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5 Pecados que

Ameaam
os Calvinistas

Solano Portela
Editado e publicado por:

Books & Gospel

NDICE

INTRODUO ......................................................................................... 4 1. O PECADO DO ORGULHO ESPIRITUAL .......................................... 6 2. O PECADO DA INTOLERNCIA FRATERNAL ............................. 13 3. O PECADO DA ACOMODAO NO APRENDIZADO ................... 21 4. O PECADO DA FALTA DE AO ................................................... 25 5. O PECADO DO ISOLAMENTO ......................................................... 28 BIBLIOGRAFIA ..................................................................................... 32

INTRODUO
O Que Calvinismo? Quando ns nos referimos a calvinismo, estamos falando daquela compreenso da mensagem das Escrituras Sagradas que conclui que Deus soberano sobre todas as coisas. (1) A Palavra de Deus foi habilmente estudada e assim exposta por Joo Calvino, seguindo as pegadas de Agostinho e do apstolo Paulo. Nos escritos de Calvino temos no novas doutrinas, mas o ensino cristalino, procedente da Bblia, de vrias doutrinas da f crist que refletem essa soberania de Deus em todos os aspectos da nossa vida. Esta compreenso tem sido s vezes rotulada de As Doutrinas da Graa e resumida nos conhecidos Cinco Pontos do Calvinismo. (2) Ela esteve presente nos escritos e ensinamentos dos grandes expoentes da Reforma do Sculo XVI, e encontrada nas histricas confisses do perodo, inclusive na Confisso de F de Westminster, adotada pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Aqueles que aceitam que a Bblia apresenta com essa perspectiva a pessoa de Deus, e as limitaes consequentes do homem, tm sido chamados de calvinistas, entre os quais nos inclumos. Esclarecimentos Sobre o Tema Alguns podem pensar que vamos lidar com Os Cinco Pecados do Calvinismo. Apesar dessa ideia possivelmente trazer entusistica reao de aprovao da parte de certos setores da igreja, quero esclarecer que no estaremos tratando dos Pecados do Calvinismo nem iremos escrever contra o calvinismo. Nossa preocupao com os pecados que ameaam os calvinistas. Esses, vale esclarecer, no so pecados que caracterizam os calvinistas. Eles podem ser encontrados em muitos campos de persuaso crist e, nesse sentido, o alerta generalizado. Nossa preocupao , entretanto, a de que os calvinistas no se considerem imunes a esses perigos pois os pecados que vamos mencionar tambm representam sria ameaa ao seu testemunho como cristos eficazes na Igreja de Deus. importante ressaltar, em adio, que o nosso tema no Os Cinco Pecados que Ameaam os Calvinistas. Infelizmente existem mais de cinco pecados que nos ameaam, mas, com a graa de Deus, vamos abordar

apenas cinco destes e no todos eles. As pessoas que compartilham uma apreciao pelo calvinismo representam um solo frtil a esse estudo, o qual procede de um intenso desejo de que, como calvinistas, sejamos conhecidos tanto pelas nossas firmes convices como pela ampla demonstrao do Fruto do Esprito em nossas vidas. Pecados que No Abordaremos O Intelectualismo Estril A nossa tentativa a de dar um passo alm de alertar aos perigos do intelectualismo estril. Parece-nos que muitos avisos j foram soados a este respeito. Registro, como exemplo, um artigo na revista Banner of Truth no qual W. J. Seaton diz: Nosso sistema educacional est prximo de educar pessoas acima de sua inteligncia e nossa igrejas reformadas devem ter cuidado para no produzir novas geraes educadas teologicamente acima do nvel de sua espiritualidade Podemos ter uma gerao que abraa o status da f reformada mas que nunca se acha confrontada com o estigma de ser merecedora das chamas do inferno, salva apenas pelo exerccio da livre graa de Deus, to claramente expostas pelo calvinismo.(3) Esse o alerta contra o intelectualismo estril que, em algumas ocasies, encontramos em nosso meio. Devemos ter pleno convencimento que no existe aquilo que chamado de ortodoxia morta, pois ela nada mais, nada menos, do que heterodoxia viva. Que Deus nos preserve de retirar a vida de sua mensagem e ensinamentos. Pecados relacionados com carter pessoal No vamos, em adio, tratar de pecados ou atitudes pessoais, como: avareza, egosmo, maledicncia e outras situaes pecaminosas, das quais oramos para que Deus nos livre sempre. Nossa proposio, portanto, a de examinar alguns pecados adicionais que, corporativamente, podem estar rondando os calvinistas e que podem prejudicar tanto a nossa vida espiritual, quanto a de outros. Geralmente estes pecados ocorrem a partir de distores de nossas prprias e corretas persuases. Satans, utilizando a alavancagem dessas convices, procurando confundir os nossos coraes, objetivando levar a runa, de uma forma toda especial, a f reformada que tanto desejamos propagar e v-la aceita.

1. O PECADO DO ORGULHO ESPIRITUAL


Definindo Orgulho Espiritual O primeiro pecado que procuraremos examinar o pecado do orgulho espiritual. Poderamos definir o orgulho espiritual como sendo uma atitude de desprezo aos outros irmos. Seria abrigar a sensao de se achar possuidor de uma viso superior. Seria o desenvolvimento de uma atitude de rejeio do aprendizado, contrria humildade que Deus requer dos seus servos. Seria achar que se conhecedor de uma faceta de compreenso que os demais irmos ainda no alcanaram. A Tendncia de se Criar uma Hierarquia dos Salvos A natureza humana pecadora carrega para o seio da comunidade crist o orgulho espiritual sob diversas formas. Uma tendncia sempre latente na Igreja atravs da histria foi a de subdividir a dicotomia estabelecida pela Bblia, na diviso das pessoas. Com relao ao posicionamento perante o criador, todos esto subdivididos em salvos ou perdidos; crentes ou descrentes; os que receberam a f por dom de Deus ou aqueles sem f que se encontram no caminho da perdio. Ocorrncias ao Longo da Histria da Igreja O renitente orgulho espiritual tem gerado muitos movimentos dentro da Igreja que acrescentam uma terceira categoria de pessoas, no que diz respeito ao status espiritual dos homens perante Deus: os sobrenaturalmente agraciados com um fenmeno fora do comum, que difere e est alm do ato soberano de Deus da salvao. Se fizermos uma rpida viagem ao longo da histria da igreja, veremos que estamos confrontando uma das mais srias demonstraes da natureza humana cada e que Satans sutilmente traz, em ondas intermitentes, ao seio da igreja para perturbar o relacionamento dos fiis. Os Gnsticos e o Orgulho Espiritual na Igreja Neotestamentria Mesmo no incio de sua histria neotestamentria, a Igreja experimentou uma cristianizao da heresia secular gnstica, que afirmava certos patamares de conhecimento serem misteriosamente propriedade de uns

