Libre es aquel que guarda n en el a fondo de su alma el sello, la impronta de una necesidad linexorable, y slo a partir de ella obra. En este sentido, me d parece indudable que en Jnger se da un cruce de lineas e entre un lilanismo heroico y un cristianismo secularizado. El titanismo lremite en ltima instancia a la teomaquia hesidica y a la a profeca del Promete de Esquilo: no siempre dominan los rOlmpicos, vencedores de los Titanes. N i siempre dominaa rn aqullos: una nueva alianza se anuncia, brumosa, entre la z descendencia humana de Heracles, el semidis hijo de una mortal, traidor sin saberlo a su sangre paterna y las viejas e n informes deidades. E l cristianismo secularizado, por su k parte, nos remite a las oscuras pginas del Apordipsis el nuevo a cielo y la nueva tierra, tras el derrocamiento del manchado n orden actualmente establecido y a las Epistoies paulinas, tque exigen la mctnoia o conversacin del hombre de carne en i a

hombre espiritual pasada ; a de Cristo y venidera de cada uno de nosotros. Es t r alianza a v entre s esa el titanismo arcaico,.preclsico, y el opiritualisrno d e cristiano lo que dota a los textos de Jnger de ese sabor a la l de a barro ensangrentado y de acero exible y reluciente. vez i n t si e un r espejo i Como metlico e indestructible reejara una o r i z a c ascendente marca de muerte y destruccin. Mas no para i n llegara un da en el que barro y acero se fundirn siempre. d ntimamente que de esa monstruosa coyunda surgir tan e como en la promesa del Promete esquileo la or de unos l dioses que han aprendido, tambin ellos, el dolor y el sufria miento de la caducidad. Los dioses que, al decir de jiinger, m u extraviado, e l dulce prisionero de la torre de avizorara, e r Tubinga: Propongo dice jtinger,- la linea de HOlderlin, t e Schopenhauer, Nietzsche, Spengler. Creo que el siglo x x i ser el de los titanes y la tcnica, y el xxil el del retorno de los dioses, en el sentido de Hlderlin. Ante esta nueva teologia, preciso sera enfocar de otro modo el problema de las implicaciones de Jnger en el nacionalsocialismo problema pr opio de quienes, c on razn, o para apaciguar sus propios silencios y sumisiones, siguen buscando culpables. Pero no se trata tampoco de conceder precipitados certicados de buena conducta, si es que alguno de nosotros pretende, tras tanta miseria, o ciar de comisario poltico. Por ello, procede que toquemos brevemente ese espinoso punto, no tanto para desembarazarnos de un indeseado lastre, sino ms bien para aprender a convivir con el (de la misma manera, Zaratustra se negaba a librar de su joroba al jorobado: como si el nico corpus glorio sum posible no fuera precisamente el que ostenta las marcas de sus defectos, en lugar de someterse a un cosmtico lining). Los por jiinger despectivamente tildados de VeTolger, esto es: de perseguidores o aves carroneras, presentan contra l

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9 ,OSER A iiiNGERYIlEID EGOER

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una triple acusacin: I) Der Arbeiter (El trabajador) habra sido algo as como una meftico fuente de la que los nazis extrajeron agua para sus molinos, trituradores de carnes noarias ;otrora orgullosa nacin de los poetas y los pensadores al no 2 ) seguir el camino del exilio, como Thomas Mann y algunos jotros (no muchos) ; 3 ) contra l a s n garon Jnger una Publikationsuerbot hasta 1949, lo cual a u t dejado o r i bien d a las claras el colaboracionismo del escrig habra a d e s e tor con el rgimen nefando. d Todos e estos puntos son histricamente innegables. Slo r o c u p sigue 'una frrea lnea de causalidad, segn la h que el primero i responsable de la catstrofe el ms persisa cual,cel primer n b tente y duradero, tambin habra sido el mismsimo Platn p r oel olfato del sabueso Popper rastrea en el r (y en efecto, u el inicio del olor a podrido que inundara luego ad m ateniense l1 -1 a 1 0 3 1 S e 1 t 7 7108 campos europeos). Filoscamente hablando, es ten efecto una Tytinda non sonda entre un Platn descubrirdor de valores eternos Jos Antonio Pr imo de Rivera a id est a la base de la ideologa nazi, tal como la encontramos en c iAlfred Baumler, Paul Heyse o Heinz Heimsoeth (dejando a ir un lado Mein Kampf, ese paneto grotesco del edulcorado. o lacuarelista que fuera Adolf Hitler). Pero, en n, de seguir n tesa lnea genealgica, entonces tendran tambin razn quiea -nes recordaban y recuerdan que el Pueblo Sudo en su d itotalidad es culpable de deicidio: no grit acaso el populacho o frente al fro Pilatos: Caiga su sangre esto es, la de jess y a u sobre nosotros y nuestros hijos (Mt. 27, 5 ) ? Con respecto ln a la cuestin del exilio y aqu el caso Heidegger viene a inmediatamente a la memoria aparte de que puedan existir iN exilios interiores ms dolorosos que la expatriacin (no digo n i que sa fuera la actitud de Jnger), nadie puede exigir de te e t k z

otro el ntimo desgarramiento que supone el desarraigo, y que quiz pudier a apuntar inc lus o a u n a indiferenc ia cuando menos a la suerte corrida por el pueblo a que uno, lo quiera o no, pertenece. Yen todo caso, la permanencia en el propio suelo no tiene por qu signicar colaboracin con el rgimen como : y veremos enseguida. La tercera acusacin: la prueba de proclividades nazis de Jnger en base a la prohibicin a las q u de baste sealar que tal prohibicin vena dada s publicacin; por mixtas que obedecan en ltima instancia a t i comisiones e n l as fuerzas militares de ocupacin. e a Todo l ello, g me apresuro a decir, no constituye una justi. o cacin y menos una exaltacin de la postura jngeriana en q l u o que e s seguramente debemos escudriar ms a fondo ms loa scamente d e c esa postura, si queremos extraer de ella una lec cin i rsobre n el modo pensante de encararnos al nacionalsociao o lismo,y s a todos los retornantes fascismos encubiertos que hoy s J siguen amenazndonos. Por lo dems, y aunque sigue vigente s el consejo hegeliano de que una seca aseveracin vale tanto n g o e como su r contraria, es de mnima justicia 'sealar que fue m Jnger , el nico que, en pleno auge del nazismo y a las puerb de la conagrracin mundial, se atrevi a publicar ese vertas r dadero maniesto que es Au j eden Marmor-Klippen ( En los acantilados de mrmol)>, 1939), en donde aparece la gura o siniestra del Guardabosques Mayor, trasunto inequvoco del s Fhrer, llamado luego en los Diarios Kni4o/o, en un claro juego ,de palabras entre esclavo (Knecht) y diablas. s Por cierto, fue el propio Hitler el que, contra las alboroitadas jauras del rgimen, ordenara: Dejad en paz a Junn gert U na orden que no impedira el que u n annimo o recensor de aquella obra en el VdlIcischer Beobachter (revista os cial del NSDAP) dijera textual y namente que el autor de l o

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O BE RgJ OHOER y HEIDEDOER

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El trabajador en s ela que uno recibe un tiro en la cabeza 66 e s no estuvo t a bdirectamente implicado en el fallido atentado con o r del 1944, o esd e m s , que el escritor era a P tra Hitler cierto en cambio s i a c e amigo de rlos conjurados en el Putsch y que estaba perfectac a n mente al d corriente de la intriga, como ocial de la Wehro macht en Pars (desde donde sac a relucir su desprecio ms absoluto un colaboracionista como Cline). Su p e l hacia i g r o c on e l escritor judo- letn Ossip Mandelstam amistad s a m igualmente por Paul Celan en poemas inolvida(recordado bles) e n est igualmente signicativa. Cuando Junger recibi el e Goethe-Preis de 1983, aludira al respecto a unas palabras de a Mandelstam, l poeta muerto en un campo de concentra cin: V d . sabe lo que pasa cuando se publica esta clase de poemas, l que vienen tres hombres de uniforme a buscarte al a amanecer. Como profetizaba Hlderlin, el poeta hoy est z amenazado. Por lo dems, puede que sea tambin conveo niente hacer notar que sera nada menos que Bertolt Brecht n que repitiera sin saberlo las palabras de Hitler , esta vez el a contra los acusadores estalinistas: Dejad en paz a jnger. A qu se debe este comn deseo procedente de bandos contrapuestos por la preservacin de la vida y el trabajo del escritor? En mi opinin, se trata de un reconocimiento de la posicin entre altiva y marginal de Jnger, Yo dira que ste, imbuido de una ya trasnochada ideologa propia del caballero militar, se neg a participar con los nazis, digamos por exceso, y no por defecto. L o que Junger habra reprochado en efecto a estos nuevos brbaros sera su carcter de paroenus, de interesados receptores y amplica-

66 Para todos estos pormenores, vase el doSsier dedicado a Jnger en el Magazine Litterarie 326 (Pars, nosr, 1994).

dores de las iras y frustraciones de pequeoburgueses y aun de proletarios desclasados, ansiosos todos ellos de medrar rpidamente en las turbulentas aguas del nazismo. Si a algo me recuerda la postura de Jnger es a la del ocial prusiano interpretado por un increble Erich von Stroheim de La grande illusion, el magnco lm de Jean Renoir: un viejo junker asqueado. no de la guerra, sino de que sta haya dejado para siempre de guiarse por las reglas y el cdigo de honor de la vieja caballera: en suma, un militar que se sabe perteneciente a una casta en extincin que, por lo dems, pareca empeada en no extinguirse del todo, gracias a la longevidad sorprendente cle la que haca gala para algunos, de manera incluso irritante jnger, que burlona y certeramente deca de esos tales **Despus de todo, me parece que lo que se me reprocha es que no me hayan internado, ahorcado o fusilado. Jiinger representa una gura que molesta porque, aun estando demds, y sabiendo que lo est, se empea en. describir desde una suerte de esplndido aislamiento los rasgos de una clase universal ascendente, que nada tiene que ver desde luego con el soado trabajador socialista. Al respecto, Jnger se encuadra a mi ver en la llamada revolucinconservadora (una alianza entre viejos militares, terratenientes y nacionalcatlicos), que, frente a la descomposicin de Weimar, propugnaba una vuelta a las viejas tradiciones (un cruce de lneas, tambin, entre el neorromanticismo y las cosmovisiones vitalistas, y pesimistas) como valladar frente a la doble irrupcin del Amerikonisinus capitalista y liberal (tan odiado por Heidegger) y el bolchevismo recientemente triunfante. Slo que jnger como tambin Heideggerse elevar enseguida, por lo acerado de sus descripciones y de su diagnstico sobre la poca vista como un avatar de la metasicade lo historio por encima de la mediana resentida de tales revolucionarios conservadores.

