Universidad Catlica Cecilio Acosta Facultad de Filosofa y Teologa Programa de Filosofa

Autor: ngel Alfredo Luengo Lpez

Asesora: Dra. Beatriz Elisa Snchez Prela

Maracaibo, Julio de 2005

Resumen El objetivo del trabajo est orientado a desvelar la particularidad filosfica del pensamiento A mediante el mito de la creacin, en el contexto del Pensamiento Filosfico Amerindia. Por medios de esta investigacin buscamos valorizar el pensamiento mtico filosfico de la cultura A, aprehendiendo los elementos filosficos desde el lenguaje simblico de este pueblo. Se privilegia el enfoque del estudio desde la hermenutica para poder analizar desde los cdigos de la cultura la visin cosmognica en la cual conviven los A. En el ngulo mtico-filosfico, nos hemos inspirado en pensamiento filosfico de E. Cassirer, dentro del paradigma de la filosofa simblica, en cuanto a la filosofa del mito, la religin y lo sagrado nos fundamentamos en Mircea Eliade, en su pensamiento de los sagrado y lo profano. Indagamos en el mito de la creacin, como principio de toda conciencia mtica. Se concluye que la cultura A se desenvuelve desde la visin de su propia conciencia mtica, pues desde su propio pensamiento filosfico, para emanar principios morales y ticos, organizndose desde la perspectiva trascendental de sus mitos. Apreciando as los principios ontolgicos y metafsicos reflejados en el mito de la creacin.

Palabras clave: Mito, Filosofa Amerindia, ARIYUU, agua.

Introduccin El propsito de esta investigacin es exteriorizar en el contexto de la cultura A algunos principios filosficos. Mediante su mito de la creacin buscamos interpretar su modo de vida, la organizacin social y la estructura cultural de este pueblo. Los mitos establecen una expresin cultural mediante la cual el hombre refleja su realidad, su entorno, su cosmovisin. Por ende el mito representa un instrumento vlido para el estudio del hombre y su sociedad. Porque desde el inicio de la evolucin del pensamiento el hombre se encamina a organizar la sociedad en la que convive, a partir de la perspectiva trascendental de un ser superior a l. Nos apoyaremos en el Pensamiento Filosfico Amerindia como base fundamental de la identidad de los pueblos indgenas. El Pensamiento Filosfico Amerindia, es una disciplina reciente de la Filosofa que busca reflexionar las conciencias mticas de los pueblos nativos del Nuevo Mundo. El mito Amerindio es memorial y guardin de su esencia original, l encadena los acontecimientos sagrados en la labor creadora de dios o de los dioses. (Snchez. 2004:17). Unos de los fundamentos del Pensamiento Filosfico Amerindio, es reflexionar sobre la visin del hombre en cuanto ser sagrado en el tiempo y en el espacio, su origen, su relacin con el mundo y con su cosmovisin. Dentro de los autores que se deben estudiar para lograr una mejor visin del problema que se plantea, debemos abordar a Miguel LenPortilla, Beatriz Snchez, entre otros. Filsofos que tienen una relevancia primordial para la discusin acerca de la existencia del Pensamiento Filosfico Amerindia en nuestro continente. Len-Portilla acude a la concepcin, recordando un poco a Edmundo O`Gorman, el acuar una nueva idea que sea capaz de dar cuenta de los hechos ocurridos y su explicacin 3

conceptual. De este modo se podra llegar a aprehender las categoras propias del pensamiento pre- hispnico y valorarlo, en este caso para apreciarlo como un saber en el cual el Pensamiento Filosfico Amerindio ya se encuentra presente. El investigador acude a fuentes precisas como son: cdices o manuscritos indgenas o de temprana elaboracin en periodo colonial, textos en lengua indgena pero escritos con alfabeto latino, historias y crnicas hechas por misioneros e incluso hallazgos arqueolgicos. El problema de las fuentes es uno de los ms lgidos dentro de la problemtica que se trata en este trabajo. (Pa, 2005:2) El anlisis que hace este autor acerca de la figura de los tlamatinime, o sabios aztecas adopta una importancia fundamental. Es en su labor en donde se encontrara plasmado un pensar filosfico. De otro lado, resalta el investigador la concepcin antropolgica de los sabios aztecas al afirmar que todo hombre es dueo de un rostro y corazn, como ideas complementarias de lo que hoy llamaramos la personalidad. Por ende, el educador debe ensear a hacer sabios los rostros y firmes los corazones. (Len-Portilla. 1963. 13). Otras de las fuentes que debemos tratar es la filsofa, Beatriz Snchez, la cual ha tratado ste tema bajo la visn del Popol Vuh, el pensamiento quich-maya tal como est expuesto en el libro Popol Vuh est a la par de los albores de la filosofa occidental, no obstante an no ha sido tratado en toda su profundidad. (2004: 17) Hablar de un concepto como tal, es lo que muchos filsofos se han dado la tarea de estudiar y elaborar. De los cuales muchos de ellos han aportado elementos vlidos y sustentables para la discusin. Ahora bien, nos proponemos analizar el mito mediante el mtodo de la hermenutica, para llegar a la particularidad del pensamiento mtico-filosfico del pueblo A. Los A son la segunda comunidad indgena con mayor nmero de miembros en el 4

