JOSE GMEZ CAFFARENA, S. J.

FACULTAD D E FILOSOFfA, ALCALA D E HENARES (i\lADRID)

Quiero referirme, con la frmula que adopto como ttulo, a la necesaria articulacin de dos aspectos fundamentales de la Antropologa que hoy puede servir de base a la Metafsica. Y lo hago precisameme con trminos de KANT, porque en KANT se plante el problema de esa articulacin como no se haba planteado hasta entonces y se dio un paso decisivo hacia su solucin. Replantearlo en su contexto original no es slo buscar precisiones histricas sobre el sentido de unos textos interpretados divergentemente, sino tratar de encontrar para nuestras preocupaciones actuales un vehculo expresivo histricamente "situado", que las haga genticamente comprensible~. Hoy, desde luego, en nuestros intentos pro-metafsicos (minoritarios an pero esperanzadores) no pensamos poder prescindir de la base que da la actitud moral; las "Crticas" han impuesto su tesis. Pero tampoco pensamos ya que eso implique una renuncia total a la validez especulativa-a la validez especulativa a que puede aspirar una aventura en lo transemprico. Ya declina la tesis, ambiental un tiempo, de la supremaca y autosuficiencia de la ciencia exacta. No nos escandaliza decir que no buscamos "cienciaJ' (as entendida) del Nomeno, sino algo as como "fe racional" o "fe filodfica"; porque damos a este tipo de saber un alcance ms hondo que el que pudo darle KANT. Ni nos comprometemos con ello a la exclusividad de la moral como base de la Metafsica (que l mantuvo), ni (menos an) a la concreta tosca arquitectura de sus "tres postulados". Pero podemos pretender- y ser ndice de un sensato amor a la continuidad histrica- heredar el espritu que trataba de abrirse camino en su letra. Hoy, por otra parte, buscamos, ms an que KANT, radicalidad para nuestro filosofar y por eso nos afincamos en el hombre que somos; vemos que lo que no tengamos ya de algn modo en ese inevitable comienzo no lo tendremos nunca. Nos apasionan por eso las cuestiones antropolgicas y hemos dicho que una Antropologa existencia] es la nica Metafsica Fundamental que nos cabe. No es esto ajeno a KANT. Y sus frmulas del "Yo trascendental" y del "Reino de los fines" pueden quiz definir la lnea de fuerza de esa Antropologa existencia]. Al volver una vez ms a los viejos textos, para poner de relieve una homogeneidad poco subrayada, creo aportar alguna luz a la actual empresa pro-metafsica en el punto que ella comprende bien como clave.

186

Jos Gwzez Caffarena, S. J.

1. El " Y o trascendental" o Y o de la "pura apercepcin"

Quienquiera que haya ledo la Critica de la Razn Pura sabe que es ste el concepto clave de la Analtica. La "deduccin trascendental de las categoras" parte de l (como se ha puesto de relieve ms enrgicamente en la segunda redaccin). Pero saber esto no resuelve el problema de su interpretacin. Aqu surge-antes y ms radicalmente (aunque menos estruendosamente) que ante la "realidad en s"-la divergencia inconciliable de las interpretaciones. Derivamos hacia el psicologismo en cuanto el Yo de la apercepcin ("el Yo pienso, que debe acompaar todas nuestras representaciones para que sean conocimiento") tiende a identificarse sin matices con el "yo" de cada hombre. Para contrarrestar esta interpretacin, que juzgaban funesta, dos neokantianos (sobre todo los marburgenses) lo hicieron destacarse tan netamente de los "yo" psicolgicos, en un clima de preocupacin exclusivamente lgica por la fundamentacin de las ciencias, que vino a quedar en una pura funcin lgica, heterognea con todo lo real. Textos, como siempre en casos semejantes, se encontrarn en favor de una y de otra tendencia exegtica. Y no se puede esperar dirimir la cuestin a su nivel. Es necesario, como se viene ya haciendo en nuestro siglo (sobre todo desde la fecha centenaria 1924)) elevarse a las indudables intenciones profundas de la obra de KANT.Hoy se est cada vez ms de acuerdo en que su ltima intencin fue siempre metafsica, ms que de teora del conocimiento como tal o de fundarnentacin de la ciencia. A esta luz, cl "Yo trascendentalJ', sin identificarse simplemente con los "yo" psicolgicos, no se diluye ya en pura funcin lgica, sino que cobra sentido de realidad radical, precisamente aquella sobre la que versan todas las afirmaciones de la Crtica. Desde luego, es doctrina inmutada de KANT (contraria a todo psicologismo) que el "yo", que es objeto de nuestra experiencia interior, es Siempre "fenomnico'), dndosenos, como se da, al sentido interno en la forma del tiempo. Es tambin doctrina suya indudable (aunque esto ya gustara menos a la interpretacin logicista) que ese "yo" s610 puede drsenos as como re", el real (como el fensultado de una misteriosa "autoafeccin" de otro meno externo surge de la afeccin de la "realida en s"). Pero de ste no cobramos ningn conocimiento determinado por tal camino. (KANT nunca consider los derechos de un posible valor "interpretativo" del conocimiento fenomnico por res ecto a la "realidad en s"). Por eso KANTfue inflexible en rechazar como P'paralogstica" la Psicologa metafsica del racionalismo, que le pareca confundir abiertamente en su argumentacin el "yo objeto" con el "yo sujeto", el yo de la apercepcin trascendental. Cuando se lee a WOLF y a BAUMGARTEN, en quienes pensaba KANT,no es fcil defenderlos contra l. '< k o pienso es el nico texto de la Psicologa racional, del cual debe ella sacar todo su saber", dice grficamente KANT (A 343, B 401). De lo contrario, volvemos simplemente a la Psicologa emprico. Y no es legtimo obtcncr de sta unas conclusiones absolutamente metaempricas: sustancialidad, per-

'?'

