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Introduo

No sabes que antigamente o cu e os elementos eram uma coisa s, e foram separados um do outro por artificio divino, para que pudessem dar origem a ti e a todas as coisas? Se souberes disso, o resto no pode te escapar. Portanto, em toda gerao necessria uma separao desse tipo. ... Nunca obters dos outros o Um que buscas sem primeiro fazer de ti mesmo uma s coisa...
Gerhard Dom

Os prncipes e as princesas, como toda criana sabe, sempre vivem felizes para sempre. Apesar das feitiarias, das madrastas malvadas, dos ogres, dos gigantes e dos anes malvolos, o amor triunfa, o mal vencido, e o feliz casal desaparece de mos dadas na nvoa da imaginao, sem nenhuma aluso a varas de famlia ou pagamento de penso anuviando o para-sempre. O processo de "crescimento, como toda criana aprende, com sua crescente maturidade e capacidade de encarar "a vida como ela ", natural mente nos ensina de outra forma. Os prncipes e as princesas, junto com Papai Noel, o coelhinho da Pscoa, os amigos imaginrios e outras relquias da vida de fantasia da infncia, no so material adequado para os adultos. Comeamos a aprender razoavelmente cedo na vida que ningum vive feliz para sempre; precisamos fazer os relacionamentos "darem certo", e isso uma questo de responsabilidade, compromisso, disciplina, obrigao, autosacrifcio, comunicao e outros termos usados com tanta freqncia que seu significado deveria ser mais ou menos claro. Mas, de alguma forma, na experincia de viver, esses termos se tomam cada vez mais ambguos quando percebemos que o outro, esse estranho que esta na nossa frente, seja marido ou esposa, filho ou amante, amigo ou professor, scio ou inimigo, ainda um estranho. O relacionamento um aspecto fundamental da vida. arquetpico, o que significa que uma experincia que impregna a estrutura bsica no apenas da psique humana mas do universo em sua totalidade. Em ultima analise, tudo construdo a partir do relacionamento, pois no teramos conscincia de nenhum aspecto da vida se no o reconhecessemos atravs do que cada um deles tem de diferente de todos os outros aspectos. Reconhecemos o dia porque existe a noite, e o relacionamento entre ambos de fine e identifica cada um deles. Se considerarmos ao menos um pouco essa idia. tornar-se-a cada vez mais evidente, que nos, seres humanos, s podemos nos conceber como indivduos por meio da comparao com aquilo que no somos. Por uma srie de razes, algumas obvias e algumas muito mais sutis, hoje em dia existe uma nfase maior sobre a experincia do relaciona mento do que houve durante outros perodos de nossa historia. Os relacionamentos sempre foram um aspecto importante da vida, mas nem sempre se chamaram relacionamentos, e nem sempre se lhes atriburam outros propsitos alm daqueles bvios: alivio da solido, satisfao do desejo, continuao da espcie, proteo do indivduo e da sociedade, experincia do amor (uma palavra completamente ambgua, como todo adulto sabe), promoo de ganhos materiais. Todas essas razes bastante validas para que faamos o esforo freqentemente gratificante, e com igual freqncia doloroso necessrio para conviver com outros seres humanos. Entretanto, principalmente com o trabalho da psicologia durante os ltimos setenta e cinco anos, tornou-se evidente que os relacionamentos no so apenas um meio de se atingir a satisfao pessoal de um tipo ou outro. So tambm necessrios para o crescimento da conscincia e da compreenso que o indivduo tem de si mesmo. A pessoa no sabe que aparncia tem. at se ver refletida no espelho, e esta simples verdade se aplica no apenas a realidade fsica mas tambm a realidade da psique. Inmeros escritos esotricos e psicolgicos nos dizem que o homem esta para ingressar numa nova era. A palavra