Estado Zulia. Segn el censo reciente del ao 2001 hay 17.437 habitantes A1 en todo el territorio zuliano. A su vez, determinando etimolgicamente el significado del trmino A, significa humano, indgena, persona (lvarez. 2003: 4). El estudio del mito de la creacin implica una responsabilidad de gran envergadura y un compromiso ineludible. Porque en la medida que vamos descifrando cada una de sus imgenes simblicas nos es casi imposible escapar a su encanto trascendental y revelador de realidades, que se manifiestan en cada una de las actividades significativas del hombre. Por consiguiente, aqu destacamos el mito como realidad que se hace evidente en los quehaceres fundamentales que el A cumple a diario. Esta manifestacin nos lleva a considerarlos como un paradigma o arquetipo, buscando justificar sus expresiones culturales en los mitos. El anlisis que nos proponemos hacer nos mostrar la identidad de los A como un pueblo creado del agua, la relacin que manifiestan con el Dios que los ha creado, la percepcin mtica que tienen de dos mundos, la correlacin que tienen con la naturaleza; cuerpo csmico de su existir y, la hazaa como medio de su sustento. Su organizacin social, su actividad socio-econmica y su estructura familiar, Estos son algunos de los puntos que buscamos desarrollar en esta investigacin, la cual, nos llevar a comprender y valorar la sabidura filosfica que esconde este pueblo milenario.

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La cosmogona como eje de la Filosofa Amerindia Para desarrollar este primer punto nos basaremos en las propuestas realizadas por varios filsofos que han aportado mediante investigaciones razonables repuestas a sta cuestin, Se puede hablar o no de una filosofa en los pueblos amerindios? Con esta investigacin buscamos proyectar elementos filosficos desde la perspectiva del pueblo A, a partir de su cosmogona. Elementos que se encuentran ocultos bajo el velo del smbolo y en la trascendencia del signo para la conciencia de este pueblo. Ernest Cassire (1972: 358) considera a los mitos como una forma simblica esencial, junto con el lenguaje y la ciencia. Para ste, los mitos que estn en la base de la religin y el arte, permiten al hombre conducirse mediante representaciones simblicas que no estn en duda, sino constituidas por conciencia y son las primeras formas de ordenacin del mundo. En el contexto de este Pensamiento Filosfico Amerindia a que hemos hecho referencia, queremos iniciar nuestro trabajo a partir de la cosmogona, que nos llevar a comprender una visin del cosmos como realidad sagrado en el tiempo y en el espacio. En este sentido, podramos decir que mediante la cosmogona es posible llegar al corazn del pensamiento de un pueblo, ya que los mitos marcan las pautas de accin de los individuos que conforman dicha comunidad o profesin de fe. La cosmogona es un trmino que proviene del idioma griego , o , siendo "el mundo" y la raz () / , "nacimiento, nacer") es el conjunto de narraciones e historias reflexionadas con la intencin de dar respuesta a como aconteci la creacin del universo, y del hombre mismo. (Abbnagno, 1961: 40) Todos los pueblos y culturas que han existido son conformados y guiados por los mitos como palabra sagrada. En este sentido, podramos definir el mito como palabra 6

sagrada de un pueblo, mediante el cual busca explicar la trascendencia de su existencia. El mito, como narracin de las hazaas de los seres sobrenaturales, trasmite a la comunidad un modo de vida, A travs de una hazaa de un ser sobrenatural y sagrado. sta, marca al inconsciente de la comunidad: se acta y se vive imitndolo de generacin en generacin. Ciertamente, hay que partir de la etimologa de la palabra <<mito>>, extrayendo su contenido del vocablo griego, aadidura que proviene de la voz, de mu<<cerrar>> la boca, propiamente cantar a boca cerrada (-mutus, mugire y <<consagrar-se->>) en unos myterio, <<musthia>>, <<secretos>>, <<ritos mistricos>>, <<lo oculto>>. Por ende, este primer esclarecimiento de la etimologa del trmino mito, nos lleva a percibir lo que va atesorando de los acontecimientos de un pueblo. El tema verbal de <<callar>> ( mus-) compone con la desinencia instrumental trion, para expresar aquello <<que hace callar>> por su imponente sacralidad. El trmino mytos puede significar, adems de palabra, relato, consejo, saga, pensamiento, noticia, discurso, como rema (de ah rhetor y retrica), slo que rema puede significar adems de asunto y cosa (en el sentido de Sache, no de Ding, thing), pero mientras rema se fija en sentido del discurso y de asunto, mytos qued tipificado para expresar noticia, saga, relato secreto. (Cencillo. 1998: 48) Explicando as la etimologa de ste trmino, nos damos cuenta que, durante el proceso de la historia, ha sido opacado y mal admitido para el pensamiento filosfico occidental. Aqu buscamos esclarecer el trmino del mito partiendo desde su propio principio filosfico y, resaltando la realidad sagrada y real de lo que se esconde en ella mediante el smbolo. En consecuencia, los mitos demuestran mediante los smbolos y signos la realidad sagrada de un pueblo o una religin. Lo real en el mito se encuentra porque la cosa esta