Del "yo trascendental" al nosotros del "reino de los fines"

187

sonalidad, inmaterialidad, inmortalidad, cuatro predicados que en la refutacin .de KANT se conciben como absolutamente solidarios, de modo que el primero ya contiene el ltimo, al que todo el esfuerzo apunta. KANTse ensaa con ese espiritualismo fantasmagrico, demasiada conclusin para el simple "yo pienso", imposible conclusin para cualquier dato experimental. Sin, embargo, la demolicin del paralogismo en la primera edicin de la Crtica iba demasiado lejos, en cuanto que poda parecer poner en duda la misma consistencia real del "yo pienso". Insistir en que es siempre sujeto, y no objeto, era subrayar fuertemente su funcionalidad lgica, aun no faltando expresiones de realidad. La segunda edicin, profundamente transformada en este punto, cambia mucho el acento. N o slo hay en ella una notable abreviacin (desde 57 pgs. a 28; en parte, debida a que se ha anticipado la "refutacin del idealismo", que se haca a propsito del 4 . O paralogismo), sino tambin un reconocimiento mucho ms neto del sentido existencia1 de la autoconciencia. KANT sigue manteniendo que "sustancia", "simple", "persona", "imperecedera" son de suyo predicados objetivos, que slo daran conocimie~toa~licados a una intuicin ~ro~orcionada -la cual L aqu nos devolvera a la experiencia interna en el tiempo, que no los justifica-. Todava ahora no llega a considerar la posibilidad de una trasposicin anloga de dichos predicados, ue luego har cuando cuente con el apoyo argumenta] del hecho moral. %ero ya desde ahora queda claro que, siemp~e sujeto y no objeto, el "yo pienso" de la pura apercepcin n o es sino el "yo real", que hay que presuponer en la base del "yo fenomnico" de la experiencia interna, precisamente en cuanto tiene la caracterstica nica de hacerse por s mismo consciente al hacer unificadamente presentes a la conciencia los .datos de la intuicin. Cierto. no hav la tendencia es, (contra . Piritiialista cartesiana) autoconciencia sin heteroconciencia: KANT es gran testigo.de la "encarnacin" del cogito, que con razn subrayamos hoy. Pero la autoconciencia es, en todo caso, el acceso privilegiado que el hombre tiene a la realidad. El uunto es de decisiva im~ortancia. ,v , su esclarecimiento en 1924 Dar HEIMSOETH (1) debe contarse &tre los elementos capitales del cambio 'entonces.operado hacia una interpretacin metafsica de &T. Creo que hay ue subrayar que hay en esto una evolucin entre las dos ediciones de la todos los textos a que en seguida voy a referirme son de las correcen diversos contextos. No se ciones aue la segunda edicin hace a la ~ r i m e r a O trata de una relajacin del rigor crtico:sino de una maduracin, por superacin, de la unilateral preocupacin polmica contra la Psicologa racionalista..,Pero hay que reconocer que KANT se siente embarazado para expresar ese sentido existencia1 de la autoconciencia, que no encaja ya bien en las en la Crtica. La autoconciencia no puede estructuras nacionales ado~tadas ser tin concepto, porque no resulta de la aplicacin de ninguna categora; ni 111ia intuicin, porque no sc da por una afeccin, ni en el ticrnpo. Y sin
I I

crtica:

H . : PersOnlichkeitsbewz(~ftsei~z und Ding an sich in der knntschen Philo( 1 ) .HEISISOETH, soyhte,'recogido posteriorinente en Studievt zut Philosophie Imn&anuel Kants, Koln (UniversitatsVcrlag), 1956, pp. 227-257.

188

Jos Gmez Gaffarena, S.

1.

embargo, es algo, por una parte puramente intelectual, por otra inmediato... Ya no es posible hablar, para caracterizarlo, de "intuicin intelectual", porque la nocin que de ella se ha establecido slo cuadra al Entender arquetipico, divino. La laboriosa descripcin, que KANT hace, evoca la "intuicin intelectual'" ue FICHTEPUSO como comienzo de su filosofa; y nos recuerda tambin su icho de que KANT no lleg a reflexionar bastante sobre sus propios presupuestos: por ue, en efecto, de esa ndole existencial de la apercepcin trascendental reci e toda la filosofa especulativa de KANTuna solidez que no podra tener de otra manera. Veamos ya algo ms de cerca algunos textos significativos. El principal es del contexto de los "paralogismos". Tras una "Refutacin de la prueba de MENDELSOHN sobre la indestructibilidad del alma" (y en aparente continuidad), establece KANTrecapitulando que pretender sistematizar la Psicologa Racional "sintticamente", es decir, a partir de la proposicin "todas las realidades pensantes son sustancias", lleva al idealismo, al menos al problemtico (DESCARTES). Y se pregunta a continuacin qu ocurrira si intentramos un proceder ms modesto, "analtico", para la sistematizacin. Tal es "el comenzar desde una realidad", ya que "el Y o pienso, efectivamente, contiene en s una existencia" (B 418). "La apercepcin es algo real" (419) y KANTcree que lleva, desde luego, consigo la idea de sujeto, una simplicidad (que excluye el materialismo) e ideatidad consigo. Pero con eso no queda an asegurado que ese sujeto sea ltimamente (por debajo de su conciencia de s) sustancial y no inherente (420); como ni que su identidad permanente pueda ir ms all de sus presentes condiciones de existencia como sujeto: puesto que, aun como tal, aparece ahora indigente de la intuicin interna para conocerse determinadamente (en el tiempo) y, por ello tambin, de la intuicin externa, correlativa de aquella (2). Esto excluye un espiritualismo puramente especulativo, piensa KANT,como ya haba quedado excluido el materialismo (421). El texto subraya, pues, los lmites de una Psicologa (especulativa) no em rica, fundada en la pura apercepcin. La severa limitacin no es imposibi idad. Lo importante es la concesin del carcter existencial de la apercepcin (3). KANTse ha sentido obligado a insistir en l en una nota, verdaderamente preciosa para la recta interpretacin de todo el kantismo. No nos extraaremos de que sea su estilo complicado y oscuro, ya que a la dificultad del tema se aade que KANT debe luchar con su propia terminologa. Pero esto, al tiempo que evidencia su sinceridad, deja fuera de duda lo esencial del mensaje. KANTllama para comenzar "emprico" al Y o pienso de la apercepcin; lo que quiere decir con ello es su carctcr inmediato y real