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9. .,,BERJONGER YHEIDEDGER

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Y aqu se hace ya preciso ubicar loscamente a jnger (una ubicacin de la que seguramente no tena l clara conciencia, dado su escaso bagaje estrictamente losco ; Jprocede ger i m - de un modo ms intuitivo que erudito y discursivo mediante argumentaciones: slo que esto no tiene por qu ser un defecto ; poetave ms lejos y ms certeramente, con sus imgenes, el see el logque u r lo a hace m e el n lsofo de o c io). Pues bien, yo t e situara a jnger e len el punto de cruce de tres lneas: la proe s c cedente de un r fondo i t telUric o y hesi odie, recuperada y o r fomentada por mitlogos e historiadores de las religiones, y tpica de la Alemania decimononica baste pensar en Creun Bachofen, zer, o el ltimo Schelling o Nietzsche, la propia de d Humanismo un i g individualista en el que se mezclan Plaa y San tn m Pablo, o y por ltimo y ste es un rasgo ms bien s franclo, que separa a jnger del ambiente alemn de la poca una aceptacin y aun ardiente exaltacin de la tcnica. La conjuncin de los tres rasgos constituye la nueva gura (Gestalt: el dilos platnico) que jnger, extasiado, ve ascender como el Sol de la entera poca. La gura del trabajador. Poco tiene que ver, metafsicamente hablando, esa gura con la del proletariado maridsta (desde una perspectiva esttica, en cambio, los rasgos duros y heroicos del trabajador del realismo socialista estaliniano corresponden a los del realismo mgico dejnger). El antecedente de esa gura metafsica ha de buscarse ms bien en una vena neorromntica que parte de Novalis y de su Maniesto poltico-religioso: La Cristiandad o Europa, de 1799. El Trabajador encarna un ideal de ascetismo y pureza que entronca inmediatamente con las ensoaciones novalisianas las cuales siguen, a su vez, las directrices schillerianas relativas a la formacin de una nueva casta de hombres elegidos que enderezaran el torcido rbol de la Revolucin Francesa. Sin embargo, ese ideal no

guarda ya en jnger ningn resto nostlgico por un bello mundo unicado que habra tenido lugar en Grecia o en una mtica Edad Media. J al-Ter no mira a un ideal pasado que puede retornar (como hicieran en cambio, cada uno a su modo, Novalis y Hlderlin), sino a la irresistible ascensin de una nueva forma mettisica de ser hombre: la unin titn ica del individuo y la tcnica, hasta formar una sola cosa. Un elocuente y terrible pasaje de El trabajador nos describe el orden InlJO , acogido a la fuerza salvaje del nmada, ajeno a toda civilizacin, y n.o desde luego a la grerolia schilleriana o holderliniana, o al neogotirismo romntico: As como es hermosa, dice, la estampa. que ofrecen las tribus libres del desierto, cuyos miembros llevan cubiertos de harapos los cuerpos y no tienen otra riqueza que sus corceles y sus valiosas armas, as tambin sera hermosa la estampa de que el enorme y precioso arsenal de la civilizacin fuera servido y dirigido por un personal que viviese en una pobreza propia d emonjes odesaldadas. Es el espectculo que alegra a los varones y que se repite siempre que es necesario realizar esfuerzos elevados y dirigidos hacia unas metas grandes. Instituciones tales corno la Orden de los Caballeros Teutones, el Ejrcito prusiano, la Compaia de Jess son modelos de eso; y conviene no olvidar que a los soldados, a los sacerdotes, a los doctos y a los artistas les es dada una relacin natural con la pobreza. Esa relacin no es slo posible, sino incluso obvia en medio de un paisaje de talleres en el que la gura del trabajador est movilizando al mundo. Entre nosotros se conoce muy bien la felicidad que hay en encontrarse dentro de unas organizaciones cuya tcnica est viva en la carne y en la sangre de cada una de las personas singulares 67 .
67 . 5 iroba :Mor 1 p.194 (sube. mos). . 19331 , t r a d .

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- EL COFRE DE N A D A .

9 . I . J N GER , PLAT O N I SM O PAR A ELIT IST AS

Los trminos subrayados por mi (y en especial esa eterna repeticin de lo que salva cuando todo un orden csmico ha envejecido) muestran bien a las claras, por un lado, el arraigo jngeriano en una hiperplatnica metafsicade la presencia, dominada por las ideas de simplicidad, sencillez, carcter inclume y atemporalidad algo que resiste a cualquier tipo de cambio, pero que genera mutaciones inditas en el orden fenomnice , nsitas sin embargo desde siempre, prescritas y p r e e gs mentos u c r i del tas Fuego y de la Tierra y, por tanto, el ser humano en gura pertenece a la eternidad. Ms an, el e r a cuanto n u desaforado n platonismo que corre por las pginas de El trabajae j se dor t despliega e con todas sus fuerzas en el pasaje que sigue al citado: ms nos dediquemos dice al movimiento r u n Cuanto o ttanto n ms preciso es que estemos ntimamente convencidos p g que de o por debajo de l hay un ser en reposo, y de que todo incremento de la velocidad es nicamente la traduccin de s e h r y un lenguaje p e pr imor dial imper ec eder o r i o u r y el incremento de la velocidad, al borde del 68 catarata abismo c in de u n orden noumnico. a . D n e i como o n utraduc e v o , s n - al Seran vanos . los esfuerzos del moderno hombre racional y L a volitivo por resistir a tal Figura. Al contrario, tales esfuerzos a , no sirven sino para sacar a reluc ir la avasalladora e fuerza metafsica escondida en la sangre y el hierro de los n acontecimientos, sufridos por el uomo qualunque como un dese ignoto, abiertos en cambio a la mirada solar y descifratino dora del f v e i cd e t68 op. at., p. 91. n ot e ,

7 1 Esa consciencia de lo inevitable ms all de toda valoracin mor al: ms all del bien y del mal remite en segundo lugar a un individualismo elitis ta (los mejores, hoi aristoi, frente al c omn y la masa): algo que parece responder a mi ver a una suerte de mecanismo de compensacin y de sublimado y desesperado intento por escapar de un mundo uniformizado y annimo encauzando en cambio esas fuerzas de tier r a y sangre que guiaran secretamente a la masa, y que slo el caudillo, sea intelectual o poltic o-militar, estara en condicin de reconocer y proponer al pueblo como la meta suprema de ste. Y es que, cuando la propia gura del indiv iduo ha quedado rota y quebrantada en pginas de acero de la obra de 1933, su reaparicin peraltada como O r den Nuevo no parece en efecto sino responder a una terapia quirrgica y urgente, oscilante con todo entre la promesa escatolgica y el cinismo de quien no se siente en el fondo comprometido ni con el andenrgme burgus ni con esos salvadores, 'sino que dictamina sobre todo ello desde una posicin buscadamente marginal, pr opia de quien est en el secreto del inter no motor de la historia. Hay aqu una quiz buscada ambigedad entre el. c o n d u c t o r * del pueblo y el espectador ideal* que luego. con las guras de los resistentes:, el Emboscado y el Anarca, desaparecer en. benecio exclusivo del ojo, fro y bien templado espejo diamantino, del que sabe y que, por ende, no puede comprometerse ntimamente con nada, pues ha traspasado ya schopenhauerianamente, diramos la capa de las apariencias para reposar in aeternum en la Verdad que mueve los hilos de las marionetas ,humanas. Un fro individuo que, al margen de las pasiones y dolores de los hombres normales, es capaz de pasar inclume, como la salamandra, por entre el fuego de las catstrofes en las que, wagnerianamente, Occidente se consume.
9. mBER JNGER Y HEIDEGGER

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Y en tercer lugar, hallamos en ese texto capital d e que . nos est sirviendo de hilo conductor la posicin internledio de lag tcni In e rca, Inter media, no como el resultado de la interaccin de dos extremos que tienen sentido por s mismos, sino como generadora del sentido y aun de la existencia de esos extremos. Esto es, y aprovechando una idea rectora de la lgica hegeliana: una posicin sta de la tcnica fontanal y central, como corresponde al terrninus medias del silogismo jngeriano , tendido entre lo universal y lo singular. En todos estos puntos, la posicin de tilinger parece entrar en estrechsimo contacto con la rbita novalisiana antes aludida, y a la vez y al contrario ingresar en un universo de valores tofo coek) distinto al del poeta de la or azul. Contacto lo hay, hasta el punto de pensar en una parfrasis y glosa de textos de La Cristiandad o Europa. Baste comparar aqu las palabras anteriores de Jnger con las de Novalis. E n el amanecer de esa remozada, repristinada Europa dice nuestro romntico cruzado, Ella tiene que volver a derramar sobre los pueblos la antigua cornucopia de las bendiciones. Del seno sagrado de un honorable Concilio europeo se alzar la Cristiandad, y el asunto b g d e l ser d e s p e r t emprendido a r religioso impulsado', segn un plan divino y omniabarcante. Ya no habr nadie que proteste'l contra la coercin' cristiana y mundana, pues la esencia de la iglesia ser una genuina libertad, y todas las reformas?' necesarias sern emprendidas 7 + p o r l a 69 Gesetatft; N ovalis y traduce aqu la palabr a jesutica: el negotium. d i r e c c repite i 70 K g . , beiriliimi no menos interesante es la presencia aqu de la palallara,> n de la M oder nidad: Betneb, em pr esa. 71 O r i g . ;e prote5Uoren d 72 Recurdese ; o b v i a l a la coer ci n (Ztoang) de la catarata jiingeriana. 73 e nuevo aqu un tr m ino propiamente luterano: RefOrmen. a lD u s i aparece n m s la repeticin del tr m ino betrieben d Advirtase ei m N o a v a, l i s e n t
a l

como un proceso estatal pacco y formal. He aqu pues el anuncio de una nueva teocracia, impulsada y regida por un grupo escogido que se aduear del poder estatal y que est presente ya ante el ojo espiritual de Novalis el poeta al que Friedrich Schlegel saludara como el nuev o Mesas. Como si se tratara de un Novsimo Testamento siguiendo la lnea de Joaqun de llore y de Lessing--, Novalis se despide en efecto de los nuevos eles con palabras que sern recogidas por el atento odo de J'ungen Hasta entonces, compaeros' de. mi fe, sed joviales y animosos en los peligros del mundo, anunciad con palabras y hechos el Evangelio eterno, y permaneced eles hasta la muerte a la fe verdadera e in nit a 76 Aqu se encuentra, a mi ver, el origen de buena parte de . las elucubraciones de,Iiinger sobre la metafsica de la historia. l mismo ha hecho ver en efecto su admiracin por Novalis y su soada transguracin del mundo a manos de un punado de elegidos, de personas destinadas para y determinadas a (el trmino Bestimmung signica ambas cosas) llevar a cabo la planicacin mundial del Orden Nuevo. Pero esos indiv iduos sealados h a n de intr oduc ir pr imer o siendo paulinos y nietzscheanos a la vez el desierto en ellos mismos: han de ser capaces, segninger, de resurgir puricados. Para ello procede, empero, medir primero todo el territorio arrasado por la catstrofe nihilista. Es sta, a mi ver, la parte ms espectacular y todava actual del pensaOeig.: Genossen M i traduccin es el, creo, al espiritu de Novalis. Kritgenossen $on, por ejemplo, los contem por neos; quienes me acom paan en esta poca. Pero no hay que olvidar que ese tr m ino sonaba de otro modo en l a Alemania de los aos trei roe: dor Genossees el Kanterod el camarada m iem br o del Partido ( tanto, por dems, del NSDAP como del KPD . En Espaa, el falangista y cl comunista haran lo pr opio) . Estarnos en aguas de la toologro poiraka. 76 E n Novalis, klikoks in einem. Bimd, escogidas e introducidas por Hans-Dietrich Dahnke, Berin/W eirnar, 1983, p. 3+ 5.

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miento jngeriano (un pensamiento en imgenes que saben de la dureza transparente del cristal y de la pureza del acero). Me reero a su diagnosis de ese tiempo de par to*, que comienza con las batallas de materiales (ya no de hombres que matan a otros con mquinas, sino de mquinas que luchan entre s sirvindose al efecto de los hombres) de la 'Primera Guerra Mundial. Tal diagnstico, de severa grandeza, y tan fulgurante como deprimente, est recogido en Die totale Mobilmachang (La movilizacin total), de 1930". La posicin platnic a de jnger como espectador ideal es aqu patente. La obra de 1930 lleva a cabo en efecto una Logebearteilung, un enjuic iamiento de la situacin, lo cual implica que quien la juzga, el juez, no se ve arrastrado por ella sino que, elevado sobre la lnea divisoria del viejo y del nuevo Orden, est begellanamente ms all de ambos: no en otro or den*, sino al margen, como un ojo puro y desencarnado que contemplase la llanura de la verdad del Libro X de la Repblica platnica: el lugar inmutable del que van surgiendo todos los rdenes. Desde ese territor io, Jnger se siente de algn. modo inv iolable. l, que fuera herido catorce veces en la Primera Guerra, corre por ejemplo en 1943 a la azotea de su hotel parisino para contemplar* (aqu no puede hablarse de goce) el espectculo sublime del bombardeo de la ciudad. Y es sublime, porque como en el Kant de la Crtica del juicio se desencadenan aqu fuerzas de la Naturaleza (pues la guerra en Jnger debe ser considerada corno tal, y no como obra de la voluntad de los hombres), ante las cuales sin, embargo el alma se sabe superior, corno si se hallara Ali dar Zeitmatter, en el muro del tiempo, por utilizar al respecto el ttulo de su gran obra de
77 I ,ger. a obrita en el volumen colectivo KriegundKneger, editado por Ahor apareern a es acceslble en Si l . j - n - esp. incluida ern S o b e r , o trad. d l o o l ,luscluets, Barcelona, 19951. r m e/the 7 , W e r k e