ah. Para los primitivos como para el hombre de todas las sociedades pre-modernas, lo sagrado equivale a la potencia y, en definitiva, a la realidad por excelencia. Lo sagrado est saturado de ser. Potencia sagrada quiere decir, a la vez, realidad, perennidad y eficacia. (Eliade. 1967: 20) Podemos decir que los mitos le dan un sentido al mundo y, al mismo tiempo, definen la condicin del hombre en cuanto ser sagrado y perenne. El punto de partida de la autntica filosofa se halla en el asombro, en la admiracin o en la angustia. (Aristteles. 1953: 8) Los primeros indgenas ancestrales, al preguntarse sobre el principio y la existencia elaboraban preguntas que todo gran filsofo se plantea, cmo fueron creados, quin lo cre, que ha sido la naturaleza para ellos, quin y cmo es el ser supremos que lo cre. Buscando repuestas al origen de todo ente que contemplaban, elaboraban sus respuestas enmarcadas en su inconsciente, y recopiladas en sus mitos. De esta manera, desciframos el pensamiento filosfico plasmado en sus orgenes. Para Luis Cencillo, Los mitos son formaciones cognitivas-expresivas de lo que un grupo (o una especie entera) supone actuar en el trasfondo de las manifestaciones paradjicas de su entorno natural o social, en calidad de causas, condiciones o determinantes, como poderes metahumanos de naturaleza psquica. (1998:11) En esta misma lnea, la expresin del pensamiento mtico-filosfico que se manifiesta en un pueblo indgena, se encuentra expresado no tanto en su lenguaje como tal, sino en el quehacer diario, en su vivencia cotidiana. Asimismo, podemos hablar de un filosofar comunitario, en tanto que los mitos de un pueblo no son trasmitidos por un solo individuo, sino que es el conjunto de individuos quienes los trasmiten, particularmente los ancianos, o personas respetadas en la comunidad que los relatan a la nueva generacin, por

medio de la tradicin oral o por medio de ritos. Pues bien, los relatos mticos de la comunidad A, manifiestan una relacin cognoscitiva-cosmognica. Por otra parte, la Filosofa no se puede ver como una ciencia dismil al pensamiento mtico; si reconocemos que la Filosofa se encarga de estudiar el principio de las causas primeras y, vemos a la Mitologa bajo la perspectiva de la Filosofa, podemos percatarnos que en los mitos pernoctan esas causas mediante smbolos y signos. De esta manera, tenemos claro que los mitos no se centran en la realidad cronolgica de lo histrico de un pueblo o de una religin, sino en la expresin simblica de la trascendencia vivida de dicho pueblo o dicha religin. En palabras de Ernst Cassirer, (1998: 22) No es lo histrico de un pueblo la que determina su mitologa sino al revs, es su mitologa la que determina su historia; o ms bien, no determina sino ms bien ella es su destino, la suerte que le toca desde el comienzo.

Trascendencia de un Dios que crea y no es creado: ARIYUU2 Todas las culturas, pueblos, y las grandes religiones su principal fundamento de su origen estn sustentando en su mito de la creacin. Pues, en los mitos de creacin se esconden los fundamentos metafsicos de todo pueblo o religin. Por tanto, en los A como lo afirma Snchez Beatriz (2004:31) El origen es un mito, entonces la verdad del origen queda atrapada en el mito en la medida que l es reservorio de esa verdad. Este se hace partcipe de una realidad que da cuenta subjetivamente del origen. Sin embargo, deja de ser subjetiva y pasa a ser objetiva al encerrarse all una verdad irrevelable, figurada en la conciencia universal en esta dimensin.

ARIYUU: trmino que utilizan los A para referirse a su dios creador.

En consecuencia, entrando al tema a tratar, describiendo el pensamiento mticofilosfico desde el lenguaje mitologa A, desde la ptica del Pensamiento Filosfico Amerindia. En este sentido, analizaremos el mito de la creacin siendo ste el principio de toda conciencia mtica. Buscamos aprehender el smbolo y signo de la gnesis A. El mito trasciende la razn para hacerse eco de un argumento que explica el fenmeno de la existencia y todo lo que representa la presencia de Dios en su relacin con la vida, instancia sagrada, significado bajo un carcter simblico, asidero de la gestacin del pensar en otra dimensin de la razn. (Snchez. 2004: 151) Los A se plantean la sacralidad de la cosmovisin en su relacin con el medio ambiente. Y esta relacin ntima con la naturaleza la armonizan mediante su mito de la creacin. Toda manifestacin de la conciencia mtica expresa siempre una reflexin sobre la creacin y la existencia. La dimensin filosfica alojada bajo el manto del mito es velada en el lenguaje potico y simblico. Manifestacin sta que resguarda una reflexin sobre la creacin y la existencia. (Snchez. 2004:151) Asimismo, toda conciencia mtica tiene como centro Dios-mundo-hombre. Esta misma conciencia se manifiesta en la sacralidad del cosmos. Y esta manifestacin cosmognica ha de venir a la existencia del hombre. El mundo se deja captar en tanto que mundo, en tanto que Cosmos, en la medida en que se revela como mundo sagrado... el hombre religioso no puede vivir sino en un mundo sagrado, porque solo un mundo as participa del ser, existente realmente. (Eliade. 1967: 60) Basndonos en la concepcin de Mircea Eliade, segn la cual, el hombre no puede vivir en un mundo profano, sino busca vivir un mundo sagrado. Para la comunidad A, la visin de concebir al mundo parte tambin de esa realidad sagrada de la relacin divinidadnaturaleza hombre, como parte de la metafsica de donde emergen estos fundamentos filosficos. 10