5.

(2) Esta correlacin es, como es sabido, el ncleo de la "refutacibn del idealismo" que hace KANT. A la luz de lo que decimos sobre la rEalidad del sujeto, hay que entender la correlacin no slo como correlacin de fenmeno interno y externo, sino tambikn de realidad del sujeto y realidad transubjetiva (sea cual sea el sentido que haya ulteriormente que atribuirles). (3) Con el trmino "existencial" me refiero ante todo a "realidad" (segn el uso clsico); pero insino deliberadamente la conexin con el uso actual: porque, efectivamente, al presentarse como realidad radical, la antoconcicncia toma el carcter que le da la FilosoEa de la existencia.

Del "yo trascendental" al nosotros del "reino de los fines"

'

189

(contra la quimera neokantiana de un sujeto pura funcinalgica). Afirma una vez ms que contiene la existencia -y no por ninguna deduccin, como sino por identidad: pudiera sugerir el "cogito ergo sum" de DESCARTES, "sum cogitans" -, y, aade, "la existencia no es an aqu una categora" (sino algo ms radical). Precisa hacia el final: "si he llamado emprico al Yo pienso, no es porque el Yo sea en l ninguna representacin emprica; es, ms bien, puramente intelectual.. . pero es que, sin algo de representacin emprica, que d materia para el pensamiento, no tendra lugar el acto Yo pienso; lo emprico es aqu nicamente condicin del uso de la facultad intelectual". La realidad existencia1 de la autoconciencia queda, ulteriormente descrita as: -se trata de "una percepcin indetermi;adaw (slo determinable ulteriormente por la experiencia interna temporal); -eso significa: "algo real, que est dado, y, por cierto, para el pensamiento en general" (no para el sentido); - "por tanto, no como fenmeno'' (como sera si estuviese dada al sentido); -"tampoco como realidad en s misma (nonzeno)" (vuesto aue no tiene vosibilidades de ulteriores determinaciones en ' . I la lnea purameGe intelectual!; -sino slo "como algo que de hecho existe ..." Todo esto, aunque complicado, es bien elocuente (4). de la 2.a edicin hav En la "Deduccin trascendental de las cate~oras" 0 una frmula paralela que confirma ese estatuto de la apercepcin: "en originaria unidad sinttica de la apercepcin soy consciente de m, no como me aparezco, tampoco como soy en m mismo, sino slo: que soy" (B 157). Poco despus se aade: "as pues, no es mi propia existencia fenmeno (mucho menos pura apariencia), pero la determinacin de mi existencia slo vuede suceder en la forma del sentido interno ... Por eso. conocimiento no t;ngo de m cmo soy, sino slo cmo aparezco7' (157-158). Recordemos que para KANT, el conocinziento es siempre de lo determinado. Una nota a ese pasaje distingue la "existencia de lo determinante" (el sujeto activo del conocimiento dado a s mismo, sin determinacin, en la apercepcin v la "existencia de lo determinable" (los datos de la exvetrascendental) * , I ricncia interna, ~ate~orizables como existencia). En otros varios pasajes encontramos frmulas anlogas. As en el contexto de la refutacin del idealismo: "Desde lueoo es la representacin 'Yo existo, que expresa la conciencia que debe acornpanar a todo pensar, algo que encierra inmediatamente en s la existencia de un sujeto, pero no todava un conocimiento del mismo" (B 277). En la discusin cosmolgica de libertad y necesidad: "Pero el hombre, que conoce la Naturaleza puramente por el sentido, se conoce a s mismo tambin por la pura apercepci&, en actividades y determinaciones internas que no puede en absoluto atribuir a imvresin de los sentidos. v es as Dara s mismo., en Darte fenmeno. en otra , J : l pa;te, es decir, por respecto a cieitas facultades, objeto puramente inteligible, porque la actividad de las mismas no puede en ningn modo atribuirse a la receptividad de la sensibilidad'' (A 546, B 574). En este contexto es

iqr

G.: Metafisica e Critica (4) B. 422-23. Un buen comentario de esta nota en SANTINELLO, Kant, Bologna (PAtron), 1965, pp. 197 ss. Todo cuanto tiene sobre el tema este libro (que acabo de leer despuks de redactan mi artculo), me parece lo ms acertado.

190

Jos Gwzez Cnffarevm, S. J.

