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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

CARLA REGINA FRANOIA

A CINCIA DO SUJEITO NA TEORIA LACANIANA

CURITIBA 2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

CARLA REGINA FRANOIA

A CINCIA DO SUJEITO NA TEORIA LACANIANA

Trabalho apresentado ao curso de ps-graduao do Departamento de Filosofia da UFPR como pr-requisito para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho.

CURITIBA 2005

Para os meus dois grandes amores Victria e Valentina

AGRADECIMENTOS
Agradeo a urea Junglos e Fabiola Paterno, secretrias do Programa de Ps-Graduao do Departamento de Filosofia, pela ateno dispensada as necessidades oriundas de uma dissertao de Mestrado;

Agradeo ao Professor Dr. Joel de Souza, ao Professor Dr. Paulo Vieira Neto e ao Professor Dr. Pedro Costa Rego pelo incentivo que me deram ao transformar uma idia em uma dissertao;

Agradeo a Professora Dra. Maria Isabel Limongi e ao Professor Dr. Francisco Verardi Bocca pelas observaes que foram muito importante na banca de qualificao;

Agradeo aos amigos que fiz neste tempo em que estive nesse departamento;

Agradeo as minhas amigas Ana Mello e Dulce Gaio e, principalmente, ao meu grande amigo ureo Jr. por estarem presentes em minha vida nos momentos importantes tanto de alegria quanto de tristeza;

Agradeo a toda minha famlia principalmente meu Pai, meu irmo Harry Jr, minha cunhada Helosa, minha irm Alessandra e minhas tias Dora e Cinira por, sempre que precisei, estavam comigo me ajudando e, por serem como so;

e, principalmente

Agradeo de todo meu corao ao Professor Dr. Luiz Damon Santos Moutinho por ter orientado este trabalho, por confiar em mim, pela sua gentileza, pacincia e, sobretudo, por ter me ensinado a amar a palavra escrita.

SUMRIO Introduo.......................................................................................................................pg. 8 Primeira Parte PRIMEIRA TEORIA DO IMAGINRIO E A GNESE DO EU NA OBRA LACANIANA 1. Introduo.................................................................................................................pg. 14 2. A Gnese do Eu........................................................................................................pg. 19 3. O Desejo...................................................................................................................pg. 33 4. Concluso.................................................................................................................pg. 41 Segunda Parte O SIMBLICO OU A IMPLANTAO DA LINGUAGEM NA LEITURA LACANIANA DA PSICANLISE FREUDIANA 1. Introduo.................................................................................................................pg. 45 2. Uma Breve Passagem por Lvi-Strauss....................................................................pg 50 3. Fala e Histria: Intersubjetividade em Lacan...........................................................pg. 53 4. O Simblico como Possibilidade para o Inconsciente Lacaniano............................pg. 63 5. Concluso.................................................................................................................pg. 68 Terceira Parte O Significante e a Teoria do Sujeito do Inconsciente na Psicanlise Lacaniana 1. Introduo................................................................................................................pg. 72 2. O Significante..........................................................................................................pg. 75 3. Metfora e Metonmia..............................................................................................pg. 92 4. O Sujeito...................................................................................................................pg. 98

5.Concluso................................................................................................................pg. 104

Concluso Geral..........................................................................................................pg. 105 Referncias Bibliogrficas..........................................................................................pg. 109

Quietos! Minha verdade fala (Nietzsche)

INTRODUO

A psicanlise lacaniana apresenta um marco fundamental em sua histria. Foi aps o Seminrio XI que Lacan promoveu o perodo considerado mais propriamente lacaniano na construo de sua teoria. Isto quer dizer que nos perodos anteriores ocorreu uma vasta apropriao por parte de Lacan de outros ramos de saber que influenciaram muito a sua produo terica, como atestado pelas muitas referncias encontradas em sua obra referncias cuja fonte nem mesmo citada. Mas, no isto que importa para o nosso trabalho. Importa buscar na teoria lacaniana, nos seus primrdios, a especificao do que foi o perodo do imaginrio e do simblico, sem apelar ao Seminrio XI, como muito comum acontecer entre os leitores de Lacan. preciso buscar um desenvolvimento que de uma certa forma se faz cronolgico da obra de Lacan e formalizar qual era a inteno deste psiquiatra de formao clssica ao tentar construir uma teoria que escapava completamente aos moldes de sua formao. Esta forma de pesquisa nos permite construir os conceitos fundamentais para o presente trabalho historicamente e no de modo retrospectivo promovendo uma viso desta teoria no a partir do momento em que ela j est enraizada num solo seguro, mas, ao contrrio, procurar encontrar neste desenvolvimento qual a inteno de Lacan em cada um desses momentos privilegiados por este trabalho. Do imaginrio ao simblico, trata-se de saber quais foram as idias que deram o contorno a uma obra to comentada, aclamada e intolervel nos ltimos anos. A Frana dos anos 50 viveu uma grande agitao intelectual pelo aparecimento de um autor que, com seu ensino revolucionrio e estilo singular, produziu uma teoria nova sobre o homem. A teoria lacaniana nasceu nos anos 30 com sua tese de doutoramento, tese que, de um lado, se apresentava como uma obra tpica da psiquiatria e, de outro, era j uma tese original que abriria caminho, anos mais tarde, para o surgimento da psicanlise lacaniana. Jacques Lacan, durante as dcadas de 30 e 40, foi um terico disposto a promover uma obra original sobre a subjetividade humana buscando influncias na filosofia, na psicologia e na psicanlise que pudessem ser o esteio para seu programa. Para tanto, durante esses quase 20 anos, Lacan buscou formalizar uma teoria sustentada a partir de conceitos que pudessem responder sobre o homem e seu surgimento, a saber, sobre como possvel pensar uma subjetividade e como se d esse aparecimento. Neste projeto, nasceu a primeira teoria do imaginrio como uma tentativa de produzir uma cincia que tem como objeto as noes de imago e de identificao, que apareciam ento como os

meios de constituio e possibilidade de surgimento do sujeito humano. Nasce ento a noo do eu na teoria lacaniana. A imago, neste contexto, a expresso do meio social; ela externa ao sujeito e caracterizada por ser o outro, ou melhor, um semelhante que permite a identificao e surgimento do eu. Esse o ponto de partida para o que vai se transformar numa psicanlise na dcada de 50, para o comeo de um novo ensino sob o signo de um retorno a Freud, em detrimento da cincia psicolgica dos primeiros anos. A partir de 53, haver uma renovao terica do projeto lacaniano. A psicanlise j no se apresenta mais como uma possvel influncia, entre outras, para a constituio de uma teoria sobre a subjetividade, mas ela a prpria questo de Lacan. As influncias do perodo anterior no foram abandonadas, elas seguiram juntas neste novo projeto, no entanto, adequadamente organizadas para poderem compor esse novo quadro. Essa transformao foi possvel pelo aparecimento da racionalidade estruturalista, ou da nova antropologia lvi-straussinana, que deu o aparato necessrio para que nosso autor pudesse sair de um momento inicial para um outro momento e permitiu que, a partir de novas vertentes epistemolgicas, sua teoria pudesse ganhar fora e ganhar espao dentro da intelectualidade francesa. No perodo do imaginrio, Lacan recusa noes que foram fundamentais para a teoria freudiana como, por exemplo, a noo de inconsciente. Ele pretendia ento menos um levantamento da obra de Freud e mais constituir uma teoria que pudesse receber a caracterstica de cincia concreta. Com o advento do estruturalismo, surge um novo perodo, o do simblico, que permitiu um novo acento na noo de inconsciente, j no mais rechaado, mas, a partir de sua reorganizao, operante sobre o homem e sua subjetividade. a palavra falada e seu deciframento que nesse novo contexto vai marcar o surgimento da psicanlise francesa. A transio do meio social para a linguagem foi permeada pela lingstica de Saussure, outra importante vertente que influenciou a obra de Lacan. Essas nuanas no projeto lacaniano devem ser compreendidas como um desenvolvimento terico que d o contorno s teses lacanianas, pois, ao concluir um momento, o outro no abandonado, mas ocorre um encaminhamento dos seus conceitos para um outro rearranjo terico, sempre em vista de se compreender o estatuto do sujeito. Se, no perodo do imaginrio, o sujeito, ao se identificar ao outro, passa a se reconhecer como um eu, esse modo da gnese do sujeito imaginrio ganha um novo estatuto com o

simblico. Uma tal gnese no pertence mais ao projeto de uma psicologia; ao contrrio, com o surgimento do simblico que passa a dar respaldo ao imaginrio, uma nova compreenso do sujeito que aparece, diferente at do que Freud falava sobre a instncia psquica do inconsciente. Assim, o simblico passa, depois de um determinado tempo, a ter um novo estatuto: o significante. Este marca a teoria lacaniana at o seu final. O significante ser na obra de Lacan o carro chefe que dar conta da questo sobre o sujeito e o inconsciente. Este trabalho tem como inteno traar a gnese terica de alguns conceitos fundamentais no desenvolvimento da obra de Lacan do incio at os anos 50. Para isso, preciso questionar o que permitiu e o que precisou ser revisto e organizado para que tanto o simblico quanto o significante fizessem sua entrada na obra de Lacan a partir do contexto inicial do imaginrio; preciso pontuar o que aconteceu com o perodo do imaginrio que tornou necessria a entrada do simblico, como tema privilegiado, e a partir deste, a entrada do significante. sabido que a teoria lacaniana comporta dificuldades incontornveis: em certos momentos, Lacan elege conceitos que logo so descartados sem maiores explicaes, como o caso da noo de intersubjetividade no incio da dcada de 50; ou ainda, sob o pretexto de reorganizar a teoria freudiana, faz brotar da obra de Freud noes que ali no existiam. No se trata aqui de apontar se houve ou no um desvio da leitura lacaniana da obra freudiana, ou de questionar se a apropriao que Lacan fez da lingstica fiel ao que prope Saussure, mas de levantar as questes forjadas por Lacan para promover um retorno a Freud e se apropriar da lingstica. Trata-se de compreender esse retorno tomado tal como Lacan indica, ao p da letra: um retorno que significa uma reviravolta. Pois era preciso contornar a instncia psquica sede das representaes inconscientes, como um lugar pulsional, e fazer surgir a partir do contexto cultural em que se encontrava Lacan uma teoria sobre o sujeito entendido como resultado e expresso da linguagem. Assim, surge a psicanlise lacaniana como uma releitura, a princpio crtica, da obra vienense pelo vis de novas influncias. Para tanto, nosso trabalho recebeu o seguinte contorno. A primeira parte ser uma anlise do que foi o imaginrio no perodo do seu surgimento, o que significa estar identificado a uma imago e da surgir um eu. Faremos uma anlise do texto lacaniano O estdio do espelho como formador da funo do eu, de 1949 e de como se deu o seu

surgimento. A segunda parte ser uma anlise daquilo que Lacan formulou como o simblico e de como a partir disto a linguagem passa a ter um estatuto to importante dentro da sua obra, visando tanto a clnica quanto a teoria. Buscaremos desenvolver este tpico baseado no texto-chave Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise de 1953, tambm conhecido como Discurso de Roma. A ultima parte ser dedicada a estabelecer o que se pretendeu com o novo estatuto do significante e como a partir da se fundamentou as noes de sujeito e de inconsciente. O texto escolhido para ser o suporte deste momento foi A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, de 1957.

PRIMEIRA PARTE

PRIMEIRA TEORIA DO IMAGINRIO E A GNESE DO EU NA OBRA LACANIANA

1. INTRODUO Aparece, na obra de Jacques Lacan, trs momentos importantes no perodo do imaginrio. O primeiro deles ocorre em 1938, quando Lacan, a convite de Wallon, escreve um texto sobre a famlia para a Encyclopdie franaise no tomo VIII consagrado vida mental. Este artigo leva o nome Os complexos familiares na formao do indivduo tambm conhecido como A famlia. Este artigo uma referncia importante na teoria do imaginrio, pois nele que aparece, pela primeira vez, o estdio do espelho como tentativa de dar conta de questes que ficaram sem resposta ao final da sua teste de doutoramento de 1932, a saber, a gnese do eu e o papel do meio social1. E, tambm, apresenta uma tentativa de Lacan de reorganizar a teoria freudiana quando, ao contrrio de Freud, que coloca o Complexo de dipo como central na sua obra, no complexo de intruso que Lacan organiza o momento fecundo da constituio do sujeito, do outro e do objeto. De fato, esse artigo pode ser considerado como a primeira tentativa para a formalizao de uma psicologia que Lacan procurava instituir e que destitua qualquer explicao sobre o sujeito humano a partir de fatores biolgicos e atribua importncia a sua relao social dentro do funcionamento da famlia. Esta posio sustentada por Lacan no artigo sobre a famlia foi apoiada por necessidades tericas impostas pelas questes que exigiam ser pensadas e que ficaram em aberto desde 32 e, tambm, corroborada pela influncia exercida de Politzer na leitura lacaniana da psicanlise2. Desta maneira, em 38, Lacan sustenta a seguinte
J. Lacan apropria-se do meio social para tentar formalizar uma cincia do sujeito como efeito e dependente desse meio social. Desta forma, o que aconteceu foi um afastamento de J. Lacan dos dois ramos que atendiam a psiquiatria: da tradio psiquitrica fenomenolgica de Jaspers, que visava compreenso do comportamento humano, e que tomava o sujeito como uma subjetividade absoluta, e tambm da tradio organogentica da psiquiatria, que tinha como paradigma a demncia paraltica. A doena psiquitrica entendida segundo os moldes da organognese compreendia o corpo como o portador de um determinado desvio e, por conseguinte, o mental era afetado, sendo este entendido como mero epifenmeno. A explicao da doena mental se enquadrava num padro funcional mecnico-biolgico. Todavia, a tese de doutoramento de Lacan no finalizou os dois temas indispensveis no que se refere sua explicao da loucura: a estrutura reacional que diz respeito gnese do eu; e a dependncia do sujeito, que remete ao papel do meio social. Desta forma, o texto sobre a famlia o momento em que Lacan promove uma possvel organizao do ficou em aberto na tese de doutoramento. 2 Politzer, em sua obra Crticas dos fundamentos de psicologia, fazia elogios ao mtodo psicanaltico por ser a expresso de uma psicologia concreta que dava sentido aos movimentos de um paciente em tratamento. Assim, em Die Traumdeutung, conforme leitura de Politzer, Freud revela que o sonho tem um sentido que precisa ser desvelado a partir de uma interpretao que o sonhador encontra no relato de seu sonho. No entanto, para Potitzer, a teoria metapsicolgica freudiana comporta uma noo realista do inconsciente isto , um inconsciente que se traduz por contedo latente (o submundo psquico) e o contedo manifesto como efeito de superfcie dos fenmenos psicolgicos que est em desarmonia com a tentativa de produzir uma
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hiptese: a famlia responsvel pela humanizao de um sujeito, que, aps seu nascimento, deixa de lado seu referencial natural e, imediatamente, est imerso em um universo cultural que transmitido por esta instituio3 da qual faz parte. Entre todos os grupos humanos, a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da cultura (...) prevalece na educao precoce, na represso dos instintos e na aquisio da linguagem (...) rege os processos fundamentais dos desenvolvimentos psquicos (...)4. No texto sobre a famlia, Lacan tentou articular conceitos forjados da psicanlise na construo terica da dimenso social refletida na dimenso psquica, assim como: a influncia dos complexos e das imagos na constituio do sujeito, do outro e do mundo. Ento, o meio social familiar fornecia a base de sustentao para a formao do sujeito a partir da falha da natureza humana, e, desse lugar, o que se impunha era uma teoria do imaginrio e, a partir da, a possibilidade do surgimento do eu. Tudo ocorre nos primrdios da teoria lacaniana sobre a famlia como uma tentativa de explicao que parte do meio social, passa pelo complexo que por sua vez permite o surgimento das imagos e, a partir destas, constituio efetiva do sujeito. Complexos, imagos, sentimentos e crenas sero estudados em sua relao com a famlia e em sua funo do desenvolvimento psquico que organizam desde a criana na famlia at o adulto que a reproduz.5 O segundo momento ocorre oito anos aps esse artigo, no Congresso de Bonneval organizado por Henry Ey para tratar do tema da psicognese. Nesta ocasio, Lacan prope

psicologia cientfica para dar conta dos fenmenos psquicos. Segundo Politzer (...) bem verdade, portanto, que a psicanlise apresenta uma dualidade essencial. Ela anuncia, pelos problemas que se coloca e a maneira pela qual orienta suas investigaes, a psicologia concreta, mas ela desmente, a seguir, pelo carter abstrato das noes que emprega, ou cria, e os esquemas dos quais se serve. E pode-se dizer, sem paradoxo que Freud to surpreendente abstrato em suas teorias quanto concreto em suas descobertas. Essa chave de leitura da obra freudiana ser aquela que Lacan vai utilizar no perodo do imaginrio. Perodo este compreendido como uma tentativa de reformulao dos conceitos psicanalticos para que ento uma psicologia concreta pudesse ser realizada. 3 Lacan afirma que: Coordenados pelo mtodo sociolgico, esses dados [da etnografia, da histria, do direito e da estatstica social] estabelecem que a famlia uma instituio. (Lacan, Os Complexos Familiares in Outros Escritos, pg. 30: 2003). 4 Os Complexos Familiares in Outros Escritos, pg 30. 5 Os Complexos Familiares in Outros Escritos, pg 36.

uma formalizao radical do problema da causalidade psquica e, para explicar sua compreenso da loucura, traz baila novamente o assunto da gnese do eu. Lacan faz uma explanao sobre a loucura6 e a sua relao com a constituio humana, revelando que essa uma possibilidade do sujeito humano e no uma doena que apresenta um dficit neuronal. O projeto de constituir uma nova cincia psicolgica suficientemente concreta, isto , individual, para dar respaldo compreenso de um sujeito psicolgico tem suas diretrizes reveladas nesta apresentao de Lacan, quando este defende a idia de uma psicognese em detrimento de uma organognese suposta pela psiquiatria vigente. Aps criticar a concepo organo-dinmica de Henri Ey por este no estar de acordo com uma idia que abarque uma compreenso da loucura pelo vis da psicognese, mas compreende a loucura como uma defasagem fsica, Lacan passa a pronunciar um discurso sobre o que at esse momento seu projeto terico conseguiu alcanar. A saber, que a loucura um fenmeno de conhecimento e vivida no registro do sentido (...) o fenmeno da loucura no separvel do problema da significao para o ser em geral, isto , da linguagem para o homem7. Lacan tira a loucura do estatuto de doena e a coloca num patamar de sentido e linguagem. E, para falar sobre a loucura, Lacan apresenta o caso em que trabalhou na sua tese de doutoramento, o Caso Aime8 que permitiu a ele mostrar que todo vivido do sujeito expresso do meio social humano. A primeira vez que Lacan trabalhou com o Caso Aime foi num momento anterior a sua entrada no perodo do imaginrio e de uma certa forma causou a sua realizao. Vale lembrar que nesta poca a empresa a que se dedicava Lacan resultou em sua tese de doutoramento e essa tese girava em torno da formalizao da psicose paranica e da tentativa de Lacan mostrar que a psicose no apresenta um prejuzo na capacidade de sntese como acreditava a psiquiatria clssica, colocando a doena mental num patamar de dficit -, mas que constri a sua maneira uma sntese, isto , uma personalidade9.
Formulao sobre a causalidade psquica, in Escritos. Formulao sobre a causalidade psquica, in Escritos pg 166. 8 Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, tese de doutoramento de 1932. 9 A tese tambm levantava questionamentos crticos referentes doena mental no mbito da psiquiatria como uma maneira de romper com a organognese em prol de uma psicognese. Para justificar, de um lado, a interpretao paranica da realidade e, de outro, uma nova teoria psicolgica que compreenda uma explicao da mesma, Lacan utiliza-se deste caso clnico denominado de Aime ou a parania de autopunio. Com isso, foi possvel levantar alguns elementos da vida da paciente para poder confirmar que os eventos determinantes que possibilitaram a exploso de sua doena tocavam num conflito central de sua personalidade diagnosticada por Lacan como sendo uma personalidade paranica com finalidade de autopunio e com
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Este caso clnico, trabalhado na tese de doutoramento e tambm em 46, deu condies a Lacan de articular o que estava construindo teoricamente no que concerne explicao da gnese do eu e da loucura, podendo, desta forma, criar um solo para elucidar as questes tericas de 32 e formalizar sua crtica maneira pela qual a psiquiatria clssica via a questo da loucura ou da doena mental. Foi a partir da loucura que Lacan percebeu que seria necessrio levantar no apenas uma explicao referente ao que acontece com o homem para que este adoea, mas, tambm e principalmente, como se constitui uma personalidade, como se d a constituio de um sujeito ou como o homem pode dizer eu. Por fim terceiro momento , no ano de 49, no Congresso Internacional de Psicanlise em Zurique, Lacan dedica todo um artigo - O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica - para tratar do que resultou, durante todo este perodo do imaginrio, do assunto da gnese do eu, tambm conhecido como sua primeira teoria do estdio do espelho10. Pode-se afirmar que a fase do imaginrio a tentativa de Lacan de formalizar uma teoria sobre a constituio do
manifestaes de sentimento de culpa que envolveu todo o caso. Esse foi o primeiro lao de Lacan com a psicanlise. Por esta dar condies de se fazer uma anlise determinista da compreenso destes fenmenos, Lacan percebeu, no caso Aime, que a doena apontava para um determinado sentido pessoal, que ela tinha um carter intencional e tambm, que todos os eventos eram regidos por uma lei. Desta forma, Lacan deu um sentido ao delrio da paciente ao mesmo tempo em que tentou justificar sua psicognese: trata-se de uma fixao narcsica de tal modo que todo o comportamento da paciente compe um ciclo de comportamentos que envolvem um desejo que precisou de satisfao numa situao social. Grosso modo, aps ter sido internada e abandonada por todos os familiares, vinte dias depois da exploso do delrio, cessou o distrbio de Aime. Lacan afirma que, aps ter extravasado toda a energia psquica do seu delrio, as exigncias delirantes de Aime passaram a no mais existir. Isto , ao ser punida depois de ter sido presa e internada e ser desamparada pela famlia, ocorreu a suspenso do delrio, a doena acabou, evidenciando que o seu intuito, ou o ataque homicida cometido contra a atriz, na realidade dos fatos psquicos, fora dirigido para si mesma; Lacan, chegando a essa verificao, pde diagnosticar a psicose da paciente como uma parania de autopunio. Lacan levanta ento a questo de uma causa primeira da psicose, uma causa que pudesse justificar a formao da personalidade mrbida de um sujeito, ou, at mesmo, da constituio humana normal. Afinal, era preciso uma justificativa psicolgica que fosse o alicerce do edifcio conceitual da constituio humana, e uma das respostas encontradas nesse momento foi a formalizao psicanaltica de fixao do desenvolvimento da libido. Essa noo freudiana foi importada e relacionada no caso Aime como sendo o dispositivo que permitiu a interpretao da paciente de autopunio. Isto , um determinado ponto de fixao do seu desenvolvimento psquico que foi deslocado para o seu meio social, ou melhor, um evento ocorrido com tal paciente e que se fixou em sua psique foi transferido, ou investido pela sua libido, em sua relao familiar. Esses conceitos forjados da psicanlise permitiram a Lacan incrementar a sua construo terica de uma cincia da personalidade dentro de um patamar psiquitrico e, portanto, seu envolvimento com a psicanlise aconteceu apenas de forma circunstancial. Lacan era um psiquiatra querendo inovar a teoria psiquitrica referente formalizao da doena mental e, para isso, queria menos levantar os fatos da vida de pacientes e mais constituir uma cincia da personalidade a partir de uma psicologia concreta que fosse o solo frtil para subsidiar a constituio de um sujeito compatvel com uma teoria da psicose. 10 Este termo foi retirado da obra de Wallon, As origens do carter da criana, de 1934, que descreve as reaes de crianas com 8, 9 meses em frente ao espelho.

sujeito humano e, para tanto, compromete-se com uma teoria antropolgica da constituio humana, assim como tambm flerta com alguns conceitos da psicanlise freudiana que puderam corroborar seu projeto, enquanto que outros conceitos freudianos foram totalmente descartados e at certo ponto sofreram uma crtica feroz por parte de Lacan11. Cada momento desta etapa da obra de Lacan, de 38 a 49, ora a crtica, ora a relativizao da obra freudiana, apresenta-se com sua particularidade, cada um deles traz consigo a tentativa de um psiquiatra de formao tradicional de definir um objeto para uma psicologia nova e descrever uma teoria sobre o sujeito fundamentada em uma determinao social que possibilite a criao de uma instncia psicolgica. Durante o perodo do imaginrio, o projeto a que se dedicar Lacan ser o de tentar reformular o conceito de narcisismo, ou como possvel o surgimento do eu no homem e como se d sua relao com o meio social. Ou melhor, o empreendimento a que se dedicar Lacan sair de um patamar psiquitrico em direo constituio da psicologia que ir ser respaldada por uma antropognese que culminar numa formalizao do eu pelo vis da experincia que dele nos d a psicanlise12. Depois do trmino deste perodo e por causa dele, ocorre uma transformao de grande importncia no projeto de Lacan: este vai tornar-se ento um psicanalista e clamar por um retorno obra freudiana, o que parece implicar, o abandono do seu projeto inicial. Da surge a questo de saber: o que do perodo do imaginrio, que foi marcado por uma teoria psicolgica que desse conta do papel do meio social, levou Lacan a filiar-se doutrina vienense sustentada por uma teoria do simblico? Isto , o que permitiu a Lacan, a partir de sua tentativa de formalizar uma psicologia da gnese do eu a partir do meio social, tornar-se um dos tericos da obra freudiana relida ento, na dcada de 50, a partir do prisma da linguagem? Para responder a essas questes, preciso voltar ao perodo do imaginrio e compreender suas articulaes internas e tentar encontrar quais foram os motivos que permitiram que simblico fizesse sua entrada na obra lacaniana.

Como por exemplo: a noo, inerte e impensvel, de inconsciente (Causalidade Psquica in Escritos, pg 183). 12 Estdio do Espelho in Escritos, pg 96.