poucos. Esses protognsticos cristos do primeiro sculo cresceram e tornaram-se uma fora destrutiva dentro das igrejas. No segundo sculo da era crist o movimento gnstico j havia atingido grandes propores.(4) Os gnsticos dividiam os crentes entre os que possuam conhecimento espiritual apenas rudimentar e aqueles que possuam o verdadeiro conhecimento (gnosis), velado aos demais. Encontramos presente a trplice diviso: (1) os descrentes, (2) os crentes rudimentares e (3) os crentes iluminados. Os Alegoristas e o Orgulho Espiritual No terceiro sculo os alegoristas dividiram os crentes entre aqueles que entendiam o sentido mais espiritual e profundo das passagens e aqueles que no conseguiam penetrar alm do significado literal do texto. Orgenes, grande expoente da Escola de Alexandria, mas um dos proponentes do alegorismo, ensinava, na realidade, que a Palavra de Deus possua trs sentidos: (1) o sentido comum, histricointeligvel aos de mente simples; (2) o sentido espiritualque se constitua na alma das Escrituras; e (3) o sentido perfeitoque representava um sentido espiritual mais profundo, possvel de ser expresso somente por meio de alegorias. Mais uma vez uma subdiviso estranha ao conceito bblico do estado espiritual das pessoas, introduzida no ensinamento das igrejas, refletindo o desenvolvimento de orgulho espiritual. Os Quakers e o Orgulho Espiritual Na poca dos puritanos tivemos o surgimento dos Quakers que declaravam-se possuidores de uma experincia fora do normal com o Esprito Santo. Uma constante, em suas pregaes, era a procura pela inner light luz interior, que declararia a perfeita vontade do Esprito a cada um na qual brilhasse. Com sua diferenciao dos crentes comuns eles representaram um novo surgimento da to prejudicial diviso trplice, evidncia de orgulho espiritual. A ideia do Crente Carnal e o Orgulho Espiritual Pulando para poca mais recente, at dentro do campo evanglico conservador fundamentalista, mesmo quando este ainda no havia se tornado quase todo pentecostal, foi gerada uma nova e superior categoria de crenteso crente espiritual. Este seria aquele que deu o segundo passo de

aceitao. J havia aceito a Cristo como Salvador, mas, em um segundo passo e em uma segunda experincia, o aceita como Senhor. Essa aceitao do senhorio de Cristo faz com que ele se dissocie do crente carnal. Crentes carnais seriam aqueles que permanecem em um estgio inferior e primitivo de espiritualidade mantendo um comportamento virtualmente similar ao do descrente. Temos, novamente, o ensinamento da existncia de trs categorias de pessoas: os descrentes, os crentes carnais e os crentes espirituais. As Experincias Pentecostais e o Orgulho Espiritual O pentecostalismo, abrigou e renovou esta tendncia dentro da igreja, dando-lhe novos rtulos, mas postulando uma hierarquia dos salvos estranha Palavra de Deus. Ele trouxe cena evanglica o inusitado e o extraordinrio como sendo no apenas parte da realidade existencial, histrica e religiosa da Igreja, mas como objeto de anelo e desejo na vida individual de cada crente. Os ensinamentos do pentecostalismo deixaram a expectativa de que sem estas experincias algo estaria a faltar na vida do cristo. Era necessrio se atingir um patamar superior, obter-se uma segunda bno, elevar-se acima do nvel do crente comum. Gerou-se assim uma hierarquia de crentes: os batizados vs. os no-batizados pelo Esprito Santo, ou, utilizando uma outra terminologia: os recebedores vs. os ainda-carentes-de-uma-segunda-bno. A questo da Cura Divina e o Orgulho Espiritual A questo da cura divina, trazida pelo pentecostalismo, segue linhas paralelas semelhantes. Ela coloca os crentes em uma escala hierrquica, qualificando o seu cristianismo, fazendo uma diviso entre os que j atingiram um patamar de f que suficiente a torn-los recebedores de curas milagrosas vs. aqueles cuja f insuficiente ao recebimento destas bnos. Tais experincias estariam reservadas aos mais aquinhoados espiritualmente. Via de regra, formamos uma casta de orgulhosos espirituais que vivem a propagar as graas alcanadas, em funo da sua f. O Perigo do gnosticismo reformado Com tantas recadas, de segmentos diversos da igreja crist, no mesmo problema, o meu ponto que ns calvinistas precisamos nos guardar para

no seguirmos esta trilha to repisada na histria da igreja. No podemos nos considerar imunes ao desenvolvimento de uma atitude de que ns reformados somos os iluminados, nicos entendedores das verdades divinas que se encontram veladas grande parte dos crentes comuns, a no ser que recebam a explicao lgica e incontestvel de nossa parte. Muitos calvinistas tm se deixado levar pela sndrome da descoberta da plvora, passando a demonstrar o mais evidente orgulho espiritual, no relacionamento com os irmos, prejudicando o testemunho da f reformada. Um Exemplo de Como o Orgulho Pode Tomar Conta de Ns Vou citar o que me disse um grande amigo meu, e no gostaria que entendesse que eu o estou acusando de orgulho espiritual. Fao a citao apenas como exemplo de como devemos nos guardar, porque s vezes imperceptivelmente, estamos nos colocando, como calvinistas, numa casta especial de iluminados, cujo resultado ser o desenvolvimento desse to perigoso orgulho espiritual do qual devemos fugir. Aps haver lido extensivamente vrios trabalhos sobre justificao e de ter ouvido uma brilhante exposio desta doutrina, dentro da perspectiva bblica/reformada, ele me disse: Estou impressionado e chegando concluso de que ningum sabe na realidade o que a justificao Continuando, disse: o nosso povo no tem a mnima ideia do que significa ser justificado. Notem que essas palavras foram ditas no com orgulho, mas com humildade e profunda admirao pelo trabalho de Cristo, mas quero chamar ateno para o fato de que essa apreenso doutrinria, e at essa apreciao das doutrinas da graa, traz em si a semente latente e destruidora que pode germinar, sem muito esforo, em orgulho espiritual. Minha resposta, na ocasio, foi: Sabem, meu irmo, elas sabem sim. Se uma pessoa foi realmente resgatada pelo precioso sangue de Cristo ela sabe experimentalmente o que justificao. A Experincia da Graa de Deus No estou colocando experincia acima da revelao escriturada, mas estou fazendo uma distino entre saber o que , e saber realizar uma exposio lgica, sistemtica e detalhada de uma doutrina. No podemos nunca cair no engano de que a ignorncia espiritual algo que ser arraigado pela viso que temos da soberania de Deus. No podemos nunca menosprezar a