<<madurez (d e 1 9 5 9 ) 78 hombre que sobrepas los cien aos de vida. , s e de s nimo con el que se enfrenta junger en 1930 El iestado q u e ante el nihilis mo triunfante es el de una nusea desintec a b e resada, es decir, el de alguien que va como en la oda horah a rozando b l con a sus alas el barrizal del suelo, sin comciana r prometerse c o n u n a catstrofe q u e sabe necesaria e a s inevitable. Como un nuevo Hegel,,Junger se siente tambin d e llamado a ser el forense de una poca. Ciertamente, el lector u no puede por menos de sentirse asombrado ante la serenidad n

impersonal con la que se disecciona el cadver del mundo de la Revolucin francesa y sus secuelas, enseoreado por la Figura del burgus, y que ahora deja paso a la nueva Figura, caracterizada porque en ella, y por vez primera, tiene lugar el dominio absoluto sobre la tierra. En ese nuevo sol radiante se conjugan dos dominios aparentemente antitticos: el GeniosdesKrieges (el genio de la guerra), el ansia de destruccin (sea dicho de paso, para jiinger es el hombre el animal capazde matar, mientras que para Heidegger seria aqul el estor ah de la palabra, abierto al adviento de su propia muerte: el ser capaz de 'morir), con el espritu del progreso' La alusin a Kant sea consciente o no n.o es aqu balad. Para Kant, el genio es la Naturaleza en el sujeto, o la Naturaleza como sujeto: una fuerza annima y terrible que est ms all de leyes y normas ; al prescribe la norma al arte sensa lato, incluyendo pues a la tcnica, mientras c o n t r a r que i o el espritu es la potencia (Mocht) propia del :hombre e de gusto s capaz de abrirse y de acoger en s la e genialidad, s mas a domndola y pulindola con una cultura que bebe a la vez f u e de r las tradiciones y de la razn. Slo que ahora el z a (78 E d K r , en Klett- Cotta, Stuttgart, ' 2009. a l 0 79 Moialmachung, en DI,. di,. p. l

EL COFRE DE LA NADA 7 6 genio no lo es del arte esto es, de la produccin de objetos tiles para la vida o de obras en las que simblicamente se enraza una comunidad, sino de la destruccin.

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9.2. METAFSICA DE LA GUERRA Los fenmenos que a travs de esa conjuncin del genio y del espritu aparecen ahora son la guerra mundial y la revolucin mundial*' : dos caras de un mismo acaecimiento (Ereignis; "Unger utiliza aqu la palabra que luego Heidegger elevar a enigma y resumen de todo su pensar). Un acaecimiento de escala cosm1ca 8 profundo de la palabra: n o se trata de que las per r as % e n las e civiles, l s porque, e n t paulatina i d o incluidas pero inexorablem s mente, el mundo unicado en que jnger crea vivir no podra conocer ya otras guerras que las civiles se extiendan por la entera supercie de la tierra, sino de que en ellas se ha de manifestar la esencia deja tierra misma: eso que jnger llama das Dementare (<<lo elemental), y cuya conexin con la tcnica a travs del trabajador acuar a nuestra poca (la cual, a su vez, ha de ser el cierre metafsico de todas las pocasl c ilia de la historia). Con la desaparicinictica de las fronteras (dejando aparte esperpentos patticos), con la extincin de los viejos Estados-Naciones burgueses, lo que se muestra ahora con todo su hor r or es la vuelta de las viejas rivalidades tribalcs , pero ahora tcnicamente mediadas y emprendidas (jus to, como una empresa bola ; ba instalados s t a como otros tantos grupos en la Base, en Al p Queda, e n o s en a los r gudans de ETA con sus misiles o sus coches. h ocit., p. y122- , 80 Op. e n l o s l e

bomba accionados a distancia, as como en las nanzas, ordenadas y registradas computacionalmente de esas sociedades limitadas de terrorismo y masacre). Es como si el genio sirviera ahora al progreso de la especie, en una burla macabra del progreso del gnero humano hacia lo mejor que alentaba todava en Kant ese infatigable pacista. Pero no es slo una burla, sino para junger la conrmacin de que los hombres no son sino hlzernen Marionetten, marionetas de ma d e r a , mientras que los nos hilos que los mueven resultan imperceptibles... para el comn. Y aqu, quiz no sea vano recordar que el origen de la palabra latina nihil (de donde: nihilis mo) est en ne lum, n i un hilo. All donde el hombre nor mal no ve nada, n i siquitra desde luego un hilo, escudria Inger apoyado en Pascd y Hamann :tambin b i e n a Kleist el movimiento secreto* del nihilismo y p d inmutables r a las o leyes que lo presiden'''. Es evidente que este h a b e r s e ir ms all de las apariencias para sacar a la luz la mano r e que m mueve i tlas marionetas i d oculta es, de nuevo, una profesin de fe metafsica. o Pues bien, la esencia de su poca sera, para Jnger, la movizactn tolat. jnger se va aproximando a este concepto por una suerte de fenomenologa de la catstrofe. En primer lugar, dice, un primer y deciivo sntoma es la desparicin de la faz de la tierra de la Kriegerkampf, de la lucha entre per r eros, o sea: de esa casta de guerreros que a duras penas se Sostena todava en las guerras de gabinete dieciochescas, pero que se vera desplazada al establecerse la idea revolucionara de Nation- por la representacin popular ". Los tiempos de los hroes han pasado para siempre, como ya
ki den
82 Op . cii., p . n 3 .

83 Op cit., p, 124..

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vaticinara Hegel en su Esttica. Es por ende imposible ser a la vez nic o y servir de paradigma y ejemplo a un pueblo histrico, cuyas tradiciones y leyes no escritas debieran alentar como un ardiente pothas en el pecho del hroe. nic o podr ser ahora solamente, por defecto, el outsider, el criminal ; lsofo-periodista que sabe de ella, y el jefe poltico-militar o pone su voluntad al servicio, aparentemente, de la que nacin, sin saber que est sirviendo en realidad a la Idea del p Trabajador o (he aqu un larvado hegelianismo de la astucia r la razn*, mas no ciertamente volcada al progreso de la de libertad del Espritu, sino al de la omnmoda coercin de e una Naturaleza tecnicada). x c Es verdad que ahora los pases o mejor, lo que resta de el elos se sienten tambin defendidos, e incluso mejor que en los s tiempos heroicos: mas defendidos no lo estn ya por un individuo o sealado, sino por un cuerpo. Un cuerpo constituido , adems, no por el soldado de fortuna, por el mercenario, e sino e n t .l armas, o sea, por todo aquel que sea capaz de empuarlas. en Pero d at i m entonces, a y ser ahora civil signica eo ipso, e inescincliblemente, r e d u ser n tambin milit a r *. Yo no Itcy vctimas inocentes. d Pertenecer t a n t e au i E n al. mismo n s tiempo t ser culpable a los ojos de cualquier otra a p comunidad s un e b cl o i o grupo humano (una dialctica, sta, parecida a la a , t popularizada a por Carl Schmitt con su dada amigo / enemigo). Slo que tambin la inversa es verdadera: la desafop u a no rada carrera armamentstica desborda de tal modo los clculos r a q e r u laahacienda l z de pblica, que sta se ve impelida a consagrarse p a enteramente e , u a los gastos militares (sensu lato, para el Jtinger e a de s ig3o, b lodos los gastos de una nacin obedecen, directa o indirectamente, li u o a la lgica militar tambin y sobre amenazando o des;n e u n n p u etodo b econmicamente l o s tn a e e s r u ro t s t e n t a

truyendo a otros). De modo que eso que llamamos eufemsticamente paz no es sino la continuacin de la guerra, pero distribuida y ordenada en el seno de las empresas, de las sociedades annimas*. Se da aqu una verdadera inversin: una catstrofe en el sentido griego. No es que la guerra sea conducida al estilo de la empresa as comenzara la Modernidad-- sino al contrario: las empresas son dirigidas segn una jerarqua blica, cuyo primer modelo se encuentra seguramente en la estructura de la Compaa de Jess tambin ella, una conversin de lo religioso en m ilit a r 84 la del Ejrcito prusiano que organizara el Rey Sargento. , s e tenemos, Nosotros g u i d hoy, a hartos p ejemplos o r de ello. Baste pensar en la direccin de empresas en Japn o en los jvenes tigres de Asia, muy bien avenida como no poda ser menos con una conduccin poltica de tipo dictatorial, ms o menos barnizada con una capa de parlamentarismo pseudodemocratico y de presidencialismo. Es decir: existe una imposicin total de una economa ..1(de guerra en tiempos de paz (es evidente que los nazis tomaran buena nota de estas premoniciones jngerianas),. La guerra no es ya una ms o menos excepcional accin armada, sino que viene servida por un Arbeitsheer, un ejrcito de trabajadores* que desborda por todas partes la vieja funcin. Ahora surgen los ejrcitos de nuevo c ulo del trco, de la alimentacin, de las industrias de armamentos; el ejrcito del trabajo, en gener al. Esta gigantesca bando de montaje, destinada en ltima instancia al envo de toda produccin a los campos de batalla, n o solamente se alimenta de los esfuerzos de una poblacin obediente a este gigantesco

84 El propio Lenin acariciara la idea de montar el socialismo sobre el modelo de la estructura jerrquica jesutica. 85 Op. cit., p. 126.

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proceso laboral, sino tambin y sobre todo de los intentos desesperados de quienes pretenden detener el ascenso de este irresistible Moloch, que engulle en s y redistribuye toda energa potenc ial, hasta aprovechar e n s u fav or e l ncleo ms ntimo* y el ms sutil de los nervios vitales ", Los Estados-Naciones industrializados, hijos de la conjuncin de la Revolucin Francesa y la disciplina prusiana, ceden el paso ahora a los pueblos, entendidos como fdbricas MOnStruosal: volcnicos talleres de fundicin. Y sera poquedad de miras creer que lo fundido en esos talleres son solamente minerales o materia bruta: lo real y primordialmente fundido aqu es el alma individual del otrora burgus. El resultado de esa fusin es el Alma colectiva del Pueblo, presta a fundirse, en una revolucin mundial, en el Alma de la Tierra (de nuevo): una curiosa y siniestra deformacin del hegeliano Espritu del Mundo. Es en esa colectividad donde brota la negra or del nihilismo. Slo que ste, contra lo ingenuamente credo en el siglo pasado, ni resulta del caos ni lleva a ste. Al contrario, y como buen servomecanismo, se genera mediante ordenamiento, planicacin y gobernacin total (al fondo se dibuja, ya de antemano, la imagen de la ciberntica, en la cual vera Heidegger la consumacin de la metafsica). Ya su vez, el nihilismo genera orden y tranquilidad. En el fondo, esto es algo obvio: en el nihilis mo no pasa nodo, n i nada puede inquietar a quien cumple con su deber de .buen ciudadano: ltima aagaza de un Orden en el que la idea misma de civilizacin (y por ende, de ciudad y ciudadano) ha dejado ya de tener sentido. El nihilis mo no es sino la manifestacin ltima de una metafsica cuyo ideal de redonda y plena autorreferencialidad se plasmaba fenomni86 Ibident

camente en el automovimicato", o sea: en el perpetuum mobile del ournos griego y, modernamente, en la mquina perfecta*. Bien, parece decirnos Jnger: por n hemos logrado tal mquina por ; el tinglado (Heidegger hablar despus del Gestell o , estructura a h o r a de emplazamiento) del trco, los motores, los aviones: , la metrpolis, en suma, como ya barruntaron los futuc oitalianos o el genial Fritz Lang de Metrpolis. Slo en una ristas economa m o planicada hasta el mximo, que va desde el trataG r ltimo de las materias primas hasta la psicologa y la miento e c ipuede medrar, la empresa csmico-militar (por religin, a dems, es evidente que aqu ha envejecido sobremanera el lo q u diagnstico jngeriano, vlido desde luego para los totalitarisnaos e r de entreguerras). Tal es la Stimmung, el acorde .o tona a fundamental de la poca: para jnger, ese acorde es lidad paradjicamente , un Entsetzen (tambin en el uso del trmino c para apuntar a otro inicio seguira a jnger el Heidegger s mde los Beitrage zur Philosophie de 1936-38). Entsetzen 88 nica i scia gprimera vista pavor. ter r or , Pero literalmente quiere a , decir des-plazatniento, dislocacin*. Es la dislocacin, y ,f bres (esos aparentes tomos razonadores y calculadores) e para o l ponerlo todo al servicio del trabajo,' el cual no es por su parte r s sino la .metfora global del desplazamiento mismo de una a produccin mc destinada a la destruccin. a r Esa correspondencia entre trabajadores y mquinas estara ,d pregurada en el materialismo histrico, con su insistenya cia d a en la coincidencia de la clase universal con la tcnica e maquinista (Lenin dira que el comunismo no era sino la q u f r . el cap, dedicado al automvil en mi Ei mundo por dederttro Qntoteenciloghl de i87 Cin vida cotidiano, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1995, c 88 Op. cit., p. 128. i o