Nos centraremos en ese primer paso de la creacin y los elementos que ARIYUU utiliza para crear el mundo como centro de la vida de los A. ARIYUU cre a Warushar3 con creciente que traan y abonaban la tierra acompaada con vientos fuertes, mucha lluvia, tempestad y relmpagos. Todo eso era pa abonar la tierra y as se form Warushar. De esta realidad sagrada de un dios que crea del caos, es exteriorizada la concepcin del pueblo A. La mitologa A, parte de la idea del dios creador y ya existente, ARIYUU utiliza elementos de la misma naturaleza para formar el hbitat a poblar. Cuando los A manifiestan la realidad sagrada del mito de la creacin, lo realizan desde la perspectiva de que con ellos camina una divinidad superior en el convivir cotidiano. Por esto ARIYUU toma consigo estos elementos de la naturaleza, utilizados para crear la tierra en la que convivirn los A. Estos elementos guardan su significado trascendental, su simbologa, su funcin dentro de la comunidad, su relacin con el quehacer diario del A, la relacin armnica con la naturaleza. En el mito encontramos los cuatro componentes del cuerpo, a saber: agua, aire, fuego y tierra, simbolizado en el trabajo de ARIYUU al abonar la tierra acompaada con vientos fuertes, mucha lluvia, tempestad y relmpagos, ARIYUU tuvo que utilizar como elemento primordial el agua; con creciente... mucha lluvia... fuente principal de toda la vida humana, centro de toda creacin. Una visin comparativa nos hace descubrir cierta analoga entre este pensamiento y el de los padres de la filosofa occidental. La concepcin de estos elementos como principio de la vida la manifestaban los llamados filsofos de la naturaleza; entre ellos merece la pena destacar a Tales de Mileto, quien concibe el agua
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Warushar: Laguna; con el artculo (la) sera, Tawarushar: La Laguna.

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como el elemento material constitutivo de todas las cosas, inclusive, la vida humana. Consideremos el agua, no como elemento qumico-lquido, sino como realidad total del universo. Es por eso que Aristteles distingue a los primeros filsofos con el trmino physis que los griegos entendan como realidad, la etimologa de Physis indica que procede de un verbo que significa brotar, crecer, o sea, algo que se genera, que est en cambio, en movimiento. (Prado. 1983: 32) En el plano del pensamiento mtico-filosfico el agua simboliza la fecundidad, la que genera vida, la portadora de la vida, la que da nueva vida, la que rejuvenece, la que lleva a un nuevo nacimiento; en particular en los ritos religiosos. Para las religiones el agua es signo de la nueva vida, del nuevo nacimiento. Podramos decir en sntesis que las aguas simbolizan la totalidad de las virtualidades; son fons et origo, matriz de todas las posibilidades de la existencia. (Eliade. 1974: 222) Asimismo, las aguas forman el conjunto de la cosmogona del pueblo A; la totalidad de las cosas creadas. Cuando ARIYUU crea, el primer elemento a utilizar es el signo del agua, de la cual parte con la fuerza de ella, a la existencia de un caos. En el pueblo A cuando hay una creciente, eso es un anuncio de cambio estructural, cambio de clima; anuncia la llegada de la lluvia torrencial, algunos tienen que abandonar su vivienda por las crecientes. Es signo de vida y de desastre. Es, por tanto, que el ser supremo lleva consigo la vida y la muerte. En la cosmogona, en el mito, en el ritual, en la iconografa, las aguas desempean siempre la misma funcin, cualquiera que sea la estructura de los conjuntos culturales de que formen parte: preceden a todas las formas y son soporte de todo lo creado. (Eliade. 1974: 222) Todo esto iba acompaado con vientos fuertes, en el mito tambin encontramos la simbolizacin del aire como fuente de la creacin, como principio de vida. As como lo 12