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2. A GNESE DO EU

Na tese de doutoramento de Lacan (1932), o meio humano aparecia como meio social humano13 e os indivduos eram o modo de expresso desse meio vivido. Esse carter social era a condio necessria para cobrir a falha humana: a prematurao psicofisiolgica. Devido a esta falha, Lacan introduziu, em 1938, o conceito de complexo (contra a noo de instinto) e de imago para dar respaldo vida subjetiva entremeada por essa condio social. A instituio familiar como condutora de cultura tira o homem de um patamar unicamente biolgico para inseri-lo em um contexto social, que em funo do dficit do instinto no sujeito humano devido a prematurao psicofisiolgica torna possvel substituir os determinantes biolgicos pelos culturais, permitindo ao meio social condicionar sobremaneira a ordem psicolgica. Mas, daqui surge uma questo: de que modo essa situao social familiar pode dar conta da gnese do eu? a partir da noo de complexo e imago que Lacan ir responder a esta questo. O projeto lacaniano tem como objetivo a formalizao de uma nova cincia psicolgica que possa responder sobre o homem enquanto ser psicolgico e cultural e A famlia uma tentativa de colocar em ao esse empreendimento terico que envolve uma determinada situao social e uma dinmica de identificao aos personagens do drama familiar. Esta situao externa atrelada a uma vivncia psquica o modo pelo qual Lacan define o complexo. Um conjunto de reaes, tanto fsicas quanto emocionais, que reproduz uma determinada realidade; esta reproduo ocorre de duas maneiras: primeiro, na sua forma, o surgimento de um complexo reflete um momento especfico do desenvolvimento psquico e segundo, na sua atividade, uma realidade que foi inscrita poder ser repetida sempre que um evento exigir uma manifestao psquica ou uma resposta do sujeito a esse evento. o complexo que organiza o desenvolvimento psquico e seu novo surgimento ocorre sempre em reorganizao ao que ficou de outros conflitos vividos na realidade. Isto quer dizer que um novo acontecimento sempre ocorre na retomada de vivncias anteriores. Sendo assim, por ser esse o modo de organizao de um complexo de inscrever uma

Lacan toma de emprstimo essa idia de Von Uexkll, um bilogo que atribua o desenvolvimento dos comportamentos relao com o meio social.

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vivncia e de ressurgir como fundo para a possibilidade de compreenso de um novo vivido , possvel pens-lo como um momento intermedirio entre o social e o psquico e, portanto, dependente da cultura local, da famlia, que constitui as relaes sociais de um sujeito. Contudo, essa formalizao que Lacan d para o conceito de complexo marca uma recusa da noo de complexo em Freud14 e uma reordenao de tal noo se d a partir de uma psicologia que atribui s relaes sociais a possibilidade de uma vida psquica. Lacan, entretanto, precisa eleger uma noo que d conta do fenmeno psicolgico na relao do sujeito com o complexo, produzido pela realidade familiar. Essa noo designada pelo nome de imago e um processo psicolgico que um sujeito vive atravs do complexo, uma imagem submetida subjetividade. A imago pode ser descrita como uma imagem unida aos afetos que se manifestam no complexo e, a partir da posio subjetiva em que o sujeito se identifica, passa a interpretar a realidade em que est inserido. A imago responde por uma instncia psicolgica e o inconsciente s pode ser considerado na obra de Lacan neste momento como falta de conscincia, um conceito meramente descritivo e no como um lugar de representaes ou o campo psquico que causa o sujeito humano. Pois este o lugar que a instituio familiar atravs dos complexos que impem as imagos vem ocupar, estabelecendo desse modo, entre as geraes, uma continuidade psquica cuja causalidade de ordem mental15. Os complexos que organizam a subjetividade so estes: o complexo do desmame, o de intruso e o de dipo. Com o estatuto que Lacan deu a noo de complexo e conseqentemente a noo de imago, foi possvel formalizar uma constituio do eu dentro de um enquadramento psicolgico to caro ao projeto lacaniano. E o complexo de
O complexo foi definido por seu inventor, Freud, como um evento inconsciente, intrapsquico, constitudo por fantasias que partiam de uma fonte constitucional ou endgena. Os complexos de dipo e de Castrao nas suas manifestaes no so dirigidos pela conscincia, mas atravs das pulses, noes designadas por Freud com uma fonte endgena. No momento em que Lacan se encontrava, sua leitura do conceito de pulso (Trieb) se fazia de acordo com a traduo inglesa da obra de Freud, a saber, como instinto, remetendo esta noo a um biologismo que Lacan recusava, visto que seu percurso at aqui era formalizar uma teoria que revelasse a questo da constituio do sujeito pelo social em detrimento da natureza. A obra sobre a famlia tem este intuito: trazer para cultura aquilo que em Freud, segundo Lacan, era biolgico. Lacan repudiar mais uma vez (como fizera na Tese) o substancialismo da metapsicologia freudiana em nome de uma concepo relativista dos fatos psquicos, como ressalta no privilgio que conceder noo de complexo. (ARANTES, Paulo; in SAFATLE, Vladimir. Um limite tenso, J. Lacan entre a filosofia e a psicanlise. So Paulo : Editora Unesp, 2003. Pg. 45).
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Os Complexos Familiares in Outros Escritos, pg 31.

intruso o complexo central da teoria do eu, pois nele que o imaginrio se mostra em seu apogeu: a gnese do eu a partir de uma imagem que se converte em um momento fecundo da constituio do sujeito humano culminando numa relao negativa com o outro. Por isso, possvel afirmar que, diferentemente de Freud, Lacan organiza a constituio do sujeito a partir do complexo de intruso. O complexo de intruso, que se passa na relao entre irmos, tem como ponto central a identificao afetiva como precondio ao cime pelo reconhecimento da presena do outro semelhante. Neste momento, o cime no compreendido como rivalidade vital, como disputa pelo alimento materno, ele a consequncia de uma identificao mental. O outro, o irmo, o rival tomado como objeto ocupa um lugar que outrora era seu: o lugar ao peito materno. Esse outro ser alvo da agressividade do desmamado que, por isso mesmo, identificou-se e confundiu-se com ele. A imago do outro, que a princpio aliena, o modelo para a constituio de seu prprio eu, como afirma Lacan: o eu se constitui ao mesmo tempo em que o outro no drama do cime16. E, em 49, Lacan retoma essa identificao: ele fala ento do estdio do espelho, pelo vis da psicologia comparada17 cotejando uma possvel relao do filhote do homem com o filhote do chimpanz18 onde h um momento em que o filhote do chimpanz sobrepuja o filhote de humano no que se refere inteligncia. No obstante, ao perceber refletida sua imagem em um espelho, h pouco interesse da parte do filhote de macaco e, ainda, aps algum tempo, segue-se um desinteresse total pelo evento. O mesmo no acontece com o filhote humano. Para este, ao ver refletida sua imagem, surge uma sucesso de movimentos que ele passa a experimentar com seu meio, acompanhado de um grande interesse por essa imagem que o captura. Essa ao por parte do beb, de xtase ao ver uma imagem, uma tentativa de conciliar uma vivncia interna perceptiva que est relacionada a uma sensao de jbilo a partir da visualizao da imagem de um corpo em movimentao. Aps os seis meses, o beb, sem ter ainda o domnio de seu corpo, v uma imagem refletida no espelho e tomado de um jbilo e xtase capaz, a tal ponto, de antecipar, nesse beb, a fixao de um detalhe dessa imagem. A comparao do filhote do homem com o filhote do macaco, Lacan
Os Complexos Familiares in Outros Escritos, pg 34. O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica in Escritos 1998, pg. 96. 18 Esse exemplo que Lacan traz da psicologia comparada foi tirado dos experimentos de Khler (A inteligncia dos macacos superiores) sobre a imagem especular dos chimpanzs.
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a faz para justificar que a reao de ambos se difere no que diz respeito constituio de um eu. A sensao de jbilo seguido de um grande interesse por uma imagem refletida na qual o sujeito capturado concorre para o momento inaugural da formao do eu e, tambm, funciona para revelar o papel imaginrio da gnese da subjetividade humana. Esse acontecimento, afirma Lacan, revelador tanto de um dinamismo libidinal quanto de uma estrutura ontolgica do mundo humano relacionado por ele ao conhecimento paranico19. A estrutura ontolgica do mundo humano, ou melhor, o momento em que nasce o eu e o mundo pela apreenso de uma imagem vinda de fora, o que respalda as compreenses das manifestaes nas crenas delirantes no fenmeno paranico, ou ainda, este o solo que permite o acontecimento do fenmeno paranico. A crena delirante nas formaes alucinatrias da psicose semelhante criana quando atribui uma verdade s imagens que formam seu mundo e seu eu em um mesmo golpe nesse perodo. Foi esse momento fundamental da constituio do eu momento em que a criana capturada por uma imagem que lhe externa e a aliena que Lacan buscou articular com o seu modo de compreender a loucura apresentado no congresso em que foi convidado a falar da psicognese. E para tanto, em 46, Lacan entrou num debate com Henri Ey sobre a doena mental a partir da sua compreenso do que a loucura e como esta pode ser relacionada com o eu na sua constituio. Lacan apresenta a crena como um evento que no pode ser separado do fenmeno da alucinao e do delrio. Concorda com Henri Ey quando este afirma essa hiptese, mas o critica quando este atribui um erro de percepo crena delirante e, assim procedendo, dissolve tal fenmeno em um juzo. Por mais tradicional que seja a abordagem de Ey, ao situar nas dobras do crebro a crena delirante e afirm-la como um fenmeno de dficit, Lacan o condena por tomar este caminho errado na formalizao de uma concepo da loucura. Pois, para Lacan o erro sim um dficit de sentido, mas a crena no tem relao com defasagem orgnica alguma, pois ela no um erro, desconhecimento. Um louco louco pelo fato de no reconhecer os fenmenos que experimenta e tem relao, seja qual for automatismo, alucinao, interpretao, intuio , como produes suas. Estes so fenmenos que devem ser desvelados e tal desvelamento possvel pela linguagem, pois na linguagem se justificam e se denunciam as atitudes do

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Estdio do Espelho in Escritos, pg 97.

ser20. Para se compreender qual a estrutura deste desconhecimento que caracteriza a loucura e qual a relao dessa situao com a gnese do eu , que faz o louco no reconhecer que as suas manifestaes delirantes so causadas por ele mesmo devido a um sentido que deu a seu mundo em um determinado momento do seu desenvolvimento psicolgico, Lacan traz o caso que deu respaldo a sua tese de doutoramento: o caso Aime. Com a apresentao do caso Aime, Lacan buscou argumentar sobre o evento do desconhecimento na loucura como sendo um fenmeno observvel desde o princpio e acrescenta logo em seguida: Seguramente, pode-se dizer que o louco se acredita diferente de quem ...21 como Aime que se acreditava vtima de um compl para lhe tirarem o filho, ento, foi preciso acabar com as ameaas que estava recebendo de uma atriz francesa, Hughette Duflos, e para tanto atacou tal atriz na entrada de um teatro; sentidos estes dados pela paciente para os eventos da sua vida que compunham a estrutura do seu delrio. Lacan ento apresenta que o sujeito desconhece que sua loucura uma construo de sentido que ele faz do mundo, e este mesmo desconhecimento que est na base da loucura o mesmo que o homem vive na sua constituio como homem, como um eu: se um homem que se acredita rei louco, no menos o um rei que se acredita rei22. O sujeito normal, ou melhor, aquele que no encerrado num asilo, que no se diagnostica como louco, possui no cerne do seu ser o fenmeno que caracterstico de uma manifestao da loucura: o desconhecimento. At aqui o que se viu foi a relao entre desconhecimento que est na base da loucura e o sentido que o sujeito d aos eventos de sua vida; e, para deslindar tal condio a respeito da loucura e sua convergncia com a realidade prpria do homem, Lacan fala sobre conceito de identificao. A loucura no se d num acidente que ocorre por um mau funcionamento fsico, mas a partir das identificaes em que o homem engaja simultaneamente sua verdade e seu ser23. Em outras palavras, o que Lacan traz luz que aquilo que qualifica a loucura num desconhecimento de si mesmo est na origem do homem e aplica-se ao desenvolvimento dialtico do ser humano24. O processo identificatrio o momento fecundo do desenvolvimento humano, pois a partir dele que o
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Causalidade Psquica in Escritos, pg 168. Idem, pg 171. 22 Idem. 23 Idem, pg 177. 24 Idem, pg 173.

infans passa para a possvel realizao em si da condio humana. Lacan concludente nesse momento da sua obra ao dizer que a loucura a: (...) virtualidade permanente de uma falha aberta em sua essncia... fiel companheira [da liberdade], e acompanha seus movimentos como uma sombra... e o ser do homem no apenas no pode ser compreendido sem a loucura, como no seria o ser do homem se no trouxesse em si a loucura como limite da sua liberdade 25. A explicao que Lacan desenvolve sobre o fenmeno da loucura e sua relao com a constituio do eu de um sujeito se passa, ao que parece, da seguinte maneira: a crena que est na raiz de um fenmeno da loucura outra coisa que no erro de juzo, ela desconhecimento. O sujeito delirante aquele que cr no seu delrio, pois ele realmente v, ouve e vive todos os eventos desses fenmenos no reconhece que tais eventos so criaes suas. Mas, h, no entanto, uma antinomia que envolve o desconhecimento. O desconhecimento supe um reconhecimento. louco o sujeito que se acredita rei quando pobre, entretanto, louco tambm o rei que se acredita rei. A loucura um fenmeno que evidencia o desconhecimento que o mesmo pelo qual o eu vem a se constituir. Por isso, o rei que se cr rei no diferente do louco pobre que se cr rei, ambos esto no corao da dialtica do ser26. O fato que caracteriza a loucura o desconhecimento - se aplica aos momentos em que ocorre o desenvolvimento dialtico do ser humano: na alienao constitutiva do eu que se define a partir de um outro. O desconhecimento no prprio do fenmeno que caracteriza a crena na loucura, mas ao eu em geral. A maneira como o homem denomina-se como eu resultado de identificaes e alienaes a uma imagem vinda de fora do sujeito que faz com que acredite que esta imagem ele. Sendo assim, a loucura no um acidente que ocorre por um mau funcionamento de aparelhos e rgos que constituem um organismo dbil, ela da mesma forma que o eu : resultado das identificaes que um sujeito realiza. Assim Lacan apresenta o estdio do espelho como uma tentativa de descrever o poder de constituio desse modo imaginrio e, para tanto, faz um percurso que pretende reencontrar de onde vm tais identificaes e apreender a

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Idem pg 177. Idem, pg 171.

modalidade de forma e de ao que fixa as determinaes desse drama (...) identificvel com o conceito de imago27. Nas palavras de Simanke: Se a loucura imanente realidade humana, porque esta identificao imediata, primria, que est na sua origem, um momento logicamente necessrio na edificao do sujeito e, portanto, os alicerces da subjetividade esto enraizados num solo tipicamente paranico de identificaes perfeitamente constitutivas, das quais o estdio do espelho busca fornecer o modelo 28. A explicao que Lacan oferece que a loucura um modo de expresso de uma certa forma exagerada do que acontece, enquanto vivncia quando o homem passa a se reconhecer como um eu. Pois, a criana desamparada por depender de outros para existir, para se alimentar tomada de jbilo por causa de uma imagem que a capta e, ento, essa criana se agarra quela imagem como sendo ela mesma. o que Lacan chama de identificao: a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem29. Eis o que se est querendo reafirmar: a noo de identificao permite compreender o estdio do espelho como o momento em que a criana faz a assuno de uma imagem para si. A identificao a uma imagem vem ficar no lugar do que antes era ocupado por uma verdadeira privao. O eu aparece, em sua forma primeira, para tomar o lugar da incapacidade de sobrevivncia de que provido o corpo humano quando beb. Nas palavras de Lacan: A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito30.

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Idem, pg 179 (Grifos nossos). Metapsicologia lacaniana, os anos de formao. 2002. Pg 239. 29 Estdio do Expelho in Escritos, pg 97. 30 Idem.

Essa azfama jubilatria demonstra o quanto a captao da imagem o momento inaugural da constituio do eu de um sujeito. O sujeito passa a existir, enquanto sujeito, a partir de uma forma que lhe vem de fora e por isso possvel dizer que o eu um outro31. Lacan postula: desde antes de sua determinao social..., a partir da forma que lhe externa e assumida pelo eu, o sujeito se assenta numa linha de fico32. De uma condio negativa, a captao imaginria funda-se como um efeito compensatrio, e disto forma primeira do eu para sempre irredutvel para o sujeito humano33. Essa forma antecipada em que o sujeito se engendra e que lhe vinda de fora, faz o eu humano crer (semelhante ao fenmeno da crena delirante) pela identificao que a imagem ele. A partir deste episdio, de encantamento por perceber-se no outro como sendo si mesmo, constitui-se uma unidade corporal que at ento no se podia supor na criana. A Gestalt para usar o mesmo termo que Lacan medida que percebida como uma forma limitada pelos aspectos da exterioridade oferta ao sujeito uma: (...) forma total do seu corpo(...) uma forma que mais constituinte que constituda(...) ela lhe parece num relevo de estatura que a congela e numa simetria que a inverte, em oposio turbulncia de movimentos com que ele experimenta anim-la. Assim essa Gestalt, cuja pregnncia deve ser considerada ligada espcie(...) simboliza, por esses dois aspectos de seu surgimento, a permanncia mental do [eu] ao mesmo tempo em que prefigura sua destinao alienante...34 A Gestalt crava no sujeito, a partir dos movimentos revelados pelo xtase vivido, a forma de uma totalidade para um corpo e ao mesmo tempo destaca a condio de prematurao da espcie humana. No pouco o que Lacan est anunciando aqui. Trata-se de descrever que uma Gestalt tem sobre um organismo a capacidade de constituio e, alm disso, a de reforar a premissa do imaginrio. Lacan afirma que a histria de um sujeito desenvolve-se numa srie de identificaes ideais e que o eu que o sujeito constitui para si resultado de uma imagem

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A Agressividade em psicanlise in Escritos, 1948. Pg 120. Estdio do Espelho in Escritos, pg 98. 33 Idem. 34 Idem.

com a qual identificou-se. Diferente de Freud, que acreditava que o eu est identificado ao sistema percepto-consciente organizado pelo princpio de realidade ou caracterizado por aquele que realiza a sntese, foi por um mtodo fenomenolgico35 que Lacan construiu sua teoria do eu, pelo caminho do conhecimento paranico, que o levou a um parentesco com a noo de transitivismo que se expressa a princpio como matriz da Urbild do Eu36, a fase mais arcaica do eu, mas que nunca se elimina da vida do homem por completo. Atravs dos estudos de Charlotte Bhler que percebeu o transitivismo atravs de brincadeiras entre crianas, pde-se concluir que h uma verdadeira captao pela imagem do outro37. Ao colocar duas crianas juntas, que esto no primeiro ano de vida, observa-se que ambas esto identificadas uma a outra, pois, quando uma cai, as duas sentem o tombo e choram, uma bate na outra e sente o seu prprio golpe. Estes fenmenos descritos pela autora, que vai do cime at as primeiras manifestaes de simpatia, aparecem no espelho lacaniano, na medida que o sujeito se identifica, em seu sentimento de si, com a imagem do outro, e que a imagem do outro vem cativar nele esse sentimento38, o sentimento de si. Esse fenmeno de si mesmo misturado ao outro, e que no se sabe mais quem um quem o outro, o primeiro efeito da imago: o acontecimento da alienao, a imagem do outro atravs do desejo e do desconhecimento. no outro que o sujeito se identifica e at se experimenta no princpio39. O estdio do espelho, evento que ocorre no complexo de intruso, fala desta fase arcaica do desenvolvimento humano, quando da assuno triunfante da criana da sua imagem no espelho imagem do semelhante levando-a a uma ao identificatria acompanhada de mmicas e gestos frente a tal novidade que a capta. Esse o modo imaginrio que tem como efeito a constituio humana, so as relaes imaginrias de uma determinada fase do desenvolvimento humano. Esse evento imaginrio vivido pelo homem deve ser compreendido em conseqncia da prematuridade do seu nascimento, a incompletude e atraso do desenvolvimento da neuraxe nos primeiros meses de vida.

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Causalidade Psquica in Escritos, pg 181 Idem. 37 Idem, pg 182. 38 Idem. 39 Idem.

Na sua teoria da gnese do eu, Lacan se fundamenta na defasagem da natureza humana: a prematurao especfica do nascimento do homem40 e ressalta on de servido imaginria41 que aparece no espelho. A falta no real, de um corpo desprovido de autonomia, permite a dominncia da Gestalt. Portanto, como diz Lacan: o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao42. Ora, o sujeito dotado de uma insuficincia precipita-se a partir de uma imagem externa a ele, em que engendra o domnio do seu corpo, ou, de uma miragem que expressa a maturao da sua potncia43 . Falar em unificao corporal a partir de uma forma externa o mesmo que falar em antecipao na constituio do sujeito humano. O estado de dependncia e de impotncia motora, vivido pela criana devido a prematurao especfica do seu nascimento, estabelece o imaginrio como um modo compensatrio e, dessa negatividade, ocorre a antecipao da forma total de um corpo, assim como o prprio nascimento do eu e do outro. Esse evento do Innenwelt para o Umwelt pode ser representado pelo modelo de uma dialtica temporal44 que abarca toda a histria da constituio do homem. Essa dialtica realiza o contorno da hiptese levantada por Lacan a partir de observaes clnicas a respeito da fantasia do corpo fragmentado que construda no futuro e projetada no passado. Essa fantasia ocorre aps a constituio da unidade do corpo a partir de uma imago, ela no anterior ao evento do espelho, mas lanada no momento anterior a este evento, retrospectivamente. O futuro que se projeta no passado, ou um passado atualizado pelo futuro. importante destacar que essa fantasia do corpo fragmentado no uma manifestao da defasagem humana, mas constituda retroativamente quando se atribui uma forma ao corpo por uma imago especular, e a construo dessa forma que se adere ao corpo no suplanta a fragmentao imaginria. Entretanto, com tudo que se viu a respeito da gnese do eu a partir da imagem do outro possvel compreender que h uma identificao entre sujeito e determinao imaginria e desta identificao o que resulta, como afirma Lacan, o impensvel de um