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electricacin ms los soviets*'): una coincidencia sacralizada en los altares de la Volkskirche, o sea, de la Iglesia del Pueblo propia del siglo XIX: el Progreso. Pero se trataba de una mera preparacin y es signicativo que, histricamente, el fascismo italiano haya surgido por ejemplo de una ramicacin del socialismo. Ahora, el sociodarwinismo celebra sus nupcias planetarias con la automatizacin. Y mientras por una parte le resulta impensable al Jnger de 1930 que algo escape al poder omniabarcante del Estado-Pueblo (que ya n o nacin), por otra, consecuentemente, advierte que los gobiernos no son ya sino la identicacin interesada de los estados mayores militares con la industria (en ltima instancia, armamentstica). Es ms, Jnger piensa que s, a partir de 1917, Rusia se ha podido zafar del destino sufrido por el Imperio Austro;Hngaro o por el Otomano, ello se ha debido a que oportuna y violentamente supo despojarse de esa intil vestidura imperial para llevar a cabo una movilizacin total. Al respecto, el 'plan quinquenal' ruso coloc al mundo por vez primera ante el ensayo de unicar el esfuerzo colectivo de un gran imperio dentro de un cauce nico 89 bien . S e posible a dque i c sean h estas o alabanzas al marxismo sovid como tico e preparacin p a s del Ereignis o , justamente lo que una e izquierda s esclerotizada no puede perdonar a Jnger. Slo que la loa no va dirigida solamente a Rusia. jiinger ve ms lejos, y apunta certeramente a Amrica como el locus en el que por excelencia va a crecer la planta nihilista. Por qu, en efecto, gan la Primera Guerra Norteamrica, y no Alemania? Ello es debido, segn jiinger, a que esta ltima presentaba una mezcolanza de romanticismo exange y decadente, en el que el impuls o de muerte era dirigido exclusiva89 Op. cit., p. 127.

mente hacia el interior, y un positivismo inane, hacia fuera, hacia la esfera de la produccin. Esta concatenacin de miembros antitticos desmembr las fuerzas del soldado germnico. Como si dijramos: no es posible sumirse en las voluptuosidades enfermizas de Gustav Klimt y de Hugo von Hoffmannstahl (y por eso no sera extrao que Austria corriera la peor parte), y a la vez lanzar obuses contra el enemigo o acelerar la produccin de mquinas. Amrica, en cambio, t r iu n f por que todas las fuerzas de la nac in incluyendo a las mujeres se concentraron en la economa blica, por otra parte ya preparada por las bandas de montaje de la produccin en serie (pensemos, por ejemplo, en el fordisrno). America needsjou signicara, pues, que el individuo es ya un engranaje de la movilizacin total. Y por ende, slo en Amrica y en Rusia (bajo diversos disfraces) se habra pasado de la democracia liberal-burguesa a un estalinismo de cuo presidencialista: esto es. ahora estara ya en una sola mano (sea la de Rooseveh o la de Stalin) la conduccin militar y poltica. Por eso, el estatalismo revestido con el viejo manto de la democracia es un ecaz instrumento de muerte. Una muerte, en suma, aceptada por todos, como prueba la indiferencia general ante los bombardeos de poblaciones civiles. La nica igualdad posible es ahora la de la muerte mecnica. Y es que si todo el Pueblo se ha movilizado para la guerra, deja ya de tener sentido la diferencia entre ejrcitos y capas inocentes de la poblacin. Hoy, u n nio puede portar la muerte colectiva gracias al desarrollo tcnico en cualquier punto conictivo, con la misma o mayor ecacia que u n experimentado mercenario. Paulatinamente, e l frente de batalla est ya en todas partes. Tampoco en el tiempo de nuestra obra hacan distingos las nubes de gas, no slo entre amigos o enemigos ello dependa de la direc-

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cin del viento-, s ino n i siquiera entre hombres y otros seres, vivientes o inorgnicos (hoy, bastara pensar en la Primera Guerra del Golfo, con los subsecuentes desastres ecolgicos -dramticamente lmados por Werner Herzog en 1992-- para ver cmo se conrma agigantadamente el diagnstico jngeriano). La Naturaleza forma parte pues, en la era del nihilis mo consumado, de la esencia csmica de la guerra. Frente a esa gura. que se levanta como un sol radiante, chorreando sangre, de nada valen --segn jnger-- las invectivas morales (hijas del viejo orden perielitado). Y de nada vale resistir tampoco por la fuerza de las armas (,qu armas, si la ecacia de stas va de consuno con la extensin planetaria de la tcnica?). Las propias imgenes, los propios valores que daban otr or a consistencia simblica a la actividad humana estn ahora rotos. Ahora, junto con las viejas armas y los viejos cdigos caballerescos, todas esas imgenes yacen, despedazadas, dispersas por la supercie de la tierra calcinada. La entero existencia esthoy amenazada a todos los niveles, piensa jnger. Y, como antes insinuamos, las mismas fuerzas que pretenden detener esta omnmoda determinacin son utilizadas por ella para medrar. Es el destino de un enemigo de la guerra como Barbusse (cfr. p. 136), que para acabar con todas las guerras no vio medio mejor que aceptar -esta guerra (para nosotros, la Primera) en nombre del Progreso, la Civilizacin, la Humanidad y hasta la misma Paz. Ya conocemos el resultado, y sus secuelas. An ms brutal es la apostilla que pone Jnger a la inamada soama de Ludwig Frank, e l socialdemcrata que, el 29 de agosto de 1914, deca: Nosotros, camaradas aptridas, no dejamos de ser hijos de Alemania, aunque lo seamos slo como hijastros [Stykincier nidad, LID.], y sabernos de la necesidad de luchar por ; s e s u p o n e

nuestra patria como reaccin. Si la guerra estalla, tambin los soldados socialdemcratas cumplirn a conciencia con su deber>'> . jnger se limita al respecto a aadir, lapidario, (y nunca mejor dic ho corno ; p avoluntario, r e c e con cuarenta aos, de un tiro en la cabeza e la n en refriega de Noissoncourt, en septiembre de 194 . e Y f ese que, c cuando t la dcadence no es sino una crisis, de cuya o descomposicin interna surge el Weltstaat, el estado munu dial (de n fronteras slo cticias), cuando -segn los ejema plos aducidos por jnger g'- las Campanas del Kr emlin l entonan p la Internacional, i en Turqua se impone el alfabeto d latino, a en) Npoles : o en Palermo se llega a una Verkehrsdis4iin (regulacin c del tr c o: d e esto n o puedo estar tan a seguro) y gracias a la ecacia de la polica fascista, cuando en pases lejanos se instaura el Parlamentarismo como una mscara para, tras ella, fomentar la conjuncin de la industria y el militarismo; cuando, en suma, el patriotismo chovinista (y sobre ello debieran haber pensado algo quienes se tildaban a s mismos de nacional-socialistas) hace que socialismo y nacionalismo sean las dos grandes piedras de molino, entre las cuales el progreso tritura los restos del antiguo mundo y, nalmente, a s mismo 9 ', e n decir con t o Hegeln c eso sist'es - aus: se acab, La mscara humanista p o ha cado, d r y a en m su o s lugar se levanta un fetic his mo de la mquina en parte grotesco y en parte brbaro, un ingenuo culto de la Tcnica 93 .

go Op. cit., p. 137.

9 1 op. cit., p. 140.


92 Op, cit., p. 41. 93 Op, cit., p. 14.0.

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9.3. PASAR LA LINEA, O MORAR EN ELLA? Frente a todo ello, cul es la actitud de Jnger, ese espectador de lo sublime? Hiertico, rgida mascara tambin l al menos en apariencia, contempla cmo las masas van uniformndose crecientemente y rastrea, tras las promesas del Welfare State, el dolor y la muerte. Mientras tanto; Todos se arman, mientras reprochan al otro que lo haga. Pero l, jnger, no puede mor ir . Corno un nuevo aeda, ha de dar cuenta y razn de la tragedia. Pues, como seala en El trabajador: Preciso es dis tinguir entre una zona en la que se es o sujeto u objeto de la destruccin, y otra en la que se es superior a la destruccin. Y jnger habita en esa zona. La zona segura, el no man's lond desde la que atisbar el ascenso de la Figura del Trabajador, en la que se da la ecuacin del nal de los tiempos: El trabajo es el ser, y el ser (ya lo haba advertido Platn en El sosta) es poder, 4 ) , Slo que, como antes sealamos, quien est sobre la lnea :divisoria n a M i S .(el nihilismo) entre el Burgus y el Trabajador, est tambin eo ipso ms all de la lnea, Yen efecto, a buscar la aurora del mundo nuevo, tras las angustias del nihilis mo, dedica jiinger una obra de r ar o empeo losco, u n homenaje a Heidegger en su sexagsimo aniversario: ber die Linie (1949). Adelantar unas palabras sobre el estilo de esta obra, antes de examinar su contenido. Tnger toma aqu el papel del lsofo calmo, que dictamina sobre una situacin como alguien que nietzscheanamente al menos personalmente hubiera salido ya, curado y reforzado, de ella. Por el contrario, la contestacin de Heidegger ( ber die Linie, que en 1957 tomar el ttulo de Z3Seinsfwe, Sobre la cuestin del ser) parece propia, no slo de un literato, sino que da sobre todo la impresin de ser una verdadera corta ; n o tono es personal, s l o sino que e el l ensayo es dubitativo, lleno de

interrogaciones, regresos sobre lo dicho, vacilaciones. Y, sin embargo, en mi opinin ser el lsofo, y no] tinger, quien ilumine mejor las sendas futuras de un mundo que, hoy, es ya irremediableinente el nuestro. Al respecto, si he subtitulado este captulo ber junger3 Heidegger, ello no se ha debido a un, prurito pedante, sino a un intento de hacer resonar la polisemia de esa proposicin. ber puede signicar en efecto trans, ms all (y tal parece el sentido del ensayo de jnger). O tr o sentido, el seguido esta vez por Heidegger, es el de acerca de (lat. De) Per o an existe un sentido derivado, presente igualmente en espaol, como sobra, Como seala el Diccionario Etimolgico DUDEN, de ber se deriva tibrig: estar de ms, lo restante. Literalmente; lo que est ms all de la medida exigida. Esto es: un exceso. Slo que tambin los detritus pueden ser realmente excesivos. Para jnger, estamos ahora (el ahora postblico de 1949) justamente sobre el punto cero, el mer idiano del nihilismo. Pero l ha pasadoya la lnea, al igual que la salamandra pasa a travs del fuego. Qu hay mas all de esa lnea? Podramos decir, sumariamente: lo que hay es la vuelta del indiv iduo, cuando ste ha integrado en s lo elemental y las fuerzas de la tcnica: cuando sabe ya que la tcnica es la or indestructible de la Tierra misma, su espirituallzpcin (volveremos sobre ello). Heidegger, en cambio, se opone radicalmente a tan optimista cruce de lnea y propone algo que yo llamara, por seguir con la metfora, un punto de cruz. Frente a la topografa de las regiones de la nada, medidas por el agrimensor ,Jriger, Heidegger sera el taptago de la relacin ser/nada. El trabajo de Jnger no sera, segun esto, sino un Vor-Schein, un destello de la esencia del nihilismo. Pero ese destello sigue preso, o es ms bien la cumplimentacin, de la metafsica nietzscheana de la voluntad de poder (algo que