simplicidade dos crentes comuns, resgatados que foram por Cristo Jesus, pelo Deus soberano que todos amamos, predestinados desde a fundao do sculo, separados para a glria do Deus todo poderoso. Eles sabem o que justificao, mesmo que nunca tenham ouvido falar de Lutero e Calvino, mesmo que no consigam dizer os cinco pontos do calvinismo, mesmo que no consigam explicar o que justificao. O Deus poderoso que salva, o faz soberanamente, no dependendo da perspiccia, lgica ou inteligncia do escolhido. O Exemplo do Cego de Jeric Temos que nos mirar no exemplo do cego curado por Jesus, em Joo 9. Ele no sabia muitas coisas. Havia discernido autoridade, nas palavras de Jesus, por isso fez o que ele mandou e o classificou como profeta (v. 17). No sabia, entretanto, a razo da sua cura. No sabia a procedncia ou o destino do soberano que o curara (Vs. 12 e 25). Alm do lodo com o qual havia sido untado, no sabia, obviamente, explicar como fora curado (vs. 11 e 27). Uma coisa porm ele sabia e isso lhe era suficiente naquela ocasio: uma cousa sei, eu era cego e agora vejo. Razes Para Nossa Ampla Comunho Por que podemos ter comunho genuna com aqueles que no so calvinistas? Porque se verdadeiramente salvos, somos irmos, filhos do mesmo Deus soberano. Porque apesar das inconsistncias verificadas nas suas formulaes teolgicas, por mais que digam que a salvao foi fruto do pretenso livre arbtrio do homem; por mais que, em seus discursos, venham a inferir uma subordinao das aes de Deus a este livre arbtrio, quando se pem de joelhos e oram, oram a um Deus soberano que tudo pode, a um Deus que tudo e oram a ele reconhecendo que nada so. Incoerncias Humanas Temos que reconhecer que ns mesmos, como seres humanos falveis, nunca somos totalmente coerentes com nossas premissas. Querem um exemplo? Sabemos da importncia do Dia do Senhor, do domingo. Temos a convico que neste dia devemos nos reunir e adorarmos o nosso Deus. A maioria de ns, aqui, nunca pensaria esquecer o nosso culto dominical para nos envolvermos em, vamos dizer, uma partida de futebol. Entretanto muitos de ns torcemos bastante por este ou aquele clube de futebol.

Secretamente apoiamos tanto o divertimento quanto o ganha-po naquele dia, ou pelo menos fechamos os olhos e estabelecemos um duplo padro de comportamento: um para ns e para os nossos filhos e outro, desculpvel, para aqueles por quem ns torcemos. Chegamos at a inventar uma categoria de cristos, os atletas de Cristo, que sacramentaliza, cristianiza e justifica a atividade no domingo. Isto : pea a nossa opinio e condenaremos o esporte dominical. Observe a nossa prtica e condescendncia e verificar uma aceitao tcita dos esportes praticados no Dia do Senhor. O que isso? Incoerncia humana, para sermos bem gentis, e Deus nos aguenta! Por acaso achamos que poderemos encontrar total coerncia entre o discurso e a prtica nos demais cristos? Digo isso apenas para reforar que bastante provvel que venhamos a encontrar a f genuna reformada em pessoas, mesmo quando o discurso externo estiver um pouco incoerente com a nossa f reformada. Nunca devemos ser orgulhosos e menosprezadores daqueles que constituem a verdadeira igreja de Cristo, pela qual ele deu o seu sangue. Conclamando calvinistas a ter um comportamento cordato e humilde, o Rev. Ian Hamilton, da Esccia, disse: A graa de Deus deveria adoar nossas discordncias. Existe um grande perigo de absolutizar a nossa forma de fazer as coisas. Devemos nos apegar queles que se apegam a Cristo. (5) O Amor que Aniquila o Orgulho O apstolo Pedro, escrevendo em sua primeira carta (1.22 e 23) nos fala do amor cristo que aniquila o orgulho. Neste trecho lemos: Tendo purificado as vossas almas, pela vossa obedincia verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amai-vos de corao uns aos outros, ardentemente, pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente. A base deste amor a regenerao comum (v. 23) que todos os cristos tm em Cristo Jesus. Ele tambm o nossos exemplo, pois no verso 17 lemos que ele julga sem acepo de pessoas, isto , com equidade de tratamento. O amor comissionado no versculo 22 possui trs caractersticas: questo de obedincia (obedincia verdade),

Tem que ser sincero (no fingido) e Tem que ser intenso (ardentemente) Tendo sido regenerados pelo Deus vivo e pela Palavra viva, de nada podemos nos orgulhar, nem mesmo da nossa compreenso de Deus e de Sua majestade, pois s dele procede a iluminao para o entendimento das verdades espirituais e ele deseja que sejamos caridosos e pacientes na instruo da Sua Palavra. Que Ele nos livre do pecado do orgulho espiritual.

2. O PECADO DA INTOLERNCIA FRATERNAL

O Ps-modernismo e a Tolerncia Uma das caractersticas do ps-modernismo a excessiva tolerncia impingida a todas as opinies, ou o que poderamos chamar de relativizao das verdades. Como brilhantemente j exps o Dr. Hber Carlos de Campos,(6) o ps-modernismo caracteriza-se pelo pluralismo de ideias e pela premissa que nenhuma verdade a verdade verdadeira e que temos que ser tolerantes, ou politicamente corretos, com todos os pontos de vista. Como calvinistas acreditamos estarmos firmados na verdade, no em uma verdade sujeita compreenso subjetiva de cada um. Essa verdade proposicional, objetiva, no-contraditria e inquestionvel pois procede de revelao da parte de Deus ao homem, representada pelas inerrantes Escrituras Sagradas - a Bblia. Pode parecer estranho, consequentemente, que estejamos classificando intolerncia como pecado, quando nossa prpria compreenso das verdades bblicas nos impele em direo contrria ao ps-modernismo, exigindo a nossa intolerncia. Devemos fazer uma diferenciao, entretanto, entre tolerncia externa e a tolerncia na f, ou fraternal (entre irmos da mesma f). Nesse sentido, o prprio Heber Campos declara: Devemos ser politicamente corretos quando a verdade no est em jogo. (7) Intolerncia vs. Intransigncia Nesse sentido, por uma questo de clareza, gostaria de propor que diferencissemos as duas situaes distintas, chamando a intolerncia externa de intransigncia. Assim, consideradas e verificadas a aceitao de certas verdades bblicas, bsicas e comuns, devemos ser tolerantes, mantendo, simultaneamente, a intransigncia (intolerncia externa). Um dos grandes problemas que confrontamos o de confundir intolerncia com intransigncia. Em muitas ocasies somos intolerantes e chegamos a nos orgulhar disso, como se fosse uma marca necessria s nossas convices teolgicas. Definindo mais detalhadamente, intolerncia fraternal, a atitude que no deveramos ter, o pecado que deveramos evitar, :