KANTnotablemente ms generoso, como vemos, y ya desde la primera cdicin. Es que trata ya positivamente de orientar todo hacia el reconocimiento de la libertad en el terreno moral. Pero es muv im~ortante notar la conexin que se establece entre la actividad libre y la apercepcin, que es e ! ncleo ms hondo de explicacin de 10 especulativo. Porque sin ello, repetiremos, carecera de sentido toda la Crtica. <No es del "Yo" de la apercepcin de quien se hacen ltimamente todas las afirmaciones del libro de KANT? La polmica con la Psicologa racionalista puso a KANT en serio peligro de dejar al descubierto las races de su obra: En el perodo precrtico admita l con mucha ms naturalidad todo lo dicho, (5), e incluso no tema hablar de como demuestra plenamente HEIMSOETH "intuicin intelectual". La cuestin de nombre es lo de menos. El caso es aue la idea no desa~arece ni de la ~rimera edicin de la Crtica v recibe una fuerte acentuacin e n la segunda (6). En reflexiones del perodo crtico se expresa una y otra vez con claridad (7). Podemos preguntamos ahora qu es, en definitiva, el "Yo trascendental". Creo que se me comprender si aventuro esta definicin: "el hbrnbre en cuanto tal, tomado precisamente como sujeto". Donde pretendo subrapar, ante todo, que se trata del hombre. No de un sujeto en pura funcin lgica; del sujeto no "del conocimiento como tal", ni siquiera "del conocimiento racional como tal", sino de este conocimiento que es el humano, el inico a que tenemos acceso, pero a quien siempre debemos limitar por la irrevitable hiptesis de otros ~osiblesconocimientos (8). Casi todas las pginas de la Crtica contienen, en s o en equivalentes, la restriccin "humano", "nuestro" ... aadida a "razn, entendimiento" ... y eso es bien conforme con el clebre planteamiento antropolgico de toda la filosofa. (Qu es cl hombre? Aunque KANT no lo advierta ms reflejamente, es una Ay2tropologin su Crtica. (Podra -salvando, naturalmente, la distancia de los climas espirituales-aadirse que una "Antropologa existencial", como la que HEIDEGGER propu na en su seguimiento? Creo que no obsta para esa aproximacin, bien enten 'da, el "en cuanto tal", que he credo deber aadir a "hombre", en la definicin propuesta. Porque, aunque con ello -la evocacin de terminologa escolstica lo sugiere-quiero indicar que hay en el "yo" de la apercepcin una cierta abstraccin de individualidades, eso no iniplica que se trate de una realidad distinta de los "yo" reales, que son individuales (se trata de la "personalidad lgica", dice en alguna ocasin KANT,ponindola al nivel de la "personalidad prctica" de la libertad (9)). En algunos de los textos citados antes se ve con qu facilidad sustituye KANTel lenguaje abstracto de tercera persona-por el concreto en primera persona. Soy yo la reaJ I

%,

(5) ~ - ~ ~ ~ M s o E T op. H , cit., pp. 232-234. (6) En Prolegdmenos, 5 47 n., se hablaba ya de la autoconciencia como "Gefiil~leines Daseins" (7) Por ej., Refl. 5608, 5636, 5646, 5655. como he intentado (8) Esa limitacin constituye lo ms "copernicanoJ' del giro de KANT, mostrar en El hombre como centro de la Metafisica postcrtica, en Razn y Fe 1964, 117-130. (9) Refl. 5049.

Del "yo trascenddntal" al nosotros del "reino de los fines"

I

191

lidad cuyas estructuras cognoscitivas se estudian (yo y t y el otro.. .); sIo que se pretende estudiar, no mis rasgos peculiares, diferenciales, sino aquello en que coincido con todo posible "yo" humano, aquello en que, por consiguiente, se da la objetividad (que se presupone y se trata de fundar). KANT ha prestado a la objetividad cientfica ms atencin que la filosofa existencial; pero no que la fenomenologa de HUSSERL, de la cual ha brotado sta. El tercer rasgo de la definicin sugerida favorece an ms la aproximacin. Si algo ha inculcado KANT es que su "Yo trascendental" no es el "hombre-objeto" (como en las Psicologas clsicas), sino el "hombre~sujeto". Esto es algo que vale tambin del "hombre-existencia" de hoy. El esfuezzo de *KANT por "trascender" todo lo objetivo condicionado hacia lo condicionante, a travs de la "reduccin trascendental" de HUSSERL, se emparienta con la bsica actitud "existencial". sta es, ciertamente, ms rica, porque no se circuhscribe a lo especulativo; pero tampoco para KANTlo especulativo era todo, ni siquiera lo ms importante, y precisamente estamos tlatando de mostrar que su "hombre especulativo" queda en continuidad con el "prctico". Una ltima consideracin sobre la apercepcin trascendentalenos ayudar a percibir esa continuidad. KANT dio como un hecho la existencia de la objetividad cientfica y hoy nos puede parecer algo gratuita esa asuncin. En realidad, puede encontrarse en la Crtica una fundamentacin mejor, menos puramente fctica (10). Pero la fundamentacin la encontramos hoy mejor establecida, en un espritu afn al de KANT, que podra bien darla Dor suva. En sus Meditaciones cartesianas ha abordado HUSSERL con acierto 21 problema. La objetividad surge en nosotros como intersubjetividad (11). El "yo pienso", diremos por nuestra cuenta recogiendo su sugerencia, debe reconocerse pronto como "colegiado" : todas sus estructuras de pensamiento son esencialmente dialogales, hechas para expresarse en el lenguaje. As, antes de todo problema de reconocimiento concreto de otros "yo" bajo determinados datos empricos, en su misma esencia el "yo" de todo hombre se encuentra siempre referido a ellos. Es sujeto estrictamente coordinado a otros, que no podrn menos de tener estructuras fundamentales idnticas que el dilogo (descontado un aceptable margen de p e r s p e c t i v i s m o ) , ~ tenga sentido y el lenguaje no sea una pura absurdi ad. As se produce, espontnea e inevitablemente, la forma de abstraccin (llammosla "subjetiva") que hemos sugerido como caracterstica del "yo trascendental" en la definicin dada: "el hombre en cuanto tal, precisamente como sujeto". Antes de toda justificacin crtica de la abstraccin objetiva (la ejercitada en el lenguaje), ha de aceptar el hombre sta que se le impone .vitalmente (en el hecho mismo del lenguaje) y en cuya confianza vivida puede nicamente desarrollar su actividad intelectual. Y ste es, sin duda, el primer estatuto de la "objetividad": objetivo es aquello que todo hombre deber aceptar.
J.: Objektivitat und Wahrheit. Vitoria (Eset), 1961, pp. 23 SS. (10) Cfr. MANZANA, (11) Hosssm, E.: Mditations cartsiennes. Pars (Armand C Q L ~ ) ,1931, sobre todo la meditacin (pp. 74 SS.).