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Estdio do Espelho in Escritos, pg 100. Idem, pg 103. 42 Idem, pg 100. 43 Idem, pg 98. 44 Idem, pg 100

sujeito absoluto45, o que torna esta perspectiva imaginria insatisfatria46. Aparece, portanto, uma primeira falha nesta compreenso de sujeito que faz Lacan lanar mo de um mtodo de reduo simblica47, ou melhor, de uma composio outra que est para alm da ordem imaginria, pois devido ao fato da constituio do sujeito estar baseada apenas em dados subjetivos torna-se ineficaz para a tcnica da psicanlise que tem como mira, a partir da linguagem, a cura do sintoma do paciente. Ora, Lacan tenta ampliar na teoria da psicanlise que foi a teoria eleita para compor o seu projeto de uma psicologia concreta a importncia da relao entre tcnica e teoria, j que, por uma exigncia clnica, o mtodo de reduo simblica, a linguagem, vem para determinar essa tal conseqncia do meio externo na formao dos eventos psquicos. Lacan anuncia: ... a nos fundamentarmos apenas nesses dados subjetivos, e por menos que os emancipssemos da condio de experincia que nos faz deduzi-los de uma tcnica de linguagem, nossas tentativas ficariam expostas recriminao de se projetarem no impensvel de um sujeito absoluto48. A importncia da dimenso simblica nesse momento se d tambm em decorrncia de uma outra noo que est na pena de Lacan desde o texto sobre a famlia. Essa noo a da agressividade. Para Lacan, o complexo de intruso apontado como o complexo central na constituio do sujeito e que tem como tema central o encontro rival vivido pelo sujeito na relao com o outro. o carter de transitivismo que governa o comportamento da criana na presena do outro. Situao que se simboliza no Tu ests outroda querela transitivista, da forma original da comunicao agressiva49. Com esse evento surge, alm do eu e do outro, o objeto socializado ou desejado. Pois, se um do par rival deseja um objeto, o outro que est imaginariamente identificado, alienado a esse primeiro, desejar tambm o objeto que este deseja, assim, o desejo do sujeito o desejo do outro. Ou melhor, um sujeito identificado a outro sujeito desejante tornar-se-, tambm, um sujeito desejante
Estdio do Espelho in Escritos, pg 101. Simanke aponta que para no redundar nesse sujeito absoluto, que poderia colocar em risco todo o projeto epistemolgico Lacan lana mo da linguagem como sendo uma ordem externa dimenso imaginria, podendo,com isso, tentar compor uma cincia rigorosa e objetiva (Metapsicologia lacaniana, os anos de formao. So Paulo : Discurso Editorial; Curitiba : Editora UFPR, 2002, pg. 329). 47 Estdio do Espelho in Escritos, pg 101. 48 Idem. 49 A coisa freudiana ou o Sentido do Retorno a Freud. In Escritos pg 430.
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independente do objeto desejado, pois a relao a se faz no pela questo do objeto, mas pela identificao ao sujeito enquanto ser desejante50. A estrutura especular, entretanto, ternria, pois envolve o eu, o objeto e o outro para quem dirigida a agressividade. A agressividade aponta, desta forma, para a identificao primria pela qual o sujeito se apodera da imagem do outro como sendo ele mesmo. Por isso, o eu um outro e, portanto, a agressividade uma fora ambivalente que afeta o prprio sujeito. O sujeito se fixa a uma imagem que o capta, pois nela que encontra o seu eu ideal, ao mesmo tempo em que a odeia, visto que esta imagem a de um outro o reconhecimento no desconhecimento apontado anteriormente na questo da loucura. A agressividade ocorre em conseqncia do processo da constituio humana, necessariamente alienante, pois o sujeito aliena-se para se constituir e reparar sua inadequao vital. A agressividade conseqncia da identificao narcsica, vivida no nvel da subjetividade e no uma conseqncia do meio social, e, portanto, manifesta-se na experincia da psicanlise que subjetiva por sua prpria constituio51, isto , na clnica da psicanlise. Lacan diz em 1948 que quer transformar a agressividade em um conceito preciso lembrar que Lacan, neste perodo, quer construir uma cincia tomando a psicanlise como teoria eleita para subsidiar seu projeto. Resta-me a tarefa de provar perante os senhores se possvel formar dela [a agressividade] um conceito tal que ela possa aspirar a um uso cientfico(...)52. Isso acontece quando Lacan faz uma leitura antropolgica do homem, influenciado tanto pelo seminrio de Kojve quanto pela obra politzeriana adere ao mtodo teraputico ao mesmo tempo em que abole a metapsicologia. Lacan precisa, com isso, reformular os conceitos que do a teoria freudiana seu carter substancialista apropriando-se de um modelo relativista para conferir cientificidade psicologia que fundamentava com tal reformulao. Ao substituir a metapsicologia por uma antropologia a constituio do eu se d pela meio social , Lacan constri uma subjetividade mediada pelo outro e constri uma realidade. Lacan nega da obra de Freud seu fundo biolgico que rege os movimentos da teoria das pulses, do desejo e do inconsciente e, com seu projeto de relativizar a realidade psquica, confere a essas
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Voltaremos a esse assunto quando da apresentao da influncia kojviana na produo lacaniana. Agressividade em psicanlise in Escritos, pg 105. 52 Idem, pg 104

noes seu fundo relativista. A vida psquica mediada pelo outro que a expresso do meio social. E, com o conceito de agressividade, Lacan d uma soluo para a noo de destrutividade apontada por Freud pelo vis da pulso de morte. A agressividade surge como uma inteno entrelaada, quando o sujeito se identifica a uma imagem que constitui sua unidade corporal. Esse acontecimento permite afirmar a imanncia da agressividade na constituio humana e tambm geratriz de uma subjetividade para o sujeito. Sendo assim, Lacan instituiu sua noo de agressividade em detrimento da noo de pulso de morte de Freud, tema central da metapsicologia. Esta forma de compreender a agressividade como imanente ao sujeito humano deve ser trabalhada em anlise como um objeto privilegiado que possibilita ao analisando a projeo sobre o analista das suas identificaes primeiras que, sendo assim, permitir caso o analista comparea como sujeito e interlocutor dessa situao subjetiva a resoluo da neurose do paciente. Comparecer como sujeito significa dizer que o analista no deve atuar na anlise como um eu (moi) ou como objeto de identificao, para que no acontea nesta relao uma repetio que outrora fora vivido pelo analisando e desta forma despertaria uma tal tenso agressiva que no permitiria a implantao da transferncia. Esse modo que Lacan est ofertando teoricamente tcnica da psicanlise j um primeiro esboo para a reformulao da noo de inconsciente. Isto , devido necessidade que est se apresentando por causa do modo como se est compreendendo o sujeito ou melhor, na tentativa de romper com a idia de constituir um sujeito apenas nos moldes da subjetividade h que se empreender uma determinao simblica para subverter a posio unicamente imaginria. Portanto, o simblico se apresenta como condio para a relao analtica, como motor na elaborao da relao analtica, isto , o que permite, a partir das intervenes do analista que est na posio de receptculo das imagos primordiais projetadas do analisando, o tratamento analtico acontecer. Essa relao ser trabalhada por Lacan a partir da dcada de 50, mais precisamente no Discurso de Roma que traz consigo uma reelaborao, pelo vis da noo de estrutura, do tratamento analtico. Antes de concluir a teoria central do perodo do imaginrio preciso mostrar qual foi a influncia que Lacan teve e que permitiu sua formalizao antropolgica do sujeito e, tambm, apontar como foi que nosso autor construiu a noo de desejo. Essa influncia teve tanto importncia na teoria da gnese do eu pois o modo de constituio pela relao

de um sujeito ao outro excluindo qualquer possibilidade de constituio a partir da negatividade da natureza biolgica foi adequado a partir desta experincia filosfica quanto fornece o meio de se compreender o desejo como sendo desejo de desejo, excluindo qualquer relao a um objeto. Essa influncia foi o seminrio de Alexandre Kojve.

3. O DESEJO

A influncia da filosofia hegeliana na obra de Lacan marcada pela viso de Alexandre Kojve que promoveu uma interpretao da Fenomenologia do Esprito (Hegel, 1807) em um sentido antropolgico e marxista colocando o esquema formal hegeliano dentro de um plano dramtico e concreto. Segundo Roudinesco, ele (...) privilegia uma dialtica da prxis em detrimento de uma dialtica das conscincias53, e compreende a luta por reconhecimento a partir da luta de classes. Ao reintroduzir a filosofia dialtica hegeliana na Frana da dcada de 30, Kojve apresentou uma filosofia diferente daquela vigente da poca, a filosofia analtica kantiana, e anunciou um modo outro de apresentar a relao sujeito e objeto, explicando um esquema que manifesta a existncia de outras conscincias e, por conta disto, a rivalidade inerente da noo de sujeito relacionado a outro sujeito. Isto demonstra que o modo kojviano de traduzir a dialtica do Senhor e do Escravo se d a partir da rivalidade resultante desta relao entre esses sujeitos e uma sada dessa condio possvel atravs da luta por reconhecimento (...) o ensino kojviano (...) no restitui a verdade integral do texto hegeliano, mas traz-lhe um esclarecimento original54 . Em 1919, ao ser obrigado a deixar seu pas, Kojve, um moscovita, termina seus estudos de filosofia na Universidade de Heidelberg, na Alemanha. Parte, no ano de 1928, Paris e, a convite de seu amigo Alexandre Koyr, em 1933, ministra um seminrio na Escola Prtica de Estudos Superiores sobre a Fenomenologia do Esprito. Desde ento, noes como saber absoluto, reconhecimento, desejo, satisfao, negatividade, dialtica passam a fazer parte do repertrio dos ouvintes deste curso que teve durao de seis anos. Entre outros, Lacan compe a pliade que se deixa seduzir por este modo de ensino que transformou a inteligncia francesa da poca. das aulas de Kojve (...) a prevalncia atribuda por Lacan ao sujeito desejante, gerador de reconhecimento e batalhador do desejo do outro55. A influncia da concepo kojviana de antropognese aparece no

ROUDINESCO, Elisabeth. A histria da psicanlise na Frana: a batalha dos cem anos, vol 2. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1988. Pg. 157. 54 Idem, pg. 156. 55 Idem.

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projeto lacaniano quando da necessidade de constituir no s a ordem social como determinante de uma subjetividade, mas, tambm, de determinar, do ponto de vista do sujeito, uma teoria sobre o seu surgimento, isto , a gnese do eu. Assim nasce o estdio do espelho a partir de: (...)um processo dialtico de supresso/incorporao do desejo do outro, desse outro que o social reduzido sua expresso mnima e que fornece aquela que, para Lacan, ser, da em diante, a substncia por excelncia da subjetividade: o sujeito lacaniano ser, at o fim, um sujeito do e sujeitado ao desejo56 A maneira como Kojve interpreta o desejo Begierde , como a revelao de um vazio em um sujeito que se constitui em uma relao negativa com o outro, tomada por Lacan ao mesmo tempo em que o desejo Wunsch em Freud, que o utiliza para designar a moo inconsciente na busca de satisfao. A partir dessa dupla referncia, o que Lacan faz a transformao do desejo consciente em Kojve retomando a Begierde para redefinir o desejo freudiano, que envolve o inconsciente como a instncia onde repousam as marcas mnmicas das vivncias infantis de satisfao e que se realiza a partir das manifestaes do inconsciente tais como: sonhos, lapsos, sintomas e atos falhos. Ao apropriar-se tanto do desejo em Kojve como em Freud, Lacan converge essas noes numa nica definio de desejo dsir como no mais referido a um objeto ou a uma forma de satisfao, mas na relao de um sujeito desejante enquanto espera ser reconhecido pelo desejo de um outro sujeito: ... que o desejo do homem encontra seu sentido no desejo do outro, no tanto que o outro detenha as chaves do objeto desejado, mas porque seu primeiro objeto ser reconhecido pelo outro.57 E, segundo Roudinesco: Lacan se serve do discurso hegeliano-kojeviano para restituir um sentido adequado viso freudiana. Assim, opera uma juno entre a Begierde, ou desejo fundado no reconhecimento ou no

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SIMANKE, Richard Theisen. Metapsicologia lacaniana, os anos de formao. So Paulo : Discurso Editorial; Curitiba : Editora UFPR, 2002. Pg. 428. 57 Lacan, Discurso de Roma, in Escritos. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1998, pg. 269.

desejo do desejo do outro, e o Wunsch, de natureza inconsciente e ligado aos signos58. Essa realizao lacaniana ser a base para se compreender a intersubjetividade em anlise. A diferena entre o homem e o animal que o primeiro consciente de si, enquanto o segundo unicamente sentimento de si, afirma Kojve. O que isto quer dizer? Como compreender a ontologia kojviana a partir da noo de desejo antropognico? Kojve afirma que o eu (humano) o eu de um ou do desejo59 e, para se compreender essa afirmao, ser preciso deslindar algumas noes que fazem parte da reorganizao dada pelo autor na dialtica do Senhor e do Escravo para que, a partir disto, seja possvel verificar como Lacan utilizou-se de noes desta filosofia concreta que foram to caras a sua formalizao de sujeito desejante. Para tanto, analisaremos, en passant, o texto de abertura da obra de Kojve, que foi para Lacan um esquema fundamental para a sua constituio do sujeito, a complementaridade para o estdio do espelho que se refere s identificaes imaginrias por onde o sujeito se aliena e se forma devido a sua ausncia de determinao natural. Quando o homem contempla um objeto, neste momento quem se revela o objeto. No conhecimento, o objeto absorve o homem que est alienado no objeto que contempla e se revela como objeto. Esse homem volta a si somente a partir de um desejo que o constitui e o revela a si mesmo, como aos outros tambm. O ser do homem que no ato de conhecer se perde no objeto que contempla, atravs de seu prprio desejo, um desejo humano, corta esta relao com o objeto e volta para si mesmo, para que desse desejo possa tornar-se conscincia-de-si. A satisfao do desejo, que contempla um objeto, ocorre por meio de uma ao negadora que destri este objeto e o contedo deste assimilado pelo vazio do eu. Isto , no simplesmente uma aniquilao a ao do desejo sobre o objeto, mas, tambm, a criao de uma realidade outra. a passagem de uma realidade objetiva para uma outra realidade, s que desta vez subjetiva (...) o Eu do desejo um vazio que s recebe um contedo positivo real pela ao negadora que satisfaz o desejo ao destruir, transformar e assimilar o no-Eu desejado60. Esse objeto devorado serve a preservao da
A histria da psicanlise na Frana: a batalha dos cem anos, vol 2. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1988. Pg. 164. 59 KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro : ed. EDUERJ, 2002. Pg 12. 60 Idem.
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vida, tornando o Eu do desejo um Eu-natural, pois tem a mesma natureza do objeto que assimilou e, sendo assim, esse Eu-coisa revela-se apenas como sentimento de si, ainda no como conscincia-de-si. O exemplo que Kojve nos traz de desejo a fome e de objeto, o alimento. preciso, para que o Eu seja conscincia-de-si, diferenciando-se do desejo animal, que o Eu dirija seu desejo, no mais para um objeto natural, mas para um outro desejo que esteja num momento anterior ao da satisfao e que no esteja assimilado a nenhum objeto, pois at aqui a nica realidade apresentada a realidade biolgica e se faz necessrio, para entender o desejo antropognico, diferenciar o homem dos outros seres. Kojve afirma que preciso um outro desejo enquanto vazio, como presena de uma ausncia de uma realidade61, um desejo sem identidade. Esse outro desejo ser tambm assimilado pela ao negadora do primeiro desejo para que este possa constituir-se em seu ser como desejo, como ao, como negatividade-negadora, como devir. O desejo precisa voltar-se para um outro desejo em si mesmo, um outro desejo como um vazio irreal, e, a partir dessa condio, dessa ao negadora e assimiladora, tornar-se desejo. Kojve est descrevendo o surgimento da conscincia-de-si (da qual o homem portador) a partir do sentimento-de-si (que caracteriza o animal) e, portanto, para essa situao vir a realizar-se, necessrio que o homem esteja inserido em um meio social, em uma pluralidade de desejos, o que caracteriza a realidade humana como uma realidade social. A realidade humana uma realidade que comporta desejos que buscam outros desejos para serem desejados enquanto desejos. No entanto, possvel humanizar um desejo, quando este se volta para um objeto natural e este mesmo objeto real desejado por um outro desejo humano; quando o objeto mediatizado. A realidade humana, diferente da realidade animal, s se cria pela ao que satisfaz tais desejos: a histria humana a histria dos desejos desejados62 O desejo que visa objetos reais um desejo que pretende preservar a prpria vida, este o desejo animal. No humano, esse desejo deve ser superado, arriscando sua prpria existncia, sua vida animal, em funo da humanidade de seu desejo que se humaniza no

61 62

Idem, pg. 12. Idem, pg. 13.

encontro com outro desejo63. Portanto, falar do nascimento da conscincia-de-si falar, necessariamente, de risco de vida. O desejo sempre desejo de um valor. Para se compreender esse valor, preciso substituir o lugar ocupado por esse desejo que desejado por um outro desejo com a seguinte proposta: o valor que atribuo ao meu desejo deve ser o valor desejado por outro desejo. O sujeito deve ser reconhecido como um valor, um valor autnomo. O desejo humano, de onde surge a realidade social humana, a conscincia que o sujeito tem de si, um desejo que visa reconhecimento do valor que atribui ao seu prprio desejo. Assim, preciso dois desejos confrontando-se, arriscando a prpria vida para impor-se ao outro como valor supremo64, fazendo emergir a situao social antropognica por excelncia: uma luta de morte para que se possa ser reconhecido como um valor, o valor de um desejo. A realidade humana se constitui como uma realidade que deve ser reconhecida e para esta luta por reconhecimento e reconhecimento de um valor os combatentes no podem estar no mesmo lugar: um deve ter medo do outro, deve ceder, deve arriscar a prpria vida em nome da satisfao de seu desejo de reconhecimento65. Um dever satisfazer o desejo do outro e reconhec-lo como Senhor e deixar-se reconhecer como escravo. Um estar na posio de dominao (Senhor) e, o outro, em uma posio de sujeio (Escravo); duas posies distintas e contrrias. (...) a realidade humana revelada nada mais que a histria universal, essa histria tem de ser a histria da interao de dominao e sujeio: a realidade histrica a dialtica do Senhor e do Escravo.66 Para ser realidade humana, deve ser reconhecida por outro. Dois extremos opostos onde num ponto h uma entidadereconhecida e noutro ponto h uma entidade-que reconhece67. Surge aqui um novo impasse, pois o reconhecimento que o Escravo oferece ao Senhor apenas suposto. O Escravo no tem por parte do Senhor o reconhecimento da sua dignidade humana, no podendo assim o Senhor usufruir o reconhecimento vindo do escravo. O Senhor necessita de um desejo que esteja em vias de humanizao para o reconhecer e, como para o Escravo esta possibilidade est barrada, primeira vista, ele
63 64

a partir desta determinao de desejo que Lacan apropria-se para formalizar sua prpria noo. KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: ed. EDUERJ, 2002, pg 14. 65 Idem, pg. 15. 66 Idem. 67 Hegel, apud Kojve.

apenas cumpre a tarefa de providenciar os objetos para o consumo do Senhor, que por sua vez no conseguiu negar o dado natural, mesmo tendo colocado sua vida em risco. O Senhor apenas consome os objetos objetos estes que no tem valor humano algum, pois no esto mediatizados por um outro desejo do trabalho do Escravo que na sua posio abriu mo de todos os frutos de seu trabalho, no entanto, negando o mundo natural. Desta forma, o Escravo no se contenta com essa sua posio, e como ele quem tem a capacidade de criar o novo a partir do trabalho, supera dialeticamente essa relao de servido produzindo a diferena ao fazer esta histria acontecer formando-se e educando-se por meio do seu trabalho. Quando o Escravo deseja uma autonomia, que supostamente encontra-se na figura do senhor, passa tambm a desejar os produtos consumidos pelo Senhor, que at ento estavam no patamar do natural, e que agora passa a ser cultural e podem satisfazer o desejo do Escravo que at esse momento estava recalcado. Neste encontro blico por reconhecimento, uma volta atrs quando o Escravo negou o dado natural, essa atitude abriu as portas para a possibilidade de seu projeto de humanizao, sendo que, no incio, se a histria humana era a histria dos desejos que se desejam mutuamente, torna-se, no futuro, a histria dos desejos adiados e realizados quando da transformao de um mundo natural para um mundo histrico humanizado. Isso dito, pode-se ver como Lacan reproduz, sua maneira a teoria kojviana. O que em Kojve se apresenta como surgimento da conscincia de si numa situao social que envolve um encontro blico por reconhecimento, , para Lacan, esse primeiro momento em que a criana se apreende numa relao com o outro, ou o transitivismo a no distino de si a outrem que permitiu evidenciar a rivalidade inerente desse encontro negativo no complexo de intruso momento do espelho lacaniano que aponta a possibilidade da constituio humana. A filosofia concreta de Kojve respaldou a Lacan um modo de humanizao do ser pelo vis da realidade social que demanda o abandono da natureza no homem, pois um lugar sem possibilidade de um vir-a-ser. uma teoria respaldada numa ordem de determinao antropolgica que Kojve oferta constituio de um sujeito pelo modo imaginrio de Lacan. O desejo causa da superao da natureza, quando se produz a histria por uma ao negadora do objeto natural assimilado por Lacan que confere a esta noo um

lugar privilegiado no seu corpus terico, tornando o ser um sujeito desejante constitudo a partir do desejo do outro. Segundo Simanke: O que est em jogo para Lacan o reconhecimento ou desconhecimento desse assujeitamento do sujeito aos seus outros imaginrios, que o constituram e o determinaram (...) O que se revela ao sujeito, ao cabo desse processo, que o seu desejo , inapelavelmente, o desejo de outro. Se esse desejo o impulsiona ao, em nome de outro que ele age, ou seja, ainda na posio de Escravo que ele se encontra68. Ainda segundo Simanke, Kojve permitiu a Lacan contornar a metapsicologia freudiana em termos de tornar consciente o que est inconsciente a partir das interpretaes do analista. No se trata de passar de um patamar inconsciente, mergulhado na obscuridade, para o patamar consciente, sede da clareza, atravs de sabe-se l que misterioso elevador69. Lacan transforma nesta relao subjetiva da assuno do desejo a experincia da psicanlise num processo que d ao sujeito a condio de desconhecer e reconhecer a questo de seu desejo e do outro. Essa mudana de perspectiva realizada por Lacan inclui um outro modo de se compreender a clnica analtica, pois a passagem que ele estabelece no a de tornar consciente o inconsciente, mas a passagem para a fala, e uma fala que precisa de um ouvinte. Nossa via a experincia intersubjetiva em que o desejo se faz reconhecer70. E, mais uma vez, a necessidade de se empreender uma teoria sobre a questo da linguagem em sua relao com a clnica psicanaltica se apresenta na teoria lacaniana. Importante notar que por mais que a obra lacaniana tenha sido influenciada sobremaneira pela obra de Kojve h, tambm, diferenas entre os autores produzindo um impasse na teoria do imaginrio. Pois, na obra de Kojve h uma relao de identidade na natureza e de diferena na histria, visto que essa (a histria) acontece pela ao negadora (que define o fenmeno humano) dessa natureza, pela ao que humaniza o ser e o mundo em que vive, produzindo a diferena e no mais um princpio de positividade (como na

SIMANKE, Richard Theisen. Metapsicologia lacaniana, os anos de formao. So Paulo: Discurso Editorial; Curitiba : Editora UFPR, 2002. Pg 425 69 Lacan, Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, pg 146. 70 Discurso de Roma, in Escritos, pg 281.

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natureza). O que na teoria do imaginrio no acontece pelo fato de haver a uma relao de identidade do sujeito com o outro na determinao imaginria; teoria essa que vai na contramo do que prope o processo de humanizao pela diferena da ao negadora. Esse conflito entre a teoria lacaniana e a teoria de Kojve tambm ressaltado por Simanke: (...) a ao, a diferena, a negatividade-negadora dificilmente poderiam harmonizar-se com uma teoria centrada na identidade e na passividade de reflexo especular71. ele que vai impor mais fortemente a influncia lvi-straussiana, pois essa vai apontar a Lacan uma sada pelo registro do simblico, visto que este se institui pelo signo da diferena. Sendo assim, o simblico far sua entrada na obra lacaniana como um quarto termo alm do eu, do outro e do objeto , como uma determinao externa subjetividade do sujeito para resolver o impasse do imaginrio no que se refere ao sujeito absoluto e a clnica que se fundamenta a partir da fala , direcionando Lacan a uma nova influncia que permitir um enquadramento da psicanlise nos parmetros cientificistas do estruturalismo.

SIMANKE, Richard Theisen. Metapsicologia lacaniana, os anos de formao. So Paulo : Discurso Editorial; Curitiba : Editora UFPR, 2002. Pg 426.

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4. CONCLUSO

Na tese de doutoramento, Lacan colocava-se a questo de saber como uma personalidade torna-se mrbida; para isso era preciso encontrar uma causa primeira, uma anomalia que justificasse a morbidez no homem. Entretanto, antes de se descobrir como que uma personalidade torna-se mrbida, era preciso descobrir como uma personalidade normal se constitui. Em outras palavras, era preciso responder uma das questes deixada em aberto pela tese: como algum se constitui como um eu. Ento, a partir da condio de prematurao do sujeito, da falha humana, da carncia fsica do homem, o imaginrio vinha baila isto , os complexos que presentificavam as imagos , e desse lugar, do imaginrio, vinha a possibilidade da constituio do eu e da unificao corporal, do outro e dos objetos, constituio que traz em si, por retroao, o surgimento da fantasia de um corpo fragmentado como o princpio da condio humana. O que foi visto at aqui nos permite dizer que a psicanlise, assim como suas noes, eram apenas convidadas a dar algum respaldo que subsidiasse o empreendimento lacaniano vigente na poca. Lacan era ento um crtico das noes metapsicolgicas de Freud, incluindo a, a noo de inconsciente, que at esse momento s era possvel definir como um mero fenmeno descritivo, a saber, aquilo que no est passvel de conscincia. Compreendida desse modo, ela era substituda, no texto A famlia, pela noo de imago e, desta, surgia uma esfera psicolgica que, por conseguinte, tornava possvel a reformulao do narcisismo freudiano. Para Lacan a noo de sujeito no perodo da primeira teoria do imaginrio era de um sujeito que se constitua a partir do meio social, tomado como uma imago, um outro, um semelhante que a princpio o aliena para depois, de identificado a essa imago, o sujeito diz eu sou isso que vejo. Desta relao identificatria a agressividade a tenso conflitiva interna ao sujeito72 e o eu resultado de seu vivido imaginrio. Ao redundar num sujeito absolutamente imaginrio, por ter sido posto de lado qualquer possibilidade da constituio a partir do real do corpo, Lacan lana mo de um outro registro para coordenar o projeto que estava tentando formular da realidade humana. Esse registro passa a ser o do simblico.
72

Agressividade em Psicanlise in Escritos, pg 116.

Se o sujeito e o objeto constituem-se num mesmo golpe a realidade humana , portanto, constituda e no dada desde sempre, permitindo pensar que se tomado o sujeito apenas neste patamar imaginrio isto revela a constituio unicamente imaginria do sujeito, isto , seu Umwelt. Para escapar desta teoria centrada unicamente da percepo interpretativa da realidade de um sujeito, Lacan que j est influenciado por uma viso antropolgica do sujeito passa a operar com o simblico para que este possa atribuir a realidade humana, e a clnica analtica que por excelncia uma troca de palavras entre analista e analisando o smbolo tomado como a palavra, isto , como diz Lvi-Strauss, a linguagem como um dos sistemas de troca simblica, tambm a aliana e os bens uma determinao simblica constituinte do meio cultural anterior a apreenso imaginria. Desta forma, Lacan atribui a realidade uma visada simblica em detrimento de uma unicamente imaginria. O simblico toma seu lugar na obra lacaniana como o modo de se ter a realidade universal, enquanto que o imaginrio, a realidade individual constituda pelas determinaes simblicas. Contudo, possvel verificar que a tentativa lacaniana de constituir uma cincia da subjetividade que visava escapar a determinao realista dos fenmenos humanos, influenciado por Politzer, terminou por colocar Lacan a promulgar um retorno a obra freudiana visando j no mais um modo de subverso explcita desta obra, mas uma reestruturao teoria dos conceitos freudianos em nome de um comprometimento pontual ao que prope Freud. O que nos faz afirmar que esse retorno s pde ser operado a partir do momento em que o projeto lacaniano encontrou meios de ser executado pelo vis de um modo diferenciado que permitiu os acertos necessrios para se pensar a psicanlise como uma teoria que escapa tanto as idias biolgicas quanto as instncias psquicas constantemente presentes em Freud. Esse percurso levou Lacan a encontrar-se de outra forma com a psicanlise vienense que, doravante, atravs da influncia da antropologia estruturalista de Lvi-Strauss e da lingstica de Saussure, ser o solo de onde surgir a nova doutrina psicanaltica lacaniana. Desta forma, nos termos de negatividade, desejo, reconhecimento, alienao e desconhecimento, o sujeito se constitui no campo lacaniano em seus primrdios como um eu imaginrio, mas, com a entrada do simblico a partir da leitura de Levi-Strauss e da lingstica estrutural, o sujeito ser um eu (je) que se define como sujeito inconsciente que se mostra na e pela linguagem oposto a um eu (moi) imaginrio. E, para isso, a perspectiva

de Kojve foi apesar de tudo, mais apta para ser assimilada ao sujeito desvanecente que Lacan vai propor em seus anos estruturalistas73 . dessa passagem que vamos nos ocupar no prximo captulo.

73

Idem, pg 429.

