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A CONCEPO IMANENTE DE DEUS EM ESPINOSA Pablo Joel Almeida - Filosofia (UEL) Prof. Dr.

Carlos Alberto Albertuni (Orientador)

RESUMO O filsofo holands Baruch de Espinosa parte do imanentismo e do princpio da unidade substancial para chegar a uma concepo de Deus, sendo que este ento seria, por sua vez, tambm imanente e detentor do ttulo de nica substncia. Desse modo, a inteno primordial de nossa comunicao analisar como se d a relao entre estes conceitos, no caso, imanentismo, Deus e substncia, como se definem e se situam ao longo da tica de Espinosa. Para isso, tambm analisaremos conceitos que agregam conhecimentos bsicos para nosso propsito, principalmente as definies de atributo e modo, sendo estes partes fundamentais constituintes da definio de substncia e consequentemente, parte vital para a realizao de nossa inteno. Assim, atravs desse percurso, possvel chegarmos concluso sobre a definio do Deus espinosista, ou seja, de um Deus que imanente e nica substncia existente, a partir da qual todo o mundo existe e por ela determinado a existir.

Palavras-Chave: substncia; imanncia; Deus

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TEXTO COMPLETO Entender ou pelo menos verificar o conceito de Deus e tudo o que este mesmo representa, e a forma como interfere na vida das pessoas e na construo das possibilidades de entendimento que possumos das coisas e do mundo, sempre foi um grande atrativo dos filsofos, seja qual for a concepo de Deus (ou deuses), vigente na poca histrica em que este ou aquele filsofo vivia. Dessa maneira, a questo de Deus sempre perpassou pelas pginas de grandes autores e filsofos, ganhando maneiras e formas de viso e entendimento, ora comuns, ora totalmente disformes da hiptese como este conceito, no caso Deus, era encarado na poca, e desse modo temos que Espinosa se encaixa neste segundo aspecto, j que sua maneira de pensamento sobre Deus, destoa, para dizer o mnimo, da maneira como Deus era concebido no sculo XVII. Ao contrapor a concepo mais comum de Deus e assumir a ideia de que Deus a nica substncia existente, e que este Deus, imanente e no transcendente, como o Deus cristo, por exemplo, Espinosa acaba ao mesmo tempo em que rompe com uma concepo mais aceita e compreendida, criando um sistema que se baseia em um monismo natural, e que atribui a uma natureza comum e nica, no s o conceito de Deus em si, mas sua potncia e fora para existir, em outras palavras, esta nica substncia, alm de Deus, este mundo, ou seja, a natureza. Assim sendo, antes mesmo de adentrarmos na questo de Deus propriamente dita, necessrio refazermos o movimento do autor na parte I de sua tica, que exatamente o lugar onde encontramos sua definio de Deus, substncia e de todos os aparatos que envolvem o mesmo, de tal maneira, que passemos ento a este ponto, e iniciemos com as ideias que envolvem Deus e o definem minuciosamente, que seriam as concepes de substncia, atributo e modo, para em segundo momento tratarmos tudo isso como o conceito imanente de Deus em Espinosa. 1632

Espinosa parte da seguinte idia: Per substantiam intelligo id quod in se est et per se concipitur; hoc est id cuius conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat633 (SPINOZA, 2010, p.12). Entretanto, far-se- necessrio, outras duas definies, para que possamos assim, iniciar uma compreenso mais detalhada do carter da substncia na teoria de Espinosa. O filsofo inseriu logo a seguir a definio de atributo, sendo este: (...) id quod intellectus de substantia perdipit tamquam eiusdem essentiam constituens634 (SPINOZA, 2010, p.12), e a definio de modos da substncia, sendo estes: (...) substantiae affectiones, sive id quod in alio est, per quod etiam concipitur635 (SPINOZA, 2010, p.12). Para desatar esse n, ser preciso pontuar de forma clara as diferenas e as relaes que estes trs conceitos possuem, para dessa forma, partirmos para passos mais largos dentro da teoria metafsica de Espinosa. Em Espinosa, o conceito de substncia adquiriu uma forma diferenciada do modo como vinha sendo utilizado ao longo da histria da filosofia, devido ao fato dessa substncia englobar todo o universo de coisas que existem, e juntamente com os outros conceitos dados anteriormente, (no caso atributos e modos), caracterizar a existncia das coisas colocadas como dependentes e necessrias substncia. Sendo assim, a substncia existe por si s, e no depende de mais nada para existir, e exprime sua essncia na necessidade pura de existir, alm de conter vrios atributos e modos que complementam o aspecto da substncia, como podemos ver na seguinte passagem de Victor Delbos (2002, p. 47)
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Traduo: Por substncia compreendo aquilo que existe em si mesmo e que por si mesmo concebido, isto , aquilo cujo conceito no exige o conceito de outra coisa do qual deva ser formado. 634 Traduo: (...) aquilo que, de uma substncia, o intelecto percebe como constituindo a sua essncia. 635 Traduo: (...) as afeces de uma substncia, ou seja, aquilo que existe em outra coisa, por meio da qual tambm concebido.