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poda ya entreverse en el subttulo mismo, tan nietzscheano, de El trabajador: Herrscha und Gestalt 91 contenido en su Nietzsche, Heidegger sealara, en este sentido: ). ELa n metafsica u n es, en cuanto metafsica, el autntico nihilismo. La esencia t r a b a j o del nihilis mo es [se da] histricamente como d e metafs c i ic s a i v o 95 acceso a un ser inmutable y rector, ms all de los sunto . Y fenmenos), e n lo que en ella acontece es que, precisamente, el c u a n t o ser sigue sin ser pensado. O mejor: permanece como lo nom e Y t es a al fdarse cuenta de esta retirada, de este Entzug pensado. dels i donde c a por vez primera se hace posible una meditaser, ( e s propia poca. Una meditacin en la que el cin sobre la tser, oqua no-pensado. sale a la luz como crucicado, dirae mos: tachado en un aspa por la que se espacian las regiones s , la cuadratura en la que entran en juego cielo y tiedel mundo, p r y mortales. rra, dioses e jnger - pretende ir ms all de la lnea del nihilis mo, cuando en realidad no hace sino emplear el mismo lenguaje metafsico que contrapone un ser autntico a una sombra temporal. De este modo, no se percata de que esa lnea no es un trnsito entre dos pocas (la del Burgus y la del Trabajador), sino la crisis del hombre mismo: El hombre no est simplemente en la zona crtica de la lnea, l mismo es esa zona y, por ende, la lnea. En ningn caso es la lnea algo rebasable, delante del hombre. Viene pues a caer asi la posibilidad de ir ms all de la linea y de su rebasamiento. Estamos, pues, condenados al nihilis m0 Parece que s. Slo que no se trata de una condena (quin podra condenarnos?), s ino de la
94 Dominio) del de HerocIsitis-Gebildie congur aci n- de- dom i ni o* (Mich/ras, , f p r nihilismo, a v i otoo e r 1885- otoo 1886, 2E871 95 D;i eK Seinweschichtliche des Arthiiismas, en Mei...zulla, Pful l i ngen, 1961 ; II, S A 1 2 Besiimaning , t e 153 e s p . ; Destino, Barcelona, 2000, p. 2871 I N . S n c z P ; e c f r . h t a m b i 2 a n

meditacin sobre una condicin que, al introducirse en sta de modo pensante, abre o a l el espacio de la resolucin en la cual el hombre, a espacio: m e del travs n o lenguaje, s el arte y el pensamiento, se abre a la donacin de un ser que, en cuanto tal, queda siempre penp u e d e diente: a b Elr hecho i de r quedar-pendiente (Ausbleiben) el ser en cuanto tal es el ser mismo, dice Heidegger g6 Y es que, u n para Heidegger, el hombre mora en la lnea de la . Nada (una en efecto: sin espesor ni anchura), en n u lnea, e esevanoo vibrtil: pasar ms ac de ella supone la irreleyancia de v la cotidianeidad: ir ms all constuira en cambio la m e t d - excelencia de lo meta-ftsica: estar, como querra jnger, por fsegn o r a el ttulo de su obra quiz ms densa, ya citada, An der Zeitinauer: Al muro del tiempo, o sea, junto a l, pero fuera de 61 carta abierta ber die Linic (ms tarde publicada como 97 . ZI,tr Seinsfrage, Hacia la cuestin del ser >>); El hombre no se limita a estar en la zona crtica de la lnea. l mismo es esa D e zona y, por ende, la lnea, pero no para si ni desde luego por s solo [correcin del humanismo metafsico, como p.e. a l lFeuerbach, F.D.]. sta, pensada como signo de la zona del lnihilismo consumado, no es en ningn caso una cosa tal que a est frente al hombre como algo rebasable. Pero entonces cae r tambin la posibilidad de un trans lincean y de su cruce 98 a . d i 96 Viziz,seite, loc. cit. 97 Achdrtase la radical oposicin (casi desaante) al Seiaom ISek heideggeriano, c En un caso, quietud y estancia (prep. on, con dativo). En otro, movimiento a (siempre) i nacabado (zurn. En un caso, nal que i m pi de conti nuar un c am l y i nos hace ser *. r98 Zn ar o Seatifroge Z 5 f ) , en: Wrzmarken. Goanitausgabi ui ti ) , , f (G s-A K l o s t e r m a n n , nuevo, entre Tnger y Heidegger: Acercadei nihilismo, F n r e aen su n ed, de k la controversia p N Paids, Barcelona. 1994 (incluye la paginacin del o rig, en lalgalsirren), I . , a r l 1 9 o s i 7 > 6 ) ; . c

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En efecto, en una zona angostada (angustiada) hasta s utilizarse en lnea, en un ser restringido hasta la nada, no hay a dnde ir ... a menos que el ser se r ompa y quebrante, dejando de ser un fundamento para hundirse como fondo dejando de ser un espacio seguro (metafsico-y-lgico, como ; en Hegel) para tornarse en donacin deespacios de libertad. El corazn del ser no sera entonces tanto una lnea cuanto un punto de cruce. En su rplica a Jiinger, Heidegger escribe en consecuencia el trmino s er* tachado en una cruz de San Andrs (correspondiente a lo que en Das Dingy otros ensayos de los aos cincuenta llamar das Geniert: la cuadratura* de cielo y tierra, seres divinos y mortales). El ser deja de ser una Cosa ms all o debajo de (substantia) las cosas u objetos del mundo para ser una a-sistencia (nivesen) que interpela al hombre en su esencia, Ni, pero que precisamente por ello necesita del ser humano para ser, sin ms. Inversin consciente del hegelianismo: La a-sistencia se vuelve en cuanto tal hacia el

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ser humano (Illenschemeesen), en el cual, por vez primera, llega a cumplimentacin esa accin-de-volverse-a (Zuwenclung), la medida en que aqul, el ser humano, para mientes (gedenkt) en esa accin. El hombre es as esencialmente la memoria del Ser, pero del Set Esto signica: que el ser humano [lit.: la esencia del, hombre] copertenece a aquello que en la tachadura del Ser en forma de cruz requiere al pensar en forma de un exhorto ms inic ial" . Hay algo pues e n d hombre como lo interpelado y el ser como exhorto se copero tenecen. Mas ese algo, denominado por Heideg:ger acaend cimiento propic io, Ereignis, no es algo as corno el fundamento comn de ambos, sino el doble movimiento asimtrico e e de l la donacin (del volverse el ser al hombre, asistindolo en su penuria) y del parar mientes, del acordarse (tambin en el sentido antiguo de poner el corazn en algo) de esa llamada, ya presente en Ser tiempo como: Voz del Amigo, que todo estar (Dimit) porta cabe s ''. Esa voz silente necesita ser escuchada para ser: as, el ser, en cuanto apertura de losposiM e s, campo o comarca (Gegend) que dajuego al Dasein, precisa que ste se cuelan a ese volverse del ser a l Ambos son puesnitos, ya que son portados en la relacin (VerliCiltnis) y se tienen y com-.portan (sich verhedten) en ella. El Ereignis es esa dis-tensin. Ahora bien, en cuanto que ha lugar tal doble vuelta (tal el sentido heideggeriano del Ereignis como loc alidad: la Ortschaft'), por un lado se desengancha el hombre, as a-cordado al ser, de su trajn y de su cada en lo ente intramundano'''. Y, por otro lado, comienza a entrever el ser como
99 Z51"; GA 9, 411.
100 SuZ, 163 [ed. esp.: p. 1861. 1()I En la carta a Jnger alude Heidegger implicitamente al Ereignis como Ortschalb la topologa del nihilismo, dice, tiene por tarea: l a localizacin de aquel lugar que rene dentro de su esencia el ser y la nada, Z$j 102 . Advi,irtase, p o r c i erto, c un cerca se halla aqu Hei degger de ese arrobamiento m ti c1 am e n.t e c arac teri z aba a l a i n t u i c i n i ntel ec tual de S ebe,que C tan A ro9 , n4 2

mera entrega, sin respecto alguno con lo ente, y ms: como recusacin (Verweigerung) de l o ente. E l ser, tachado (luego denominar Heidegger Seyneseyer a esa donacin retrctil, a ese volverse-recusando), es por lo tanto una negacin activa de lo ente: es lo no-ente, o en italiano niente ; la nada como el retirarse (sich entzielen) del ser, en el doble sentido del genitivo subjetivo (es el ser mismo el que se retira) y objetivo (se retira... de s mismo en cuanto ser-del-ente). O dicho de otro modo (un modo homnimo al hegeliano, mas radicalmente distinto en espritu y funcin): la nada es la negacin delser, tambin en el doble sentido del genitivo: es el ser mismo el que se niega, se anonada, y es l tambin el que niega, reniega de s mismo como fundamento de lo ente y como ente en total. Lo que se vuelve a la esencia, al ser del hombre es justamente esa recusacin: se entrega a la vez la retractilidad del ser y la indisponibilidad ltima del fondo de lo ente, porque lo ente mismo en nada descansa: no encuentra base n i en un dios n i en la naturaleza n i en la razn humana. N o es que Dios se haya per dido*, c omo se lamentaba Pascal y recordaba Hegel en Glauben undWissen; es ms bien que el dios viene, o mejor adviene para los mortales cc;rno portador del mensaje de la recusacin, de la impenetrabilidad del ser.., para el hombre, y para el ser mismo: esa opacidad es lo Sagrado"; he aqu una incitacin para empezar a pensar, quiz, en una interpretacin de la muerte de Dios ms insoportablemente trgica que la que nunca pudieron soar Linero, Hegel o Nietzsche. Pero Heidegger no seguir esa va postrristana.
Ring. Slo que aqui no se sale del tiempo, sino que se ingresa ms bien por vez primera en su hondn, en cuanto Zeit-Spiel-Reum, el espacio de juego del tiem po. 103 Cfr. m i Sagrada i nuti l i dad ( k sagrado en HISIderlin y Heidegger). Revista
losoa 35/106 (Uni v ers i dad Iberoameri c ana, Mx i c o, 2 0 0 3 ). pp. 4.5-74.

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Parar mientes en esa doble recusacin (del ser al volverse o darse al hombre, de lo ente al verse s in fundamento seguro) es justamente el nihilismo. De ah que sea imposible escapar de l (el otr o nihilismo, sea reactivo o activo, no es sino el respecto inautentico de esa recusacin, y apunta a ella). Corno se nos dice en la carta a Jnger: Por tanto, cuando en el nihilismo llega a dominar la nada de un modo particular, ello quiere decir entonces que el hombre no se limita a estar afectado por el nihilismo, sino que, en conformidad con su propia esencia, participa de l. Pero entonces tampoco se halla esa plena consistencia humana en algn lugar ms ac de la lnea, para luego cruzarla y establecerse ms all de ella en el ser. La esencia humana pertenece ella misma a la esencia del nihilismo y, por tanto, a la fase de su consumacin. El hombre, en cuanto aquella esencia que le hace falta (gebrauchte) al c o n s t i t u y e de consuno con l la zona del l o que quiere decir, al mismo tiempo, la zona de la n a d a 1 4 Pero entonces, cmo puede darse el fenmeno del nihi. lismo inautntico, el nico en el que, por buenas razones, paran mientes los moradores de Occidente, entre el cinismo y la tribulacin? Por seguir con los smiles empleados por Heidegger, cabra dec ir que el hombre le da lo espalda al exhorto del ser en cuanto Seyn, en cuanto eseyer. Y como he insinuado, tiene sus bu e ello nas va en su seguridad y tranquilidad. Pues lo que se deja ver a aperturas, z o n e lo s que resuena en la voz del Amigo* es en r esa p literalmente a r una a vaciedad, un desfondamiento que interpela al h a para hombre c que e se r haga cargo de lo ente, para que cuide de l o . L 104 ZS CA 9, 4,i1s. e
105 Heidegger hablar por ello de Lichtairegi cl ar o o ssdespejamiento, puesto que en lo despejado todo l o ente, todo lo consistente y de bulto, es dejado de lado,