SEGUNDA PARTE

O SIMBLICO OU A IMPLANTAO DA LINGUAGEM NA LEITURA LACANIANA DA PSICANLISE FREUDIANA

1. INTRODUO

A dcada de 50 marca o incio de um novo projeto que surge no cenrio cultural francs: um retorno a Freud. Jacques Lacan prope que preciso entender qual foi a questo forjada pelo inventor da psicanlise a partir da descoberta da noo de inconsciente. Descentralizando a verdade homem da conscincia, tal qual prega a filosofia moderna, e, afirmando que este um lugar de enganos; a psicanlise a localiza no inconsciente atrelada a um sujeito que causa e causado pela noo de desejo. Lacan comea o seminrio de 53 pelo retorno a Freud. Esse no foi, todavia, o primeiro momento em que esse mote foi lanado. Meses antes mais precisamente em 26 e 27 de setembro de 1953 - em Roma, no Congresso dos Psicanalistas de Lngua Francesa, Lacan reivindicava, atravs da apresentao de sua obra Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise, o direito de exibir os desvios que a obra freudiana estava sofrendo por seus praticantes e, no sem demora, a soluo para tal desregramento: s poderiam ser corrigidos por um mero retorno ao estudo, no qual o psicanalista deveria tornar-se mestre/senhor, das funes da fala74. A fala trazida por Lacan como caminho preciso de tal retorno. A inteno declarada de Lacan a criao de um novo horizonte no programa freudiano, a partir da linguagem, em oposio doutrina clssica que constitua a atualidade da to aclamada instituio criada por Freud na primeira dcada do sculo XX, a IPA Associao Internacional de Psicanlise. (...) a anlise , enquanto tal, uma tcnica da palavra, e a palavra o meio mesmo no qual ela se desloca. em relao funo da palavra que as diferentes instncias da anlise se distinguem umas das outras, e tomam seu sentido, seu lugar exato. Todo o ensino que desenvolveremos em seguida no far seno retornar a essa verdade sob mil formas75. Na Frana, a instituio psicanaltica da qual Lacan fazia parte, SPP Sociedade Psicanaltica de Paris era filiada a IPA, e com isso, eram legitimados todos os momentos
74 75

Discurso de Roma in Escritos, pg 245. Seminrio 1, pg. 298.

da formao de um psicanalista, constituindo, desta maneira, uma sociedade mais segura e confivel em relao aos trabalhos com a psicanlise. E no perodo de 53, por estar Lacan na posio de diretor da SPP, lhe fora feito um convite para participar de um congresso em Roma, mas, entre o convite e a ocasio, ocorre uma ruptura na SPP. Isto , alguns membros da SPP Franoise Dolto, Daniel Lagache e Favez-Boutonier no concordavam com uma poltica que envolvia, entre outras coisas, um autoritarismo mdico76 que ia na contramo de um liberalismo universitrio pregado por estes autores e, por isso, formam uma nova instituio, a SFP Sociedade Francesa de Psicanlise conduzida por modelos menos rgidos de conduta dos psicanalistas que inclua tanto um modelo universitrio quanto mdico. Lacan no apoiava a recusa do padro mdico em prol de uma psicologia, ao mesmo tempo em que rejeitava o engajamento de um ensino mdico decadente por parte dos conservadores no que diz respeito conduo da prtica da psicanlise. Apesar dessa posio ocupada por Lacan que inclua a no aceitao da ruptura da sociedade entre os membros que haviam renunciado a antiga sociedade, ele fora a figura central de tal conflito, por duas razes: primeiro, por no concordar com as regras impostas pela IPA em relao formao do analista; segundo, por seu ensino e prtica das sesses variveis77, no aceito pelos padres da IPA. Com relao s sesses de durao varivel, Lacan, mesmo na nova sociedade, continuou a atender neste moldes sem justificar a quem quer que fosse sua prtica78. O paradoxo dessa histria mostra que no perodo em que Lacan est constituindo uma teoria que procurava dar conta do desvelamento da verdade do desejo de um sujeito pelo seu discurso em anlise, ele esconde, burla e at mente em relao a sua forma de atender. O silncio de Lacan em relao a sua prtica ocorre para que a nova sociedade mesmo indo contra a sua maneira de compreender um processo analtico pudesse se filiar a IPA, o que era necessrio, pois, para se integrar legitimidade freudiana, a nova instituio necessitava ter seus trabalhos reconhecidos por uma instncia controladora. Alm, claro, do motivo poltico que impunha a Lacan esse modo de conduzir sua clnica,
Sacha Nacht queria dar o reconhecimento de analista somente para os mdicos; devido a isso, tirado das funes de diretor e Lacan passa a ocupar tal posto; com uma possvel ruptura, Lacan demite-se dando lugar a Daniel Lagache, que provoca a ruptura definitiva. 77 A durao das sesses, formalizado pela IPA, girava em torno de 50 minutos. Em Lacan, chegava a durar de 10 a 30 minutos cada sesso, em mdia. 78 Na dcada seguinte, no entanto, ocorre uma nova ruptura entre Lacan e seus colegas que tem como foco a maneira de Lacan formatar sua psicanlise.
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preciso levar em considerao o motivo terico e prtico que estabelecia a no suspenso das sesses com durao varivel. A IPA impunha e era obedecida por todas as sociedades filiadas, inclusive a SPP para as anlises didticas, quatro a cinco sesses por semana com durao de 50 minutos e por um perodo de quatro anos. Essa regra, no que tange ao tempo em anlise, foi criada para que o didata tivesse um determinado limite de tempo para a sua onipotncia imaginria e permitindo que o futuro analista fizesse uso do tempo, que lhe era concedido previamente, da forma como bem entendesse: com seu silncio ou com sua fala. Para Lacan, o comrcio em relao anlise de formao de um analista, do pagamento e do direito ao uso, no estava de acordo com a demanda da constituio psquica de um sujeito. Afinal, para ele, o futuro analista no simplesmente repetia o discurso de seu paciente na sua anlise de controle, mas deveria estar como parte de tal discurso. E, portanto, a regra determinada por Lacan era que a conduo de uma anlise deveria acontecer segundo a posio de intrprete da relao transferencial que permitia ao analista fazer a parada da sesso em determinadas palavras importantes que compunham o discurso do analisando e, desta maneira, dialetizando a relao paciente analista. Lacan aponta a necessidade do supervisor colocar seu supervisionando numa posio de subjetividade para que ele mesmo o supervisor pudesse ficar numa posio outra que seria considerada uma subjetividade secundria, para da poder servir-se do objeto que est ao alcance do analista que a relao imaginria, isto , a relao que o liga ao eu de seu analisando, ou supervisionando. Utilisando-se desse meio numa psicanlise, o analista poder regular o afluxo de seus ouvidos (...) para fazer a deteco do que deve ser ouvido. Pois no existem outro, nem terceiro, nem quarto ouvidos, para uma transaudio que se pretenderia direta do inconsciente pelo inconsciente.79 Assim, essa forma de ao do analista de controle de uma anlise didtica expandida para a anlise de um paciente que no est em formao. Desta forma, Lacan inicia a dcada de 50 com uma nova regra que orientar a sua psicanlise e que a prtica da anlise independente do tempo cronolgico, mas levando em considerao a subjetividade e o tempo de cada um para que o corte do analista no discurso do paciente tivesse o intuito de frustrar e, mais uma vez, como em todas as

79

Discurso de Roma in Escritos, pg. 255.

sesses, causar o surgimento do desejo inconsciente trazendo tona a verdade sobre o sujeito. Pode-se perfeitamente admitir que uma escanso oportuna intervenha no discurso do analisando para sublinhar alguma coisa e, ao mesmo tempo, ponha um limite provisrio sua fala na transferncia para o analista80. O tempo em anlise no pode ser compreendido como tempo objetivo comandado pelo relgio, mas na relao do analista com seu analisando. Essa condio, Lacan a demonstra com um sofisma que apresenta o movimento lgico intersubjetivo que comanda a ao do homem. Na intersubjetividade, a ao do sujeito comanda a reao do outro. A certeza de um sujeito nasce apressadamente ao deparar-se com a ao de um outro sujeito; esse outro o segundo sujeito na sua posio, quando o primeiro toma sua deciso, isto , quando faz a assero da uma certeza antecipada, confere um sentido a sua ao que vem como resposta ao comportamento do primeiro sujeito, dando um arranjo ao passado (...) a certeza antecipada pelo sujeito no tempo para compreender que, pela pressa que precipita o momento de concluir, determina no outro a deciso que faz do prprio movimento do sujeito erro ou verdade81 . do tempo subjetivo que o inconsciente precisa para ser revelado e o analista deve encerrar a sesso como um modo de interpretao e pontuao no movimento discursivo do analisando e, por isso, impossvel ao analista saber qual o tempo cronolgico de compreender do analisando. Isso se d pelo fato de a linguagem ser compreendida como o meio em que o analista est ancorado para poder conduzir a escanso de uma anlise, pois no simplesmente interromper o discurso do paciente em qualquer momento do seu discurso. O analista deve pontuar o momento fecundo desse discurso que o analisando traz para a anlise, na intersubjetividade, algo que possa ser reconhecido como o discurso que apresente, no s para o analista, mas tambm para o analisando seu desejo inconsciente, unindo num s instante o tempo de compreender ao momento de concluir. A resposta sobre estas divergncias tericas a conduo da formao do analista e a durao de uma sesso de anlise , Lacan apresenta em seu discurso proferido em Roma,

80 81

JOL Dor, apud, DOSSE ,Franois. Histria do estruturalismo. So Paulo : ed. Ensaio, 1993. Discurso de Roma in Escritos, pg 288.

no qual tambm oferece uma verdadeira teoria estrutural do tratamento82 a partir de um novo eixo para a psicanlise: a linguagem. Nessa posio em que se encontrara, Lacan tornou-se o porta-voz de um inconcusso desejo inovador que, no Discurso de Roma, abriu caminho para uma leitura apurada dos campos prticos, epistemolgicos e tericos da psicanlise a partir da linguagem e, por conseguinte, Lacan tornou-se, na Frana de 53, um lder disposto que com um estilo prprio ganhou sua chancela. Contudo, a ciso dos membros de uma sociedade e algumas divergncias em relao a pontos cruciais da tcnica da psicanlise, no foram as nicas influncias sofridas no Discurso de Roma. Esse texto marca, na produo lacaniana, a passagem de um momento anterior designado como perodo do imaginrio a um novo contexto determinado pela implantao da linguagem no campo da psicanlise e designado pelo registro do simblico; de uma concepo gentica sobre o sujeito para um modelo estrutural composto por trs elementos: simblico, imaginrio e real. Na esteira da pesquisa histrica que possibilitou a entrada em cena do retorno doutrina psicanaltica pelo encantamento da linguagem na dcada de 50 por Lacan, ou para se compreender qual o propsito do Discurso de Roma, necessrio buscar na entrada do perodo do simblico o possvel dilogo de Lacan com a racionalidade estruturalista pelo vis da obra de Lvi-Strauss, assim como a lingstica de Saussure pela leitura de Jakobson e destacar como tal interao amide influenciou essa retomada fecunda da psicanlise. por essas e por outras que em Lacan a palavra de ordem de um retorno a Freud significa uma reviravolta83 .

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ROUDINESCO, Elisabeth. Jacques Lacan esboo de uma vida histria de um sistema de pensamento. So Paulo : Companhia das Letras, 1994. 83 LACAN, A coisa freudiana ou o Sentido do retorno a Freud em psicanlise. in Escritos, pg. 403.

2. UMA BREVE PASSAGEM POR LVI-STRAUSS

O que antes, para Lacan, apresentava-se como uma necessidade de reformulao de uma teoria com noes impensveis, torna-se em 53, com o advento do simblico, uma palavra de ordem, um retorno devidamente original a uma forma de pensamento que com seus conceitos a abordagem mais total da realidade humana84. Esse retorno decretado mediado, na obra de Lacan, pela influncia da obra de Lvi-Strauss quando esta se torna estruturalista pela influncia da lingstica estrutural de Saussure promulgada por Jakobson. Lvi-Strauss vai buscar nas cincias humanas, mais precisamente na lingstica, um modelo de cientificidade85, toma a lingstica como cincia piloto para instaurar uma antropologia diferente da filiao naturalista e biolgica. Desta forma, linguagem, simblico, inconsciente e estrutura no so termos brotados na obra de Lacan devido influncia da teoria freudiana na construo francesa da psicanlise. Pelo contrrio. O acesso a tais noes veio da visada estruturalista concebida na dcada de 40 e permitiu a Lacan o retorno teoria freudiana na dcada de 50 de forma fecunda, consagrando-se como um pensador de destaque no solo intelectual francs da poca. Em linha gerais, na dcada de 40 Roman Jakobson dava aulas na New School de Nova York sobre fonologia estrutural e tinha como um de seus ouvintes Lvi-Strauss que, tambm, neste perodo, proferia aulas sobre o parentesco. Da juno destas duas formas de pensamento surge uma nova antropologia que ser chamada, a partir da obra Estruturas elementares do parentesco86, antropologia estrutural. Mais um mtodo que uma filosofia, e segundo Dosse, o estruturalismo surge com um duplo aspecto: a possibilidade das cincias sociais encontrarem um suporte que lhes garantissem a cientificidade dos seus vrios campos de saber e, tambm, como um modo de superao dos valores antigos (...) o estruturalismo (...) enquanto expresso de uma certa dose de auto-averso, de rejeio da cultura ocidental tradicional, de apetite de modernismo em busca de novos modelos87. Assim, a lingstica como modelo estrutural, a antropologia ampliando o caminho de acesso a esse novo mtodo, a psicanlise bebe desta fonte e na dcada de 50, sob a pena de
LACAN, O simblico, o imaginrio e o real. Conferncia de 8 de julho, 1953, pg. 01. Mimeo. DOSSE, Francois. Histria do estruturalismo. So Paulo : ed. Ensaio, 1993. Pg. 37. 86 Publicada em 1949, pela PUF um dos mais importantes acontecimentos da histria intelectual do psguerra e a pedra angular nas funes do programa estruturalista (DOSSE, 1993, p.39). 87 DOSSE, Francois. Histria do estruturalismo. So Paulo : ed. Ensaio, 1993. Pg. 13.
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Jacques Lacan, nasce tambm estruturalista. explcita na obra de Lacan a influncia exercida por Lvi-Strauss no que diz respeito reformulao que aquele vem tentando dar a psicanlise vienense desde a dcada de 40. Com o advento do estruturalismo, Lacan pode silenciar algumas questes que clamavam por uma soluo principalmente no que diz respeito s noes de inconsciente, loucura, sentido, entre outras, que fazem parte do projeto lacaniano desde a fundamentao da sua tese de doutorado em 32. A partir da apresentao de Lvi-Strauss do modelo lingstico, de Saussure pelos ensinamentos de Jakobson e Trubetzkoy, e da nova antropologia estruturalista, Lacan pode, influenciado por esse modo de cincia, aplainar a superfcie na qual acomodou os conceitos forjados do seu perodo do simblico. A fonologia no pode deixar de desempenhar, perante as cincias sociais, o mesmo papel inovador que a fsica nuclear, por exemplo, desempenhou no conjunto das cincias exatas88. A antropologia de Lvi-Strauss fruto de um projeto que visa tirar a proibio do incesto do patamar do natural e instaur-la dentro do mbito da comunicao. Semelhante ao projeto de Lacan logo no incio da sua produo terica, Lvi-Strauss est buscando a passagem da natureza para a cultura89. Grosso modo, Lvi-Strauss desconfigurou o temor natural do incesto em prol de uma definio da unio dos sexos como um fator positivo gerador de cultura. Deixou de lado a concepo de famlia para trazer tona a de parentesco. A proibio do incesto exprime a passagem do fato natural da consanginidade para o fato cultural da aliana90. nesse instante que a lingstica entra em cena, pois com a noo de sistema sistema um conjunto de relaes que se interligam, se influenciam, se transformam e se mantm e essas relaes acontecem independentemente das coisas que as ligam e respondem a um nico sistema apresentado pelo mtodo fonolgico, Lvi-Strauss a sobreps ao fato social e apreendeu com isso as relaes internas e as leis gerais que regem tal sistema. Desta forma, a antropologia estrutural nasce quando Lvi-Strauss toma de emprstimo como referencial cientfico o modelo lingstico e estabelece uma paridade entre o evento social e o lingstico. Isto , compreendendo a cultura como um sistema de smbolos portadores de regras que
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LVI-STRAUSS. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro. Tempo brasileiro : 1996. DOSSE, Franois. Histria do estruturalismo. So Paulo : ed. Ensaio, 1993. Pg 41. 90 Idem.

organizam o meio, Lvi-Strauss estabelece que os fatos da vida social so do mesmo modo que os fatos lingsticos, ou melhor, o parentesco um sistema de comunicao (ou troca) assim como qualquer lngua tambm um sistema de comunicao. (...) como os fonemas, os termos de parentesco so elementos de significao; como eles, s adquirem esta significao sob a condio de se integrarem a sistema91. Com a fundamentao de uma antropologia estrutural, Lvi-Strauss abriu campo, de uma forma muito original, para que o modelo da lingstica fosse o suporte para as outras cincias humanas, e tambm, ordenando que dentro de uma certa equivalncia o evento social e o lingstico fundassem o smbolo, e este por sua vez passa a ter papel central para a nova definio da noo de inconsciente, ou como questiona Lacan: No patente que um Lvi-Strauss, ao sugerir a implicao das estruturas da linguagem e da parte das leis sociais que rege a aliana e o parentesco, j vai conquistando o terreno mesmo em que Freud assenta o inconsciente?92. Foi dentro deste contexto que Lacan apoiou seu retorno a obra freudiana, isto , o meio pelo qual os elementos de um determinado sistema se diferem e se relacionam como, por exemplo, em uma determinada cultura que fundada por um sistema de comunicao atravs dos smbolos que a compe deve ser interpretada no a partir de seu valor intrnseco, mas das noes de diferena e relao entre os smbolos. Com a influncia de Lvi-Strauss, Lacan pde voltar-se para a psicanlise no mais como um crtico disposto a demonstrar os erros de uma teoria marcada por noes substancialistas, mas pde voltar-se para a teoria da psicanlise considerando-se um fiel leitor de uma obra que perdia sua autenticidade pela prtica de seus seguidores. Formalizando sua noo de inconsciente, pela antropologia lvi-straussiana, Lacan produz o que se chama comumente a leitura mais exata e verdadeira da obra de Freud. Vejamos a seguir como foi a realizao desta passagem, de crtico atroz de uma teoria nada passvel de cientificidade a um comentador leal de uma obra desviada.

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LVI-STRAUSS. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro. Tempo brasileiro : 1996. Pg 49. Discurso de Roma, pg. 286.

3. FALA E HSTRIA: INTERSUBJETIVIDADE EM LACAN

Sendo a fala o nico meio de que dispe a tcnica da psicanlise, por ela que Lacan inicia o que ser a apresentao de um modo renovado de lidar com a experincia analtica, e nesse campo que o simblico entra em cena fundando uma compreenso diferente sobre o sujeito humano. Lacan aponta que errado buscar no comportamento do psicanalisando o sentido do seu sintoma e que a busca deve ser feita na fala, pois nela que aparece a verdade sobre o ser e esta fala uma fala que sempre apela por uma resposta. uma fala que roga uma presena, um outro, e, nesse caso, o psicanalista o ouvinte deste discurso: esse o cerne de sua funo na anlise93. A fala vazia, o aspecto ingrato de uma anlise, pois parece que o psicanalisando s est tagarelando, por onde o tratamento analtico se inicia e a ponte que dirige o sujeito para um outro nvel, o da fala plena. Nesse lugar, o sujeito encontrar-se- com a sua verdade, com a verdade de seu ser desejante, pela assuno da sua histria contada, em seu discurso, para um outro. O ser que verbaliza um apelo um ser que est no nvel da linguagem, isto , integrado a um sistema simblico, e esse que possibilita o seu desenvolvimento enquanto homem. (o) apelo humano (...) se reproduz justamente num ser que j adquiriu o nvel da linguagem94. Esse apelo verbalizado revela o que se pode chamar de um verdadeiro paradoxo do sujeito humano e o primeiro que se manifesta em anlise, pois, ao que parece um processo analtico progride da seguinte maneira: caso venha o psicanalista ofertar respostas para o apelo de seu psicanalisando, respostas que, por mais adequadas que sejam, ou frmulas prontas para a demanda deste paciente, este se frustra muito mais do que se recebesse, da parte do analista, o seu silncio como um modo de resposta. Esta frustrao, esse elemento importante da manifestao de um sujeito em anlise, acontece pelo fato de ser a frustrao inerente constituio do eu de um sujeito que, quando vai contar a sua histria, quando fala de si, reconhece que o seu eu est repousado sobre uma estrutura imaginria, que seu eu resultado de uma miragem. Pois, neste trabalho que faz de reconstru-la [a obra do seu ser], para um outro [o analista], ele reencontra a alienao fundamental que o fez constru-la como um outro, e que sempre a destinou a lhe ser furtada
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Discurso de Roma in Escritos, pg. 249. Seminrio 1, pg. 101.

por um outro95 . Por essa razo, todo tratamento que visa o fortalecimento do ego ou melhor, a readaptao do ego ao real e tendo como medida o ego do analista , estar comprometido com o reforo do sintoma do paciente, ainda mais se for um tratamento que tende a desviar o sujeito de reconhecer que sempre a partir de um outro que se . Sendo a frustrao, portanto, a resposta emocional do sujeito ao deparar-se com sua verdade imaginria, nenhuma resposta findar esse apelo e o sujeito tomar por desprezo qualquer fala que se comprometa com seu equvoco.96 agressividade. Esta reao uma consequncia s intervenes do analista em anlise, que pela sua pontuao, promove um certo desmoronamento dos objetos constitudos pelo psicanalisando para sustentar suas intenes imaginrias. Isto , o sujeito constitui para si todo um mundo composto de objetos que esto sustentando o eu em suas relaes e que, em anlise atravs de seu discurso quando apresentado a seu analista, como visto acima, acaba sempre em frustrao e, a partir disto, do reconhecimento dessa vivncia imaginria, a agressividade surge como uma consequncia inevitvel desse processo. Lacan afirma que essa agressividade a agressividade do escravo, que responde frustrao de seu trabalho com um desejo de morte97. Nesse momento, na experincia da psicanlise preciso que o sujeito analisado desvie ao mximo, a partir da conduo do analista, uma objetivao grande demais e imaginria desta crena de si mesmo para no reforar ainda mais a posio alienante que o constituiu (...) o eu est estruturado exatamente como um sintoma. No interior do sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem 98. Pelo contrrio, o psicanalista, segundo Lacan, deve reintegrar o sujeito ao seu discurso como um [eu] para, a partir da, o sujeito reassumir seu discurso narcsico, imaginrio, para quebrantar, desta forma, suas miragens e suspender as tais certezas que foram construdas para manter firme seu mundo imaginrio. Desta forma, como conseqncia da frustrao que desvenda as intenes imaginrias do discurso do sujeito, surge a

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Discurso de Roma in Escritos, pg 251. Idem. 97 Idem. 98 Seminrio 1, pg. 25.

Lacan distingue o eu freudiano entre o je e o moi, ou, o eu imaginrio (moi) e o sujeito do inconsciente (je) representado como [eu]99. Para Lacan partindo dessa diviso em relao noo do eu freudiano sua crtica sobre o fortalecimento do ego dirige-se aos tericos que promoveram uma psicanlise adaptativa que privilegia o ego em detrimento do inconsciente como, por exemplo, a psicanlise norte-americana que tem como tcnica uma readaptao do comportamento do sujeito para que assim possa encontrar o sucesso. Esta psicanlise nasceu dos ideais mdicos e, portanto, d nfase viso biolgica do sujeito rejeitando a problemtica sexual em benefcio da sublimao, o inconsciente em benefcio do ego, e a pulso destrutiva em benefcio da cultura100, e, agindo assim, h uma deturpao da psicanlise que reduzida a uma psicologia acadmica que tem como foco a percepo, a conscincia, o juzo. Na psicanlise, o eu no um fato de observao e, sim, uma iluso que a psicologia no consegue dar conta e que precisa ser dissipado pela experincia analtica atravs das pontuaes do analista no discurso do psicanalisando para produzir sentido a essa fala e, sendo assim, dando espao ao surgimento do [eu], do sujeito inconsciente. sempre, portanto, na relao do eu do sujeito com o [eu] de seu discurso que vocs precisam compreender o sentido do discurso, para desalienar o sujeito101. Desta maneira, banindo toda descrio objetivante deste eu que se constitui a partir de suas miragens imaginrias. Isto o que se chama comumente em anlise quebra narcsica. Que se preste ateno a isso (...) porque na anlise que ele (inconsciente) se ordena como discurso102.

Essa diviso lacaniana se d como um modo de inferir sobre o sujeito constitudo pelo imaginrio, aquele que se formou a partir do outro e que constri toda uma constelao de objetos que possam manter seu mundo imaginrio. Esse eu conhecido na obra lacaniana como moi. A outra metade desta diviso o je, tambm representado por [eu], o sujeito inconsciente que mais tarde Lacan denominar de sujeito do inconsciente aquele que aparece no discurso do analisando e que revela a sua verdade, como dito antes, a verdade inconsciente e desejante (...) eu (moi) como funo imaginria do eu, como unidade do sujeito alienado a ele mesmo, do eu (moi) como aquilo em que o sujeito no pode se reconhecer primeiro a no ser alienando, e, portanto, s pode se reencontrar se abolir o alter ego do eu (moi) que, como tal, desenvolve a dimenso, muito distinta da agresso, que se chama em si mesma e desde j, a agressividade. LACAN, O simblico, o imaginrio e o real. Conferncia de 8 de julho, 1953, pg. 11. Mimeo. 100 ROUDINESCO. Histria da psicanlise na Frana, vol 2. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1988. 101 Discurso de Roma in Escritos, pg. 305. 102 Outros Escritos, pg. 452.