Falta de amor no trato com os nosso irmos; Falta de discernimento das questes prioritrias, do que mais importante em nossa f crist. O ensino de Paulo Sobre Tolerncia Fraternal Em Colossenses 3.12-16 temos ensinamento do apstolo Paulo sobre a necessidade de demonstrao de tolerncia fraternal. Diz-nos o texto: 12. Revest-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de corao compassivo, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade, 13. suportando-vos e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como o Senhor vos perdoou, assim fazei vs tambm. 14. E, sobre tudo isto, revest-vos do amor, que o vnculo da perfeio. 15. E a paz de Cristo, para a qual tambm fostes chamados em um corpo, domine em vossos coraes; e sede agradecidos. 16. A palavra de Cristo habite em vs ricamente, em toda a sabedoria; ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, louvando a Deus com gratido em vossos coraes. A orientao de Paulo precisa e inquestionvel. Da mesma forma com que fomos perdoados e recebidos em extrema graa e tolerncia, por nosso Senhor Jesus Cristo, assim tambm, seguindo o Seu exemplo, devemos desenvolver semelhante atitude e testemunho para com os nossos irmos (v. 13). O sentimento que deve ser notado pelos circunstantes, o amor, o qual, ele nos comissiona, deve ser nossa vestimenta (revesti-vos v. 14). Esse estilo de vida compatvel e conduz paz de Cristo (v. 15), gerando harmonia e aes de graas. Notem que, realisticamente, Paulo constata a possibilidade de diferenas de opinies, situao em que prpria e cabvel o ensino e a admoestao (v. 16). Tais diferenas devem ser tratadas com a palavra de Cristo, que deve habitar em nossos coraes, resultando em amplo louvor ao nome de Deus. Detalhando o Conceito de Intransigncia No obstante, as advertncias acima, existe campo para a intransigncia que no pecado. Dentro da definio que propusemos, intransigncia seria, ento:

zelo pela verdade compreenso das doutrinas prioritrias da Palavra de Deus Intransigncia o contrrio de transigir, ou seja ultrapassar os limites; quebrar as regras recebidas. Nesse sentido, intransigncia deve ser caracterstica de cada calvinista, de cada crente convicto das verdades bblicas. Ele no pode abrir mo das doutrinas claras, declaradas na Palavra de Deus. Ele no pode ultrapassar os limites traados por Deus. O Ensino de Paulo sobre Intransigncia Um exemplo dessa atitude, que correta e prpria, encontrado na pessoa de Paulo, conforme sua inspirada declarao, em Glatas (1.6-10). Nesse trecho Paulo fala de crentes no to quentes que esto desenvolvendo um ministrio paralelo ao seu, indo de igreja em igreja, pregando. A reao de Paulo bastante diferente daquela expressa na carta aos Filipenses 1.12-18, onde foi bastante benevolente e tolerante. Os dez primeiros versos da carta aos Glatas dizem o seguinte: 1. Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por intermdio de homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos), 2. e todos os irmos que esto comigo, s igrejas da Galcia: 3. Graa a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, 4. o qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, 5. a quem seja a glria para todo o sempre. Amm. 6. Estou admirado de que to depressa estejais desertando daquele que vos chamou na graa de Cristo, para outro evangelho, 7. o qual no outro; seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. 8. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema.

9. Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se algum vos pregar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema. 10. Porventura procuro eu agora o favor de homens, ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo. Nos versculos 1 a 5, Paulo fez a sua apresentao, indicando a sua autoridade apostlica, demonstrando que ela vem de Deus e no de homens. A carta foi primariamente dirigida Igreja da Galcia, mas teve ampla circulao entre as demais igrejas. Paulo d glria a Deus e indica que Jesus Cristo se deu por ns para nos livrar das maldades desta era, passando a tratar de um problema que estava surgindo naquela igreja: a aceitao de um evangelho adulterado. No v. 6 ele mostra uma profunda perturbao interna "estou assombrado", diz, demonstrando grande admirao que os membros daquela igreja estivessem mudando rapidamente de convices. A afeio e a lealdade estava sendo colocada em outra doutrina, pois estavam dando ouvidos a "alguns" (v. 7) que perturbavam e queriam perverter o evangelho de Cristo. Pregavam um outro evangelho (grego: heteros-- distino com o outro, do verso seguinte, que allos. Aqui, heteros = ouk allo, ou seja diferente, no outro). Paulo referia-se, sem dvida, aos judaizantes que pretendiam adicionar algumas coisas "palpveis, visveis", simples pregao do evangelho. Quem sabe eles diziam que era apenas uma questo de mtodo? Talvez fosse muito mais atraente, desse mais substncia, ou talvez at, mais emoo ao evangelho. Estas pessoas se apresentavam com autoridade e se propunham a declarar o mtodo de salvao. Paulo mantm a designao "evangelho" porque era apresentado como tal, mas na realidade, diz ele, no evangelho nenhum (sistema diferente, mensagem diferente, doutrina diferente)! No v. 8, Paulo dirige-se ao fundo do seu extenso vocabulrio grego para classificar estas pessoas e lana uma fortssima condenao. Independentemente de quem quer que seja: estas pessoas, ele prprio, ou at um anjo do cuse vier trazer um evangelho que v alm (note que no era necessariamente diferente na aparncia, mas com algumas coisas adicionadas) daquele que eles tinham previamente ouvido da parte dele, tal pessoa deveria ser considerada antema (isto : amaldioado). Estas