ello, para que lo haga ser en el lenguaje, en el arte, en la accin poltica. Pero los hombres responden por lo comn y de trmino medio obturando esa apertura, acallando esa voz, ejerciendo por el contrario su voluntad de Podero sobre lo ente, aprovechndose de ello para olvidar esa voz en medio de estas posesiones en el fondo vanas, puesto que mediante la ciencia y la tcnica se les arrebata en lo posible aquello de donde provienen, se les quita la recusacin, el rechazo propio de su esencia, convirtindolas en meras existencias en plaza (SeN-tnde) I " A este respecto, la analoga de proporcionalidad inversa implcita en Heidegger es bastante sencilla, por lo dems: mientras que al nihilismo autntico le corresponde una debilitacin, un humillarse de la voluntad humana, que deja ser a las cosas, no por abandonarlas a su suerte, sino al contrario: respondiendo al exhorto que brota del fondo de ellas (dde dnde vendra, si no, la interpelacin del ser?), cuidando de poner de relieve justamente ese fondo de impenetrabilidad, de opac idad", al nihilismo inautntico le corresponde, a la inversa, un robustecimiento de esa voluntad y una obturacin del ser de las cosas, convertidas en objetos manipulables, en objeto de Machenschaft o maquinacin'''. Por eso est
to6 Tal es el tr m i no uti l i zado por Heidegger en Die ritrge nach der Techad? para designar a los entes m ani pul ados, puestos a ' disposicin del hom br e. Advirtase que, muy signicativamente, Destilad signica tanto <sconsistencia como ssexistencia en plaz.a. los productos en serie de las estanteras (Gestel) de un almacn o una tienda (por eso se habla de las <seicistencias). 107 Tal es la funci n seera del arte, segn seala Heidegger sobre todo a partir de los aos 50, sobre todo en Das Ding, Bailen 11hrion ni zen (ambos en Vortrags undildtze) , y luego en Die Kunst und derResu 108 Mientras que en StrZla descripcin fenomenolgica del otil con-so ' . de estar a m ano (Zjiltandertheit) pona esa i ndol e del ente i ntr am ondano , oaproplada tanto al estar corno a su estar - acor de con el ser, y a c como ual i dad slo el aislamiento ter i co de l o ente com o q u e est delante de l a manos' (das Vorhandene) se vela corno algo derivado, i m pr opi o, a partir de

EL COFRE DE LA NADA 9 6 Heidegger de acuerdo con el diagnstico nietzscheano que del nihilismo hace jnger. As recoge y comenta las palabras de ste en ber die Linie: la Reduldion de ser que sufre lo ente en el nihilismo: "no excluye que est unida en amplios tramos al creciente despliegue del poder y de la fuerza de penetracin". as como esta prdida de peso (Schwund) ''no es tampoco una mera aminoracin (Schzound)" ) 3 9 ) > > 1 tambin por eso mismo est el lsofo en radical desacuerdo ". P con la etiologa e r o del nihilis mo que hace Jnger (tildada por Heidegger en estos mismos pasajes, no sin cierto desdn, de Topographie, frente a la Topologie propia). He aqu la crtica radical, dirigida contra el corazn mismo del nietzscheanismo y su nihilismo activo: Qu dice esto sino que el movimiento hacia un venir siempre a menos en [lo referente al plenitud y originariedad dentro del ente en total no slo se ve acompaado, sino que viene determinado por un crecimiento de la voluntad de poder? La voluntad de poder es la voluntad que se quiere [a s misma] >>". Preguracin de esa voluntad habra sido, en la metafsica, el ser trascendente, causa ptica y fundamento lgico de lo ente. Ahora, en la era del nihilismo consumado, o lo que es lo mismo: del nal del despliegue de la metafsica: .La reduccin (Reduktion) constatable e n e l mbito de lo ente est basada en una produccin (Produccin) del ser, a saber, en la voluntad de poder desplegada en la

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voluntad incondicionada de la voluntad"'. O como se dice lapidariamente en el ensayo Die Negativitiil (escrito en el paso de los aos treinta a los cuarenta del pasado siglo): La esencia del nihilismo [se entiende: inautntico, E D I consiste en olvidar la nada dentro del carcter-de-prdida (Vvrlorenizeit) que le es inherente a la maquinacin (Machenschaft)>>"',

los aos 5tD, seguramente por la consciencia cada vez mayor de que la cienci a* es un mero precipitado abstracto de la tcnica y de que slo existe de veras la tecnocieneul, se tiende a desvalorizar (identicndolos en un solo movimiento) tanto el respecto pragmtico como el terico que el hombre hace de lo ente. Y tras el fracaso de lo poltico, parece que slo quedara y con fuertes restricciones el arte (poesa, artes plsticas y arquitectura) como guarda y custodio de l o ente en su esencia. Iog ZSf; G A 9, 412. Obviamente, la pg sealada por Heidegger corresponde al escrito que jnger le enviara como homenaje por su 65 cumpleaos. 110 Z$f; GA 9, +13.

111 112 Advir tase l a conexi n obviamente buscada por Heidegger entr e l a voluntad de poder (Macht, facultad de haer cosas, mechen) y la , cin)) s m a (Me/ctense q u i n a PIO, - el hecho de que todo venga pr oduci do. tircho, sin dejar que nada seart lo Me).

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Maquinacin... y ocaso. Tales son los dos grandes ternas que rondan obsesivamente la mente de Heidegger en los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial. Mucho antes de que sta comenzase, entre 1936 y1938, escribe Heidegger, ajeno al parecer al clima de entusiasmo generalizado en la Alemania nazi: Nuestra hora es la era del Untergang . He dejado sin traducir el trmino"'. Pues aunque Untergang signique habitualmente ocaso, hundimiento (como en el por entonces celebrrimo ensayo de Oswald Spengler: Der. UnteTzngdesAbendlandes,<< El ocaso de Occidente). Heidegger al igual que har con Nihilisnius utilizar ciertamente el trmino en esa acepcin, que para l sera con todo impropia, derivada (pero necesaria en cuanto Vorschein o destello del
113 Beitrage zur Philosophie ( . 1 0 ) . G A 69, 397 red, esp. Apodes t a tosol, Edi torial Bihlos, Buenos Aires, 2003, p. 1861 114, Al igual que yo mismo he hecho alg-unas veces, y el nuevo tr aductor de SuZ hace siempre, con Dasel.

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sentido propio, al igual que Gesten estructura de emplazamiento respecto a Ereknis), pero tambin nos har parar mientes en el carcter originario de esa palabra compuesta: Unter-Cang, literalmente camino hacia abajo" 5 En el primer caso no ahorra Heidegger dramatismo en su descripcin . de una situacin poltica y existencial que pocos alemanes compartiran por entonces. Y as, denuncia el: Hundimiento moral, la impotencia, la dejadez (411ren) [escondidos] tras la apariencia de lo gigantesco y de lo propio de las masas". Y sin embargo, en la esencia 517 d e se e revela s e ya m i s m movimiento otro inic io, o otro envo" destinacin del , ya no al modo metafsico de la presencia, culminante en la ser, voluntad incondicionada de poder, o sea, del ansia de convertir todas las cosas en entes disponibles, de cuerpo presente. O para ser ms exactos: advirtase que al menos en este caso no hace Heidegger distingo alguno entre Untergang (o, para el caso, nihilismo) autntico o inautntico. llegados a la consumacin de la metafsica, exhaustos los envos de este destino del ser, llegados incluso al nal de la losofa (y por ende al posible inic io del pensar meditante), el Untergang es, despliega esencialmente (west) ya el Ereignis, puesto que en el
115 Es patente la analoga tambin seguramente buscada entre el U nte, Crang de Heidegger y el Zagrandegeher de Hegel, tam bin de doble acepcin: habi tual y etimolgica. Slo que, en ste, el irse a pique, el hundi m i ento, signica tocar fondo, acceder al hm dam ento o Grand. En cambio, en Heidegger tirar Cang seala justamente que no hay nada de fundam ento, que i r hacia la verdad corno althela signica abismarse en la Lale , en el olvido del ser. 116 Versacken, Nichtmehrkrinen, Aufhr en binter dem Anschein des Riesenhaften und Massenhaften, &MI.; 65, 397 Led. esp., p. 319]. 177 E n Heidegger, csenci a 1, (tivo W (llega i e na ) uti l i zar el tr m i no efectivamente com o verbo, aqu ver tido La esencia es el m odo activo mediante el cual, el despliet i como e nesenciar). e dan:atta tr m i no emparentado con Wescn) el cual el ser se dess iguee m (taihrend, p r e pliega a la vez en el hombre (en el lenguaje, en el quehacer artstico) y en la u n cosa-obra-lugar cuidada por l. s e n t i d o v e r b a l ,

fondo se trata ya ele lo Mismo, interpretado ora ontica ora ontolgicamente. Y as, dice Heidegger: Este Unterganges primersimo inic io " i Inicio, no ya del ser como fundacin o fundamentacin .del ente, sino como envo destinal (Geschick) de su propia verdad como retraccin (Enkug), como ocultacin Werbergung) en el acto mismo de hacer salir de lo oculto (Entbergung) a lo ente en y mediante el pensar (y el obrar artstico) del hombre. Ello signica, para Heidegger, sondear al eseyer, al Seyn cuanto pura negatividad (irreductible ya a toda sobrepujanza de lo ensinuismodo c omo en Hegel). El ser deja as de ser pensado como fundamento (por caso ejemplar, como en Descartes, en cuanto fundamentum inconcusstan veritotis que es a la vez certeza: en alemn Gewissheit, el hecho de que toda cosa sea ya de antemano cosa sabida, sea por Dios, por el sujeto o por la razn, tanto da, y de que en ello encuentre su consistencia y rmeza). Eseyer dice ahora la ntima compenetracin del: decir-no, de la accin de renegar o de la ndole de lo as renegado, del No, de la nada y de la nihilidad Tal constelacin de negatividad no es sino! la nada en cuanto des-fondamiento (Abgrund), el eseyer mis mo" 9 Ahora bien, la nada, entendida as como desfondamiento . (ausencia de fondo, o fondo como ausencia, como aquello que faltay hace falta), no es en absoluto indigencia o penuria. Muy al contrario, indigente seria ms bien nuestra poca, empeada en ocultar el carcter abierto, mortal de la existencia, empeada en cegar la caducidad propia de lo ente, sustituyndola por una fechodecaducidad que implica la manipulacin previa de lo hecho as caduco L o que caracteriza a nuestra
118 Dieser Untergangist erstester Anfar ig. ; 65, 397 [cd esp. p 3 9 7 l . 119 Neinsagen, Vernemung, Vernemtheit, Nicht, Nichts wad Niehtigkeit d a s Nichts ala der Ab- gr und, das Seynsellost. DieNegattistai, en: HegeL GA68, 7 Led. esp.: La negatividad, en: Higei Almagesto, BtlenOSAires, cit).zi.. p. 8111

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poca es justamente ese vergonzante olvido, esa voluntaria (pues que de voluntad de poder se trata) falta de atencin: la Not der Nottosigkeit, la penuria por haber perdido (o peor: por haber echado a perder) aquello que nos hace falta'. Vueltos pues, en cambio, a la nada en cuanto Slyn, en cuanto ser sin respecto a lo ente, mas volcado a la palabra y al obrar del hombre, ella, la nada, es: lo ms rico, lo nico, el punto medial (ftte) que no sirve de mediacin y que, por tanto, jams ha de ser recogido ' . De nuevo, el trmino Mate implica un desafo (y a la vez un homenaje) a Hegel, para quien el tenninus m e d ro s sirve de enlace en la doctrina del silogismo, pero desaparece en la conclusin, una vez realizado ese servicio. Por el contrario, la nada es literalmente un Non serniatn!, un intervalo que deja abierta la falla, el hiato que separa lo divino y lo humano'', que hace di- fer ir al cielo que, en su despejamiento, da la medida ya la tierra que, hosca, nos recuerda el carcter retrctil del ser. Pues bien y con ello volvemos al Leitmotiv de esta investigacin, el Affekt (en el doble sentido de afeccin y de emocin) que el exhorto de la nada pro-voca en el ser del hombre es justamente la muerte. No en el sentido manido del nihilismo, con su pretensin de disolver en la muerte el ser del hombre, explicando este ser como mera nihilidad. No. Se trata de pensar exactamente lo contrario. Preciso es mas bien:

. 0 tantas otras ocasiones, tambin Notes un tr m i no ambiguo: habitualm ente 0 signica penur i a, siendo ms o menos un tr m ino sinnim o a Becieninis C (en espaol, por lo com n ha de verterse en plur al: las necesidades de f la vida), per o como se aprecia en el com puesto Notwendigkeiti necesi dad signica tambin, y ms propiamente, aquello que nos haceMI-a, que r precisamos para ser devendad. . Die litegrilivitet, GA 68, 4.6 [ed- esp.: p. 99]. 121 G O . cit., C A 68, 4,7; das Inzwi echen dar Entscheidungsnot fui' das C otthafte 122 r und das M enschentum , u n d f

introducir la muerte [hasta ahora dejada ah fuera]' e n el estar Wasein, ), para violentar (beliiiitigen) la existencia (Dasein) en su desfondada amplitud n ' Y es que para Heidegger (especialmente en su perodo de madurez), la muerte (no su vivencia por parte del homt bre, sino su patente inminencia en su ser) quita toda seguridad a lo , divino, deja de hacer de los dioses un tranquilizante que otorgara un seguro de vida eterna a cambio de obediencia. Seres divinos son quienes, nombrados en la altsima poesa, recuerdan al hombre la cerrazn de lo Sagrado, impidiendo justamente que ste se haga dolos a su imagen y semejanza (no hay semejanza alguna entre el dios y el hombre, para Heidegger, hay, eso s, copertenencia cruzada en el envo del eseyer en cuanto nada). El dios heideggeriano (ausente en esta era de penuria, pero por ello mismo latente como lo que hace falta: brillando por suausencia) no perece (vergeht), como el dios cristiano. Y sin embargo, lo div ino es, vergnglich, aber umsonst nicht (pas ajero, pero no en vano) como sealara Hlderlin en su himno Friedensftier y recoge Heidegger, reinter pr etandolo ser divino radica en que ste slo de paso, en el hecho r ". mismo E l de pasar sin detenerse, sin estar presente, a la mano, s puede e n rozar t i d las moradas de los hombres, ya que su presencia o lo igualara eo ipso con un hombre o incluso con una cosa... a p r o f 123 C el corchete i ntento llamar la atencin del pr ejo her ein ( ' m eter algo u non d o desde lucra) en el verbo usado por Heidegger: hereinziehen [ed.. esp.: p. IOIl . d 13+ 1hPh. CiA 65, 285 [ed- esp.: p 232]. e 125 Hideriisrs (timen Cermanten lald Den G A 39, I I I ; So ist schnellvergnglich alles Hunlische. Alser mosonst ni cht. ( D e este modo, todo e s lo celestial es velozmente pasajero. Pero no en vano.) Una vez ms hay que t advertir a del doble sentido, como es habitual en Heiclegger, nergehen es nor malmente c o n <<pereeer, m or i r , per o literalmente (ser-gehen) signica c onsistir en pasar. El dios es pasajero, no por que antes, en el pasado (Vergunc genhoi, e cualidad p de haber pasado), estuviera presente y ahora no lo est, c sino i porque se consuma-11~0 en ot pasee mismo. n d e

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AHO NDANDO EN EL OCASO

la mano. Es la reverencia para con lo Sagrado y su carcter retrctil lo que impide a Heidegger buscarse un dios redentor. Lo divino es la custodia del misterio delser. Y ese misterio se deja entrever en el carcter mortal del hombre y perecedero de lo ente. He aqu, al efecto, un texto decisivo: En la muerte, abierta por el paso fugaz [del dios, K W , se le abre al pensar una dimensin del ser: la dimensin del secreto, y ms: del misterio del eseyer. Desvelar al hombre en su mortalidad y a los entes en su caducidad signica, pues, instaurar la latencia del ser como 'ocultarse', o sea, como 'r etr aer s e' * Esto, por lo que hace al hecho de volverse, distanciada" mente, el dios al hombre. A la fugacidad de aqul corres. ponde la mortalidad de ste. Ahora bien, esta mortalidad no es algo que haya de sufrirse pasivamente. Muy al contrario: si ya desde Ser) tiempo se ha denido al ser del hombre como un Sein-Unnen, como un poder-s er' que conlleva un Sein&usen, un dejar ser a lo circunstante, frente a la incondicionada voluntad de poder-hacer (flle zur Macht) como Unwesen o contraesencia del hombre moderno, entonces la muerte (o ms precisamente: el constante intento de ser digno de estar-a-la-muerte) ha de ser entendida en Heidegger como el acto ms alto y arduo del poder-ser del Dasein. Viv ir como si, e n cada instante, nuestra existencia pudiera considerarse completa, cumplida desdedentro, anada

y acorde con la voz del Amigo que le exhorta a corresponder, con su plena entrega, a la entrega o envo destina' del ser. Ser digno de muerte propia signica custodiar la tierra, recibir en lo Abierto las medidas del cielo que permiten al mortal establecer su morada en la tierra as marcada, esperar el advenimiento de los celestiales, guardando las distancias, preservando la memoria de lo Sagrado recogida en la poesa, puesta de relieve en las artes, anunciada en el pensar medtante. Si esto es as, entonces ser mortal es el ms alto privilegio de que pueda gloriarse al hombre, la manifestacin de su esencia, abierta al es ey er l(ver-mdgen: s eguir gustando) de una buena muerte, una ". S e que muerte r retroactivamente d sentido a toda una v i d a . Porm o r t a l recordemos, es la manifestacin del integro que la muerte, poder-ser s i g del n estar i (des c ganzeri a Sein-Ifnnendes Daseins)' s e r c aWOhnenp a II, 24: D i e Sterblichen ciad di e Menschen. Sic 128 &t' en Denker, VA; z heissen die Sterblichen, weil sM sterben konnen. Sterben heisst, den Tod dlt
Tod vermogen. N ur der Mensch stirbt und swar fortsvhrend, solange er auf der Erde, unter dem Hirnmel, vos' den GOttlichen bl ei bt. ( Los mortales son los hombres, Se llaman mortales porque pueden m or ir . M or i r signica ser rapaz de (estar facultado para la) muerte en cuanto muerte. Slo el hombre muere, y adems constantemente, en tanto permanezca sobre la tierra, bajo el cielo, ante los seres divinos) Eed. esp.: Construir, habitar, pensar, en: Cattimncies 9 129 Loc. , cit. VA. I I , 26, D i e Stcr bl i chen w ohnen, i ns ofer n ti c i hr eigenes Wesen, dass sie nmlich den Tod als Tod vermogen, i n den Brauch dieses Ar Vertrthgen geleiten, dam it ein guter Tod sei. Die Sterblichen in das Wesen t des c u Todes geleiten, bedeutet keineswegs, den Tod ale leere Nichts zuna Ziel setzen; es ineint auch nicht, das W ohnen durch ein blindes Starren auf das lo Ende verdstern*, ( Los mortales habitan en la medida en que sean capas , de [cum plir con] su pr opia esencia, a saber capaces de muerte en cuanto ces o m uer te, llevados a usar esta facultad [este seguir gustando de los posibles. p Vermagen, E D I para que se d una buena muerte, Que los mortales sean , llevados a la esencia [al esencial-, al despliegue. F.D.1 de la muerte no signica c en absoluto que tengan como meta la muerte en cuanto vacua nada, ni con ello se mienta tampoco un ensombrecimiento del habitar debido a un i ciego estar pendiente del nal [de la vida] ) [ed. esp., p, 132], t 130 Vase rapes, nota 61. , p .

126 Lo cual no estara lejos, por lo dems, de un cristianismo atento a los textos evanglicos mismos. En efecto, slo tras la muerte en cruz de jesucristo (ya sabemos que, para Hegel, con el hombre Jess muere tambin el Dios trascendente, separado de los.hombres por un infranqueable abismo), se produce el paso jligaz OraVorbeigong) de este hom br e hasta ahor a presente al Dios desde ahora ausente, como declara explcitamente el centur in, <<E,,,, v er este d hombre hijo era de Dios (Marcos 15, 39). r27 D a as Siebversehen des Menschen entspricht dem Sichverbergen der LichLung des Seins. Dar Sprachdes Anoximander, en, Hozlecge. G A 5, 337 [ed. esp.. d Caminos debosque, Alianza, M adr i d, 1995, p, 278].

12. LA MUERTE, COFRE DE LA NADA

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Segn esto, seguramente ahora estemos por n en condiciones de interpretar el modo que preside este estudio: La muerte es el cofre de la nada, Der rod ist der Schreindes Nichts. Schretn es u n neologismo procedente d e l latn scriniurn: escribana ( de sera), p e r o tambin p o r extensin guardajoyas, cofre en n, El cofre del tesoro, quizs? Pero, en qu sentido puede hablarse de la muerte como un tesoro? Thesaurus, thesours procede del v erbo lthemi ( poner ) y a t oro depositado, puesto a buen recaudo*. Ahora bien, mitr ni uo mn es tambin el arca de las ofrendas. Todas estas sugerenci s etimolgicas apuntan a una analoga tan sugestiva como ( ao r o * ) sorprendente: el or o* de la existencia, lo verdaderamente ; valioso, a s es justamente lo ofrendado, lo entregado en sacrici , o A este respecto. recurdese que Heidegger haba dicho que es das Reichste, lo ms rico, ya la vez lo nico s ila nada g n i c a l i t e

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EL COFRE DE LA NADA

12. L A MUERTE, COFRE DE LA NADA

que no poda ser r ec ogido' 3 uno (el Man) no puede aprovecharse ni, en su Machens', L chaf poner o lo a ndisposicin. i c o , Una riqueza harto extraa, pues p consiste que u e s en Iafarse , de toda utilizacin. Qu es lo que se d ofrenda en e el cofre de la muerte? Se ofrenda, obviamente, l toda una o vida, esto es: la transformacin de los posibles q Wermijgen) u ofrecidos, e incitados por la insercin de esa existenciayecta en un mundo, en decires) obras en los que se ha hecho poner de relieve la indisponibilidad del ser, su misterio (justo lo contrario de lo pretendido por la voluntad de voluntad), en los que se han guardado las distancias, los respectos, el respeto en suma no ante la ley moral (como en Kant) sino ante la llamada, el exhorto del ser para dejar-ser al ente en total, para custodiar el todo desde la guardade la nodo. Por eso dice Heidegger que los mortales s on la esenciante ateneneia (Verhltnis: la relacin) al ser en cuanto ser>>"'. Atenerse al ser es, pues, establecer la relacin del ser en cuanto ser. El mortal instaura esa relacin (lo cual conlleva que al ser le hace falta [broucht] el hombre), en cuanto custodiode(a nada en el arca sacricial de su propia vida: ntegra, por nita. Se acabaron pues los intentos todos ellos nihilistas de reduc ir el tiempo a uno de sus xtasis, para saltar despus a la eternidad. Porque el tiempo el tiempo pleno, en la trabada totalidad de sus xtasis es ya el paso._ el paso que adviene desde la muerte propia, o mejor: apropiada al ser en cuanto nada. En este sentido, la copertenencia entre ser y hombre, rasgo cabal de lafnitud de ambos, se muestra a las claras en la perfecta analoga entre existencia y muerte del hombre, por un lado, y verdad y ocultacin del ser, por otro. Leamos al

efecto este texto capital de El nal de la losoftay la tarea del pensar, sustituyendo respectivamente altheia (verdad) y lthe (olvido, ocultacin) por existencia y muerte en el ser humano, Esto [lo que la altheia sea en s misma, P.D.] sigue siendo algo oculto.., por que el ocultarse, e l hecho de permanecer oculto, la lthe, le pertenece a la a-1 theio, pero no como un simple aadido, ni tampoco como la sombra a la luz, sino como el corazn mismo de la altheia>> E n suma: Schrein y Lthe se copertenecen. Y Heidegger desvela acto seguido el sentido de todo esto como ofrenda. Frente al egosmo centrpeto de la voluntad de poder, custodiar el ocultarse del despejamiento de la asistencia signica pos ibilitar el desocultamiemo de los entes, dejando as que lo que [les] a-siste [aquello que les hace ser, seinltsst F.D.] pueda aparecer en su a- s is tenc ia' 31 cosas, ofrendar la palabra estando a la muerte. Tal la alta tarea Y as, la mortalidad es la condicin esencial . D del e j mortal. a r del nihilismo autntico a b i e r t a l A a qu se reduce, en cambio, el nihilis mo inautntico, b i mpropi r amente e dicho? c A esto: lo que quisiramos nosotros, lo h quisiera que a el Yo que a su vez se quiere inmortal sera captar d ahora, al presente, e el paso entre la vida y la muerte, como se l cuenta del viejo Kant, que se pasaba las horas muertas (nunca s mejor dicho) e delante de un espejo con los ojos cerrados, r para v er como seria l despus de muerto. Pero ello: e vivir la muerte o mirarse al espejo con los ojos cerrados, n desde luego imposible. Para eso tendramos que acompaes l nosotros ar a mismos a ese paso, mientras todo retorna s y otra vez (recurdese lo que se dijo del inmvil jasager una
133 Das Ende de' Philosophie and dieAufgabedesDeakens, en, Zpr Sacho Deakens, Niesneyer, Tubi nga, 1,969, p. 78 [ed. esp.: El nal de ia losofa) la tarea del Pensar, en, Tiempo) ser, Teenos, M adr id, 2 0 0 134 3 , p . g i ] .