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O trabalho do psicanalista, de pontuar a fala vazia do psicanalisando, tem como intuito produzir sentido a esse discurso. Esse sentido, entretanto, deve ser achado e assumido pelo sujeito e no ofertado pelo analista. Por isso, essa pontuao muitas vezes pode at ser a interrupo da sesso analtica em momento importantes do discurso para precipitar um sentido a esse discurso. Pois, Lacan afirma que, por mais que nesse momento a fala apresente-se como um discurso vazio, ela constitui-se como uma verdade, devido ao fato de ter seu valor de comunicao e mesmo no auge de sua usura, preserva seu valor de tssera103 . Essa a nica via por onde o analista, de acordo com sua atitude em relao a fala de seu paciente, pode conduzir o analisando a encontrar-se e reconhecer sua condio desejante e a revelao do seu inconsciente. Mesmo que no comunique nada, o discurso representa existncia da comunicao; mesmo que negue a evidncia, ele afirma que a fala constitui a verdade; mesmo que se destine a enganar, ele especula com a f no testemunho104 Devido essa condio da fala vazia, de comunicar algo, o analista deve apreender-se nesse discurso para ouvir aquilo que o sujeito fala sem saber que fala e intervindo, com sua pontuao, para que o sentido desse discurso surja ao psicanalisando. Para tanto, se (...) ele se cala (o analista), para lhe dar a palavra105, a um sujeito que conta a sua histria, a histria de seu sofrimento, trazendo momentos passados que so atualizados, no hic et nunc do seu discurso. a esse momento que Lacan nomeia de regresso, completando a trade junto com a frustrao e a agressividade de elementos que compem a fala vazia. H uma reativao das fantasias do eu que mantm a miragem da sua integridade, que, quando atacadas pelas intervenes do analista tendem a se reatualizar no discurso para manter a estrutura do eu. Ento, o analista deve ouvir a parte significativa do discurso do analisando e a pontuao sobre esse discurso que permite que um sentido seja dado. Essa pontuao, que permite um sentido, deve ser feita no momento da enunciao de alguma palavra importante na trama deste discurso, pois a que se precipitam os

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Discurso de Roma in Escritos, pg 253. Idem. 105 LACAN. A psicanlise e seu ensino. in Escritos. Pg 440.

momentos conclusivos, operando a regresso que atualizao, no discurso, das relaes fantassticas restauradas por um ego a cada etapa da decomposio de sua estrutura.106. As manifestaes presentes nesses momentos de uma anlise so comandadas pelo narcisismo do paciente, pelo registro do imaginrio, pelo eu, e esto ordenadas a seduzir o analista, para impossibilitar o acontecimento da transferncia na anlise que ser por onde aparecer a verdade sobre o sujeito. por esse mecanismo de funcionamento de uma anlise, que impe tanto o surgimento do fenmeno da transferncia quanto da resistncia, que Lacan busca modular o carter importante da fala como o terceiro elemento na relao intersubjetiva do par analista-analisando. No momento em que o sujeito est para revelar algo importante sobre si, de formular alguma coisa de mais autntico107, o sujeito sente alguma coisa se transformar em seu discurso uma vira-volta sbita que o faz passar de uma vertente a outra do discurso, de um acento a outro da funo da palavra108 , a transformao, dentro da experincia da anlise, da resistncia em transferncia. Ou como Lacan aponta: no momento em que a palavra no pode se realizar como revelao, devido resistncia, ela surge como transferncia, ou dito de outra forma, no momento em que a palavra agarrou-se ao outro ao analista em que se realizou como mediao, o momento em que a transferncia surge e satisfaz a resistncia impedindo o aparecimento da palavra como revelao. Aparece com isso outro grande paradoxo da anlise, pois a transferncia deveria ser o evento que transforma a relao paciente-analista em trabalho produtivo de desvelamento do inconsciente. Esse evento, no entanto, na teoria freudiana descrito como sendo o meio que satisfaz a resistncia e para Freud resistncia tudo aquilo que impede o andamento de uma anlise. Mas, o que quer dizer a transferncia satisfazer a resistncia, pois o prprio Freud definiu, a partir das anlises que conduzia, que o trabalho analtico s possvel com a implantao da transferncia? Lacan organiza o pensamento freudiano da seguinte maneira: no podendo a fala revelar-se, pois tocaria em algo importante demais que o eu do sujeito no pode ainda reconhecer, surge a presena do analista que faz com que esse discurso que est para ser revelado seja transformado em, no mais revelao, mas em mediao, ou como citado
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Discurso de Roma in Escritos, pg 253. Seminrio 1, pg 52 108 Seminrio 1, pag 53

acima, a transferncia satisfazendo a resistncia. O analista a deve ouvir essa reviravolta do discurso e pontuar, atravs de suas intervenes, esse modo de funcionamento do sujeito para fazer surgir a fala como revelao, no deixar escapar a fala como fala plena, conduzindo o sujeito a reconhecer seus mecanismos de funcionamento, seu inconsciente e seu desejo: Trata-se de ligar o sujeito s suas contradies, de faz-lo assinar o que diz, e de engajar assim a sua palavra numa dialtica109. Ento, com a possibilidade do surgimento deste outro nvel da funo da palavra, se apresenta esse outro paradoxo da posio do analista, a saber, a resistncia quando se faz muito forte, surge a transferncia como obstculo, ou a transferncia imaginria. A resistncia, com efeito, encarna-se no sistema do eu e do outro. Ela se realiza a a tal ou tal momento da anlise. Mas de outro lugar que ela parte, a saber, da impotncia do sujeito para desembocar no domnio da realizao da sua verdade110 Lacan fala de resistncia como um meio do qual o analista deve se servir para fazer a fala verdadeira se apresentar e como um meio de a interpretao acontecer. A anlise da resistncia precisa ser compreendida na relao intersubjetiva da fala e desse lugar que possvel compreender o sujeito implicando-o na sua prpria mensagem. O caso do Homem dos Ratos em que Freud se serviu da resistncia como meio para a interpretao simblica acontecer o exemplo em que Lacan se fundamenta, pois Freud no se esquivou de reconhecer os modos de seduo vindos do imaginrio de seu paciente, mas serviu-se dessa situao para acionar as ressonncias da fala de seu paciente para revelar a equivalncia simblica do seu sintoma com o relato de sua histria. Por conta dessa forma de se compreender a fala em anlise que a fala plena apresenta-se como o contraponto da fala vazia, pois no seu surgimento em anlise que se pode falar em progresso do tratamento analtico. (...) a experincia analtica (...) coloca em causa a palavra plena (...) a palavra plena a palavra que faz ato111 . Essa fala112 assinalada pelo valor da anamnese, da histria do sujeito contada para o analista, e por isso o momento em que se observa, mais
Seminrio 1, pg. 262. Idem, pg. 63. 111 Idem, pg. 129. 112 No decorrer dos anos, no desenvolvimento da teoria analtica lacaniana, essa fala passou a ser designada de fala verdadeira, no sendo mais oposta a fala vazia, que por sua vez cai em desuso, pois toda fala tem seu carter de verdade em qualquer sentido.
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fortemente, a influncia da intersubjetividade como possibilidade da interpretao simblica. O surgimento da fala plena que para ser liberada preciso que o sujeito seja introduzido na linguagem do seu desejo, que o mesmo que compreender que para alm do que ele diz o simbolismo de seu sintoma que ele revela todo o tempo acontece no somente pela eficcia das intervenes do analista, pois caso fosse essa a condio, cairia o analista numa posio de saber absoluto, e contra isto que reza a doutrina lacaniana. na instaurao da transferncia simblica que se explica a eficcia da ao do analista. Na sua essncia, a transferncia eficaz de que se trata simplesmente o ato da palavra. Cada vez que um homem fala a outro de maneira autntica e plena, h, no sentido prprio, transferncia, transferncia simblica alguma coisa se passa que muda a natureza dos dois seres em presena113. A intersubjetividade em anlise comporta um locutor e um ouvinte e ela pe em operao a funo simblica da fala. Essa fala inclui o ouvinte como uma subjetividade capaz de lhe devolver o seu prprio discurso sob uma forma invertida transformando uma anlise numa (...) comunicao em que o emissor recebe do receptor sua prpria mensagem sob forma invertida114. Lacan aponta que a linguagem por si s na sua expresso inclui a subjetividade quando um fala ao outro: Tu irs por aqui e, quando vires tal e tal, seguirs por ali115. Pois, esse discurso dirigido ao outro no tem a inteno de informar, mas de evocar uma resposta e essa resposta, Lacan pontua, um endereamento do analista ao analisando para a verdade de seu desejo inconsciente, para a sua realidade subjetiva formada pelos smbolos que o constituram enquanto ser falante. A palavra plena a palavra que enderea o sujeito ao reconhecimento de que um sujeito desejante. Um mais-alm que tambm uma outra palavra, s que uma palavra mais profunda. (...) ao ato mesmo da palavra enquanto tal que somos reenviados. o valor desse ato atual que faz a palavra vazia ou plena. O de que se trata na anlise da transferncia saber em que ponto da sua presena a palavra plena116.

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Seminrio 1, pg. 130. Discurso de Roma in Escritos, pg 298. 115 Idem. 116 Seminrio 1, pg. 277.

O analisando traz para a anlise um discurso que s pode ser um discurso histrico, e por esse discurso histrico que o analista tem acesso ao vivido de seu paciente. O progresso todo de uma anlise gira em torno desse elemento essencial que apresentado atravs da fala: da histria contada pelo paciente como um modo de restituio do passado. Isso quer dizer que ao trazer para a anlise os eventos formadores da sua existncia, o que importa na teoria lacaniana menos lembrar efetivamente e mais reescrever a sua histria no registro da palavra. Por esse fato, o da no revivescncia, que Lacan demonstra que o valor da anamnese no est em tornar consciente um determinado trauma para suspender, como consequncia, um sintoma. No, o que Lacan assinala que essa conscientizao merece desconfiana, pois, quando da utilizao da hipnose, por exemplo, a fala est totalmente dissociada da conscincia, o que faz que tal verificao caia em descrdito. Devido a isso, em hipnose, se h eliminao do sintoma, no por ingerncia da conscincia. Lacan aponta o sujeito como sendo o resultado de todos os seus vividos, ou como gewesend na linguagem heideggeriana, como sendo aquele que assim foi (...) supondo-se outros encontros desde qualquer um desses momentos tendo sido, deles teria sado um outro ente, que faria o sujeito ter sido totalmente diverso117. Ou seja, sendo o homem resultado de seus vividos, a experincia analtica tem como mira, a partir da fala, claro, o modo como conta, como reconstri a sua histria para seu analista. E histria no como passado, mas como passado que pelo discurso reatualizado, historiado no presente. Essa restituio, por parte do analisando, de seu vivido independe do seu contedo real e do contedo imaginrio, mas do sujeito que surge neste discurso. Todo discurso baila entre o vivido real e o vivido imaginrio e, por isso, apresenta o nascimento da verdade na fala e que neste discurso no de realidade efetiva que se trata, constatado na realidade vivida do sujeito, mas de verdade118. Lacan argumenta que uma teoria baseada na fala busca uma realidade que no nem verdadeira nem falsa, mas que emerge na fala do paciente como a sua verdade, uma verdade independente de confirmao no real, pois o que visa a fala

Discurso de Roma in Escritos, pg. 257. (...) toda palavra (...) no um jogo de signos, situa-se, no no nvel da informao, mas no da verdade. Seminrio 1 pg. 284
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plena reordenar as contingncias passadas dando-lhes o sentido das necessidades por vir119. Para compreender como Lacan reordena a noo de inconsciente a partir da palavra ou do smbolo , preciso entender como tal autor determina o que histria, e melhor ainda, o que histria de um paciente contada em anlise para um analista. Esta distino se faz importante, pois Lacan afirma que na anlise os contedos inconscientes no so trazidos conscincia, mas so assumidos pelo sujeito analisado pela assuno da sua histria, ou como conta a sua histria na relao intersubjetiva. justamente essa assuno de sua histria, no que ela constituda pela fala endereada ao outro, que serve de fundamento ao que Freud deu o nome de psicanlise120. Essa histria assumida e contada na intersubjetividade121 tem como mira o futuro, no o passado como o vivido. Lacan define que histria em anlise se trabalha a partir de seu segundo nvel e, com isso, subentende-se um primeiro nvel. A funo primria da historicizao apresenta-se como os momentos das fixaes psquicas na primeira infncia do sujeito e quando estas fixaes sofrem um certo nmero de reviravoltas, ou que so ressignificadas de acordo com as novas vivncias e formam, portanto, outros traos psquicos. Toda vivncia j organizada como vivncia subjetiva, pois, uma fixao de uma determinada fase do desenvolvimento pulsional apresenta-se na trama lacaniana como um estigma histrico que esquecido ou anulado por vergonha ou momento de glria que constrange, (...) os estdios instintuais j esto, ao serem vividos, organizados como subjetividade.122 Assim, por exemplo, o estdio anal que subjetivado pela criana nas diferentes formas de lidar com o controle esfincteriano, to histrico quando vivido quanto o ao ser trabalhado em anlise na intersubjetividade. Ao ser contada em anlise uma vivncia, ou quando uma vivncia reordenada devido a um novo arranjo, por um outro momento, que reatualiza o vivido antigo, o que Lacan chama de funo secundria da historicizao. o que versa o termo de nachtrglich123 (a posteriori) em Freud exemplificado no Homem dos Lobos, que, ao
Discurso de Roma in Escritos, pg. 257 Idem, pg. 258. 121 compreendida a intersubjetividade em Lacan como sendo o meio por onde a palavra pode ser reconhecida. Isto , preciso, para que a palavra seja uma palavra plena, que ela seja reconhecida por algum, na anlise pelo analista, para que tenha seu valor Uma palavra no palavra a no ser na medida exata em que algum acredita nela.(Seminrio 1 pg. 272) 122 Discurso de Roma, pg. 263. 123 Idem, pg. 258.
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assistir ao coito parental, passou, em cada etapa da sua vida, a dar uma significao diferente a esta cena primria. Da mesma forma como acontece em anlise, pois cada corte da sesso tem como intuito a ressignificao do discurso do paciente. O que se realiza em minha histria no o passado simples daquilo que foi, uma vez que ele j no , nem tampouco o perfeito composto do que tem sido naquilo que sou, mas o futuro anterior do que terei sido para aquilo em que me estou transformando124 Mas como, a partir do que foi colocado da anlise que mostra o seu valor teraputico no conjunto discursivo de um paciente que reatualiza seus vividos histricos na intersubjetividade , possvel a compreenso do smbolo como possibilidade para a estruturao de uma nova psicanlise que compreende agora o inconsciente no mais como um lugar das profundezas, mas localizado na histria contada? Como compreender o valor do smbolo quando Lacan afirma: O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente sua histria125?

124 125

Idem, pg. 301. Idem, pg. 263.

4.

SIMBLICO

COMO

POSSIBILIDADE

PARA

INCONSCIENTE

LACANIANO.

O homem, segundo Lacan, fala pelo fato de o smbolo o ter feito homem126, isto , por ser constitudo pela linguagem simblica. O smbolo pode ser compreendido como a palavra como Lacan apresenta a funo simblica, ou o que exatamente a mesma coisa no nosso vocabulrio a funo da palavra127 que se separa de um determinado objeto e ganha uma vida independente. Essa palavra, ou o smbolo, separada do objeto, separa o pensamento da imagem concreta, podendo, desta forma, a mesma palavra designar vrios outros objetos. Portanto, a palavra no tem somente um significado, um nico emprego e Lacan afirma que atrs do que diz um discurso, h o que ele quer dizer, e, atrs do que quer dizer, h ainda um outro querer-dizer, e nada ser nunca esgotado.128 Essa forma de linguagem a linguagem simblica tira o homem do patamar do natural e o insere na cultura, inaugurando um modo diferente de relao com a realidade e essa diferena basicamente est neste modo de interagir com o meio que passa a ser atravs do smbolo que so significantes do pacto que constituem como significado129. Quando o sujeito nasce, ele inserido imediatamente num mundo simblico, num mundo de cultura que estabelecido pela ordem simblica. A funo do smbolo ordenar o modo de funcionamento de uma cultura e, desta forma, influencia no comportamento do indivduo organizando suas relaes como, por exemplo, a proibio do incesto que gera as regras de casamento e os sistemas de parentesco. Por isso, possvel afirmar que as relaes naturais so substitudas por relaes sociais. Em Lvi-Strauss, segundo Lepine130, a lei natural que regia o acasalamento foi substituda pela regra vivida subjetivamente sob o enfoque moral da proibio ou da obrigao fundando um sistema de trocas ou de comunicao. Portanto, o sujeito ao ser inserido nesta ordem simblica, que est l muito antes dele, cria a sua estrutura a partir do Complexo de dipo que nada mais que a localizao que o sujeito vem ocupar neste sistema de relaes.
Idem. 278. Seminrio 1, pg. 107. 128 Discurso de Roma in Escritos, pg. 278 129 Idem 273. Tal como afirma Lepine que: Os sistemas simblicos tm como caracterstica a predominncia do significante ( O inconsciente na antropologia de Levi-Strauss. Pg 19.) 130 LEPINE, Claude. O inconsciente na antropologia de Levi-Strauss. Pg. 25
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O Complexo de dipo uma estrutura tridica que introduz a criana na ordem simblica da linguagem objetivante, o que lhe permite dizer eu, ele ou ela, tu e a situa como criana humana num mundo de terceiros adultos131. E a localizao do sujeito nesta estrutura o que organiza toda a experincia da anlise como marcando os limites que nossa disciplina atribui subjetividade132. A anlise vai buscar no discurso do paciente o que ele pde reconhecer da sua atividade nas relaes familiares, que so relaes organizadas pelas estruturas complexas da aliana, para com isso identificar quais so os efeitos simblicos tanto da proibio do incesto como do que foi possvel como aliana. O contexto da anlise no outra coisa reconhecer que funo assume o sujeito na ordem das relaes simblicas que cobre todo o campo das relaes humanas, e cuja clula inicial o complexo de dipo, onde se decide a assuno do sexo133. A passagem da natureza para a cultura que determina as relaes humanas, que organiza as estruturas elementares do parentesco, regida por uma lei que idntica a ordem de linguagem: imperativa em suas formas, mas inconsciente em sua estrutura, como afirma Lacan. O sujeito fala sem saber como fala, o homem no tem conscincia da forma como articula os fonemas, da utilizao que faz das regras de linguagem, assim como nas escolhas para formar aliana e seu valor simblico. Essas escolhas so regidas pelo interdito, por uma lei que no consciente. A funo simblica, portanto, o inconsciente e tem como suporte uma lei que em Lacan o nome do pai. A funo paterna ou a funo da lei ser o suporte da funo simblica, isto , regular a relao do sujeito com a imagem e a ao da pessoa que a encarna [a lei], da resultando um modo de compreenso que ir repercutir na prpria conduo das intervenes134. Nesta reformulao lacaniana da psicanlise vienense do verbo e, com ele, da ordem simblica permeada pelo nome do pai , o que importa no a lngua enquanto conjunto de convenes estabelecidas por uma sociedade, e sim, a linguagem como meio
131 132

idem 24 Discurso de Roma in Escritos, pg 278. 133 Seminrio 1, pg. 83. 134 Discurso de Roma in Escritos, pg. 280.

de comunicao por onde tanto inconsciente como a anlise se estabelece pela fala, que o modo particular de cada um articular a linguagem. Cria-se uma tenso entre fala e linguagem, pois sendo o smbolo comparvel ao que significante no registro da lngua e que envolve toda a vida do homem numa rede to total 135, Lacan atesta que o problema o das relaes, no sujeito, entre fala e linguagem e esta tenso, nestas relaes, se apresenta em trs paradoxos na psicanlise. O primeiro deles est na loucura que comporta uma fala que abdicou do reconhecimento, uma fala que no estabelece transferncia e objetiva-se, no delrio, numa linguagem sem dialtica. Da porque Lacan declara ser o louco mais falado do que fala, pois no h assuno, pelo sujeito, dos smbolos reconhecemos os smbolos do inconsciente sob formas petrificadas136. O segundo paradoxo da relao da linguagem com a fala se apresenta na neurose. Aqui, fala verdadeira no se apresenta no discurso concreto do paciente, mas nas formas de manifestaes patolgicas, no sintoma, por exemplo, que o significante de um significado recalcado da conscincia do sujeito137 . O sintoma a manifestao deturpada da verdade do sujeito, um smbolo que participa da linguagem pela ambigidade semntica na sua formao e ao mesmo tempo em que expressa um sentido, esconde a verdade. a que a anlise deve trabalhar, no sentido de libertar esse sentido que est aprisionado quando o sujeito assume a sua histria passando da linguagem para a fala. O ltimo paradoxo est no discurso cientfico da psicanlise que aliena sobremaneira o sujeito moderno. O que Lacan est apresentando com esse paradoxo que quanto mais o sujeito se objetiva num discurso, mais ele se perde enquanto sujeito. O discurso psicanaltico, como discurso cientfico, com suas formulaes tericas, oferta ao sujeito mais um espao para reforar o muro da linguagem que impede a expresso da fala verdadeira. Ao mesmo tempo em que tal discurso objetiva o sujeito e a linguagem que se coloca como impedimento para a expresso verdadeira do ser, este mesmo caminho do discurso e da linguagem que permite ao sujeito ser conduzido ao ato da palavra, enquanto discurso simblico. Aqui, faz-se necessrio compreender que, se a funo simbolizadora da fala introduzir um efeito significante, esse efeito da fala nada tem em relao linguagem-signo
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Discurso de Roma in Escritos, pg. 280. Idem, pg. 281. 137 Idem, pg. 282.

e, portanto, esse mal-entendido precisa ser desfeito. Para tanto a linguagem animal parece atender a exigncia de Lacan ao incluir a uma ruptura entre a linguagem simblica e a linguagem expressiva modo de comunicao que jamais pode ser retransmitida. As abelhas, ao voltarem para a colmia, transmitem s suas companheiras, atravs de um tipo de dana, o local onde foi encontrado um determinado butim. Essa dana mostra a localizao, distncia e o modo de se chegar ao local, permitindo que as outras abelhas possam chegar ao determinado destino. Este tipo de linguagem, diz Lacan, expressa uma correlao fixa entre seus signos e a realidade que eles expressam138 , tal qual a lngua que adquire seu valor nos cdigos convencionais para articular o mundo sensvel. A linguagem humana, no entanto, na sua expresso, inclui a subjetividade tanto do emissor quanto do receptor. A fala implica seu autor ao investir seu destinatrio de uma nova realidade: por exemplo, quando por um Tu s minha mulher um sujeito marca-se como sendo o homem conjungo139 . Na relao intersubjetiva que possvel reconhecer na linguagem, a fala aparece como valor humano. O que busco na fala a resposta do outro. O que me constitui como sujeito a minha pergunta. Para me fazer reconhecer pelo outro, s profiro aquilo que foi com vistas ao que ser. Para encontr-lo, chamo-o por um nome que ele deve assumir ou recusar para me responder140. Para tanto, o analista, a partir da sua subjetividade, precisa reconhecer na subjetividade de seu analisando, pelo vis do discurso simblico, de que lugar parte seu ego, essa miragem constituda pelo imaginrio e composto de um ncleo verbal, em outras palavras, em saber atravs de quem e a quem o sujeito formula sua pergunta 141. Esse reconhecimento pressupe o encontro com a origem do ser do sujeito desejante e a relao deste com a constituio de objeto. O simblico o que permite a instaurao e ordenao da cultura separando o homem da sua condio natural e inscrevendo-o no registro da linguagem maneira de uma lei que estabelece a interdio do incesto, o que em psicanlise chamado de Complexo de

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Discurso de Roma in Escritos, pg 298. Idem, pg. 299. 140 Idem, pg. 301. 141 Idem, pg. 304.

dipo esta estrutura que organiza as relaes e a escolha sexual. A ordem simblica cria o possvel das relaes do homem com seu mundo. (...) o homem, desde antes do seu nascimento e para-alm da morte, est preso a cadeia simblica (...) em seu prprio ser (...) como um todo, s que a maneira de um peo, no jogo do significante, e isso, desde antes que as regras do jogo lhe sejam transmitidas (...) essa exterioridade do simblico em relao ao homem a noo mesma do inconsciente142 Por ser a exterioridade do smbolo o que Lacan compreende como constituinte do sujeito e, portanto, o prprio inconsciente, possvel entender o que quer dizer o inconsciente ser o discurso do outro. Esse discurso do outro um discurso que vem de fora desta constelao simblica, que marca todos os eventos da vida de um sujeito; o inconsciente : (...) a mensagem invertida que o paciente recebe de volta; o que falta no seu discurso concreto. Esse outro o lugar de onde fala o inconsciente, o campo fora do sujeito de onde lhe volta esta mensagem, o lugar onde o desejo de reconhecimento transposto em reconhecimento do desejo; a exterioridade da ordem simblica143.

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LACAN. Situao da psicanlise em 1956. in Escritos. Pg. 471. LEPINE, Claude. O inconsciente na antropologia de Levi-Strauss. So Paulo: Editora tica, 1974. Pg.