palavras contm uma terrvel responsabilidade a ns que fomos comissionados a pregar e a transmitir as verdades de Deus. Para que no pairasse qualquer dvida sobre o seu zelo, sobre sua posio, ele repete mais uma vez as mesmas palavras, no versculo 9. No quer ser mal-entendido, no quer deixar "passar em branco", no quer parecer precipitado - um pensamento depurado e destilado sob o fogo do zelo e sob o direcionamento sobrenatural do Esprito Santo. Podemos negligenciar o aviso contido e pensar que Paulo se referia somente sua situao especfica. Afinal, no temos mais judaizantes em nosso meio! Muitos de ns chegam a fazer, corretamente, a aplicao destas palavras pregao da Igreja Catlica Romana, com suas adies e condies anexadas Graa salvadora de Cristo. Isto no basta, temos que analisar o que est acontecendo no campo chamado "evanglico". Tristemente iremos, em muitas ocasies, encontrar a proclamao de "outro" evangelho. Paulo poderia ter particularizado a questo, especificado quem ele combatia, mas quis o Esprito Santo, em sua soberania, deixar a colocao de forma genrica, de tal modo que o princpio fosse enfatizado no podemos mexer com o cerne do evangelho. Nesse sentido, devemos ser intransigentes porque, no versculo 11, ele coloca: Fao-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem; porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo. Eis a razo de Paulo para ter esta convico: o evangelho no doutrina de homens, mas sim revelao de Jesus Cristo. Ele contraria a perspiccia, os desejos e as motivaes carnais do homem. Temos que ter a coragem de "remar contra a mar" e proclamar o puro Evangelho de Cristo, sendo intransigentes nisso. Uma Demonstrao de Tolerncia, na Vida de Paulo Na epstola aos Filipenses (1.12-18), Paulo mostrou-se bastante tolerante com relao queles que pregavam a Cristo at com o motivo errado, mas sem adulterar o contedo da mensagem. No que ele recomende a falta de sinceridade ou os motivos errados dos que se aproveitavam de suas cadeias para pregar, mas ele surpreendentemente tolerante. No entanto, no h nenhuma meno, no trecho, de que houvesse distoro no contedo da

mensagem. Paulo sabia analisar os detalhes, discernir as prioridades e se concentrar nas questes cruciais da f crist. Ele no temia ser conhecido e caracterizado por sua intransigncia, quando o cerne do evangelho estava sendo adulterado. Entretanto, ele no queria ser classificado de intolerante, se este perigo estava ausente. Ele no queria ser do contra contra tudo, mas sim contra o que se merecia ser contra. A tolerncia tem que ser uma atitude sempre presente em nossa vida para com aqueles irmos com os quais temos algumas diferenas. A nossa intransigncia deve se conter quelas coisas que esto perturbando os pontos fundamentais do evangelho, mas a caridade crist, o amor de Cristo, deve ser refletido em nossas atitudes, derramando-se sobre todos aqueles que foram resgatados pelo preciosos sangue de Cristo. John Owen e Tolerncia Um dos maiores telogos e expositores da Palavra de Deus que j existiu, o puritano John Owen (1616-1683), viveu em uma era retratada por muitos como uma poca de intolerncia. Owen era realmente intransigente, com relao s doutrinas cardeais do evangelho, mas, surpreendentemente, ele era extremamente tolerante com aqueles que no compartilhavam a sua interpretao da Palavra de Deus. Naquela ocasio ele era conselheiro de governantes e respeitado por esses. No seria inusitado, para a poca, valerse de sua posio de influncia para promover expurgos e perseguies religiosas. Muitos assim o fizeram. Owen, entretanto, proferiu vrios sermes e escritos defendendo a tolerncia e o tratamento amoroso da falta de entendimento de muitos. Poderamos dizer que Owen teve esta coragem de remar contra a mar da sua poca, defendendo um tratamento meramente eclesistico das questes religiosas, consciente de que o Senhor era o legtimo proprietrio das conscincias, a quem os homens haveriam de prestar contas por suas persuases e convices. Em um de seus sermes ele retrata bem a intransigncia de Paulo, quando declara: Algumas coisas, na realidade, esto to claramente estabelecidas nas escrituras e to bem determinadas, que no possvel question-las ou neg-las.(8) Owen continua, entretanto, e se posiciona em defesa da tolerncia, refletindo uma atitude que, comparada com a nossa intolerncia

contumaz, deveria nos envergonhar, tamanha a sua sensibilidade. Escreve ele: mas, geralmente, erros ocorrem em coisas de difcil compreenso, que no so to claras e evidentes Com relao a tais, muito difcil classific-las de heresias. A sensibilidade de nossos prprios males, falhas, incompreenses, escurido e o nosso conhecimento parcial, deveria operar em ns uma opinio caridosa para com as pobres criaturas que, encontrando-se em erro, assim esto com os coraes sinceros e retos, com postura semelhante aos que esto com a verdade.(9) Em 1648 Owen pregou um extenso sermo no Parlamento Britnico, na Cmara dos Comuns, intitulado Sobre Tolerncia, no qual defendeu, mais uma vez a demonstrao do amor cristo e a no-interveno dos poderes governamentais nas diferenas de opinies eclesisticas.(10) A Tolerncia de Cristo O grande exemplo de tolerncia, nos fornecido pelo prprio Cristo. Em Mateus 20.20-28 lemos sobre o incidente onde Jesus recebe o pedido da mulher de Zebedeu, para que seus filhos (Tiago e Joo) tivessem lugar de proeminncia no reino que Ele havia acabado de anunciar. Possivelmente possuda de um conceito errado sobre a natureza desse reino e pleiteando cargos de importncia poltica, ela funda a instituio do lobby governamental. Com essa atitude, ela demonstra uma ampla falta de percepo espiritual, mas essa falha no era s dela. Seus filhos parecem apoi-la e participar ativamente do pedido. Em sua resposta, Jesus diz que eles esto por fora, ou seja, no sabem o que pedem. Depois de estarem por tanto tempo to prximos a Jesus, ouvindo os Seus ensinamentos, podemos at pensar, como que eles erraram o alvo dessa maneira? Como possvel que no se aperceberam da natureza espiritual do reino e da postura de servos que deveriam ter? Mas a situao mais grave ainda, porque os outros dez, passaram a demonstrar igual atitude de inveja e ira, com relao quele pedido inoportuno. Se eles estivessem imbudos da atitude de servos, conscientes de que deveriam, cada um, considerar os outros maiores do que a si mesmo, certamente teriam dito a Jesus realmente, eles parecem ser bem qualificados para terem um lugar de importncia no reino! No nos importamos se eles forem nomeados. Mas no, eles estavam, com certeza, pensando: Por que eles, e no ns?

Repentinamente, depois de tantos ensinamentos, Jesus viu todos os Seus auxiliares imediatos, os homens com os quais deixaria a Sua igreja, envolvidos em uma disputa rasteira sobre cargos e influncia pessoal Como Ele deve ter se entristecido. Qual foi sua reao? Registra o texto que Jesus, pacientemente, chamou a todos ao lado e passou a ensinar-lhes, mais uma vez, a natureza do Seu reinado espiritual, a verdadeira misso que lhes seria confiada. Que demonstrao de amor e de tolerncia com a falta de entendimento daqueles irmos. Que exemplo de pacincia, para ns, e que incentivo para que sejamos mais tolerantes e caridosos com os nossos irmos. Que Deus nos livre do pecado da intolerncia.