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H, todavia, dois usos iguais da noo de substncia? Entre a substncia caracterizada por seu atributo principal e a substncia constituda por uma infinidade de atributos, entre a substncia que a realidade de uma essncia nica e singular e a substncia que a unidade de todas as essncias (...). Os atributos da substncia por sua vez, adquirem um carter poderoso de exprimir em formas a existncia da substncia, ou seja, o atributo nada mais do que a expresso de uma parte da substncia, captada pelo nosso intelecto como parte existente e necessria desta mesma substncia; como exemplo de atributo, podemos utilizar a concepo antropolgica de Espinosa, que coloca o homem, como a expresso de dois atributos da substncia: o pensamento representado pelo intelecto humano, e a extenso, representado pela capacidade corprea do homem, ou seja, pelo corpo636. Desse modo, temos que o atributo ocuparia um lugar mdio na relao entre a substncia e seus modos, j que os atributos de certa maneira, so as aparies da substncia junto ao nosso intelecto e nossa percepo. Em ltimo momento, pelo menos no que de valia para nossa investigao, encontramos a oportunidade de especificar o que seria ento o que Espinosa chama de modos da substncia. Os modos, seriam todas as coisas que, de certo modo, representam a prpria existncia da substncia, enquanto existncia real e no metafsica. Se colocarmos em pauta este ponto, podemos inferir que os modos, de certa maneira, nos mostram a substncia, j que atravs dos modos, que os atributos so representados, exprimindo tanto o aspecto crucial da substncia quanto do prprio atributo em si. Justificando isto atravs do mtodo que
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Utilizando-nos de termos que ficaram clssicos devido ao texto cartesiano, no primeiro caso, ou seja, no pensamento, teramos o que Descartes chama de res cogitans enquanto que em relao ao corpo, teramos o que Descartes chama de res extensa. Ainda na criao de uma relao com o filsofo francs, vale lembrar que para Espinosa a res extensa e a res cogitans so atributos da substncia, enquanto que para Descartes, esses dois elementos tambm so substncias, da a clssica diferena entre os dois filsofos, j que para Descartes existem trs substncia; Deus, a res cogitans (pensamento, alma) e a res extensa (corpo), enquanto que para Espinosa existe apenas uma, como j colocado no nosso trabalho.

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Espinosa utiliza, ou seja, o mtodo geomtrico637 temos a seguinte interpretao de que: (...) h em matemtica as definies fundamentais, implicando a existncia de seus objetos e definies secundrias, expressando simplesmente a essncia de seus objetos, em outros termos: h definies de coisas e definies de palavras. As primeiras so verdadeiras. As segundas, em si mesmas, so apenas inteligveis. Mas tornam-se verdadeiras pela demonstrao. (FRAGOSO, 2004, p. 86). Fica clara ento, a funo de cada conceito na tentativa de Espinosa para construir seus argumentos. A substncia uma idia verdadeira, mas ns s chegamos a ela quando conseguimos, atravs do mtodo matemtico, inteligir a mesma, atravs de seus atributos e de seus modos. Tudo aquilo que modo, existe noutra coisa, ou seja, na substncia, e por ela determinado a agir, assim como os atributos tambm fazem parte da substncia, devido a estes dois pontos que somos capazes de intelig-los, j que somos modos da substncia, e a representao de dois dos seus atributos, como j explicitado anteriormente no texto. Todos os conceitos formam uma unicidade, gerando a concluso de todo o contexto espinosista, como explica Hadi Rizk (2006, p. 44) quando afirma que: Primeiro preciso compreender que substncia e atributos so inseparveis. De fato, distinguimos uns atributos dos outros a fim de conceber que cada um deles forma uma realidade infinita, independente das outras, causa de si.