5.8

192

Jos Gmez Gaffarena, S . J.

Es el concepto de objetividad en que queda KANT,para quien "la realidad en s" permanece incgnita. La justificacin ulterior de una objetividad de alcance metafsico, que a travs del fenmeno (=objeto humano, objeto para el hombre como tal) sea consciente de una conformidad (al menos como recta interpretacin) con todo posible entendimiento y con el mismo Entender Arquetpico -y as "llegue" a la "realidad en s" -ha quedado fuera de la consideracin de KANT.NO sera, sin embargo, ajena a su mtodo una reflexin que intentara esa justificacin a partir de la innata pretensin de vigencia absoluta que el hombre pone en cada afirmacin. <No rezuman esa misma pretensin las mismas afirmaciones con que el hombre KANT compone su Crtica? Pero esto ltimo no quiere ser aqu sino una insinuacin comple&entaria. Lo ms importante es que la fenomenologa de la objetividad abre ya el "yo trascendental" a la dimensin comunitaria. Como se ha hecho notar en una interpretacin reciente (12)) aun el sujeto del conocimiento cientfico es ms un "nosotros" que un "yo", puesto que el dilogo y la discusin pertenecen a la esencia del conocimiento cientfico.

11. El ':Reino de los fines en si"

NO hay, pues, discontinuidad; y la profundizacin en la esencia estructural del "yo" de la apercepcin, cuya primaria funcin es justificar, en sede especulativa, la objetividad y e1 conocimiento cientfico, nos ha conducido ya a la estructura comunitaria del hombre. No es aceptable, ni para una filosofa rigurosamente especulativa, el solipsismo (13), como ni el puro funcionalismo lgico. Es la Humanidad, a lo que lleva todo esfuerzo fundamentador. Pero, ciertamente, sl'o con la consideracin del elemento prctico, moral, vital, de la subjetividad humana se podr comprender plenamente su estructura comunitaria. KANTha expresado esta ndole estructural en la fOrmula "Reino de los fines", cuya exgesis vamos a esbozar brevemente, pues sus problemas no son tan serios como los del "yo trascendental". Si KANT marca con razn el progreso ue hay en la concepcin comunitaria del hombre desde la especulacin a a prctica, nosotros, con lo ya dicho, evitaremos el exceso que olvidara la fundamental homogeneidad de los dos campos. Y subrayaremos, adems, que es el "nosotros" integral lo primero que vivimos, y slo desde l podemos destacar la primaca filosfico-terica del "yo". La frmula kantiana no podr menos de sonar extraa al que la oiga fuera de sus presupuestos. En realidad, implica todos los pasos fundamentales de la filosofa,moral de KANT,como conceder fcilmente quien la conozca. Que la preocupacin por el tema moral fue central en KANT desde sus en u los aos 60; que su Critica de la Razn Pura eslecturas de R o u s s ~ ~

'

F.: lmmanuel Kant. Heidelberg (Quelle und Meyer), 1963, 103. (12) DBLBKAT, (13) (No muestra un 'defecto met6dico fundamental el reconocimiento por W r r m ~ ~ a r a m de la "rectitud" del colipsismo (Tractarus, 5, 62)'

P.

Del "yo trascendental" al nosotros del "reino de los fines"