alem Zeitgeist se refere adequadamente a este conceito, embora sua traduo no seja fcil. De uma maneira muito geral, significa o "espirito da poca", um novo vento que sopra atravs de uma era e anuncia alteraes significativas e dramticas na conscincia humana. Poderamos dizer que as grandes mudanas ocorridas na perspectiva do homem, na poca da Renascena, na religio, na cincia, nas artes e em todas as reas da atividade humana foram manifestaes de um Zeitgeist. Algo novo nascia, permitindo ao indivduo ver um tipo diferente de realidade ou, mais precisamente, ver uma poro da realidade maior do que ele percebia antes. As mudanas na conscincia ocorridas na aurora da era crista tambm podem ser consideradas manifestaes de um Zeitgeist, pois caracterstico do inicio de uma nova era a morte dos velhos deuses e o nascimento de novos. Aparentemente, estamos vivenciando outro Zeitgeist neste perodo histrico, embora seus vagos contornos s sejam visveis agora para aqueles que estudaram a linguagem do simbolismo. possvel que esse redirecionamento da conscincia, ao qual a astrologia deu o nome simblico de Era de Aqurio, tenha, como um de seus motivos centrais, o esforo no sentido do conhecimento interior um conhecimento que viria complementar a nfase sobre o conhecimento exterior, que j nos muito familiar. O espirito da poca atual parece estar profundamente preocupado com a autocompreenso e com a procura do sentido. E embora se possa atribuir essa procura a mudanas econmicas e polticas que inevitavelmente criam tenso, estresse e autoquestionamento, tambm pode ser possvel encarar essas duas tendncias convergentes o tumulto scio econmico e o que pode ser descrito simplesmente como uma busca espiritual como acontecimentos sincrnicos. Isto , um no precisa ser a causa do outro, mas ambos podem ser sintomticos de uma profunda mudana interior ocorrendo na psique coletiva. Pode parecer que questes de tal peso, como a transformao da conscincia humana e a entrada numa nova era, tenham pouco a ver com os transtornos e problemas extremamente subjetivos que levam tantas pessoas a buscar aconselhamento para suas dificuldades de relacionamento. Se uma mulher deixa o marido por causa de um amante, ou se uma mulher esta lutando com sentimentos de inadequao sexual que mutilam seu potencial para um casamento satisfatrio, pode parecer irrelevante a comunicao de que h um Zeitgeist em curso. Entretanto, essa relevncia existe. Ouvimos dizer, com freqncia suficiente, que as estatsticas de divorcio esto em alta; que os valores e padres morais consagrados pelo tempo e que pautaram nossos relacionamentos por muitos sculos esto desmoronando e perdendo o sentido para as geraes mais jovens; que a atual conduta sexual entrou por meandros sem paralelo mesmo no decadente Imprio Romano. Parece que alguma coisa definitivamente esta acontecendo com nossos critrios de avaliao dos relacionamentos e tambm com as formas de lidarmos com nossos problemas. Antigamente, soframos em silencio. Agora, entretanto, H um constante aumento do numero de obras publicadas, assim como de artigos em jornais e revistas, sobre as dificuldades de conviver com os outros. Tambm h um constante aumento da atividade do aconselhamento conjugal, dos grupos e seminrios de "movimento do crescimento", e de analise e terapia individuais todos tentando, entre outras coisas, lidar, com maior ou menor sucesso, com as necessidades, desejos, conflitos, medos e aspiraes de cada pessoa nos relacionamentos. Quase no necessrio mencionar fenmenos tais como o "Movimento de Liberao das Mulheres" e o "Movimento Gay de Liberao", cada um tentando enfrentar certos aspectos dos problemas dos relacionamentos, a sua maneira. Mesmo a controvrsia sobre a educao sexual nas escolas uma questo centrada no relacionamento, como tambm o a questo do aborto. Toda essa reavaliao dos relacionamentos tanto parte de uma busca geral de valores mais significativos e de uma maior compreenso da psique, como do surgimento mais surpreendente do interesse por antigos estudos esotricos como a astrologia, a alquimia e outras supostas esquisitices. Todos estes so aspectos da mesma