descubri Anaxmenes, filsofo de la escuela de Mileto. Para l el principio de la vida es el aire. El principio de los seres es el aire; pues a partir de l como todo es engendrado, e inversamente, en l todo se disuelve; <<igualmente que nuestra alma, que es del aire, nos domina y conserva, deca, as tambin un soplo y un aire envuelve y contiene al mundo entero>>. (Paul. 1980: 21) De acuerdo con lo planteado, el aire es tambin signo y simbolizacin de la vida. Aun cuando en el mito se revelan dos importantes componentes del cuerpo de Warushar; el agua y el aire, o principios para que el ser pueda tener vida, ARIYUU toma otro elemento de la naturaleza, que lo simboliza con la tempestad y relmpago... se revela la procedencia del fuego: ARIYUU crea el fuego, simbolizado en el relmpago. En el smbolo del relmpago, que representa el fuego, encontramos tambin analoga con el pensamiento griego: Herclito de feso ya haba manifestado el devenir en la realidad existencial del fuego en el universo, mostrndonos el fuego como el elemento ya existente en medio del universo. El fuego como cosa cambiante, que trasforma, que destruye, etc. Lo es tambin en la cosmovisin A que ven el fuego como cambio, que hace pasar del caos al orden armnico de la naturaleza. En este sentido, los A relacionan al relmpago con la estada perenne en el ms all: cuando ustedes ven un relmpago que no se quita, ah viven los A muertos, el relmpago es el vestido de los muertos, son mantas de colores y estn contentos, donde est el relmpago vive el A otra vez, nosotros no morimos. (Fernndez. 1999: 71) Partiendo de lo expuesto podemos comprender los principios filosficos plasmados en el mito bajo el lenguaje simblico. Primero al filosofar sobre el principio de la vida, al reflexionar acerca del origen de los entes a su alrededor y darles repuesta, nos demuestra

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que s existen elementos filosficos contenidos en los mitos y reflejados en el quehacer diario de este pueblo amerindio. Lo cosmognico en el pueblo A siempre evoca a la creacin, la cual comienza con la organizacin del universo, y la construccin del cosmos a partir del caos; explica cmo debera ser poblada la tierra, centro de su vivir. En el mito de la creacin de este pueblo, se encuentra el secreto de la experiencia del A con su dios que lo ha creado y le ha organizado la tierra para su convivir, al igual, se refleja la figura de un ser superior a ellos. ARIYUU se presenta como un dios potencialmente creador del cosmos y del hombre-A como centro del mismo.

La creacin del ser humano: hombre y mujer. La creacin del hombre y de la mujer en la conciencia mtica es el misterio ms exaltable, y en toda la conciencia del mismo ser, quien es portador de la vida. ARIYUU, despus de haber creado el cosmos y organizado la tierra, se dedica a crear al hombre y a la mujer, estos formndolos del agua, como principio de la vida, pero mezclado con la arena. Nosotros los A nacimos as. ARIYUU cre en nuestra tierra a los nios, por all hay unos muchachitos y aparecan en pareja y crecieron en los montes y se fueron fomentando, pero esos A estaban antes en el mundo. Tal como lo expresa la conciencia mtica de este pueblo, se percibe en ellos una creacin por parejas, no se distingue la creacin individualista, sino una creacin unitaria. No se puede aprehender quien fue creado primero, s el hombre o la mujer; pero en esto no nos vamos a detener, ms se puede apreciar, desde la conciencia mtica filosfica, la unidad familiar. 14

Los A efectivamente... se organizan a partir de casas. Es decir, las familias correspondientes a un mismo apellido, ocupan un mismo espacio, el cual se estructura a partir de la lnea materna. As, siendo matrilocales, los A parecen centralizar la casa de la madre, alrededor de la cual gravitarn las casas de las hijas casadas, formndose de esta manera, una especie de constelacin, o ms bien, un sistema armnico, que sin lugar a dudas, es expresin de la cosmogona sustentada en el mito. (Weir. 1995: 24) Partiendo de las lneas expuestas, la cultura A, es uno de los pueblos amerindios cuyo linaje se da por la descendencia materna. La madre y el padre, son los portadores de la cultura; la mujer es la que transmite los valores ticos y morales, la que ensea a sus hijas el secreto del tejer la enea y las races de los mangles, secreto que identifica culturalmente a los A. Igual ocurre con el varn, que aprende su quehacer diario, es decir, la pesca, la caza, la construccin de los palafitos, de las canoas, y esto lo aprenden directamente del padre de la familia, o el mayor que representa a la misma. Como se refleja en el mito, que aparecen en pareja, en esta medida se da la organizacin societaria. En la cultura A una vez que el hombre conforma la relacin conyugal, sta se da en una mutua y recproca dependencia. Las familias (A) se organizan alrededor de la abuela o madre, formando pequeas unidades donde la mujer es el centro, es ella quien mantiene y transmite a travs de las actividades productivas y cotidianas, los valores culturales y ejerce el control y direccin del grupo, por depositaria y fuente de sabidura, producto de la experiencia vivida y transmitida de generacin en generacin.. (Fernndez. 1999: 78) La conciencia cosmognica de este pueblo A, observada desde la ptica filosfica, nos revela la universalidad de la organizacin societaria, la unidad del mismo pueblo, la organizacin socio-econmica y la relacin ntegra con la naturaleza, con el cuerpo que le ha dado vida.