193

peculativa se gest solidariamente con el intento de una "Metafsica de las costumbres", a la que luego se vio haba ue anteponer una "Fundamentacin" (publicada en 1785), que acab pro uciendo tambin (1788) una Crtica de la Razn (Pura) prctica ...; que as la actitud crtica ante la Metafsica siempre fue compleja y slo supuso una desvalorizacin de su pretensin especulativa para lograr para ella una mejor fundamentacin prctica, con su tpico estatuto de "fe racional" ...; todo esto es hoy claro (14) y slo necesita ser recordado aqu como prlogo de la pregunta que nos interesa: (cul es la Antropologa de base para toda esta nueva Metafsica?, (qu es concretamente, el "hombre moral" de KANT y en u relacin se encuentra con el "hombre cientfico" sobre el que ha trabaja o la Crtica de la Razn vura? Sigamos en primer lugar los pasos esenciales del proceso de la "Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres", ms espontneos y reveladores de lo humano; despus veremos qu aporta de nuevo la "Critica de la Razn prctica". Procediendo (l.a seccin) "del conocimiento moral vulgar al filosfico", cree KANT que ste debe aceptar con aqul la supremaca del valor moral (la "voluntad buena") v su determinacin Dor "el deber". Para Dasar (2.' seccin) de ah a una-~etafsica de las costdmbres, hay, ante todo: que ;recisar qu es el deber; hay, despus, que justificar (de modo ms riguroso aue w r la simule asuncin inicial) su existencia. La ~rimeratarea lleva a KANT a la prop'osicin de su tesis fundamental: el deb'er se formular como imperativo categrico, no hipottico. Y a intentar una primera formulacin; ~uesto aue ha de ser vlida Dara toda ~osible realidad es~iritual.v no slo para el hombre (a fin de serLplenamen;e absoluta), no pOdr contener ningn objetivo humano concreto, sino ms bien el criterio con el que el hombre pueda acomodar a lo absoluto sus objetivos concretos: "obra solamente segn aquella mxima, de la ue puedas querer al mismo tiempo que sea una lev universal'' (WW. Aka .. , IV. 421). C~moprobar, entonces, la existencia de un imperativo as? Dado que el hombre (y, en cuanto l puede colegir, toda realidad espiritual) slo acta por fines, slo la existencia de "fines-en-si", que se impongan absolutamente, por encima de la relacin concreta al actuante, puede explicar la vigencia de un imperativo categrico, que regule la eleccin de los "fines-para-m" (los diversos objetivos concretos que el hombre se propone para el desarrollo del centro vital que l es). Efectivamente, aade KANT, una recta Metafsica Dor contrauosiconoce la existencia de tales "fines en s": son las versonas. ' cin a todo lo inferior, que llamamos "cosas". ~ e n i m o s pues, , justificada la existencia del imperativo categrico, e incluso se nos sugiere una segunda formulacin, ms radical, del mismo: "acta de manera que siempre tomes a la 1-Iumanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, tambin como fin, nunca slo como medio" (429). (Notemos con KANTque la reduc-

(14) Ver, por ej., el libro de KRUGER,G.: Critique et Morale cliez Kant (trad. M . RI~GNIBR, Pars, Beauchesne, 1961). Y E. WEU: Penser et connaitre, la foi et la chose-en-soi, en P r o b l h e s

kantiens, Paris (Vrin), 1963, 13-55.

194

Jos Gwzez Caffarena, S. J.

cin a la Humanidad se hace puramente porque de hecho slo llega a ella nuestra esfera de accin; en principio, nuestro comportamiento debera ser igual con toda realidad personal). Aceptado esto, una sencilla reflexin ulterior hace ver que el imperativo surge para cada realidad espiritual de la fuerza de fin-en-s con que se le impone tanto la propia realidad personal, como la realidad personal de todos los dems. (No se puede decir, entonces, que cada persona acta realmente como "legisladora universal"? Podra, por ello, expresarse tambin as el imperativo: "acta de manera que tu voluntad, por su mxima, pueda considerarse al mismo tiempo como legisladora universal" (434). Pero, naturalmente. nunca uodr considerarse as aislada. Slo lo es en comunin con todas las otras 'realidades personales, formando con ellas un "Reino de los fines-en-si". Hemos llegado al concepto ms profundo. l explica en su verdadero sentido la autonoma, que KANT proclama como necesaria a la moral (toda heteronoma, nos devolvera, piensa l, a lo puramente hipottico). Es una autonoma esencialmente comunitaria, donde cada "miembro" del Reino es a la vez legislador y sbdito (por la posibilidad que en l hay de disconformidad, de actuaciones regidas por los atractivos em ricos). Por eso es por lo que una ley brotada de su propio fondo persona se le impone slo como imperativo; la autonoma tiene que luchar en l con la heteronoma. Slo en el "Supremo Jefe" (Oberhaupt) del Reino de los fines, cuya voluntad es absolutamente "santa" (por coincidencia plena con la ley), no hay heteronoma; pero eso supone que en l no hay indigencia ni, por tanto, finitud. No explota KANT a fondo este ltimo punto del tema; ni siquiera intenta una justificacin de su afirmacin del Supremo Jefe, que queda bastante gratuita. Hubiera sido una va uara la uostulacin de Dios ms natural ;profunda que la que traza en \a ~ial&ticade la Crtica de la Razn prctica. Realmente puede encontrarse a Dios (un Infinito personal del Bien) como el nico principio definitivo de cohesin del Reino de los fines, capaz de explicar la interpenetracin de sus miembros en la ena distincin de sus realidades uersonales. El aue realidades ~ersonalesl lnitas (como tales, adecuadamenteLdistintas entre's) quieran azttnomamente el bien personal como tal, slo es comprensible por la radicacin comn en una Realidad Personal Infinita en la que se identifiquen; que por serles infinitamente trascendente ya no les sea ajena, sino "ms ntima a cada una que su propia intimidad". Pero KANT, reconozcamos, si se ha asomado a esta profundidad, no ha llegado a explorarla. En seguida volveremos a preguntarnos ms sobre el "comunitarismo" aue KANTha establecido con su frmula del "Reino de los fines". Es claro que recoge el "Reino de la gracia" de LEIBNIZ y conecta a su travs con la idea cristiana, seculanzndola. As trasplantada a terreno filosfico, es de enorme fecundidad para la Antropologa. Pero el filsofo podr an criticar su fundamento. En la pretendida "deduccin') del imperativo categrico, KANT ha pedido simplemente prestada a la Metafsica su idea de persona como fin-en-s. (Es esto justificado? Que KANT mismo lo duda, ya al escribir la "Fundamentacin" de 1785,