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Lembrando que Espinosa se utilizar de forma aberta de um mtodo pautado na geometria e matemtica, pois acredita ser este a melhor forma de analisar as coisas e gerar a seu verdadeiro aspecto e resultado.

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Assim, os atributos exprimem uma natureza infinita, j que a substncia proveniente de infinitos atributos que so concomitantemente infinitos, e que produzem modos finitos ou infinitos, assim sendo, os atributos da substncia so incontveis, ao contrrio de seus modos, que por ventura de seu carter possvel de finitude638, possuem uma relao numrica com a realidade, que no se faz presente nem nos atributos e muito menos na substncia nica. Ainda citando Hadi Rizk (2006, p. 21): (...) a potncia infinita de Deus se exprime em virtude de seu carter infinito, numa infinidade de coisas naturais, que aparecem como seus efeitos, ou seus modos particulares. Dessa maneira, construmos a idia de que existe uma substncia nica infinita, repleta de infinitos atributos infinitos, que geram infinitos modos, entretanto, estes modos so finitos ou infinitos, e representam as maneiras como os atributos se mostram ao nosso intelecto, levando em considerao sempre, a idia de que os atributos por definio se resumem quilo da substncia que o nosso intelecto possui a capacidade de compreender. Em resumo, temos a relao substncia atributo modos, e que de forma decrescente, representam a maneira da existncia das coisas, exprimindo a essncia das mesmas; em outras palavras, os modos e os atributos da substncia, exprimem a essncia da existncia, j que exprimem a essncia da substncia existente, gerando uma relao primordial entre a essncia e a existncia. Temos ento que os atributos e

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Os modos da substncia podem ser finitos ou infinitos, dependendo da natureza do mesmo e de sua relao com o atributo que representa. Entretanto, como isso no o ponto central de nosso trabalho, e como os exemplos dados no texto so de modos finitos da substncia, no caso o corpo e a alma, acredito no ser necessrio me alongar mais sobre este assunto, e para um esclarecimento um pouco mais produtivo, acrescento uma fala de Marilena Chau (2005, p. 101), quando faz o seguinte comentrio sobre os modos da substncia: Tradicionalmente, maneiras variadas e variveis de ser e de atuar de uma substncia (seriam os comportamentos de uma substncia). Espinosa altera essa concepo tradicional dizendo que o modo um efeito determinado e uma expresso determinada da substncia, isto , o modo um ser real e no uma maneira varivel de existir de uma substncia. O movimento e o repouso, por exemplo, so modos infinitos da substncia divina; as ideias verdadeiras que formam o intelecto divino so modos infinitos da substncia. Nosso corpo um modo finito do atributo Extenso; nossa alma um modo finito do atributo Pensamento.

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os modos existem como expresso da essncia da substncia nica e infinita. Para ento construir o elo que nos levar ao prximo passo deste trabalho, entraremos posteriormente em questes mais avanadas, j que todo esse apanhado sobre a substncia, seus atributos, seus modos, e a maneira como se relacionam e se coligam ser de essencial importncia para o avano dos nossos estudos sobre a questo do Deus imanente de Espinosa, sendo que nosso prximo degrau a anlise dessa mesma substncia, mas esta j devidamente nomeada pelo filsofo como Deus. Espinosa admite que exista apenas uma substncia, e que esta substncia existe pela sua necessidade, e no determinada a existir por nada, alm do fato, de que tudo o mais que existe, existe como parte necessria e absoluta dessa mesma substncia, em outras partes, tudo o que existe parte desta nica substncia. Espinosa atribui a esta substncia o nome de Deus. Per Deum intelligon ens absolute infinitum, hoc est, substantiam constantem infinitis attributis, quorum unumquodque aeternam et infinitam essentiam exprimi639t (SPINOZA, 2010, p. 12). Assim sendo, segundo Espinosa, Deus aquilo que existe por si s, e por mais nada determinado a existir, e todo o mundo, ou tudo aquilo que existe, existe em Deus e parte essencial de Deus, ou seja, Deus tudo e tudo Deus ao mesmo tempo. Dessa forma, chegamos clssica afirmao de Espinosa do Deus Sive Natura640, que em outras palavras corresponde idia da totalidade de Deus como nica substncia existente. Se levarmos em considerao que Espinosa admite que o mundo todo exista em Deus e tudo o que existe parte de Deus, ento essa
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Traduo: Por Deus compreendo um ente absolutamente infinito, isto , uma substncia que consiste de infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia et erna e infinita. 640 Deus, ou seja, a Natureza.