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El agua: vida de un pueblo. Constantemente en el relato de la creacin encontramos cmo los A reconocen que han sido creados del agua. sta es una expresin ya plasmada en su inconsciente, que la han transmitido de generacin en generacin mediante los relatos mticos y sus ritos Nosotros nacimos del agua, como puede apreciarse, los A tienen su identidad en el nacer y renacer del agua. Su cuerpo, su alma, hasta las enfermedades, son relacionados con la fluidez del agua. Todo su quehacer est estrechamente relacionado a su entorno, al medio ambiente. Evidentemente, en este pueblo, se percibe al agua como fuente de vida, como inicio de la creacin del universo. El agua es germinativa, es fuente de vida en todos los planos de la existencia. (Eliade. 1974: 224) Obviamente, el agua, como divinidad en la conciencia mtica del A, se aprehende en dos dimensiones: por un lado, el agua, como generadora de la vida, por contener todos los grmenes para producir la existencia, al igual que mantiene el ciclo vital de la comunidad y con ello la armona del grupo; por el otro, la lluvia, el agua que viene del cielo que trae consigo la muerte, desastres, desdicha, desgracias, enfermedades,

desabastecimientos e inundaciones, etc. Esto ya lo haba establecido Levy Strauss, (1982: 189) el pensamiento mtico sudamericano distingue dos tipos de agua: una agua creadora y una destructora. As, para los A el agua de abajo, proveniente de los ros, del mar, es la dadora de la vida, la Madre; mientras que el agua de arriba o agua celeste, por su vinculacin al rayo y al trueno es, peligrosa e incluso mortal. Su presencia restituye los tiempos del caos, del origen y la nocivilizacin.

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Aqu podemos destacar varios elementos importantes. En primer trmino, para los A el agua es reconocida como la generadora de la vida, de la cual han sido creados. Las aguas cumplen un papel fundamental en este pueblo, sellan el espacio mtico en el cual la comunidad est destinada a vivir. En segundo lugar, el agua desde la perspectiva cosmognica, es reconocida como la Madre; para los A la Madre es el agua del mar, el agua celeste, en todo caso es saludable para la comunidad. Asimismo, los A, por ser un pueblo que vive en la Costa del Lago, no conocen la actividad productiva del cultivo de la tierra. Por lo tanto, su actividad socio-econmico y productiva es la pesquera (por parte de los hombres) y la recoleccin de enea (por parte de las mujeres), las cuales desarrollan segn sean el ciclo del agua (del mar o del Lago) que es anunciada por la influencia o funcin de la luna. En el mito A, la tierra es improductiva hasta que no se produce la accin del agua, en tanto que est en la posicin de inmensidad csmica y divina, que otorga el bien de la naturaleza y con la cual el hombre construye, aliado a la naturaleza, la civilizacin y cultura. (Weir. 1995: 13)

La preexistencia de un mundo Esto implica que los A tienen, segn el mito de la creacin, dos perspectivas de la existencia del mundo, hablando en el plano metafsico. Como se mencion anteriormente, nos concentramos en la dualidad de la conciencia mtica de este pueblo. Primero, al manifestar el agua de la cual fueron creados, como signo de vida y como signo de la muerte. Ahora ponen en evidencia la existencia del mundo terreno y de un mundo ya existente y al cual vuelven al morir. Porque all en el fondo hay otro mundo, de all nacieron los A y en la Laguna crecieron ms. 17

Como ya hemos mencionado, en la conciencia mtica del pueblo A constatamos la existencia de un mundo real, que verdaderamente posee un estatuto ontolgico. Un mundo de donde fueron creados, de aqu se puede partir para explicar que antes de poblar el mundo (terreno) creado por ARIYUU, ya los A haban sido creados, slo que ARIYUU, despus de crearlos y de organizar la tierra, los sac del mundo (preexistente) para poblar el mundo que haba creado para ellos. Nosotros los A nacimos as. ARIYUU cre en nuestra tierra a los nios pero esos A estaban antes en el mundo nosotros estamos arriba pero en el fondo hay gente, los A. En el fondo hay un mundo que se hundi y esta all abajo. Por consiguiente, entramos al espacio sagrado de los A, al concebir el primer mundo del cual fueron creados como tal, y el segundo, el que tuvieron que poblar. Se aprecia que el espacio conjuntamente con el tiempo forma un <<binomio integral>> de dos mundos, uno que ya es sagrado y el otro que se sacraliza cuando ARIYUU lo crea y lo organiza. El primer mundo, lo determinaramos como un espacio infinitamente sagrado e infinitamente estable y trascendental a toda razn que slo los A pueden explicar y percibir. Se podra hablar de un mundo eterno, del mundo del ms all. En el fondo hay un mundo que se hundi y esta all abajo. El segundo mundo, el que fue creado, lo precisamos como el <<espacio organizado>> As, pues, el espacio organizado en el momento de la creacin trasluce la inspiracin del pensamiento mtico-simblico en lo que para ellos es una prueba de la sabidura divina, es decir, la ciencia (Snchez. 2004: 116). Para mostrar as, la eficacia de los sentidos, como la realidad perceptible de las cosas. Tambin lo sealaramos como el