Del "yo trascendqntal" al nosotros del "reino de los fines"

195

puede verse insinuado en que aade a lo anterior una 3." seccin como "Paso de la Metafsica de las costumbres a la Crtica de la Razn prctica". Lo que en ella hace no es an, sin embargo, una Crtica .(sta vendr tres Sencillamente aade la reflexin de que la libertad es la aos des~us). ' clave para la explicacin de la autonoma descrita. L; libertad, en efecto, si nifica negativamente ausencia de determinacin por los complejos causa es del mundo sensible; pero, positivamente, es determinacin por una ley superior, autbnoma. Es, pues, una expresin profunda de la autonoma, apta para hacer ver (aqu KANT enlaza con sus preocupaciones de las antinomias cosmolgicas) que la accin moral sita al hombre en un mundo superior al sensible, mundo puramente inteligible (nomeno) que es el clima del Reino de los fines. e Pero, diramos, esto hace recordar a KANT SU tesis, ya irreformable, de que la Metafsica especulativa no puede establecer positivamente ese mundo de la libertad (como ni la inmortalidad o la existencia de Dios). Tampoco, por consiguiente, puede establecer con plena validez la dignidad de la persona como fin en s. Es vano el prstamo hecho una Critica de la Razn prctica debe tmder establecer ~ o s r misma el echo del im~erativo moral. Creo que es ste el p;oceso ideolgico que lleva ~'KANTa escribir la nueva Critica tres aos despus de la Fundamentacin; y el que explica 10 diferencial de su estructura (aparte de la voluntad, a veces veleidad, arquitectnica de reproducir la marcha de la primera Crtica). Lo esencialmente nuevo es que ya no se intenta "deducir" el imperativo categrico del valor de la persona, sino que se lo da como un hecho fundamental de la razn humana. tanto como la misma obietividad cientfica. En realidad, va la ~undamintacinparta de ah en S ; primera seccin; pero la segundadtena eso Dor " ~ o ~ u l a r e " intentaba elevarlo a rango metafsico: ahora se renunI I I cia a este intento. La filosofa trascendental gana as en pureza. Con el intento desaparecen tambin las dos ltimas frmulas del imperativo (que se proponan en su contexto) y queda slo la primera. (Es esto un cambio en KANTa SU respecto, algo as como una desaprobacin? Importa subravar aue de ninpuna manera. En 1788 como en 1785. el immrativo categericolsigue implicando para K ~ laTdignidad de la c'omo fin en s, el Reino de los fines, la autonoma, la libertad y su mundo inteligible. Slo que ahora, explca una nota justo al comienzo, ha visto "la libertad es en todo caso la ratio essendi del imperativo moral, pero e imperativo es la ratio cognoscendi de la libertad" (VVW. Akad.. V., 4). , Por eso debe proponerse por s e independientemente.' La libertad, empero (y todo el profundo complejo antropolgico que ella resume y expresa para KANT), est a un paso. Aunque KANT se ve tentado a englobarla en una causa comn con los otros dos "postulados" de la Razn prctica (Dios e inmortalidad), en vanos pasajes de la Crtica expresa bien claro que su estatuto es diverso. "La libertad, dice en e1 Prlogo, es la nica entre todas las ideas de la razn especulativa cuya posibilidad sabemos (aunque no com rendemos) a priori, porque constituye la condicin de la ley moral, que sa mos. Las ideas de Dios y de la inmortalidad no son condiciones de la ley moral, sino nicamente condiciones del Objeto necesario de una voluntad determinada
1 .

que

196

Jos Gmez Gaffarena, S. J.

por la ley moral" (V, 4). (Este Objeto es, como es sabido, "el Supremo Bien", que el hombre debe promover en virtud del imperativo categrico: la perfecta realizacin. diramos. del Reino de los fines. im~osible sin la inmorta' I lidad y sin ~ i o ; . Dios mismo es alguna vez llamado por KANT "Supremo Bien Originario"). "Cosa muy notable, dir tres aos despus en la Critica del Juicio reafirmando ese estatuto de la libertad, a pesar de la violencia que hace a su arquitectnica conceptual, hay que contar a una idea de la razn ... entre los hechos (unter der Tatsachen), a saber, la idea de la libertad, cuya realidad como tipo especial de causalidad.. . se deja mostrar, or las leyes prcticas de la razn pura y segGn ellas, en actividades reales y, Se este modo, en la experiencia" (V, 457). Notemos que no es una especie de experiencia de la "libertad de indiferencia" la aue as mantiene (l re~rochaba a WOLFF la I reduccin de la nocin de libeitad a ese concepto); es siempre su nocin ms rica de una autodeterminacin frente al determinismo sensible, la "autonoma'' que precisamente se ejercita en la formulacin del imperativo y la actuacin conforme a l. la aue. con evidente razn. ve KANT como un he' 1 , cho, en el hecho mismo de la conciencia moral. No es una experiencia, como una intuicin del sentido interno. (Ms bien piensa KANT que a cuanto se nos da en el sentido interno, tendremos derecho a buscarle, aunque no siempre a encontrarle, una causa emprica; por eso no hay prueba experimental de la libertad). Si queremos describir ms ese "hecho", nos vemos ineludiblemente llevados a usar los mismos trminos que antes usamos para describir la autoconciencia activa, el "yo" de la apercepcin. Todo aquello se presztpone aqu. Y se completa. Ya recordamos que el texto ms explcito, de los que en la Critica de la Razn vura atribuan sentido existencial a la autoconciencia. era ~recisamentede un contexto en el que ya se tena delante la libertad. texto enlaza con el que acabamos de citar y entre los dos nos dan la mdula de la "Antropologa existencial" de que parte la Crtica y sobre la que intenta construir la nueva Metafsica. Es la realidad, verdaderamente radical, de mi propia vida en acto, realidad enclavada en la realidad del mundo, individual pero coligada a otras vidas. En actividad cognoscitiva, en la que ya las mismas estructuras esencialmente dialogales abren a una obietividad constituida intersubietivamente: por lo que el "yo" se hace "trascenJdenta1". En actividad prctica, en la que, ms hondo que las apetencias concretas egocntricas, se impone la orientacin a la aceptacin de las personas, "fines en s". La apertura es as ya completa y se hace "libertad"; el "yo" es slo as plenamente "yo", persona; pero la acentuacin de la individualidad es correlativa de una acentuacin comunitaria de la intersubjetividad. El "yo" trascendental se hace plenamente "vo" al resultar un "nosotros" constituvente de un "Reino de fines en sh. Slo como "nosotros" puede legislar: Slo as tambin saber algo de su propio ser y destino.