13E Vase supra, nota 121, 132 Dos Ding, VA, II, 5i , Si c sind das wesende Verhltni's eum S i n tds S i * [ed. esp., Leona, en: Confrrencios, artculos, op. ct., p. 3 5 ] .

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Nietzsche), tendramos que pasar nosotros tambin, cumplir el trnsito. Pero aun si esto nos fuera concedido como nuevos y medrosos Orfeos, que no Heracles, entonces ya no podramos parar mientes en aqul, en el trnsito mismo. N o podramos hacer esa experiencia, s ino a lo sumo sufrira, inconscientes como el madero llevado por el ro. Alguna vez daremos el catabtico paso. Otros lo han dado ya. Pero represe el tiempo de los verbos: futuro o pretrito, jams presente. Y ni siquiera podernos decir que al menos para los otros, para los supervivientes de nuestra intima catstrofe, habr conciencia del trnsito. Pues lo que nos resta del otro, del nado, es en todo caso un cuerpo presente, como hemos puesto de relieve tantas veces. Aqu brilla por suausencia el alma,. o sea, la existencia: movimiento, calor, expresin.

13. FORJANDO UNA COPA AL MARGEN

Yendo con Heidegger quiz ms all de Heidegger, lo q u e j o pueda apenas decir ahora con temor y temblor no sern posiblemente sino trivialidades.., por lo comn conscientemente olvidadas por la gente, a saber, que la vida no puede atrapar a la muerte (es muy natura/ que un ser vivo pueda dar la muerte o ser, a su vez, muerto, pero no puede experimentar, esto es vivir la muerte). Porque la muerte no es una cosa, algo aferrable o al menos presentable, sino el hurao zafarse de las cosas... y de aqul para quien las cosas eran. Hundimiento, Untergang de un paisaje... y de su precario. efmero centro, dejando en esa sede del instante ("Augenb)ickssftte) que por una nica vez (Einmal ist jedesmal) resplandezca para cada uno, ntegra, la comarca (Cegend). Tampoco puede la muerte instalarse en la vida (pues cuando ella irrumpe, )' porque irrumpe, la vida cesa yol. He aqu un corte abrupto, absurdo, porque no se da en ningn espacio-de-tiempo (slo por convencin y con nes prcticos jan los otros el momento de la muerte), porque no relaciona ni siquiera negativamente vida y muerte, como ocurrira en cambio si ese instante fuese algo as como

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un ro que, al separar dos orillas, las pusiera eoipso en relacin. He aqu un lmite que slo delimita aparte ante, a redrotiempo. Un limite literalmente sin futuro. N o es extrao que el viejo Scrates, ante los jueces que iban a condenarlo a muerte, dijera de sta.., que nada puede decirse de ella, que la muerte es arretn, inefable. De ah los intentos de las religiones por paliar el escndalo de la muerte, dado que es imposible cancelarlo. La muerte no es pues repito una cosa, ni tampoco nada que haga al caso. A lo sumo, podramos entreverla de soslayo como la sbita y abrupta cadade la cadenciaenqueseengarzan los cosos. Habr pues que abandonar toda indagacin racional y dejarle el campo libre a un sentimiento religioso tan conmovedor como incomunicable, literalmente indescriptible? La verdad es que Heidegger nos ha colocado en una encrucijada que, a pesar de ser incontestablemente ms fecunda y profunda que el dictamen de Jnger, no me parece enteramente satisfactoria. Antes, al hablar de la relacin entre el lsofo y el visionario (si es que Heidegger no lo es tambin, suo modo), me he referido a un punto de cruz. Qu es ello? Se trata obviamente de una sencilla operacin de costura, por la cual se van marcando cuatro puntos extremos (la cuadratura, de abajo a arriba), de modo que, al tensar el hilo (ese hilo que ahora s transparece), se forma en efecto una cruz, un aspa. Sloqueelpuntodeesacruzestformado por unainterseccinexterna. No hay centro (en el sentido griego de kntrore pinchazo) marcado en esa cruz. Por debajo de la cruz de la cuadratura sigue inclume, por as decir, el ser, corno si tampoco l se entregara a los dolores y sufrimientos, no slo de los hombres, sino de la entera naturaleza. Ese centro, el verdadero malum mundi (no los males del mundo, sino el mal que es el mundo), slo desde fuera queda sealado. Jnger pretenda v er los hilos que mueven desde arriba a las marionetas. Heidegger, localizar como desde

fuera el cruce del ser y lo ente. Pero, de qu puede servir esta localizacin, con respecto al sufrimiento y dolor de los hombres? A donde acudir, si el fro jiinger ya ha desvelado certeramente que los pretendidos paliativos se tornan en alimento de la mquina despiadada? Ciertamente, la idea heideggeriana de una tensin entre las fuerzas telricas y las medidas del cielo, entre los mensajeros (que, como el arco iris, cruzan los mbitos de los tiempos, de los muertos y los vivos) y los mortales que, as, aprenden a v iv ir su propia muerte, implica un pasoatrs (un paso hacia el origen) que impide ver al ser como esa fuerza de destruccin y muerte, a travs de la cual debiera surgir, diamantino, el hombre nuevo jngeriano. No podemos, pues, superar la metafsica, pero s retorcerla y remontarla (verivinden), como si fuera una enfermedad incurable. Pero ser consciente de la propia enfermedad, del propio dolor, es un pr ivilegio, como sealara ya Hegel, del ser viviente. Y sin embargo, el ser mismo se retira, tomando as rasgos anlogos a la frialdad inclume y sublime, caracterstica de jiinger. Cmo hacer que el propio ser ingrese, tambin l, en la caducidad? Cmo alcanzar esa pietas hacia lo existente, que preconizara hace algunos aos G ianni Vattimo? Bien, aun queda un paso. Un paso que no se da ni desde arriba, ni desde fuera. Un paso al margen, absurdo tanto para el burgus como para el trabajador. Es el paso que diera un da Georg Bchner, y que ahora repite, decidido, Paul Celan. En ese paso se entrega la diccin in nita de lo brige, de lo que resta, resistente, en el centro mismo en el que se cruzan cielo y tierra, dioses y mortales. Y tambin, a travs de ese centro, seva tejiendo una lnea, la lnea del dolor absurdo de todos los asesinados de la historia, y ms: de todos los muertos, sin ms. Sin justicacin posible. All donde se pincha y desina por as decir el centro mismo del ser, aparece lo que

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13. FORJANDO UNA COPA AL MARGEN

Celan denomina la majestad del absurdo. Aparece... otro meridiano, la lnea que atraviesa todos los paralelos del dolor. La lnea que sirve de encuentro solidario, de resistencia sinesperarm contra toda dominacin metapica, mas tambin, y sobre todo, contra toda retirada de un ser inclume. Ser es, con Celan, en cambio: comunin en el dolor, reconocimiento en el amor de la necesaria caducidad de todo, y del Todo. Encuentro algo algo como el lenguaje inmaterial, pero terrestre, algo de forma circular, sobre lo que los polos retornan en s mismos y, por ende de una manera jovial cruzan incluso los trpicos: encuentro. un meridiano 35' . Alado como la hoja de una cuchilla, el meridiano hiende as la encrucijada heideggeriana. Ahondemos en esa herida, y digamos: es verdad que a uno (Man) le parece ser siempre demasiadopronto para morir ysiempredemasiadotarde para darse cuenta de que ya est muerto, crucicado entre el (absurdo) hecho del mal llamado trnsito y la vana pretensin de reexionar, de mirarse a s mismo de cuerpo presente. Slo que cada una de esas clusulas ( pr onto para mor ir / tarde para saberlo) necesita de la otra para ser, y para ser inteligible en lo posible (en los posibles): ambas estn ntimamente compenetradas. Hasta el punto de que, bien mirado, ambas cosas se reeren exactamente a lo mismo, a saber: al entero arco de la vida de un ser mortal, a la entera trayectoria (entera, considerada ad intr a, en las entraas de la existencia ; vista si s i edesde m p fuera), r e a cada paso del tiempo desembocada y t r u n por anticipada c a as d decir, a , puntualmente concentrada en ese corte ( / ) que es tambin una conjuncin. Dicha cortadura que es vnculo (y por ende vinculante) es el kairs, el acaecimiento o Erelnis del instante. Del instante de la muerte. Stsis de todo lenguaje, de toda existencia, de todo estar-ah (Da-sein).
135 Paul Celan, Der Mo-inon, OesanurielteWerke, Fr ankfur t/M ., 1983 ; 111, 2 ( n .

Concluyamos ya. Se ha dicho que la muerte era el cofre de la nada, el lugar donde se custodia el misterio de un ser que es donacin porquese retira de lo ente, dejando que ste sea. El hombre corresponde en palabra y obra a esa ofrenda retrctil. Mas no slo y no sobre todo dejando ser a lo ente, a lo otro, sino dejando ser o/ otro, al Mitdasein, y ms no slo a quien va conmigo o a mi encuentro, sino tambin a quien va contra m. Es posible guardar la propia muerte como un estar presto a dejarse morir y aun a dejarse matar, presto a dar la propia vida con tal de evitar la muerte del otro, para que ste, a su vez, pueda custodiar su muerte propia en esa ofrenda reclproca en la que se teje la esencia humana? De este modo, el estar presto, en guardia para dejar ser al inminente adviento delser, o lo que es lo mismo: a la muerte que est al venir, implicara una dura pero hermosa condicin... que yo no he encontrado en Heidegger. Pues de lo que aqu se trata es, nada menos, de estar dispuesto a m o r ir s i ser puede e sello preciso en el lugar decualquier otro. No se trata pues p del r metafsico e c i s lamento o de Teresa de Jess: Q ue muero porm que no a muero, s sino de atender a la humilde, decisiva exie n la voz del Amigo: Q ue yo muera por que ella la gencia de c persona a que es d otra, y por serio nosememuera (aun sabiendo a que eso, en el fondo, nunca se va a poder evitar del todo). m o m e t altsima o No snsi a esta aenda pudo llegar el lsofo. Es el poeta quien en cambio se acerc a ella:
Dices que nada se crea?

No te importe, con el barro


de la tierra haz una copa para que beba tu h e rma n o ' 35 . 136 A. Machado, Procetkas,,, XXXVII ; op. c , F.159.

NDICE

1. DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA 7 2. DE AQU A LA ETERNIDAD (Y VUELTA) 1 3 3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN i g 4. EGOSMO Y NIHILISMO 2 3 5. HEGEL, ESCRUTANDO LA NADA DIVINA 27 6. SO IST ES AUS: EL NIHILISMO REACTIVO 7. NIETZSCHE L A GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE 8. HEIDEGGER; ANTICIPATIO MORTIS 5 1 59 9. BER> 5 10. EL SER, CRUCIFICADO J U N (PERO G COMO SAN ANDRES) 9 1 E R Y 11. AHONDANDO EN EL OCASO 9 9 H LA E MUERTE, I 12. COFRE DE LA NADA 1 0 7 D E 13.G FORJANDO UNA COPA AL MARGEN G E R

35

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