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espacio de la percepcin sensible (Cassirer. 1998: 116), que llega a ser sagrado al momento de la organizacin de la mente divina. El espacio es sagrado en cuanto el hombre percibe la presencia humana-divina en medio de ella. Ahora bien, la presencia del hombre implica una presencia de lo sagrado, una calificacin ontolgica (Gusdorf. 1960: 62). Es decir, el mundo creado es sagrado en cuanto el espacio es organizado y habitado o se percibe en ella al ser, al hombre como principio ontolgico. En este sentido, la manifestacin de lo sagrado fundamenta ontolgicamente el mundo (Eliade. 1967: 26), para proporcionarle la valoracin y la trascendencia del ser en medio de ella. Nosotros estamos arriba pero en el fondo hay gente, los A. En el fondo hay un mundo que se hundi y esta all abajo, por eso cuando hay una acreciente fuerte se siente un ruido, ese es el llanto de los A que estn all en el fondo, en el otro mundo. Del mundo que se hundi nacen, retoan los A. Todos estos factores manifestados en el mito, expresan la creencia en un mundo que pre-existe, un mundo que se encontraba habitado por los A. Este mundo que ellos consideran no lejano ni ajeno a ellos, es el mundo que todo A anhela al morir, es el mundo de lo sobrenatural, el mundo del ms all, un mundo donde descansan los A al morir. A partir de all se podra decir que los A perciben la muerte como una continuidad de la vida. Ese mundo que se hundi es smbolo de lo transcendente, de la morada eterna del A. Los A no mueren, renacen a la vida del ms all: Al morir el A inicia un proceso por un camino lleno de actos que generan sufrimientos, misterio, sorpresas, a travs del camino parecen animales que se comunican y orientan haca el lugar del destino final. Este es el sitio donde mora el A muerto, all donde es paz y felicidad se da el reencuentro con otros A que partieron mucho antes, entre ellos sus parientes. Es la continuidad de la vida, 19

es un mundo que no es lejano ni ajeno a lo que ha sido su morada de vida. (Fernndez. 1999: 71) Hazaa como medio de vida Desde el punto de vista cultural, y siguiendo las lneas del anlisis, se aprecia que el mito pone de manifiesto la travesa del hombre A para conseguir las tcnicas a emplear para el momento de buscar su sustento. Hubo un momento que muchos nios y personas se convirtieron en carao4, en animales, muchos de los que se convirtieron en Carao saban pescar y sacar pescao con su pico, pero muchos carao se convirtieron despus en gente, en persona y eran unos buenos pescadores. Evidentemente, se puede aprehender del mito cmo los A pudieron aprender el secreto de la pesquera, secreto que le proporciona la naturaleza mediante la imitacin del Carao. En este sentido se explica que este tipo de ave es de mayor presencia en los pueblos de agua. Es, por tanto, que toman sta destreza mediante el aprendizaje y la imitacin de los caraos. Partiendo de esta percepcin mtica-filosfica, el mito siempre trasmite una enseanza a la comunidad imitando las hazaas de los seres de la naturaleza. Todo hombre desarrolla sus destrezas imitando las hazaas de los animales y de la naturaleza. En la medida que el hombre imite la naturaleza, en esa medida tiene su desarrollo social, cultural, arquitectnico y tecnolgico. En consecuencia, las tcnicas y hazaas que los A han aprendido para su desarrollo socio-econmico la han aprendido imitando al carao. Muchos de los que se convirtieron en Carao saban pescar y sacar pescao con su pico. Por una parte este aprendizaje que han obtenido para su sustento, lo encontramos en las destrezas de los
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Carao: Pjaro de pico largo y plano al final.

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pescadores. Su actividad productiva que consiste en la recoleccin de pescados, bien sea en el Lago de Maracaibo, en el Ro Limn o en el mar. La economa primitiva del A, se basaba tradicionalmente en la pesca, los productos alimenticios principales eran pescados y pltanos asado en el fuego. (Wilber. 1968: 64) Los A dan comienzo a su actividad productiva con la pesca, comienzan a recolectarlos con un instrumento que es llamado por ellos baqueta, sta se construye con una vara de madera de punta afilada. Los primeros A se pasaban por todas las orillas flechando con la baqueta a los peces que ellos podan ver. Luego de la construccin de las canoas la produccin es ms abundante. Asimismo, esta hazaa fue asimilada tomando como ejemplo el pico y el ejercicio de los caraos para poder sacar los peces. Encontramos en ellos un conocimiento de aprendizaje por imitacin.

El cuerpo csmico Como hemos visto la comunidad A participa de todo un principio filosfico; este principio lo reflejan en su quehacer diario, no tanto razonado, como la razn pura de los occidentales, pero si desde la razn y lgica que ellos mismos expresan mediante la simbologa en los mitos. En consecuencia, al hablar sobre el componente del cuerpo, los A lo conciben en dos planos metafsicos; el primero, el cuerpo que le dio vida, ste es creado por ARIYUU y, el segundo, su propio cuerpo que est muy relacionado con el primero. Todo esto era pa abonar la tierra y as se form Waruchar. Encontramos algo curioso en este relato; a pesar de que los A reconocen que han nacido del agua, ARIYUU utiliz estos componentes, el agua y la tierra, para formar el cuerpo que ha de dar la vida a los A, cuerpo que hasta hoy se sigue relacionando con l. Este cuerpo ya formado del caos, es el 21