el

1 1

Del "yo trascendantal" al nosotros del "reino de los fines"

1 1 1 . Reflexin eonclusiva
La lectura que hemos hecho de KANT,histrica pero dirigida, habla ya por s y no requiere muchas consideraciones ulteriores. Sin necesidad de suscribir todos los detalles de la concepcin kantiana (tan imprecisos y tan dependientes de su tiempo) podemos reconocer en su obra el arranque de un nuevo planteamiento, en el que deberemos situamos, prolongando sus rasgos hasta la medida de nuestro momento. Debe ser amqlia y compleja la base antropolgica de todo intento prometafsico. Se necesitan mutuamente los dos aspectos de la fenomenologa, el que muestra la apertura del hombre a la finalidad en s en la misma prosecucin de su proyecto vital, y el que, desde su facticidad, lo deja avocado, en su bsqueda de comprensin, al origen absoluto. El hombre moral y el hombre especulativo son uno solo. En su reaccin contra una construccin metafsica puramente especulativa, tuvo KANT bastante razn. {Quin pretender hoy, por poner un ejemplo al que ya nos hemos referido, establecer una prueba de la inmortalidad del alma de base puramente especulativa, sin atencin al aspecto moral del hombre, su inquietud y su amor? Fue KANTdemasiado lejos en la reaccin, debemos aadir sin embargo. Por eso falta armona y unidad a su hombre. La apercepcin pura, centro vital del hombre especulativo, no debe quedar slo para las ciencias, como si agotara su funcin en fundarlas. Desde el centro existencia1 que establece, abre tambin a la Metafsica. Como ha notado MARCHAL, siguiendo la tambin la especulacin, aun en su objeto connatural, intuicin de FICHTE, las ciencias, est transida de dinamismo finalstico. Sobre todo, encierra el sentido de lo absoluto en la objetividad que pretende. Con estos elementos, la Metafsica cobra solidez, la especulacin le presta as tambin ms fcilmente su instrumento conceptual, ductilizado por la analoga (algo que KANT practic, pero no lleg a teorizar suficientemente). Pero es verdad que en el punto de partida antropolgico integral, la apercepcin del hombre especulativo debe quedar envuelta por el ms comprensivo enfoque del hombre moral. Lo rctico tiene as su justo primado. Para hacer metafsico al hombre y ayu arle as a plantearse y resolver las preguntas ms decisivas sobre el sentido de su existencia, hay, ante todo, que despertar en l un profundo sentido moral. En esto, sin embargo, tam... quiz con el mismo KANT. bin hoy justamente superaremos a KANT Quiz podremos or ms fcilmente la confortante proclama del "Reino de los fines" que la austera voz del "deber". Ambas llamadas se implican, como sabemos. Pero los densos aos aue han asado desde KANT,como nos han enseado a "angustiarnos" ante el posible sinsentido de la vida, as tambin nos han hecho especialmente sensibles a la voz salvadora de la solidaridad. Estamos ms cerca de llamar espontneamente al deber con su ms noble y profundo nombre de amor (15). Desde luego, no tenemos el recelo

"

(15) Es ste un problema que pedira ser tratado por si. No hare sino remitir a los estudios de Jaime BOPILL, incansable promotor entre nosotros de la atencin filosfica al tema del amor y la relacin interpersonal. Quiero rendir con esto un tributo de gratitud y afecto al amigo que recientemente nos ha dejado, y a cuya memoria dedico estas pginas.

198

Jos Gnzez Caffarena, S. J.

que KANT tuvo por ese nombre, como posible vehculo de una simple simpata sentimental. Quiz debemos por eso mismo vigilar para no declinar hacia ella. Pero, en todo caso, sabemos bien que la ms profunda voz de lo humano en nosotros es la que nos llama, no slo a "nunca tomar la persona como uro medio" ("respetar", diramos a la persona), sino a "buscar el cada uno como el propio" ("amar", en el sentido plenario). El bien "Mitdasein" como especial estructura existencia1 debe extenderse hasta ah (ms all del sentido pobre que tiene en H s m c c e ~ ) .El personalismo-comunitarismo de los pensadores cristianos contemporneos (tuyos rasgos pueden, sin duda, encontrarse an fuera de su mbito confesional) es, entonces, la ms cabal interpretacin del hombre. Y, si eso orienta hacia la doctrina de Cristo, eso no querr decir sino que, a travs de su misma vocacin metafsica, el hombre est llamado a ser cristiano.

Be