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assimilao e aproximao que o filsofo faz relacionando os dois conceitos se mostra totalmente correta, j que se Deus est presente em tudo, e esse todo a natureza, ento a natureza o prprio Deus, ou Deus a prpria natureza, s variando a interpretao bsica de colocao ortogrfica641. Devido a esta interpretao, no de se estranhar o grande problema que Espinosa teve com interpretaes e colocaes de organizaes religiosas, sejam elas de origem judaca (j que Espinosa era judeu de formao), ou posteriormente publicao de suas obras, por outras instituies como o catolicismo e as emergentes religies protestantes, j que esta posio de pensamento, rompe com qualquer tipo de interpretao comum do Deus das religies supracitadas neste pargrafo. Esse rompimento se d no sentido mais simples e estrito das interpretaes do Deus de Espinosa explicado logo acima, quando relacionado aos conceitos de Deus das principais religies existentes no mundo. O Deus religioso transcendente, ou seja, se encontra em certo universo separado, e o mundo uma criao sua, controlado por ele, e que atua de acordo com a vontade prpria deste mesmo Deus, em outras palavras, o mundo e Deus so duas entidades separadas, unidas apenas por uma forma de dominao do segundo para com o primeiro.

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Ao longo da histria da filosofia, ou mesmo do pensamento humano, Espinosa foi taxado por muitos como um pensador pantesta. O pantesmo uma corrente de pensamento que acredita que Deus est presente em todas as coisas da natureza, e qualquer mal contra essa natureza um mal para com o prprio Deus. Entretanto, acredito ser necessrio um maior cuidado quanto a esta denominao, e para isso, concordo com a posio de Delbos (2002, p.171-172), quando este afirma que: Essa metafsica correntemente tratada de pantesmo; termo justo, se se quer dizer que para Espinosa no h seres que possam ter sua existncia fora de Deus e que a existncia deles produzida por Deus necessariamente; termo inexato se deve dar a crer que entre o Ser infinito ou Deus e os seres finitos no existe nenhuma diferena, pois Deus, tomado absolutamente, causa, e domina o conjunto de seus modos como a causa domina seus efeitos; termo vago, se se restringe a dar a entender que a necessidade da relao que une o mundo a Deus, torna-nos inseparveis um do outro, pois a maneira como concebida essa necessidade que antes de tudo caracterstica do sistema. (...) Seu pantesmo portanto determinado por um racionalismo realista, que pe no ser como princpios do conhecimento, e antes de tudo o Objeto supremo, ou seja, a Substncia absolutamente infinita.

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fcil ento perceber o quanto esta definio clssica de Deus vai contra a definio espinosista do mesmo. O Deus de Espinosa possui carter imanente, ou seja, no est separado do mundo, pelo contrrio, esta intimamente e necessariamente ligado a ele, formando apenas uma coisa, uma substncia, ou seja, o mundo e Deus so a mesma coisa, j que o mundo uma produo, e no uma criao. O mundo uma expresso necessria e absoluta da potncia intrnseca de Deus. Omnia quae sunt in Deo sunt et per Deum concipi debent (...), adeoque () Deus rerum, quae in ipso sunt, est causa; quod est primum. Deinde extra Deum nulla potest dari substantia (), hoc est () res, quae extra Deum in se sit; quod erat secundum. Deus ergo est omnium rerum causa immanens, non vero transiens642 (SPINOZA, 2010, p. 42). Hadi Rizk (2006, p.22), tambm comenta sobre o carter imanente de Deus sobre a realidade e sobre todas as coisas existentes quando afirma que: (...) a potncia infinita, medida que uma causa produtora de efeitos, no separvel de todas essas coisas nas quais ela existe ao agir. Toda coisa, de fato, parece ter de Deus uma parte da potncia infinita e essa parte que constitui a sua prpria potncia. Assim se pode adiantar que, ao afirmar o seu ser, a coisa finita exprime a fora do infinito. Para compreender melhor esse pensamento monista ao qual Espinosa nos conduz, faz-se necessrio a explicitao de algumas caractersticas de Deus, e da possibilidade que ele possui de operar por ou para algo e de que maneira isso acontece, j que tudo se liga por uma

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Traduo: Tudo o que existe, existe em Deus, e por meio de Deus deve ser concebido (...); portanto (...), Deus causa das coisas que nele existem, que era o primeiro ponto. Ademais, alm de Deus, no pode existir nenhuma substncia (...), isto (...), nenhuma coisa, alm de Deus, existe em si mesma, que era o segundo ponto. Logo, Deus causa imanente, e no transitiva, de todas as coisas.