3. O PECADO DA ACOMODAO NO APRENDIZADO


Definindo a Acomodao Acomodao no aprendizado, quando atingimos um ponto no qual achamos que j dominamos todas as verdades, ou seus aspectos principais, e paramos de nos empenhar no estudo da palavra. Ficamos repisando as mesmas verdades desprezando a riqueza de conhecimento que nos espera na Palavra de Deus. O Jovem Presa Fcil desse Pecado. Com frequncia encontramos a ocorrncia desse pecado nos jovens que foram expostos e convencidos das realidades das Doutrinas da Graa. Aps devorarem alguns livros, aps aprenderem a formular e a discutir os cinco pontos, estacionam por a. Acham, entretanto, que j dominaram tudo o que se pode saber, dedicando-se a grandes e extensas discusses, como se mestres fossem. O Alerta aos Seminaristas Em 04.10.1911, o grande telogo norte-americano, Benjamin Breckinridge Warfield, foi comissionado a apresentar uma palestra no Princeton Theological Seminary sobre o tema: A Vida Religiosa do Estudante de Teologia. Para surpresa de alguns, ele falou pouco, inicialmente, sobre a parte devocional da vida de cada estudante, mas colocou extrema nfase na necessidade do estudo. Disse ele: antes de ser erudito o ministro deve ser devotado a Deus, mas o mais grave erro colocar estas coisas em contradio. Continua ele: existe alguma coisa fundamentalmente errada na vida do estudante de teologia que no estuda.(11) interessante notar como Warfield identifica a vida crist espiritualmente rasa. Em sua correta viso ela evidenciada pelo desprezo ao estudo, pela acomodao no aprendizado. Os Alertas de Provrbios O livro de Provrbios apresenta inmeras exortaes com relao importncia da sabedoria e, consequentemente, dedicao ao estudo e ao aprendizado. Dois versos parecem retratar a nossa observao, de pessoas

que se esmeram nas discusses com pouca profundidade de conhecimento. O primeiro Provrbios 18.12, que diz: O insensato no tem prazer no entendimento, seno em externar o seu interior. Se estivermos com grande vontade de externarmos o nosso interior, vamos parar um pouco para meditao: muitas vezes, estamos mesmo precisando de continuado aprendizado e instruo. O segundo verso Provrbios 19.27, onde lemos: Filho meu, se deixas de ouvir a instruo, desviar-te-s das palavras do conhecimento. O escritor inspirado do provrbio, pressupe que o conhecimento foi apreendido e existe na vida do leitor (filho meu), mas ele soa um alerta para que no haja acomodao no aprendizado. O ouvir a instruo uma ao contnua que nos preservar dos desvios do conhecimento. Com certeza, no podemos nunca deixar que este pecado encontre guarida em nossa vida e nem que venhamos a nos acomodar sem meditao e sem estudo e conhecimento das verdades de Deus. Pedro Fala aos Calvinistas Em sua segunda carta (2 Pedro 1.3-11) Pedro traz uma palavra de grande importncia aos calvinistas. O trecho diz: 3. Visto como pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, 4. pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo, das paixes que h no mundo. 5. Por isso mesmo vs, reunindo toda vossa diligncia, associai com a vossa f, a virtude; com a virtude, o conhecimento; 6. com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a perseverana, a piedade; 7. com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor. 8. Porque, estas coisas, existindo em vs e em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.

9. Pois aquele a quem estas coisas no esto presentes cego, vendo s o que est perto, esquecido da purificao dos seus pecados de outrora. 10. Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior confirmar a vossa vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum. 11. Pois, desta maneira, que vos ser amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Pedro enraza no divino poder de Deus (v. 3) todas as questes pertinentes nossa existncia, tudo que necessrio e relacionado com o amor, bem como com o pleno conhecimento do prprio Deus. No que ele esteja apenas afirmando que Deus a fonte, mas ele est ensinando que de Deus recebemos tudo, em plenitude. Com essa proposio ele reafirma a plena soberania de Deus at na aplicao do conhecimento. A seguir, Pedro nos indica que tudo isso representa o cumprimento das promessas de Deus para ns, representando, igualmente, um grande contraste com as corrues deste mundo (v. 4). Passa ento a detalhar as reas importantes da vida, que devem merecer a nossa concentrao (vv. 5 a 7). Essas reas so apresentadas num crescendo no qual a interligao de uma com a o utra demonstrada, cada uma sendo construda no alicerce previamente construdo, sendo interdependentes (f, virtude, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade, amor). A demonstrao dessas virtudes, em nossas vidas, no nos deixar ociosos, nem infrutferos, nem com a viso obscurecida, mas nos trar ao pleno conhecimento de Cristo e no deixar que venhamos a nos esquecer do milagre da salvao daquilo que Cristo fez para a purificao dos nossos pecados (vv. 8 a 9). Estamos afirmando que a palavra pertinente para os calvinistas, porque ao iniciar com o detalhamento dessas virtudes que procedem do poder de Deus e que por Sua agncia so derramadas sobre ns, Pedro enfatiza: reunindo toda a vossa diligncia (v. 5). Isso significa que no existe lugar para acomodao no aprendizado. Mesmo que tudo isso esteja sob a abrangncia da soberana vontade de Deus e intrinsecamente fazendo parte de Seus decretos, temos que procurar com diligncia o conhecimento de Deus e a aplicao desse conhecimento em nossas vidas. Devemos nos esforar e esperar que Deus, em sua divina providncia, nos conceda o

conhecimento do qual tanto necessitamos e as vidas santas que devem se seguir ao conhecimento da Sua pessoa e dos Seus caminhos. Essa questo to importante para Pedro que ele, sob a divina inspirao do Esprito Santo, repete a admoestao, no verso 10, quando indica que devemos procurar, com diligncia cada vez maior a confirmao da nossa vocao e eleio atravs da prtica do conhecimento de Deus, que vem pela dedicao ao continuado aprendizado e pela consequente vida santa, que Ele requer de cada um de ns. Que Deus nos livre do pecado da acomodao no aprendizado de Suas verdades.