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5. CONCLUSO

Todo o complexo subjetivo que Lacan pretende fundamentar para constituir sua doutrina compreende trs sistemas integrados que marcaro toda a sua obra e que englobam todo o problema da formao humana; tal complexo a juno do simblico e do imaginrio na constituio do real144. O imaginrio abarca todo a estrutura da constituio do eu, formando uma unidade corporal a partir da imagem de um outro que toma o sujeito e, por conseguinte, o aliena a esta imagem. Sem mediao da linguagem, esse momento precisa ser superado quando da implantao do simblico, que identificado a linguagem. A captao de uma imagem permite ao sujeito integrar suas funes motoras; no entanto, a constituio do eu se d a priori, sendo anterior ao domnio do real do corpo. Essa experincia original, da realizao do outro no sujeito, coordenar toda a vida de fantasia de um sujeito, pois essa vivncia Lacan a reduz a pura e simples realidade que no se delimita em nada, que no pode ser ainda objeto de nenhuma definio, que no nem boa, nem m, mas ao mesmo tempo catica e absoluta, original145 . Em seu seminrio intitulado O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, do ano de 1955, Lacan conduzia sua aula na tentativa de clarear os trs sistemas que regem seu pensamento sobre o homem psquico. Para isso, dizia que o homem homem devido a sua relao ordem imaginria; caso contrrio, seria lua, ou qualquer outra coisa. O que no quer dizer, entretanto, que essa condio basta para a sua realizao plena. Por estar o homem, a, situado no lugar intermedirio, que o lugar que vem ocupar o louco, que s adere ao plano imaginrio146. No Discurso de Roma, o smbolo entra no contexto lacaniano como o meio que permitiu a formalizao da noo de inconsciente e, em 55, esse estatuto se alarga em sua conceitualizao, quando comea a ser apreendido no termo clssico de nominar e na relao ao tempo. Pois, o smbolo intervm na ordem imaginria, na relao do sujeito ao

Seminrio 1, pg 90. Idem, pg 96. 146 Por isso, a relao ao smbolo, como foi colocado acima, pela qual o louco objetiva-se numa linguagem sem dialtica, no assumindo os smbolos que se apresentam petrificados no inconsciente.
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objeto, por onde o sujeito toma a sua forma, a sua unidade. Mas essa unidade sempre seguida de um desarvoramento em relao ao objeto, por ser sempre resultado de uma miragem. E essa miragem, por se realizar de maneira instantnea, necessita da palavra para nomear e dar consistncia a essa relao. A palavra que nomeia, o idntico (...) No distino espacial do objeto sempre pronta a dissolver-se numa identificao ao sujeito, que a palavra responde, mas sim sua dimenso temporal147 . O objeto perece na sua realizao identificatria, mas ao receber um nome perdura, sendo constitudo pelo vis de um pacto onde outros sujeitos concordam na nomenclatura utilizada. Por isso, Lacan afirma que o nome o tempo do objeto. Esse outro momento em que aparece a grande influncia na obra lacaniana, Hegel. Este, diz Lacan, afirma: o conceito o tempo da coisa. Por instituir a palavra na estrutura da linguagem, que comporta um sempre mais-alm pelo fato de que num discurso o sentido nunca est esgotado e, portanto, na sua funo de criar a coisa e que, segundo Lacan, nada seno o conceito148 e, contudo, o conceito o que faz com que a coisa esteja a, no estando149 . neste contexto que a experincia analtica se desenrola, quando o sujeito consegue nominar seu desejo. Tratava-se, pois, de levar o sujeito a assumi-lo [seu desejo] na primeira pessoa do singular em um campo simblico estruturado como uma linguagem150. Ainda na influncia hegeliana, Lacan defende um modo de teraputica que vai na contramo do mote que tudo que racional real. A clnica est alm da compreenso do fenmeno psicolgico particular, por ser o sujeito inconsciente descentralizado da conscincia-de-si; isto quer dizer que no se busca a conscientizao do desejo por meio da fala, mas implicar o sujeito na linguagem simblica de seu sintoma que revela aquilo que fala sem ainda saber que fala. preciso ouvir o smbolo. Parafraseando Lacan, a mensagem do analista deve ser escutada por seu paciente como uma resposta do que lhe particular.

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Seminrio 2, pg 215 Seminrio 1 pg 275. 149 Idem pg. 276. 150 SAFATLE, Um limite tenso: J. Lacan entre a filosofia e a psicanlise. So Paulo: Editora UNESP, 2003.

O homem vive num meio artificial de smbolos; no reage diretamente s coisas, mas s idias que ele tem sobre as coisas; no pode perceber nada seno atravs da interposio deste meio simblico que o afasta da realidade fsica.151 O sistema simblico, enquanto equivalente linguagem que d a possibilidade do nvel da palavra se precipitar, deve englobar o sistema imaginrio para que se possa falar em desenvolvimento subjetivo de um ser. A partir dos elementos da linguagem, o infans passa a fazer apelos que colocam-no numa posio de dependncia do outro e, portanto, colocam-no numa posio que permite a simbolizao desse lugar catico. Todo esse processo parte desse primeiro afresco que constitui uma palavra significativa, formulando uma estrutura fundamental que, na lei da palavra, humaniza o homem152 . Mas, contudo, essa contribuio na obra de Lacan que permitiu que o inconsciente pudesse ser um conceito pensvel, subtrado de sua nfase substancialista pois agora est posto fora do homem, mas incorporado ao seu discurso foi, tambm, responsvel pela ampliao do retorno a Freud tomando o smbolo como fundamental para pensar a teoria e a clnica psicanaltica. Surge no cenrio francs um modo de se compreender o homem tomado em sua subjetividade pelo smbolo. o significante que passa a ser o conceito que d o contorno ao desenvolvimento da teoria lacaniana. Por ser este entendido como o que predomina quando d manifestao do smbolo nica forma que at o presente momento Lacan atribui ao significante , passa a ser tomado por Lacan como a forma de expresso da linguagem humana, que, j neste momento, Lacan a est querendo diferenciar da linguagem signo, como apontado acima. Essa mutao da teoria lacaniana de simblico para o significante e o desenvolvimento desta ser o que buscaremos apresentar no captulo seguinte.

LEPINE, Claude. O inconsciente na antropologia de Levi-Strauss. So Paulo: Editora tica, 1974. pg. 23. 152 Seminrio 1, pg 105.

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TERCEIRA PARTE

O SIGNIFICANTE E A TEORIA DO SUJEITO DO INCONSCIENTE NA PSICANLISE LACANIANA

1. INTRODUO

O perodo do imaginrio aponta o quanto Lacan precisou apoiar-se numa abordagem antropolgica para estabelecer a supremacia do meio social sobre a precariedade fsica instintual do homem. Essa foi a primeira relao direta de Lacan com a psicanlise e seu intuito era escapar das teorias psicolgicas da poca e, tambm, escapar ao reducionismo psiquitrico que havia feito parte da sua formao mdica. Ao mesmo tempo, ele reformulou noes que faziam parte do corpus terico freudiano. Na dcada de 50, entretanto, ocorre uma reestruturao conceitual no projeto de Lacan, pois este subverteu o papel dado para o social como produtor de um sujeito. Isto , uma certa transformao do que era social para o que veio a ser chamado de linguagem. Essa mudana caracterizada pela influncia de Lvi-Strauss na obra de Lacan. A entrada do simblico tambm pode ser vista como uma recusa da cientificidade utilizada pela psicologia do ego e como ncora para a prtica analtica. Da realidade social, que forma a possibilidade de correspondncia entre os sujeitos, para as estruturas simblicas que permitem a Lacan reordenar a noo de inconsciente. a encarnao do simblico no imaginrio que Lacan apresentou como fundamental para a compreenso do sujeito constitudo pela ordem simblica. Em suma, Lacan toma a noo da funo do simblico como a nica capaz de dar conta do que podemos chamar de determinao no plano do sentido153. Uma linguagem preexiste ao sujeito e por conta desta situao o faz escravo da mesma, pois ao nascer o sujeito imediatamente inscrito num discurso pelo simples fato de ser chamado por um nome. Esse acento dado linguagem enquanto fundadora e organizadora do mundo humano foi o que Lvi-Strauss tomou de emprstimo da lingstica, vista como a cincia piloto e modelo para a sua antropologia estrutural. A linguagem a via de apresentao de um sujeito, por ser o suporte da lei que permite a passagem da natureza cultura (...) no nvel da aliana, enquanto que oposta gerao natural, linguagem biolgica, que so exercidas as trocas fundamentais no nvel portanto do significante e a que reencontramos as estruturas mais elementares do

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Seminrio 5, pg 12.

funcionamento social, a inscrever os termos de uma combinatria154. Uma lei que estrutura as relaes entre os homens e que leva o acento inconsciente tal qual a constituio da linguagem: uma ordenao das trocas que, embora inconsciente, inconcebvel fora das permutaes autorizadas pela linguagem155. A cultura a soma dos sistemas simblicos e o sujeito, a expresso mnima, individual, desse aglomerado. Lacan, para reforar a importncia da estrutura da linguagem como formadora do homem, a identifica a cultura, substituindo a dualidade etnogrfica existente entre natureza e cultura por uma concepo ternria natureza, sociedade e cultura. Foi a partir desta compreenso que o inconsciente deixou de ser letra morta na teoria lacaniana para ganhar o estatuto de funo simblica que opera em duas direes: na primeira, um sentido objetivo que funda a estrutura social e, na segunda direo, sob uma perspectiva subjetiva que diz respeito ao sujeito enquanto constitudo pela funo simblica. Essa tendncia, no entanto, de se compreender o simblico mais apurada nos anos seguintes da obra de Lacan. No h uma mudana de rumo como, por exemplo, do perodo do imaginrio que funda um sujeito absoluto para o simblico que constitui um sujeito atravs da linguagem mas, uma ordenao terica atravs de noes que foram tomando importncia maior dentro da teoria lacaniana. Surge uma teoria sobre o significante, que, a partir de uma releitura da lingstica de Saussure, justificar a tentativa de transformar a psicanlise numa cincia tomando o significante como algoritmo para ser o suporte desse projeto. Da imago do perodo do imaginrio como objeto para uma cincia psicolgica para o significante como o alicerce de uma cincia da subjetividade. Da mesma maneira que o Discurso de Roma marca a influncia de Lvi-Strauss na implantao da noo de inconsciente na psicanlise francesa, os anos seguintes apresentam essa releitura da obra de Saussure, e foi desta influncia que Lacan, sua maneira, configurou a lgica do significante. Se a noo do simblico permitiu a Lacan encontrar um arranjo para a noo de sujeito inconsciente, em um outro momento, o significante, dentro da ordem simblica, encontrou seu fundamento numa cadeia discursiva reordenando o sentido para sujeito e para o inconsciente (...) a realidade com que lidamos sustentada, tramada, constituda por uma trana de significantes.156
154 155

Seminrio 11, pg. 143. A Instncia da Letra in Escritos, pg. 499. 156 Seminrio 3, pg. 283.

O perodo da obra de Lacan que se inicia com o Discurso de Roma, tambm, chamado de retorno a Freud, e que culmina na apresentao de A Instncia da Letra, em 57, marca, segundo Roudinesco157, o perodo em que Lacan realizou duas leituras da obra de Saussure. A primeira, a partir da influncia de Lvi-Strauss onde privilegia o pensamento simblico e fundamenta a noo de inconsciente baseada no smbolo, como descrito acima. J na segunda leitura, a doutrina psicanaltica pensada a partir de uma teoria da determinao significante luz de Jakobson que permitiu a Lacan retirar da lingstica uma reorganizao completamente original para a psicanlise no mbito daquilo que vinha chamando de um retorno a Freud. Mas se o simblico surgiu na pena de Lacan como fundamental para resolver o impasse do imaginrio e para contornar a noo de inconsciente, o que fez Lacan passar desse registro para a fundamentao do significante como suporte cincia da subjetividade? O que fez com que a descrio das estruturas simbolizantes levasse Lacan a formalizar o inconsciente segundo um outro conceito de forma, a partir de uma lgica que d uma nova dimenso ao estatuto do significante? Para tentar responder a estas questes, fundamental buscar no texto A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud158 de 1957 qual foi a organizao que Lacan estabeleceu lingstica de Saussure dentro da sua obra; buscar qual o estatuto do significante que permitiu a Lacan forjar uma lgica e quais as conseqncias desta mudana para o que nosso autor vinha propondo para a noo de sujeito e inconsciente.

Histria da psicanlise na Frana: a batalha dos cem anos, vol 2. Rio de Janeiro : ed Jorge Zahar, 1988. Pg. 318 Publicado nos Escritos, esse texto fez parte de um debate organizado pelo grupo de filosofia da Federao dos estudantes de Letras no anfiteatro Descartes, na Sorbonne, no dia 9 de maio de 1957.
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2. O SIGNIFICANTE

A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud foi uma apresentao feita para os estudantes de Letras e que marca, segundo Nancy e Lacoue Labarthe, a passagem de um discurso prtico clnico para um discurso sobre epistemologia, uma passagem explcita do discurso da anlise pelo discurso filosfico159 . O que busca Lacan com esta apresentao uma perspectiva filosfica do inconsciente e, a partir dela, levantar as consideraes fundamentais que concernem linguagem. Vale lembrar que Lacan pretendia romper com a maneira como os psicanalistas norte-americanos que estavam influenciando os praticantes europeus conduziam a prtica da psicanlise, a partir do reforo do ego. Entre esses psicanalistas estavam Hartmann, Kris e Lowenstein que interpretaram a segunda tpica do aparelho psquico descrito por Freud na dcada de 20. Esses autores colocaram da noo do eu, o moi em Lacan, como a instncia central da personalidade e sua teraputica consistia em reforar o eu para que o paciente pudesse reordenar-se dentro de um determinado nvel de realidade. Essa idia est comprometida aos olhos da teoria lacaniana, pois o moi um aglomerado de identificaes imaginrias que na experincia analtica se apresentam nas fantasias expressas pelo paciente. Portanto, o moi no unificado e, tampouco, dotado da funo de sntese, ele um engodo. E a clnica lacaniana busca a superao do sintoma a partir da simbolizao, isto , a cura que pretende Lacan no perodo do simblico pela vertente da palavra enquanto mediadora da relao analista e paciente, descentralizando o moi desse lugar suposto por esta vertente psicanaltica. Para tanto, Lacan formulou seu discurso terico como j vinha fazendo h algum tempo com o intuito de reconstruir a prtica psicanaltica pelo caminho de um retorno que se pretendia originrio. Era preciso, pois, construir, para constituir o discurso psicanaltico em geral, um sistema inteiro de emprstimos, apelando lingstica, etnologia estrutural, lgica combinatria. Este processo mesmo, no entanto, tornava

NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 20.

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necessrio o discurso de sua prpria legitimidade, ou seja, um discurso epistemolgico ou, antes, na medida em que se via constituir-se, dessa forma, no apenas uma cincia, mas uma cientificidade indita, um discurso sobre a epistemologia160. E, portanto, Lacan elege um objeto para sustentar esse projeto que consiste em rever a prtica analtica desviada do seu foco principal, a saber, o reconhecimento do inconsciente como portador da verdade sobre o sujeito e no o eu. Esse objeto eleito o significante, que antes de 57 j era anunciado por Lacan na relao com o inconsciente: O inconsciente , no fundo dele, estruturado, tramado, encadeado, tecido de linguagem. E no somente o significante desempenha ali um papel to grande quanto o significado, mas ele desempenha ali o papel fundamental. O que, com efeito, caracteriza a linguagem o sistema do significante como tal. 161 Era preciso demonstrar agora, fundamentado numa lingstica, a importncia do significante. Para isso, Lacan utiliza-se da lingstica de Saussure162 a partir do momento em que submete esta teoria a reformulaes que possam dar conta de fundamentar uma outra teoria sobre o significante e significado no mais sustentada numa ordem de signo, mas num algoritmo que subverte os pressupostos do primeiro. Por mais que Lacan atribua o algoritmo a Saussure, afirmando que a partir deste que se funda a lingstica como uma cincia moderna, atravs de um esquema diferenciado que inicia sua apresentao. Sendo assim, possvel pensar que a lingstica de Saussure permitiu a Lacan tirar algumas concluses da obra de Freud e, tambm, construir uma estrutura lgica formal para o significante, podendo pensar a psicanlise a partir de novas bases. Isto , com texto A
NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 20. 161 Seminrio 3 pg. 139. 162 Sendo a estrutura da linguagem aquilo que constitui o sujeito, o que busca Lacan formular uma cincia da letra que d conta do inconsciente afastando-o de qualquer visada psicologizante; assim, a lingstica tomada como cincia que vem respaldar esse projeto. Essa tomada da lingstica foi de tal forma consistente para Lacan que em alguns momentos de seu trabalho declara que psicanlise e lingstica chegam at a confundir-se por manterem uma relao to estreita na anlise de seu objeto [a lingstica] tem a mais estreita relao com a psicanlise pura e simples. Elas chegam a se confundir. Se examinarmos de perto, veremos que no so essencialmente diferentes uma da outra (Seminrio 5, pg. 14). Entretanto, trata-se na obra de Lacan de uma lingstica reformulada, como apontaremos no decorrer deste trabalho. Desta forma, no se trata, no seguinte trabalho, de apresentar, como mais importante as diferenas entre Lacan e Saussure, mas pontuar amide como foi que nosso autor buscou fundamentar, tomando da lingstica, a noo de significante.
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Instncia da Letra a produo inconsciente se apresenta por uma nova compreenso, pelo vis das vertentes paradigmtica e sintagmtica, atravs dos seus efeitos pela metonmia e pela metfora, apontando que no apenas Saussure, mas tambm Jakobson, a partir dos trabalhos sobre a afasia, metfora e metonmia, corroboraram com essa nova perspectiva da psicanlise. E, assim, a letra em sua especificidade que estrutura o inconsciente determinando a noo sobre o sujeito inaugural na psicanlise. E letra, Lacan define, o suporte material que o discurso concreto toma emprestado linguagem163. Discurso concreto, afirmam Nancy e Lacoue Labarthe164, determinado por sua relao com a linguagem (transindividual) e com a fala (intersubjetividade); o discurso que se pode gravar num disco165. A letra enquanto materialidade o que compe este discurso do qual o sujeito pode utilizar-se por ser constitudo por essa literalizao, quando lhe dado um nome prprio. No momento em que fala com o outro, o homem toma de emprstimo o material que a linguagem fornece e, tambm, como dito acima, por ser o homem banhado pela linguagem, passa a ser determinado pela letra, entrando na transindividualidade da linguagem e na intersubjetividade da fala. Por isso, Lacan constri uma teoria, com o respaldo da lingstica de Saussure, para justificar como possvel pensar o sujeito constitudo pela letra ou pelo significante como veremos a seguir e, para tanto, essa demonstrao se d a partir do algoritmo que funda esta cincia: S s que se l: significante sobre significado, correspondendo o sobre barra que separa as duas etapas166. Encontra-se na obra de Saussure167, no entanto, um outro esquema no que se refere a este algoritmo apresentado por Lacan, a saber, o signo lingstico que constitudo por

A Instncia da Letra in Escritos, pg 498. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pgs. 35-37. 165 Seminrio 5, pg 18. 166 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 500 167 O Curso de Lingstica Geral foi ministrado por Saussure de 1907 a 1911 e publicado em 1916 por seus alunos atravs de anotaes feitas em aula. Portanto, algumas aluses que so feitas ao texto publicado so das anotaes realizadas pelos participantes do curso e levam a marca de Saussure como, por exemplo, as flechas de sentido oposto ao lado da clula que envolve o signo lingstico, conforme ilustrao adiante.
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duas faces indissociveis168. Neste, o significante est abaixo da barra e o significado encontra-se acima e este esquema contornado por uma elipse que demarca o apelo recproco169 entre os dois componentes. No algoritmo apresentado por Lacan, a clula que contorna o signo desaparece, o significante est acima da barra e esta resistente a significao, demarcando que uma significao no se apresenta imediatamente na relao entre significado e significante170. Assim, so quatro os pontos importantes que diferem o signo do algoritmo, como citam Nancy e Lacoue Labarthe171: primeiro, a indissociabilidade entre significante e significado rompida, pois so duas ordens distintas; segundo, a clula que envolve o signo desaparece; terceiro ponto, substituio das duas faces do signo por duas etapas do algoritmo e, por fim, a barreira que separa as duas etapas e que resiste significao. Mas, enquanto para Saussure o signo traz em si uma teoria sobre significante e significado simultaneamente constituindo uma significao, o algoritmo, em Lacan, o enquanto no significa. Por isso, a barreira introduzida por Lacan marca um debate j antigo no que diz respeito questo da arbitrariedade do signo. Saussure afirma que: O lao que une o significante ao significado arbitrrio, ou melhor, uma vez que entendemos por signo o total resultante da associao dum significante a um significado: o signo lingstico arbitrrio172. Mas, Lacan questiona essa relao direta que h entre palavra e coisa no ato da nomeao173. E, esta reorganizao que nosso autor pretende com o algoritmo vem demarcar exatamente o que precisa ser composto para fazer surgir a supremacia do significante. Isto , constituir um algoritmo que sustente uma ruptura entre a ligao do significado com o significante para da destruir o modo representativo da lngua no

Lacoue Labarthe e Nancy exemplificam a indissociabilidade do signo lingstico pela imagem apresentada na obra de Saussure (...) a clebre imagem do rosto e do verso de uma mesma folha, ou, ento, a dupla indicao de setas investidas que enquadra, na maioria dos casos, o esquema do signo. Pgina 44. 169 Saussure pg. 99 apud. ARRIV, Michel. Linguagem e psicanlise lingstica e inconsciente. Freud, Saussure, Pichon, Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. Pg. 83. 170 Como no signo lingstico de Saussure, pois para este h uma relao entre as duas faces do signo, como apontaremos a seguir. 171 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 43. 172 SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingstica geral. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978. Pg. 124 173 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 500.

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momento da significao. Essa a tese que Lacan busca demonstrar com o modo como vai propor que se compreenda o significante, a saber: um som sem significao a priori. Se formos discernir na linguagem a constituio do objeto, s poderemos constatar que ela se encontra apenas no nvel do conceito, bem diferente de qualquer nominativo, e que a coisa, evidentemente ao se reduzir ao nome, cinde-se no duplo raio divergente: o da causa em que ela encontrou abrigo em nossa lngua e o do nada ao qual abandonou sua veste latina.174 Essa subverso do signo para o algoritmo vem deflagrar, a princpio, no a autonomizao do significante, segundo Lacoue Labarthe e Nancy, mas apresenta como primordial a resistncia que, ao resistir em significar, funda secundariamente a autonomia do significante. Para representar este esquema do algoritmo, e sua diferena do signo, Lacan substitui o esquema da rvore que em Saussure representado da seguinte maneira175:

rvore arvore ou:


Conceito
Imagem Acstica rvore

pelo esquema que em sua obra se apresenta desta outra forma176: __RVORE__

A Instncia da Letra in Escritos, pg. 501. O conceito o significado e a imagem acstica o significante. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingstica geral. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978. Pg. 123. 176 A Instncia da Letra in Escritos, pg 502.
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Mas, como o prprio Lacan afirma, alm de desconcertar com um golpe baixo o debate nominalista177, o que pretende nosso autor com essa modificao no que se refere ao signo, ou melhor, por que pretender uma autonomia para o significante? Se o que Lacan busca a ruptura total entre o significante e o significando quando afirma que a relao do significante e do significado est longe de ser, como se diz na teoria dos conjuntos, biunvoca178, fazendo com que em seu algoritmo aparea uma barra que resiste a uma significao, como compreender a significao? Para isto, Lacan apresenta ainda uma outra forma179, num esquema em que ele mesmo afirma que no poderia reproduzir o que se encontra na vivncia da verdade: HOMENS MULHERES

Esta representao, forjada por Lacan, visa apontar uma organizao diferente para o significante que, ao ser duplicado, como visto acima HOMENS MULHERES , introduz uma diferena e uma precipitao do sentido180 . Essa diferena marca o valor de cada um dos termos, isto , dois significantes diferentes um do outro que, ao estarem acima da barra, ou melhor, sobre duas portas idnticas que esto no lugar do significado , reproduzem a simbolizao de uma lei; uma lei, como afirma Lacan, de segregao urinria (o lugar determinado para cada um dos sexos quando necessrio, pois mulheres no podem ir ao banheiro masculino e nem vive-versa) e, que segundo Lacoue Labarthe e Nancy, Lacan teria indicado como sendo praticamente universal e comparvel neste ponto s leis gerais da cultura181. Isto quer dizer, portanto, uma lei que remete diferena dos sexos,

Idem, pg. 503. Seminrio 3, pg. 139. 179 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 502. 180 Idem, pg. 503. 181 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 49.
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logo, a lei da linguagem182. Essa diferena deflagrada pelo significante, descrita por Lacan como um imperativo183 - s homem, s mulher -, marca dois lugares diferentes, um para homens e outro para mulheres; o que nos faz pensar que o significante aponta para uma localizao. Isto equivale dizer, se se preferir, que no h diviso por existir matria, mas, inversamente, que existe matria por haver diviso184. Desta forma, essa duplicao do significante sobre dois significados, que a princpio parecem iguais, mas marcam lugares diferentes no constitui uma significao, mas determina uma lei. A lei da diferena dos sexos masculino e feminino. Caso este esquema estivesse mostrando como funciona um signo lingstico, o significado, como proposto por Saussure, seria indissociado do significante e no lugar das duas portas que remetem a banheiros deveriam estar duas formas humanas, uma masculina e outra feminina. o que pretende Lacan com este exemplo, apresentar uma funo diferente que no a de um significado imediato para o significante, mas que o significante de fato entra no significado185. o significante que faz surgir o significado e no o contrrio. Pois foi preciso o significante para determinar o lugar de cada um dos sexos. Lacan apresenta um outro exemplo no que concerte a essa frmula que est propondo ao significante: Um trem chega estao. Numa cabine, um menino e uma menina, irmo e irm, esto sentados um em frente ao outro, do lado em que a vidraa dando para o exterior descortina a viso das construes da plataforma ao longo da qual o trem parou: Olha!, diz o irmo, chegamos a Mulheres!; Imbecil!, responde a irm, no est vendo que ns estamos em Homens?186. Os dois irmos por estarem sentados em lugares diferentes escolhem cada um, aps a parada do trem e a partir do que vem, um nome para a cidade em que esto. As crianas
Em 53, no Discurso de Roma, Lacan afirma: Ningum deve desconhecer a lei: essa frmula transcrita do humor de um Cdigo de Justia, exprime no entanto a verdade em que nossa experincia se fundamenta e que ela confirma. Nenhum homem a desconhece, com efeito, j que a lei do homem a lei da linguagem (pg. 273). 183 A Instncia da Letra in Escritos, pg 503. 184 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 50. Essa caracterstica do significante apontada por Lacan foi trabalhada no texto A carta roubada , texto que a seguir trabalharemos quando formos falar sobre a cadeia significante. 185 A Instncia da Letra in Escritos pg 503. 186 Idem.
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no chegam a uma significao a partir do significante, mas esto separadas daquela pela barra descrita por Lacan como os trilhos do trem. a precipitao do sentido que acontece pelo significante. Caso as duas crianas, ao estarem na estao ferroviria, se deparassem com dois outros significantes, seriam estes os nomes que dariam para a cidade que acabam de chegar. Partindo deste exemplo, Lacan conclui que h um centro irradiante no significante que vem trazer uma luz para as significaes inacabadas187. Para Lacoue Labarthe e Nancy, esse centro irradiante a castrao que fura o significante: Dito de outra forma, um uso puramente significante, puramente toponmico, corresponde a uma posio da diferena dos sexos a partir daquilo que define a presena/ausncia do pnis (mas, desta vez, com a condio de relacionar esta alternativa com a alternativa estrutural onde, como dito, ainda, no Seminrio sobre A carta roubada) a presena e a ausncia pegam seu apelo uma da outra188. por causa do furo no significante ou do centro irradiante que se pode pensar em uma possibilidade de significao, pois o (...) significante no depende da significao, mas a sua fonte.189 necessrio buscar na obra de Lacan como, devido a autonomia do significante, ele pretende dar conta da questo da significao e, tambm, como possvel compreender o discurso humano, visto que ele, a princpio, totalmente desprovido de significao. Lacan quer com o algoritmo, que exclui toda a relao direta entre significante e significado que remeta a uma significao, colocar em evidncia a funo do significante. Isto , o algoritmo no se apresenta como signo, ele apenas pura funo do significante, s pode revelar uma estrutura de significante nessa transferncia190. Ainda no possvel, a partir do que foi posto, pensar em como se d uma significao dentro do que prope Lacan com o algoritmo. Pois, at agora, Lacan apresentou o significante com uma estrutura separada radicalmente do significado; esta separao acontece por uma barra que no permite que uma significao acontea, mas, ao no significar, apresenta uma