medio ambiente en el que viven, la Laguna, cuerpo csmico, cuna de su existir. Su relacin con ese cuerpo csmico los lleva a tener un comportamiento de sacralidad con ella. A sentirse parte de ella y a establecer un parentesco con la plantas y con el mundo animal. Por el cuerpo de Warushar estamos aqu, si Warushar no nos hubiera dado cuerpo no estuviramos aqu, nosotros estuviramos perdidos, no estuviramos en el mundo... el cuerpo vive del agua, yo vivo en el agua con la arena, el cuerpo es de agua y arena, de ella y de nosotros tambin. Por eso dicen que el cuerpo es Warushar. En segundo plano, hablamos de su propio cuerpo, que est estrechamente relacionado con el primero. En este sentido, podemos reconocer cmo los A hacen de su cuerpo un cosmos. Toda su experiencia y accin, que realizan con su cuerpo, los lleva a manifestar la sacralidad del mismo. Aqu se resalta por consiguiente como el cuerpo s <<cosmoniza>>. Esto lo realiza en funcin a la correlacin que tiene con su hbitat, con la enfermedad, con los cambios en la estructura familiar y social, que lo lleva a relacionarlo con el cuerpo mtico que es la Laguna. En lneas generales, y siguiendo los criterios expuestos, encontramos en la cultura del pueblo A algunas realidades que son sensibles al quehacer filosfico. En efecto, en todo su acervo cultural, expresado en el contexto mtico, encontramos elementos que nos exponen una realidad metafsica, es decir, nos explica la naturaleza concreta del ser y la manera de concebir el ser en sus tres manifestaciones fundamentales: Dios, el mundo y el hombre. De aqu mismo se desprende todo un modus vivendi, una organizacin social, un sistema educativo y sus consuetudinarios que se extrae de esta misma manera de concebir al ser, de estas nociones primigenias, principio metafsicos.

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Conclusin Al tratar de desarrollar ste tema mtico-filosfico estamos consiente que muchas de las ideas expuestas en este trabajo, chocan con los filsofos que no miran a las nuevas realidades de nuestro continente. Al igual que estamos convencidos que el mundo acadmico debe abrir el debate y otros horizontes al Pensamiento Filosfico Amerindio. En la medida que podemos tener un dilogo respetuoso y de altura con las otras culturas y los otros pensamientos, podemos ver con claridad que nuestro pensar no es un pensamiento absoluto, sino que es parte de la Filosofa Universal. En estas lneas hemos hecho anlisis del mito de la creacin de los A desde el Pensamiento Filosfico Amerindio, por lo cual el estudio del mito es interminable, y en la medida que ste sea estudiado, surgirn nuevos elementos y modificaciones que lo enriquecern y recrearn. Sin embargo, en este estudio se pone de relieve estructuras fundamentales para el Pensamiento Filosfico Amerindia, las cuales se manifiestan a travs del mito. Aqu, nos percatamos por esta investigacin que mediante el estudio, anlisis e interpretacin del mito, encontramos una gama de elementos que enriquecen a toda un Pensamiento Filosfico. Aunque partimos del hecho de que los A tienen una concepcin del ser en sus tres dimensiones metafsicas: Dios, el hombre y el mundo, stas no la expresan mediante un leguaje netamente racionalista al modo del Pensamiento Filosfico Occidental, sino que la exponen mediante su propia razn y la expresan desde un lenguaje simblico. En este sentido, hemos llegado a los anlisis que nos planteamos, para as demostrar algunos principios mtico-filosficos de la cultura A. Pueblo que tiene su identidad en la 23

relacin con el agua y el medio ambiente. Los A se consideran parte de la naturaleza como cuerpo csmico, en virtud de que fueron creados del agua (de la Laguna). Aqu nos fundamentamos en el hecho de una cosmovisin que los lleva a tener su identidad en el agua. Igualmente encontramos uno de los principios filosficos que nos muestra la

cosmogona, la cual nos ha llevado a comprender una visin de su propio cosmos como ser sagrado en el tiempo y en el espacio. En este sentido, podramos decir que mediante la cosmogona es posible llegar al corazn del pensamiento de un pueblo, ya que los mitos marcan las pautas de accin de los individuos que conforman dicha comunidad o profesin de fe. Podemos decir que los mitos le dan un sentido al mundo y, al mismo tiempo, definen la condicin del hombre en cuanto ser sagrado y perenne. Porque en la medida que son revelados los arquetipos del mito, stos marcan pautas para la comunidad. En la medida que hemos descifrado los elementos filosficos del mito, como realidad sagrada de la comunidad, sta nos lleva a comprender la trascendencia y procedencia de su estructura social y comunitaria, vemos reflejada la universalidad de la unidad de este pueblo, el cual busca vivir en armona con el medio ambiente, primicia que en el transcurrir de los aos han perdido. El pueblo A ha recreado una trascendencia de su conciencia al ms all, donde exponen su descanso final, como morada de paz y la alegra eterna. En consecuencia, hablamos de estos principios filosficos, que son reconocibles en la medida que vamos escudriando el mito, para extraer as las nociones que ya hemos expuesto, con los cuales se han identificado desde sus orgenes, exaltando as los principios ontolgicos y metafsicos reflejados en el mito de la creacin, al igual la vivencia de los valores morales y ticos. En este sentido cuando intentamos comprender la conciencia 24

mtica del pueblo A, lo hacemos con la intencionalidad de re-valorizar y resaltar el Pensamiento Filosfico que se almacena en su mito de la creacin, en todas sus leyendas y en todos sus relatos mticos.

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