4. O PECADO DA FALTA DE AO
Uma Grave Distoro Esse pecado tem muita relao com o pecado anteriormente mencionado e representa uma grave distoro da doutrina da soberania de Deus. Muitas vezes seguimos adquirindo conhecimento e profundidade na nossa f, mas ficamos inativos e no temos colocado a nossa f em prtica no temos a ao que deveramos ter. Entendemos e nos convencemos das verdades que dizem respeito soberania de Deus, mas indolentemente ficamos aguardando o cumprimento dos Seus decretos. Falta de Compreenso da Responsabilidade Humana. Esse pecado aquele que leva calvinistas a cruzarem os braos, quando deveriam estar agindo, achando que Deus vai atuar de qualquer forma. aquele pecado que faz com que a gloriosa doutrina da predestinao, em vez de ser alvo de admirao e humildade, seja utilizada como uma desculpa. o pecado que evidencia a falta de compreenso do que o ensinamento bblico sobre a responsabilidade humana. Temos que nos mirar no exemplo de Paulo. Ele foi o magistral expositor das doutrinas da graa, escolhido para isso pelo Esprito Santo de Deus. Mesmo assim, ou melhor, precisamente pela sua completa compreenso da soberania divina e da responsabilidade humana, vemos Paulo trabalhando, lutando, sofrendo, escrevendo cartas, chegando a perder o sono, com o propsito de executar o servio de Deus. A Histria de um Casal Puritano Lembro-me de uma ilustrao que ouvi sobre um casal, da poca dos puritanos. Por mais duvidoso que seja o relato, ele estimula o nosso pensamento sobre a atitude de pessoas com relao questo da responsabilidade humana. Conta-se que um puritano, na Nova Inglaterra, habitava com sua famlia em uma cabana no meio da floresta, distante de tudo e de todos, cuidando apenas dos campos plantados, em clareiras abertas no meio da floresta. Certo dia teve que sair de sua cabana para ir ao vilarejo, atravessando aquela floresta infestada de ursos ferozes, que atacavam animais e pessoas. O puritano colocou a sua melhor roupa preta e comeou a se preparar para a jornada. Ao chegar perto da porta de sada,

ele estendeu a mo e pegou sua espingarda, verificando se estava carregada. Nesse momento sua esposa exclamou! No entendo essa sua preocupao com a espingarda, porque se voc estiver predestinado a ser devorado por um urso, ser devorado por ele; mas se estiver predestinado a chegar ao vilarejo em segurana, assim chegar! Deixe essa arma a! O puritano voltou-se esposa, e com toda longanimidade que lhe era habitual, respondeu: mulher! E se eu encontrar um urso que esteja predestinado a levar um tiro da minha espingarda e eu estiver sem ela, como que eu vou fazer? Podemos rir com a histria, mas muitas vezes estamos, em nossas vidas, retratando aquela atitude da mulher daquele puritano. Com frequncia, passamos a descansar indevidamente na soberania de Deus, quando Ele est colocando as coisas na nossa frente, requerendo, de ns, alguma ao. Temos que nos conscientizar que vivemos sob a gide da vontade decretiva de Deus, mas no conhecimento e sob a diretriz clara de sua vontade prescritiva. Nela, conforme expressa nas Escrituras, temos tudo o que precisamos saber para agirmos responsavelmente, da forma como Ele quer que venhamos a agir. Um exemplo prtico de Paulo Talvez a maior confirmao prtica, de como Paulo conjugava esses dois lados da moeda, da soberania divina e da responsabilidade humana, encontrado em Atos 27, no relato do naufrgio que sofreu, a caminho de Roma. Principalmente os versculos 22 a 44. Uma das dramticas declaraes de Paulo, no meio da tempestade que precedeu o naufrgio, que nenhuma vida iria se perder! Ele afirma esse prognstico com tanta segurana porque o anjo de Deus lhe dissera isso. Paulo era possuidor, nesse evento, de um conhecimento especfico, por revelao. No auge da poca apostlica ele recebe esta revelao, que todos aqueles no navio seriam preservados. Ningum iria se perder, pois Deus tinha outros propsitos. Assim, com uma determinao to clara, Paulo transmite com toda segurana a informao recebida apesar de todos estarem temerosos, as vidas seriam poupadas, no meio da feroz tempestade.

Notemos, entretanto, que Paulo no fica de braos cruzados, dormindo, esperando a milagrosa preservao de todos. Pelo contrrio encontramos Paulo ativo, dialogando e persuadindo ao centurio que era necessrio que aqueles que procuravam safar-se do barco, voltassem ao navio. Paulo manda que se alimentem, para ficarem fortes, apesar de saber que Deus iria salvar a todos, mesmo em jejum. Ele estava ali cumprindo as suas responsabilidades, aquelas que foram colocadas por Deus perante ele. Paulo andava passo a passo, sob a vontade prescritiva do Senhor. Depois que todas as 270 pessoas que se encontravam a bordo se alimentaram, passaram a fazer o que estava frente para ser feito: aliviaram o navio, lanando a carga ao mar. Diz-nos o verso 44 que foi assim que todos se salvaram em terra. A plena conscincia e convico da soberania de Deus, na vida de Paulo, nunca o levou a ser vtima do pecado da falta de ao. Que este pecado nunca esteja presente em nossas vidas, mas que, como Paulo, estejamos andando passo a passo debaixo da vontade prescritiva de Deus, revelada nas Sagradas Escrituras. Que possamos, como calvinistas, ser confiantes na soberania de Deus, mas tambm que estejamos engajados nas Suas verdades, na Sua obra e na Sua palavra.

5. O PECADO DO ISOLAMENTO
Viver no Passado ou Estud-lo? O isolamento um pecado que est sempre a nos rondar. O calvinista verdadeiro no aquele que vive no passado mas o que procura aplicar as doutrinas bblicas reveladas sua situao, ao seu contexto. O seu apreo pela histria e pelos reformadores no procede de um interesse meramente arqueolgico. A Abordagem do Antiqurio Martin Lloyd-Jones nos alerta para um perigo que existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram a Reforma e nossa herana puritana. Na realidade, ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado, do ponto de vista religioso.(12) A forma errada, seria estudar o passado por motivos meramente histricos. Esse estudo seria semelhante abordagem que um antiqurio dedica a um objeto. Por exemplo, quando ele examina uma cadeira, ele no est interessado se ela confortvel, se d para se sentar bem nela, se ela cumpre adequadamente a funo de cadeira. Basicamente a preocupao se resume sua idade, ao seu estado de conservao e, principalmente, a quem pertenceu. Isto determinar o valor daquele objeto para ele e, consequentemente, o seu estudo motivado por esta viso. O estudo errado da histria ocorre, muitas vezes, em funo dessa abordagem do antiqurio. O Alerta de Jesus, Registrado por Mateus Em Mateus 23.29-35 teramos um exemplo desse apreo errado pelo passado. O trecho diz: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos, e dizeis: Se tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido cmplices no derramar o sangue dos profetas. Assim, vs testemunhais contra vs mesmos que sois filhos daqueles que mataram os profetas. Enchei vs, pois, a medida de vossos pais.

Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno? Portanto, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas: e a uns deles matareis e crucificareis; e a outros os perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que mataste entre o santurio e o altar. Jesus diz que aquelas pessoas pagavam tributo memria dos profetas e lderes religiosos do passado. Eles prezavam tanto a histria, que cuidavam e enfeitavam os sepulcros. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e atacavam quem havia rejeitado os profetas. Diziam eles: se estivssemos l, se vivssemos naquela poca, no teramos feito isso! Mas Jesus no se impressiona e os chama de hipcritas! A argumentao de Jesus a seguinte: Se vocs se dizem admiradores dos profetas, como que esto contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele testa a sinceridade deles pondo a descoberto a atitude no presente para com aqueles que hoje pregam a mensagem de Deus e mostra que eles prprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas. O Nosso Teste Esse tambm o nosso teste: uma coisa olhar para trs e louvar homens famosos, mas isso pode ser pura hipocrisia se no aceitamos, no presente, aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Somos mesmo admiradores da Reforma, daqueles grandes profetas de Deus? Se no aplicamos na vida prtica as doutrinas reformadas o nosso interesse apenas o de antiqurios. Estamos promovendo e encorajando o pecado do isolamento, com esse tipo de viso da histria? A forma correta de relembrar o passado Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Deduzimos esta no apenas por excluso e inferncia do texto anterior mas por que temos um trecho na Palavra de DeusHebreus 13.7-8, que diz: Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus, e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente.

As doutrinas so de Cristo. Ele e os seus ensinamentos, so os mesmos ontem, hoje, e eternamente. A maneira correta de relembrar a Reforma , portanto, verificando a mensagem, a palavra de Deus, como foi falada, e isso no apenas por um interesse histrico de antiqurio mas para que possamos imitar aquela f demonstrada. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens, para que possamos aprender deles. Vamos verificar como eles aplicaram as doutrinas eternas aos seus dias e vamos seguir os seus exemplos discernindo a essncia da sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. Deus Sempre Contemporneo em Seu Falar No podemos, portanto, viver num mundo isolado, demonstrando falta de aproximao com a nossa igreja, com os nossos irmos, com o nosso povo, com a nossa realidade. Hebreus 1.1-4 mostra que Deus fala de forma diferente a tempos diferentes. O cerne da mensagem no muda. Nos nossos dias, a revelao escriturada est completa e no estamos defendendo a existncia de novas revelaes. Entretanto, reconhecemos que Deus sempre demonstrou querer falar com o homem nos seus termos. Na Palavra de Deus temos os muitos antropomorfismos descries figurativas da pessoa de Deus, em caractersticas de homem. Isso um exemplo de como Deus condescende em chegar at o homem. Paulo enfatiza a necessidade da comunicao eficaz, indicando que fez-se fraco, para os fracos; judeu, para os judeus; e gentio, para os gentios (1 Co 9). A linguagem das escrituras era o grego comum, falado pelo povo que diferia tanto do grego clssico, da literatura, que durante muitos anos estudiosos bblicos postulavam que era um tipo de grego sagrado. Se Deus chega-se at ao homem, nas suas limitaes e circunstncias, objetivando a melhor comunicao, porque pensamos que devemos fazer os crentes chegar at estilos e formas que no so mais nossas? Porque prejudicamos a eficcia da nossa comunicao? Porque cristianizamos estilos e formas que no fluem da Bblia, mas pertenceram a uma poca? Porque nos tornamos antiqurios em vez de usurios e aplicadores prticos das verdades de Deus? Lembremo-nos que Deus tem a palavra certa, na

certeza de sua palavra, para a ocasio certa, na hora certa. Supliquemos a Ele que nos livre do pecado do isolamento. Minha orao que ns, calvinistas, possamos ser conhecidos tanto por nossa doutrina firme, sadia, segura, intransigente, quanto por nosso amor fraternal, por nossa gentileza, por nossa dedicao no estudo e por nossa aplicao veraz e eficaz das ss doutrinas, ao nosso tempo. Que no apliquemos esses alertas aos nossos conhecidos ou vizinhos, mas que possamos realmente, com sinceridade, buscar a presena de Deus e verificar se no estamos sendo alvo das ciladas de Satans, caindo nesses cinco, ou mais pecados.

BIBLIOGRAFIA
(1) Benjamin Breckinridge Warfield indica que o princpio fundamental do calvinismo uma profunda compreenso de Deus e de Sua majestade, acompanhada da constatao, inevitvel e precisa, da natureza exata do relacionamento mantido entre Ele e Suas criaturas, mui especialmente entre Ele e as criaturas cadas em pecado Calvin and Augustine (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1956/1971) 288. (2) (1) A depravao ou corruo total da natureza humana, cada em pecado; (2) a eleio incondicional, dos que constituiro a Igreja de Cristo; (3) a expiao limitada, do nosso Senhor Jesus Cristo, que deu o Seu sangue por Sua igreja; (4) a graa irresistvel do Esprito Santo, chamando os eleitos salvao; (5) a perseverana dos santos at a glorificao, preservados pelo poder e pelas promessas de Deus. (3)W. J. Seaton, Are We Outgrowing the Five Points of Calvinism? Em Banner of Truth (166/167, July/August 1977). (4) Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity (N. York: Harper & Row, 1953, 1975) pp. 26, 114, 123, 124. (5) Ian Hamilton, palestra: O Propsito que Governa o Culto Reformado, no VI Simpsio do Projeto Os Puritanos, guas de Lindia, 6-13 de junho de 1997. (6) Heber Carlos de Campos, O Pluralismo do Ps-Modernismo, Fides Reformata (So Paulo: Seminrio Presbiteriano Jos Manoel da Conceio, 1997), 2/1, 5-28. (7) Campos, palestra realizada no VI Simpsio do Projeto Os Puritanos, guas de Lindia, So Paulo, 6-13 de junho de 1997. (8) John Owen, Sermo: A Prtica do Governo da Igreja em The Works of John Owen (Londres: The Banner of Truth Trust, 1967) Vol. VIII, 60. (9) Owen, Works, VIII, 61. (10) Owen, Of Toleration, Works, VIII, 163-206.

(11) Benjamin Breckinridge Warfield, The Religious Life of Theological Students, em Selected Short Writings of B. B. Warfield, John E. Meeter, ed. (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1970) I, 411425. (12) D. M. Lloyd-Jones, Rememorando a Reforma (S. Paulo: PES, 1994) pp. 2-5.