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Idem. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 53. A carta roubada pg. 46. 189 Seminrio 3, pg. 282. 190 A Instncia da Letra in Escritos pg. 504.

localizao, um lugar e uma precipitao de sentido como funes do significante e o significante, sendo descrito desta forma, permite a Lacan formular que o algoritmo no outra coisa, por enquanto, a no ser funo do significante. Mas, funo de um significante que comporta em si um furo, uma falta e (...) desta forma, funda-se a lgica do significante, isto , ao mesmo tempo sua autonomia e seu funcionamento paradoxalmente centrado sobre um buraco, uma falta191. Esse funcionamento do significante como algoritmo se d pelo fato deste comportar uma estrutura que articulada, tal como os fonemas so compreendidos pela fonologia: a saber, unidades em englobamentos crescentes e esto submetidos dupla condio de se reduzirem a elementos diferenciais ltimos e de os comporem segundo as leis de uma ordem fechada192 . Esta primeira condio do significante a mesma dos fonemas193, e, portanto, por conta desta estrutura que a letra o elemento fundamental do significante: (...) ou seja, a estrutura essencialmente localizada do significante.194. Esta primeira propriedade do significante pode ser descrita, ento, da seguinte maneira: de um lado, sua materialidade e sua aptido para ser localizado e, por outro lado, sua estrutura diferencial195. J a segunda propriedade do significante, de se compor segundo as leis de uma ordem fechada, est relacionada a uma topologia. So os lugares que o significante vem ocupar dentro de uma cadeia. uma seqncia de significantes tal qual a gramtica que determina a organizao de uma frase, anis cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis196, um significante que se apresenta logo aps um outro e assim sucessivamente. Esta noo de cadeia significante aparece na obra de Lacan quando este faz uma anlise do conto de Poe num seminrio que levou o mesmo ttulo da obra analisada

NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 56-57. 192 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 504. 193 Podendo pensar, segundo Arriv, que, se os fonemas se agrupam para formar palavras, h uma outra ruptura de Lacan com a lingustica quando este suprime a oposio entre palavra e fonema referindo ambos ao significante.(Linguagem e psicanlise lingstica e inconsciente. Freud, Saussure, Pichon, Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. Pg. 95.) 194 A instncia da Letra in Escritos, pg. 505. 195 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 60 196 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 505.

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A carta Roubada 197. Essa anlise buscou mostrar qual a determinao que o significante d ao sujeito dentro da cadeia. Essa prpria noo [de cadeia significante] foi por ns destacada como correlata da ex-sistncia (isto do lugar excntrico) em que convm situarmos o sujeito do inconsciente
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. Faz-se necessrio, a partir do que foi posto,

encontrar no texto A Carta Roubada qual foi o ponto de convergncia que permitiu a Lacan reordenar a questo do simblico tanto na transformao para cadeia significante, quanto a noo de sujeito que passa a ter um estatuto diferente a partir de ento. Pois, as noes propostas por Lacan de insistncia e de ex-sistncia como determinantes do sujeito, que a partir de agora compreendido como do inconsciente e da experincia da psicanlise, que fundamenta a noo de cadeia significante, apareceram na obra lacaniana neste perodo anterior a apresentao da Instncia da Letra e, portanto, influenciaram o afastamento da concepo lvi-straussiana do smbolo para uma nova apreenso do simblico sustentado numa noo de cadeia significante. Sendo assim, a anlise que Lacan faz do texto de Poe das duas cenas principais que so retomadas para apresentar a supremacia do significante, qual a determinao deste no destino do sujeito e, por fim, o que vem a ser cadeia significante. A primeira cena se passa nos aposentos da rainha que acabara de receber uma carta e quando est lendo a carta interrompida com a entrada do rei e de seu ministro em seu quarto. O rei nada percebe, mas no passa despercebido ao ministro que a rainha tentou dissimular tal carta deixando-a sobre a mesa junto a outros documentos. O ministro retira do bolso um papel semelhante a carta da rainha e substitui um documento pelo outro, apoderando-se do segredo da rainha. Toda essa ao foi testemunhada pela rainha, que no pde fazer nada, pois no devia chamar a ateno do rei. A cena concluda com a rainha que sabe que o ministro pegou sua carta e este que sabe que a rainha sabe de sua ao. Enquanto que o rei nada sabe. A segunda cena, Dupin, a pedido do comissrio de polcia que nada conseguiu, depois de meses de investigao, saber onde a carta poderia estar , pede uma audincia ao ministro. Vai at l e permanece de culos escuro, enquanto conversam, e observa com o olhar atento a sala onde estavam. Descobre um pedao de papel todo amassado deixado ao

Esse seminrio foi realizado em 26 de abril de 1955 e reescrito para publicao entre maio e agosto do mesmo ano. Esse texto considerado um dos mais importantes da obra lacaniana e foi escolhido por Lacan para ser o texto de abertura do seu livro Escritos. 198 A Carta Roubada, in Escritos, pg. 13.

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acaso sobre a lareira. Percebe ento que era a carta roubada. Dupin vai embora, mas esquece propositadamente sua tabaqueira para ter um motivo para voltar numa outra poca. No dia seguinte, retorna casa do ministro com a desculpa de buscar seu objeto esquecido. Devido a uma confuso que ocorre na rua e que chama a ateno do ministro at a janela, Dupin substitui a carta roubada por um outro papel em semelhante estado e vai embora. Nesta segunda cena, o ministro nada sabe da substituio da carta, enquanto que Dupin e a rainha sabem. Na anlise de Lacan, a carta o mesmo que o significante e seu contedo o significado. Durante os episdios do lugar que a carta/significante ocupa e dos personagens que nada sabem e dos que sabem da sua localizao , todos foram determinados pela carta/significante. Ou melhor, a carta mobilizou os sujeitos que nada sabiam do seu significado, ou contedo. Pois o contedo era sabido pela rainha e talvez pelo ministro que agiu apenas pelo fato de ter percebido que seu contedo era comprometedor. Este modo de ao a forma que Lacan utilizou para descrever o inconsciente, a saber, ele est na cara e ao mesmo tempo sempre alhures; e a relao do significante com o inconsciente descrito neste sentido: os personagens agem de acordo com o lugar em que a carta ocupa dentro da trama; da mesma forma, as substituies significantes no inconsciente determinam o destino de um sujeito. Isto porque o significante est situado, por ser um existente, numa cadeia simblica. Cadeia vem apontar um certo deslocamento sucessivo daquilo que determina o sujeito por ser este fundado pelo smbolo. Esse deslocamento, Lacan afirma, determinado pelo lugar ocupado pelo significante que, por sua vez, ao estar dentro da cadeia discursiva de um sujeito, passa a ordenar a ao do homem. A cadeia significante constitui o sujeito atravs dos significantes que a constituem. Por ser o significante smbolo de uma ausncia 199, isto , aquilo que substitui uma coisa ou um objeto, este pode sempre mudar de lugar at mesmo por ser um equivalente plurvoco, sobredeterminado. aqui que o significante se afirma, nesse deslocamento simblico, como se inscreve no inconsciente entendido no como um lugar ou uma

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Idem pg. 27

instncia psquica, mas como uma insistncia200 , e se expressa atravs da fala, determinando desta forma o destino do sujeito. A supremacia do significante se traduz, portanto, eletivamente, por uma dominao do sujeito pelo significante, que o predetermina l mesmo onde ele cr escapar a toda determinao de uma linguagem que ele pensa controlar201. Portanto, Lacan conclui em 57, no que diz respeito a estrutura do significante, que: So essas as condies estruturais que determinam como gramtica a ordem das invases constitutivas do significante, at a unidade imediatamente superior na frase, e como lxico a ordem dos englobamentos constitutivos do significante, at a locuo verbal202. Mesmo assim, pelo fato dessa estrutura da articulao significante ser descrita segundo os dois eixos saussurianos do sintagma e do sistema203, ainda no apresenta um meio para que a significao possa se dar. Em sua obra, Saussure afirma que as combinaes fnicas tm como suporte a extenso, podem ser chamados sintagmas (...) num sintagma, o valor de um termo surge da oposio entre ele e o que precede ou que se
A insistncia da cadeia significante, onde convm situarmos o inconsciente, foi apontado por Lacan para contornar o que em Freud compreendido como Wiederholungzwang (traduzido por Lacan como insistncia repetitiva, mas traduzido para a lngua francesa como automatisme de rptition). quando liga a funo da fala e da morte no diria da morte como tal, porque isso no quer dizer nada, mas da morte na medida em que contra ela que a vida resiste (Seminrio 2, pg. 257) que Lacan fundamenta sua noo do simblico j no mais remetendo-se a influncia antropolgica, mas em uma nfase que recai na idia de uma insistncia que passa a ser compreendida como uma cadeia significante. Esta insistncia est na raiz da linguagem (idem) nesta linguagem em que o mundo est submetido e que constitui o inconsciente at aqui Lacan ainda est na influncia de Lvi-Strauss , e por conta desta relao da linguagem com a morte que Lacan levanta a seguinte questo: qual a relao dessa funo (de insistncia) com a noo qual sua mediao, tambm ela insistente, conduz Freud, a saber, a funo da morte? aqui passa a figurar a reorganizao que se pretende para o simblico. Ao tentar dar conta desta relao entre a linguagem com o automatismo de repetio Lacan coloca a ordem simblica para alm do princpio do prazer identificada ao instinto de morte, pois o eu se inscreve no imaginrio e a libido tambm, logo o eu libidinal. Essa idia Lacan a retira do texto freudiano Alm do Princpio de prazer onde seu autor afirma, segundo Lacan, que a ordem simblica no se encontra neste lugar libidinal, ela expulsa deste lugar do narcisismo, do lugar do eu, do imaginrio. Tornando-se, desta maneira, o instinto de morte este impulso constante num sujeito a mscara da ordem simblica (Seminrio 2, pg. 407). Portanto, o que repete, ou como Lacan havia pontuado, a inrcia simblica caracterstica do sujeito a linguagem na sua insistncia que, a partir de ento, ser tratada pelo seu determinante, o significante. 201 DOR, Joel. Introduo leitura de Lacan. Porto Alegre: ed. Artes Mdicas, 1989. Pg. 45. 202 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 505. 203 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 60.
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lhe segue, ou ambos204 e, tambm, que A frase o tipo por excelncia do sintagma205. Mas, em Lacan, por mais que se apresente de uma forma semelhante, deve permanecer a condio de significante destitudo de significao. Sabendo, agora, que a busca de uma significao possvel na medida em que se compreende que na relao de um significante a outro significante e no a um significado. Dito de outra forma, o significante articula-se com outro significante numa cadeia discursiva, entretanto, no articulado a um sentido, mas antecipando-se a este. Lacan prope que a articulao significante constitui uma cadeia onde o sentido insiste, mas que nenhum dos elementos da cadeia consiste na significao de que ele capaz nesse mesmo momento206. Um discurso ou uma cadeia significante destaca no a significao que se possa engendrar na relao entre os signos, mas a antecipao do significante sobre o sentido. Isto possvel observar, como por exemplo, nas frases em que so interrompidas antes do seu trmino, antes do ponto final: Eu nunca..., A verdade que..., Talvez, tambm...207. As frases para existirem e terem um nexo precisam estar acabadas, no obstante, estas frases interrompidas no deixam de fazer sentido por estarem supostamente inacabadas. Mas, no momento em que o efeito nelas um efeito significante, ou melhor, no momento em que o sentido que se produz se d pelas combinaes significantes. Estas frases interrompidas produzem um efeito significante justamente naquele ponto em que param de colocar signos e suspendem o sentido208. preciso buscar em Saussure a teoria dos reinos flutuantes209 para compreender o que Lacan pretende com essa explicao do sentido que surge das combinaes significantes. Saussure expressa a oposio do significante e do significado, segundo Lacan, neste esquema das duas curvas que, na parte de cima, caracterizado pelos pensamentos, ou a massa sentimental da corrente do discurso, massa confusa210. Na parte de baixo, onde caberia identificar o significante pois se trata aqui de modular o

SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingstica geral. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978. Pg. 208. Idem, pg. 209. 206 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 506. 207 Idem, pg. 505. 208 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 60. 209 Saussure descreve este esquema para dar conta de como a lngua pode ser compreendida como um sistema de valores puro, a partir dos dois elementos que compem seu funcionamento: as idias e os sons (Curso de lingstica geral. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978. Pg. 190). 210 Idem.
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esquema saussuriano de signo encontra-se uma pura cadeia do discurso211. H na lingstica de Saussure a idia de que a lngua se funda na correspondncia entre as duas curvas, isto , entre as duas massas amorfas e, portanto, neste sentido que se compreende o signo como comportando os sons e os pensamentos: Poderamos chamar lngua o domnio das articulaes (...): cada termo lingstico um pequeno membro, um articulus em que uma idia se fixa num som e em que um som se torna o signo de uma idia. A lngua tambm comparvel a uma folha de papel: o pensamento uma das faces e o som a outra: no podemos cortar uma sem cortar a outra (...)212. A lngua , portanto, um sistema onde os signos apresentam sua significao na reciprocidade dos pensamentos e dos sons e esses, por sua vez, nas suas relaes a outros signos delimitando, assim, seu valor. Isto , o valor de um termo se d sempre por oposio a outro termo dentro da cadeia discursiva. A significao do signo lingstico aponta a articulao do seu contedo, enquanto seu valor, a relao de oposio que mantm com os outros signos. Fazendo parte de um sistema, cada palavra est revestida no s de uma significao, mas tambm e, sobretudo, de um valor [...] o valor de qualquer termo determinado pelos que dele se aproximam213. Este esquema utilizado por Lacan para descrever o oposto do que ele est articulando em relao cadeia significante e a possibilidade de significao que se possa engendrar a partir dela. Mas, como dito anteriormente, ao desarticular este esquema das duas curvas que flutuam juntas uma sobre a outra e que articuladas formam um discurso que Lacan pode comear a falar do modo de significao a partir do deslizamento incessante do significado sob o significante214. Segundo Lacoue Labarthe e Nancy215, Lacan s pode falar em deslizamento do significado porque mantm a independncia deste com o significante, indo na contramo do que prope Saussure, que subordina sempre a coextenso da cadeia dos significados cadeia significante na flutuao dos reinos.

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Seminrio 3, pg. 296. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingstica geral. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978. Pg. 192. 213 Idem, pg. 196. 214 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 506. 215 O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 62.

No do duplo fluxo paralelo do significante e do significado, distintos e fadados a um deslizamento um sobre o outro216 que um sentido pode ser proposto para um discurso, mas pelo vis de um outro esquema que Lacan finalmente prope. do ponto de basta (point de capiton) que nosso autor passa a tratar para dar conta dessa esquiva constante do significado em relao ao significante no deslizamento de um e de outro termo dentro da cadeia discursiva. no ponto de basta que deve a anlise de um discurso concreto se fundamentar, pois no momento em que ocorre um rompimento deste deslizamento que o significado se amarra ao significante formando uma significao. o ponto de convergncia que permite situar retroativamente e prospectivamente tudo o que se passa no discurso217. No momento em que a palavra tomada, j no no seu sentido de signo como Lacan vem buscando exaustivamente descrever, mas dentro de uma cadeia que comporta vrios significantes e significados que deslizam isoladamente; e, neste deslizamento constante do significado sob o significante, necessrio que haja uma interrupo, pelo vis de uma pontuao, causando, enfim, uma significao. Na pontuao, h uma interrupo do deslizamento do significado, que, ao se ancorar num significante, ambos se entrelaam formando uma significao, (...) preciso, para que se efetive uma significao num dado momento que, em geral, de lugar em lugar, o significante interrompa o deslizamento do significado como que por fenmeno de ancoragem que d lugar pontuao218, e desta, ocorre um entrelaamento do significante (...) a massa sempre flutuante das significaes (...)219. O ponto de basta permite a associao de um significante a um significado dentro da cadeia discursiva e Lacan afirma, com a representao de um grafo220, que uma significao s acontece quando o ltimo elemento da frase estiver concludo determinando, desta forma, que sempre a posteriori que o sentido acontece. Quando h a pontuao da frase, quando ela interrompida por uma pontuao que se pode pensar no
Seminrio 5, pg. 15 Seminrio 3, pg. 303. 218 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 62-63. 219 Idem. 220 Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano in Escritos, pg. 819.
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sentido para o primeiro, segundo, terceiro e assim por diante, termo da frase. sempre na concluso da frase que se pode acomodar um sentido retroativamente para a primeira palavra da frase. Desse ponto de basta, encontrem a funo diacrnica na frase, na medida em que ela s fecha sua significao com seu ltimo termo, sendo cada termo antecipado na construo dos outros e, inversamente, selando-lhes o sentido por seu efeito retroativo221. Com a pontuao no discurso de um sujeito alm de permitir que um sentido surja para a cadeia significante, pois h um momento em que significante e significado se entrelaam, ocorre tambm o surgimento do que vem a ser a questo do sujeito. Se retomarmos o que foi posto no captulo anterior a respeito da suspenso da sesso analtica que uma sesso no deve ser comandada pelo tempo cronolgico e sim pelo tempo lgico de um sujeito veremos que o ponto de basta corresponde exatamente ao que Lacan j estava esboando tempos atrs, isto , a interrupo da sesso para que surgisse o desejo inconsciente. (...) uma pontuao oportuna que d sentido ao discurso do sujeito. por isso que a suspenso da sesso(...) desempenha a o papel de uma escanso que tem todo valor de uma interveno, precipitando os momentos conclusivos222 Trata-se com isto de conferir s experincias do sujeito relatadas ao analista um sentido pela pontuao neste discurso atravs da escanso da anlise. Ou melhor, a sesso analtica tem por determinao a suspenso de uma sesso num momento importante do discurso do sujeito, por parte do analista, para poder surgir uma significao, ou uma ressignificao das vivncias passadas que esto no discurso do sujeito. Portanto, os eventos da vida de um sujeito que ficaram incompreensveis, ou que passam a interferir no desenvolvimento de sua vida formando sintomas, sero retomados dentro da clnica unicamente a partir do relato desses eventos, ou no discurso, na presena do analista que pontua esse discurso para que o sentido desses eventos possa se dar por retroao. a pontuao do discurso imaginrio que permite esse acesso a verdade inconsciente que

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Idem, pg. 820. Discurso de Roma in Escritos, pg. 253.

Lacan falava em 53. Quando d pontuao para que os termos da cadeia produzam um sentido, cada vez que determinado assunto surja, num momento diferente no discurso de um sujeito, poder tomar vrias outras formas de significao permitindo mais uma vez atribuir a essa forma de pensamento tanto a autonomia do significante como a temporalidade da cadeia significante e a questo do sujeito. Lacan prope que no a linearidade que constitui a cadeia discursiva em conformidade com sua emisso por uma s voz e na horizontal em que ela se inscreve em nossa escrita223. contra essa articulao sintagmtica, a horizontalidade sinttica da cadeia224 que a anlise de um discurso deve se deter a favor de uma profundidade paradigmtica ou sistemtica, o jogo das correlaes semnticas ou lxicas225 . Veremos como foi que Lacan buscou fundamentar a anlise da cadeia discursiva que no comporta, como em Saussure a horizontalidade sinttica, mas, pelo deslizamento metonmico que produz um efeito metafrico que a cadeia toma seu sentido no discurso e por onde a verdade inconsciente do desejo se apresenta. Desta forma, podemos concluir como Lacan passou a formalizar a noo de inconsciente e de sujeito pelo vis do discurso.

A Instncia da Letra in Escritos pg. 506. NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 64. 225 Idem, pg. 64-65.
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3. METFORA E METONMIA

ao pontuar o discurso de um sujeito, a fim de que um sentido surja da, isto , daquilo que ele est trazendo para a anlise como sendo sua histria, que Lacan formaliza uma teoria do inconsciente a partir da linguagem, pelo vis do significante. preciso tirar toda determinao de profundidade psquica para a questo do sujeito e apontar as leis deste inconsciente linguajeiro: a metfora e a metonmia vo ocupar o lugar daquilo que em Freud deslocamento e condensao das representaes psquicas. Assim, torna-se possvel empreender uma leitura lingstica da obra de Freud, reordenar todo um campo terico e acomodar os conceitos da psicanlise na esteira da linguagem. A determinao metonmica e metafrica no discurso de um sujeito vem tratar desta tentativa de formular uma lgica para o significante e a condio de sentido para a cadeia significante. Aps ter desarticulado o significado do significante, o sujeito apresentado como produto do significante e o significante como nica forma de expresso por parte de um sujeito. Com isso, pode-se compreender que os elementos da estrutura que Lacan constitui para a compreenso da subjetividade so os significantes. Pois, ao serem articulados entre si, pela metonmia e pela metfora, os significantes colocam o sistema em movimento constante produzindo o funcionamento estrutural do inconsciente. Portanto, metfora e metonmia tomaram o lugar do que em Freud era conhecido como condensao e deslocamento para que o inconsciente pudesse se exprimir na conscincia, permitindo que haja um funcionamento deste sistema. Condensao e deslocamento so os dois modos de operao que as representaes inconscientes encontram para sair do estado de latncia para o estado manifesto. Isto , sair do inconsciente e tornar-se consciente. Nos sonhos, nos sintomas, nos chistes, enfim, nas formaes inconscientes descritas por Freud, o contedo latente precisa ser transformado para poder ultrapassar a censura e tornar-se contedo manifesto, ou consciente. Essa transformao acontece pelo deslocamento, que a substituio de uma representao por outra, enquanto a condensao comporta-se de modo a aglomerar representao formando uma outra representao.