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relao de produo necessria e no por uma criao voluntria de uma fora incompreensvel para o nosso intelecto e que est separado e inatingvel para ns. imprescindvel lembrar, que para Espinosa, esse Deus,

transcendente com vontade e agente no mundo no existe. Tudo o que acontece, acontece por uma necessidade da potncia de Deus, e no por uma vontade, da que Deus no pensamento espinosista no possui o domnio de suas aes, mas elas acontecem de uma maneira obrigatria, ou seja, independente de um possvel querer de Deus. Tomemos o pensamento de Marilena Chau (2.005, p. 45-46) para explicitar esta questo: Deus no age por vontade e entendimento, nem orientado por fins, pois vontade e entendimento no so atributos de sua essncia, mas modos infinitos de um de seus atributos (o Pensamento), e a finalidade uma projeo imaginria da ao humana em Deus, projeo que, alis, no corresponde sequer prpria causa das aes humanas, pois os homens tambm no agem movidos por fins. Deus uma causa eficiente que age segundo a necessidade interna e espontnea de sua essncia, jamais uma causa final e jamais movido por causas finais, pois isso levaria a supor a existncia de algo fora Dele que o incitaria a agir, mas nada existe fora de Deus ( pois h uma nica substncia infinita) e nada pode incit-lo ou coagi-lo a agir, uma vez que Sua ao no seno a manifestao necessria de Sua essncia. Desse modo, e concluindo de forma breve e sucinta o

pensamento de Espinosa sobre Deus e sobre seu carter imanente, temos que a ideia de um mundo sem relaes de dominao entre uma entidade e outra. O Deus de Espinosa a prpria natureza, enquanto necessidade e potncia. Deus a prpria potncia de existir segundo sua 1640

essncia, e que se forma como Natureza Naturada643, fazendo com que tudo o que existe, exista em Deus e por ele seja concebido e no criado. A Natureza Naturante644 uma produo da potncia necessria e da essncia de Deus, e no uma criao de um ser carente e portador de defeitos e qualidades. No podemos nos submeter ao erro, de relacionarmos qualidades humanas, como modos finitos, a uma substncia que existe por uma potncia infinita e por uma necessidade, que no sofre paixes e que no possui uma vontade para agir ou algo assim. Dessa maneira, Deus uma substncia desprovida de humanidades e atribuir este carter a este mesmo Deus, cometer um erro, que leva o homem a uma concepo incorreta e nebulosa de Deus.

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Natura Naturada no original. Entende-se por Natureza Naturada: Os modos infinitos e finitos imanentes substncia divina, produzidos pela atividade dos atributos, que constituem o mundo em que vivemos. (CHAU, 2005, p.101). 644 Natura Naturante no original. Entende-se por Natureza Naturante: A substncia divina com seus atributos infinitos como causa de si e causa imanente de todas as coisas. (CHAU, 2005, p.101).

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BIBLIOGRAFIA CHAU, Marilena de Souza. Espinosa uma filosofia da liberdade. 2 edio; So Paulo: Editora Moderna, 2.005. DELBOS, Victor. O espinosismo curso proferido na Sorbonne em 19121913; So Paulo: Discurso Editorial, 2.002. FRAGOSO, Emanuel A. Da Rocha. (Org.). Spinoza: cinco ensaios por Renan, Delbos, Chartier, Brunschivcg e Boutroux; Londrina: Eduel, 2.004. RIZK, Hadi. Compreender Spinoza; Petrpolis: Vozes, 2.006. SPINOZA, Benedictus de, 1.632 1.677. tica demonstrada maneira dos gemetras. 3 edio (Bilngue: latim/portugus); Belo Horizonte: Autntica, 2.010.

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