A Cincia dos sonhos226 para Lacan o mesmo que a letra do discurso, ou o significante, e este texto freudiano do comeo do sculo passado a via de apresentao para o inconsciente. Tambm essa obra vienense, assim como a letra, designada como significante, deve ser tomada ao p da letra, como sugere Lacan. Isto porque nosso autor afirma que as imagens no sonho so significantes pelo fato do sonho ser um rbus. Esta hiptese lacaniana j havia sido proposta no Discurso de Roma quando Lacan fomenta sua teoria da constituio do homem atravs do smbolo e da estrutura da linguagem: (...) o sonho tem a estrutura de uma frase, ou melhor, atendo-nos sua letra, de um rbus, isto , de uma escrita da qual o sonho da criana representaria a ideografia primordial, e que reproduz no adulto o emprego fontico e simblico, simultaneamente, dos elementos significantes que tanto encontramos nos hierglifos do antigo Egito quando nos caracteres cujo uso a China conserva.227 Mas o sonho descrito como ideograma no deve comportar nada alm de seu valor significante, sem buscar a sua interpretao fundamentada numa significncia. Lacan repete com o sonho o mesmo que formulou com o discurso o papel constituinte do significante no status que Freud fixou de imediato para o inconsciente228 . Esse inconsciente que em Freud se apresenta no apenas nos sonhos e na neurose, mas em todas as aes do homem e que em Lacan est localizado na linguagem. Ou melhor, em Lacan esse inconsciente forjado tal qual o algoritmo que se apresenta como pura funo do significante. Sendo assim, se em Freud o inconsciente, para burlar a censura e poder se manifestar precisa do deslocamento e a condensao, em Lacan, como o inconsciente produto da linguagem, este mostra seus efeitos atravs da metfora e da metonmia. A metonmia caracterizada por tomar a parte pelo todo229, isto , a substituio de um nome por outro em virtude de uma relao extrnseca, qual a que existe entre duas partes de um mesmo todo, ou duas modalidades de uma mesma coisa230. A metonmia d
A Instncia da Letra in Escritos, pg. 513. Pg. 268. 228 A Instncia da Letra in Escritos, pg 516. 229 Como por exemplo, o nome do autor pela obra: ler Machado de Assis; do continente pelo contedo: tomar um clice de vinho. Exemplos tirados de GARCIA, Othon M. Comunicao em prosa moderna. Rio de Janeiro: ed Fundao Getlio Vargas, 1998. Pg. 94. 230 MAGNE, Augusto apud GARCIA, Othon M. Comunicao em prosa moderna. Rio de Janeiro: ed Fundao Getlio Vargas, 1998. Pg. 93.
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a possibilidade de empregar uma coisa com o nome de outra, ou mesmo, uma palavra por outra e mesmo assim permitir que haja sentido compartilhado. O exemplo a que Lacan se apropria o de trinta velas231 e acrescenta logo de sada que trinta velas no deve ser tomado como real, mas na ligao de palavra a palavra em que velas deve ser compreendida como navio pelo significante: Onde se v que a ligao do navio com a vela no est em outro lugar seno no significante, e que no de palavra em palavra dessa conexo que se apia a metonmia232. O sentido na metonmia no tem relao com a realidade, mas no deslocamento radical de uma palavra a outra que o sentido se mantm. A metonmia faz surgir por contiguidade um significante no lugar de outro significante suplantado. Ela a (...) forma retrica que se ope a metfora233 ; logo, supe a contigidade (ligao entre a parte e o todo, por exemplo) em oposio a similaridade (substituio do significante) no uso significativo da linguagem no qual se qualifica a metfora. Essa outra vertente, a da metfora, se constri na substituio de um significante por outro, ao passo que o significante substitudo continua na relao com a cadeia significante234. A metfora designa uma coisa por meio de outra. Ela brota entre dois significantes dos quais um substitui o outro, assumindo seu lugar na cadeia significante, enquanto o significante oculto permanece presente em sua conexo (metonmica) com o resto da cadeia235. A figura de significao, um tropo de palavra, designa um objeto por alguma caracterstica prpria e direta, afirma Garcia236. Enquanto a metonmia produz pouco sentido, como afirma Lacan em 58237, na medida em que nela no h nenhuma significao que remeta a outra significao e, portanto, o que se reproduz o mais comum entre as significaes; na metfora, o sentido

A Instncia da Letra in Escritos, pg. 509. Idem. 233 Seminrio 3, pg. 251. 234 Um exemplo de metfora retirada da obra de Garcia (Comunicao em prosa moderna. Rio de Janeiro: ed Fundao Getlio Vargas, 1998. Pg. 88) A neblina, roando o cho, cicia em prece (Olavo Bilac, Vila Rica, A tarde). 235 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 510. 236 Comunicao em prosa moderna. Rio de Janeiro: ed Fundao Getlio Vargas, 1998. Pg. 85. 237 A Direo do Tratamento e os Princpios de seu Poder in Escritos.
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se produz no no-senso238, o que vem apenas confirmar o que Lacan est buscando promulgar: que a significao articulada fora do significado e se engendra apenas no puro significante. Na metfora, a significao arranca o significante de suas conexes lexicais239. A relao desses dois campos da linguagem em que o sentido se constitui fornece a supremacia do significante e a possibilidade de se ouvir a expresso inconsciente, pois, para Lacoue Labarthe e Nancy240, a metonmia fornece os rodeios e desvios para a metfora acontecer, ou como Lacan indica, que o uma palavra por outra d a possibilidade da palavra a palavra acontecer. Sendo assim, possvel subverter o que para Freud era condensao e deslocamento, respectivamente, para metfora e metonmia; e estas duas noes desempenham na obra lacaniana as condies fundamentais do processo inconsciente que permitiu a Lacan defini-lo estruturado como uma linguagem e o significante como sua unidade. Portanto, a frmula simblica que Lacan descreve para representar como o processo metonmico se comporta na cadeia discursiva : f (S...S) S = S (-) s241 O sinal (-) vem apontar o que falvamos acima a respeito do pouco sentido da cadeia metonmica, a saber: a barra no transposta pelo significante, pois na metonmia a barra se mantm para firmar que o sentido se apresenta na conexo entre S e S. Isto , na ligao entre um significante que se apresenta de imediato com um significante antigo com o qual mantm uma relao de contigidade. Por exemplo: trinta velas. Velas, o significante atual, est no lugar de barco a parte pelo todo , o significante suplantado. a horizontalidade do discurso. Portanto, neste deslizamento metonmico que o desejo se firma. Pois, se o desejo no um desejo que aspira um objeto, Lacan afirma que, portanto, o desejo no homem sempre desejo de outra coisa242. Isso quer dizer que se o desejo visa o reconhecimento em ser desejante e no de objeto sua fora indestrutvel, sua
A Instncia da Letra in Escritos, pg. 512. Seminrio 3, pg. 249. 240 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 85. 241 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 519. 242 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 522.
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saciao impossvel, pois no h o que lhe supra a suposta fora desejante. Portanto, o deslizamento metonmico d a caracterstica do desejo. O deslizamento do significante a significante permite a continuidade da cadeia que sustenta a permanncia do desejo no satisfeito. A frmula da metfora : f S S = S (+) s243 S um significante que est no lugar de outro significante produzindo uma significao. Enquanto na metonmia ocorre a manuteno da barra, na metfora ocorre a transposio da barra e a emergncia de uma significao. Essa transposio da barra unio de uma significante com um significado o que Lacan chamou provisoriamente o lugar do sujeito. Se tomarmos o exemplo ela um doce, no um significado para mulher, mas um significante que se articula ao significante mulher para tentar descrever como a mulher. Houve uma substituio de um significante por outro que determina ternura, simpatia, gentileza, etc., (S/S) e houve a emergncia de uma significao (+). Pois, sabe-se que a tal mulher no doce porque est aucarada. Desta forma, Lacan localiza na metfora o sintoma como expresso de uma verdade subjetiva: o sintoma, aqui, o significante de um significado recalcado da conscincia244 ou, tambm, Entre o significante enigmtico(...) e o termo que ele vem substituir numa cadeia significante atual passa a centelha que fixa num sintoma245. Por isso, como foi posto na segunda parte do presente trabalho, o paciente em anlise fala sempre mais do que cr falar. Dentro deste quadro em que Lacan apoiou sua releitura da obra de Freud de reordenar os conceitos de acordo com teorias que na poca de Freud no havia e, portanto, no fizeram parte de sua composio terica , esses dois conceitos, deslocamento e condensao, Lacan ordenou-os para apresentar o que em Freud seria a Entstellung (deformao) das representaes inconscientes para burlar a censura. Portanto, em Lacan pela metonmia e pela metfora que possvel o sentido de um discurso neste deslocamento

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Idem. Discurso de Roma in Escritos, pg. 282. 245 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 522.

significante que segue a cadeia discursiva, ou a transposio da barra do algoritmo que conduz a uma significao e funda uma lgica para o significante. Contudo, o que Lacan busca, em 57, , tambm, um levantamento da obra de Freud para apontar os erros do atual debate sobre a psicanlise e, mais importante, construir uma teoria que permita forjar esses conceitos freudianos numa perspectiva que introduz um inconsciente reformulado, o surgimento da noo de sujeito que em Freud no existia e o significante como o enigma da causa e da expresso desse sujeito a partir da substituio e combinao significante, pela metfora e pela metonmia. preciso, portanto, neste momento, desenvolver melhor essa idia da teoria do sujeito lacaniano a partir do significante. disso que nos ocuparemos no prximo captulo.

4. O SUJEITO

O significante, alm de determinar o sujeito, est localizado neste, e qualquer efeito de significao a partir da relao de significante a significante se d na busca da verdade em que o sujeito se prope ao utilizar-se da lngua. Assim, ao situar a significao, segundo Lacoue Labarthe e Nancy, sem o sujeito e fora dele246, mas na linguagem, Lacan est rompendo com a idia atribuda a Freud da profundidade da instncia psquica em que se localiza o inconsciente e a verdade sobre o homem enquanto esse ser que se constitui pelas representaes fixadas no decorrer de seu desenvolvimento histrico. Nos anos da implantao do imaginrio, Lacan formulou sua teoria, no fundamentada numa concepo de inconsciente, mas voltada para os sistemas de imagens que permitem ao sujeito uma identificao imaginria e a constituio do eu, como j dito anteriormente. Esse movimento inicial de sua obra visava menos uma formalizao do inconsciente e mais uma reflexo sobre o sistema consciente, isto porque o inconsciente no poderia ser pensado como um lugar psquico ou representacional, tal qual descrito pela obra de Freud. O mesmo se d com a idia de um lugar pulsional, pois para Lacan no havia a diferenciao deste para os instintos, o que causava uma ruptura total entre os dois pensadores da psicanlise. J em 57, logo no inicio de sua apresentao, Lacan comunica que (...) para-alm dessa fala, toda a estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica descobre no inconsciente. Pondo desde logo o esprito prevenido em alerta, porquanto possvel que ele tenha que reavaliar a idia segundo a qual o inconsciente apenas a sede dos instintos247. Quando da implantao do simblico na teoria lacaniana, o sujeito era tido como sujeito inconsciente e este era composto pelos smbolos que estruturavam a vida de um sujeito. Na juno do imaginrio e do simblico na constituio do ser que se torna um ser que fala e que, quando fala, numa relao intersubjetiva como, por exemplo, a anlise , o que aparece sempre o inconsciente como a expresso de uma palavra simblica que diz
NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 73. 247 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 498.
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sempre mais do que o eu do homem acredita dizer. Assim, o inconsciente surge como je, isto , como sujeito do discurso que revela que seu ncleo o desejo. Qual ser essa parte, no sujeito, que fala? A anlise diz o inconsciente (...) esse inconsciente algo que fala no sujeito(...)248. Na aula de 15 de dezembro de 1954 Lacan questiona: o que o sujeito?249 ; e logo em seguida responde: O sujeito ningum. Ele decomposto, despedaado. E ele se bloqueia, aspirado pela imagem, ao mesmo tempo enganadora e realizada do outro, ou, igualmente, por sua prpria imagem especular250. Ao afirmar que o sujeito ningum, o propsito de Lacan romper com a idia de uma substncia para o sujeito. Sendo o eu uma iluso que se constitui por uma identificao, o sujeito, que no o eu, localiza-se no inconsciente que constitudo pela estrutura e suporte da linguagem simblica. O sujeito est (...) no inconsciente, excludo do sistema do eu, o sujeito fala251. Por isso ao traduzir de forma diferenciada dos tericos da sua poca a frase trabalhada por Freud em sua conferncia XXXI que trata da questo do eu e do inconsciente, que Lacan encontra o sujeito: Wo Es war, soll Ich werden252. O que Lacan prope no a substituio do id pelo eu, mas de pontuar uma clivagem, portanto, distinguir o sujeito do inconsciente do eu: L ou fut a, il me faut advenir253. uma tentativa de romper com a idia de um eu absoluto que Lacan faz surgir um sujeito que se mostra na fala e, que esse eu busca constantemente suplantar. da passagem do imaginrio para o simblico que se pode comear a pensar em sujeito na obra de Lacan. Portanto, se a estrutura da cadeia significante aponta (...) a possibilidade que eu tenho (...) de me servir dela [da lngua] para expressar algo completamente diferente do que ela diz254, ao invs de pensar a cadeia discursiva como uma forma de acomodar um pensamento a um som e este a uma coisa, Lacan mostra que o sujeito utiliza-se da lngua, pelas relaes significantes e pode expressar outra coisa que no o mesmo descrito pelo signo.

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Seminrio 3 pg 52. Seminrio 2, pg. 74. 250 Idem. 251 Seminrio 2, pg. 80. 252 A Instncia da Letra in Escritos, pg. 528 253 idem. L onde isso foi, ali devo advir 254 Idem, pg. 508.

(...) a constelao significante opera mediante o que podemos chamar de um sistema de transformaes, isto , um movimento giratrio que, se examinarmos mais de perto, cobre a cada instante o significado de uma maneira diferente e, ao mesmo tempo, parece exercer sobre este uma ao profundamente remanejadora255. Este modo de compreender a expresso de um sujeito visa (...) indicar o lugar desse sujeito na busca da verdade256 . A verdade j foi tratada por Lacan no Discurso de Roma, ela a fala do sujeito, portanto, ela depende s(...) da palavra e de nenhuma outra coisa que se trataria de designar257 . E se, para Lacan, o sujeito que no ato da fala expressa sua verdade, isto destaca no uma interioridade disposta a aparecer quando das pontuaes analticas, mas um sujeito, um ser vivo que fala (...) que a estrutura escraviza o sujeito, fragmentando-o em efeitos de significante258. Pois, o sujeito, se efeito do significante, ele o que o significante representa, e este no pode representar nada seno [o sujeito] para um outro significante259 . Sendo assim, o sujeito constitui-se a partir do significante e, ao falar, s pode exprimir, dentro da uma cadeia significante, sua prpria estrutura significante. O sujeito lacaniano , pois, institudo no e pelo significante. Assim que se repete e se teoriza a pr-inscrio do sujeito por seu nome prprio, tal qual a evocava a primeira pgina do texto [A Instncia da Letra]. A teoria da letra como que se afivela bem com uma teoria do sujeito. A entrada no sujeito no pode ser, desde ento, seno uma entrada no significante enquanto que o sujeito do significado desliza para fora de si e que sua teoria

Seminrio 4, pg. 310. Idem. 257 NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 76. 258 MILLER, Jacques-Alain. Percurso de Lacan, uma introduo. Rio de Janeiro: ed. Jorge Zahar, 1988. Pg. 24. 259 A posio do inconsciente in Escritos, 1960. Pg. 849.
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afivela-se, por sua vez, com a da letra. Desta forma, mais uma vez se reconduzido ao significante260 . Pode-se presumir do que Lacan aponta como uma nova concepo de inconsciente como uma cadeia de significantes que em algum lugar se repete e insiste261 que as combinaes significantes produzem um sujeito; um sujeito que deve ser pensado como do inconsciente, pois na tentativa de redefinir o inconsciente freudiano pela visada estruturalista que este ganhou seu estatuto de simblico a priori para encontrar-se com uma conotao significante que, em sua estrutura e operao combinatria, funda um sujeito, um sujeito ex-cntrico. Assim, possvel perceber uma mutao da importncia do smbolo para o significante determinante do sujeito, um sujeito no mais inconsciente, mas que ao se exprimir firma sua ex-centricidade na insistncia do inconsciente. Assim, se o inconsciente insiste movido pela cadeia metonmica para produzir um efeito metafrico pode-se concluir que o sujeito resultado deste efeito. Lacan reordena sua explicao acerca da questo do sujeito, ao colocar um novo acento na forma de se compreender o sujeito com a fala. H dois outros que se devem distinguir (...) um outro com A maisculo e um outro com a minsculo, que o eu. O Outro, dele que se trata na funo da fala262 . O eu do sujeito se constitui na relao ao outro, o seu semelhante, e nesta esteira formado seu desejo. Esta dimenso da alteridade contraposta a uma outra dimenso na qual Lacan, a princpio, situou a posio do analista em relao ao discurso do analisando. O Outro se encontra, nesta relao, para alm do muro da linguagem263. A linguagem comum utilizada por dois sujeitos que falam sempre uma linguagem que objetiva o mundo dos seres. Tanto o eu quanto o outro so tomados tambm como objetos por serem denominados, isto , utilizando-se da linguagem o eu dirige-se ao outro quando fala e, ao mesmo tempo, nesta relao imaginria, h identificao de um com o outro e o mundo tomado como objeto, a partir da forma do eu. Mas, em uma anlise deve acontecer, por parte do analista, uma relao para alm desta caracterizada pelo narcisismo. A fala plena deve ser endereada para os

NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue. O ttulo da letra uma leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. 1991. Pg. 79. 261 Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano in Escritos, pg. 813. 262 Seminrio 2, pg. 297. 263 Idem, pg. 307.

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(...) verdadeiros Outros, verdadeiros sujeitos (...) esto do outro lado do muro da linguagem, l onde, em princpio jamais os alcano. So eles que fundamentalmente, viso cada vez que pronuncio uma fala verdadeira, mas sempre alcano a, a (os outros semelhantes), por reflexo264. A intersubjetividade, que Lacan apontava em 53, ganha um novo estatuto a partir do Outro. Se o Outro tomado como o lugar da fala, a mensagem que o sujeito recebe como sua prpria mensagem de forma invertida quando afirma, por exemplo, Tu s minha mulher, implica que ao mesmo tempo afirma Sou teu homem, o Outro pode ser compreendido como esse lugar: o lugar da ordem simblica. Qual , pois, esse outro a quem sou mais apegado do que a mim, j que, no seio mais consentido de minha identidade comigo mesmo, ele que me agita?265 O sujeito est aprisionado ordem simblica por intermdio de suas relaes imaginrias e ao utilizar-se da fala esta sempre dirigida ao Outro, mas alcana o outro. Se a fala se fundamenta na existncia do Outro, o verdadeiro, a linguagem feita para remetermos de volta ao outro objetivado266. No obstante, a anlise conduzida pelo analista que se faz de morto cadaverizando sua posio267 e no participando com seu eu. Ento, se o paciente se dirige ao analista com seu eu tomando-o como outro eu, objeto de identificao, o analista deve dirigir-se para alm deste semelhante que o tudo em si (...) um Outro absoluto268 . (...) uma viso mais dialtica da experincia, diremos que a anlise consiste precisamente em distinguir a pessoa deitada no div analtico daquela que fala. O que, somado que escuta, j d trs pessoas presentes (...) convm dizer que a situao no a trs, mas a quatro, com o papel de morto (...).269

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Idem, pg. 308. A Instncia da Letra in Escritos, pg. 528. 266 Idem. 267 A Coisa Freudiana ou o Sentido do Retorno a Freud em Psicanlise in Escritos, pg 431. 268 Seminrio 3, pg. 287. 269 Outros Escritos pg. 151.

Assim, quando a ordem simblica passa a ser pensada como o lugar do Outro, Lacan reformula sua mxima ao dizer que O inconsciente o discurso do Outro270; e esse Outro o que garante que a verdade sobre o inconsciente venha tona pelo vis da transferncia que coloca o analista na posio de fazer surgir essa fala do analisando, mas uma fala endereada para este lugar que est alm da relao imaginria. Mais tarde, Lacan ir compreender o Outro como o campo dos significantes, isto , o campo da linguagem, portanto constituinte do sujeito e para onde a fala endereada. Sendo assim, se o Outro se distingue do eu, ou o outro enquanto semelhante, se ele compreendido como um lugar fora do sujeito, como o lugar simblico e para onde a fala dirigida, um lugar ao qual o sujeito est mais apegado que a si mesmo, possvel afirmar que o sujeito a prpria expresso desse lugar, o lugar da ordem simblica do campo dos significantes que constituem o inconsciente. Contudo, podemos concluir com o que Lacan diz a respeito do sujeito ao subverter o cogito cartesiano: de cogito ergo sum para penso onde no sou, logo sou onde no penso271.

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A Psicanlise e seu Ensino in Escritos, pg. 440. A Instncia da Letra in Escritos, pg. 521.

5. CONCLUSO

Se a verdade se apresenta nas entrelinhas quando o sujeito fala uma verdade que precisa ser assumida por aquele que a profere , quando, a partir da cadeia significante, o sujeito apresentado para outro significante, podemos pensar no sujeito como o que aparece quando a fala expressa esse significante. Desde ento, j no se deve mais buscar a questo do homem no seu submundo psquico, mas como o prprio discurso significante como Lacan vem pontuando insistentemente. E nesta relao do sujeito com a fala que Lacan fundamenta sua psicanlise. Apropriando-se do significante como veculo desta fala, o campo da obra lacaniana se enraza como uma teoria da linguagem; uma teoria que visa, a partir de uma prtica clnica, desfazer sintomas, desvelar verdades e fazer surgir uma subjetividade que se compe pelo mesmo modo como se expressa, pelo significante. No deslizamento de uma cadeia de significantes articulados nos dois eixos da linguagem, paradigmtico e sintagmtico, a metfora e a metonmia permitem que sejam encontrados sentidos para uma fala; e, desta fala surge tanto um sujeito quanto o desejo que compe a estrutura do inconsciente. Formulando assim a teoria, Lacan constri uma psicanlise que, por mais que se diga herdeira da obra vienense, est sustentada numa viso lingstica e filosfica; no obstante, estas apropriaes por parte de Lacan, ao mesmo tempo em que acontecem, so remodeladas, submetidas a reformulaes, para poder compor os termos necessrios do seu projeto: uma teoria da subjetividade humana. Do simblico ao significante, a teoria lacaniana, at o momento em que lidamos com ela, apresenta um campo estruturado por elementos da vida de um sujeito que o constituram enquanto sujeito desejante e que revela sua relao intrnseca com a linguagem, que a possibilidade para o inconsciente. Essa ordenao terica, Lacan a fez falar a partir de Freud, independentemente de Freud.

CONCLUSO GERAL

Depois de tudo que foi posto sobre a gnese da psicanlise lacaniana pode-se presumir que, se Lacan a princpio buscava formalizar uma cincia concreta da subjetividade, o segundo momento, quando fundamenta uma psicanlise, no to diferente quanto se imagina. Pois, o projeto de dar contornos a subjetividade a partir de uma cientificidade no abandonado. Lacan retirou a noo da gnese do imaginrio da psicologia e dele produziu um sujeito que se diz eu pela identificao ao outro e, implicando nesta relao dual, o desejo. Lacan fundamentou-se nas idias de Politzer para contornar algumas questes da psicanlise freudiana, para que uma nova compreenso a respeito da subjetividade ganhasse campo no patamar de cincia concreta. Neste perodo, a posio lacaniana bem precisa: reordenar as noes metapsicologgicas, construir uma teoria psicolgica que desvie de uma compreenso organogentica do que o mental e atribuir um carter a realidade humana a partir da realidade social. E, por isso, Lacan ampliou esse plano ao fundamentar seu projeto, tambm, pelo vis de uma antropognese que permitisse pensar o meio social como o lugar da possibilidade para a subjetividade. Lacan precisou, alm de contornar as idias substancialistas da metapsicologia, determinar uma psicologia que escapasse ao carter naturalista do homem especificando que o homem resultado das suas relaes sociais, isto , relativizar a realidade humana. Para tanto, desde o momento em que precisou buscar uma explicao para a gnese do eu Lacan no pde mais escapar de uma tese segura a respeito do sujeito, que a princpio era baseada na psicologia e, depois, na psicanlise. O cientificismo que busca nosso autor o de tomar a subjetividade a partir de uma teoria objetiva que inicia com a psicanlise como o modelo para a cincia psicolgica concreta escapando do realismo cientfico que marcava a psiquiatria. Assim, nasce o imaginrio e a gnese do eu e, dentro deste contexto, a imago como o objeto para a cincia em gestao. a substituio dos conceitos metapsicolgicos como uma estratgia para compor seu projeto e, portanto, os determinantes sociais se enquadram perfeitamente nos parmetros relativistas que Lacan busca para a sua psicologia. Ao mesmo tempo em que nasce uma teoria sobre a gnese do eu, impasses comeam a ganhar corpo dentro deste contexto. A comear pelo fato de que ao constituir-se um eu, nasce, tambm, um sujeito considerado apenas pelo vis do imaginrio, absoluto.

Desta forma, a entrada do estruturalismo no projeto lacaniano permitiu contornar alguns desses impasses como, tambm, aderir s intenes do projeto de Lacan. Enquanto sob a influncia de Kojve Lacan formulou que o desejo o desejo do outro, sob a influncia de Lvi-Strauss e o smbolo Lacan substancializou a realidade humana tanto em seu estatuto universal quanto individual. Se antes a imago era responsvel pela subjetividade, da psicologia psicanlise ocorre a passagem do imaginrio para o simblico sem a perda da compreenso da gnese do eu, pois a imago no deixa de ser a noo fundamental do imaginrio e o inconsciente, com a entrada do simblico, ganha um contorno fundante da subjetividade ao ser identificado com a ordem simblica. Neste primeiro momento da obra de Lacan, foi preciso relativizar a realidade psquica e, com os parmetros cientficos do estruturalismo Lacan pde, atravs de novos termos, prosseguir em seu projeto de construir a cincia da subjetividade. Assim a passagem da crtica das noes metapsicolgicas para a redefinio dos conceitos que compe o novo quadro da obra de Lacan: um sujeito histrico que d s suas experincias significaes pessoais. Foi preciso mudar o ramo de saber que possibilitava a Lacan formular sua teoria, mas para continuar com o mesmo projeto: a cincia da subjetividade. Entretanto, no mais o meio social que permite a constituio de um sujeito: a passagem da psicologia para a psicanlise, do imaginrio para o simblico, tambm a passagem do meio social para a linguagem, ou como mais tarde ser chamado, o significante. Com a apreenso da linguagem como a possibilidade para o inconsciente e para a noo de significante, h uma retomada da psicanlise freudiana, que d a Lacan os meios de construir um discurso cientfico sobre o homem. a cincia do significante272 que Lacan vem propor em 57. uma tentativa de cientificidade que o significante aponta a Lacan, ou melhor, a tomada de emprstimo que nosso autor faz do rigor cientfico proposto pela lingstica que ele procura para sua psicanlise ao se apropriar do algoritmo atribudo a Saussure. Distanciando-se da psicologia, Lacan busca atrelar-se cientificidade que a lingstica estrutural prope para as cincias humanas. O algoritmo empresta a Lacan um meio de apresentar a sua nova cincia do homem. A cincia da letra se expressa em uma lgica de combinaes promovida pelo significante metafrico arrastado pela cadeia metonmica que, ao produzir uma significao, faz surgir um sujeito para este discurso
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Como citado por Lacoue Labarthe e Nancy na primeira parte de sua obra.

noo esta que esteve presente em todo o projeto lacaniano. Vale lembrar que na obra de Lacan no h uma diferenciao muito clara daquilo que ele promoveu como cadeia significante, significante e significao. Estes termos devem ser tomados unicamente como significante, pois o discurso sempre um discurso significante de modo geral. Se o projeto lacaniano de formalizar uma cincia foi alcanado ou no, se apresentou paradoxos que no foram trabalhados e apenas descartados, no a inteno do nosso trabalho pontuar, ou sequer tentar mostrar quais foram esses reveses da teoria, mas assinalar atravs do desenvolvimento histrico e conceitual do presente trabalho que, antes de proclamar a sua psicanlise como uma tica do Bem-dizer, estava no projeto de Lacan transform-la em uma cincia tal qual apresentada pelos parmetros estruturalistas vigentes na dcada de 50. Se h uma idia que se encontra tanto no primeiro momento quanto no segundo momento da teoria lacaniana, o cientificismo da teoria da subjetividade, que, a princpio, se apresenta como uma psicologia, mas que abriu caminho para a formalizao da cincia psicanaltica lacaniana, que, por sua vez, tambm abriu caminho para um novo movimento na obra de Lacan. Mas isto j assunto para um outro trabalho.

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