busca, e, quanto mais cedo percebermos isto, tanto maior seria nossa perspectiva no contexto mais amplo que est por trs de nossos problemas pessoais. A cincia, que tem dado a ultima palavra sobre a realidade por muito tempo, esta se surpreendendo ao se aproximar o domnio do que costumava ser chamado estudos ocultos. Para o nosso assombro, pessoas com ttulos respeitveis nos dizem que as plantas reagem a emoo humana e apreciam a musica; que o Sol a Lua e os planetas efetivamente parecem emitir energias que afetam a vida humana; que nossa mente capaz de proezas tais como a telepatia, a telecinese e a

clarividncia nos limites nos limites rigidamente controlados e monitorados do laboratrio; e que Deus talvez esteja to vivo e bem alm de tudo, escondendo-se secretamente na matria. A esta altura no apenas a dogmtica estreiteza mental, mas tambm medo, o que mantm as pessoas agarradas seus velhos conceitos do que real e racional, porque a prpria cincia est no umbral de um universo surpreendentemente semelhante ao mundo magico e misterioso dos contos de fadas. Quando se acredita estar firmemente postado numa slida rocha, difcil descobrir que a rocha comeou a mudar, a se dissolver, a se transformar em outra coisa. Nesta nova paisagem na qual todos nos, gostando ou no dessa idia, estamos sendo lanados, precisamos desesperadamente de mapas. Temos bem poucos roteiros, pois estamos aprendendo, numa velocidade alarmante, que na realidade conhecemos muito pouco da natureza humana. Com seu nome atual, a psicologia uma cincia muito nova, e , sob muitos aspectos, primitiva e inexperiente como tudo que esta na sua fase inicial. Entretanto, a psicologia um dos poucos mapas confiveis que temos, embora esteja sendo feito no prprio processo de explorao. Contudo, a psicologia, no seu sentido mais profundo, existe h muito tempo com outros nomes, o mais antigo dos quais talvez seja a astrologia. Os psiclogos podem se surpreender com isso mais do que qualquer outra pessoa, mas nossa palavra psicologia vem de duas palavras gregas psique, que significa "alma", e logos, que significa "sabedoria" , e o estudo da alma humana pertenceu ao domnio da astrologia muito antes de pertencer a qualquer outro." Em alguns crculos, a cincia mais antiga e a mais nova parecem estar moldando um casamento muito curioso. A astrologia ultimamente tem tido um renascimento, embora seu valor real no esteja, no conceito popular, desvirtuado dos prognsticos mgicos do futuro, mas na funo muito mais importante de se tornar um instrumento imensamente poderoso para explorao da psique humana. Embora a psicologia e a astrologia usem diferentes linguagens e mtodos de pesquisa e aplicao, o objeto de sua investigao o mesmo, e as duas juntas so potencialmente muito fecundas. O produto dessa unio ainda est para ser plenamente reconhecido, mas constitui o objeto deste livro. E se considerarmos a idia de que os relacionamentos so, entre outras coisas, um caminho em direo a autodescoberta, provvel que a antiga sabedoria da astrologia e a moderna percepo da psicologia profunda, juntas, possam dizer-nos alguma coisa sobre nossas formas de relacionamento. A carta astrolgica de nascimento corretamente levantada um mapa simblico da psique humana individual. Esse mapa como uma semente, pois contm em microcosmo os potenciais existentes no indivduo e os perodos de sua vida em que esses potenciais provavelmente sero concretizados. Embora a imagtica da astrologia seja diferente da terminologia mais precisa da psicologia, o mapa astrolgico de nascimento pode ser comparado aos modelos da psique que nos foram oferecidos por homens e gnio e percepo no campo psicolgico, como C. G. Jung e Roberto Assagioli. Mas modelos so apenas modelos, no realidade; tambm no so eitos para serem interpretados como realidade. Um modelo, na verdade, uma sugesto, uma inferncia, uma lente atravs da qual, se olharmos cuidadosamente, podemos vislumbrar o que no pode ser articulado em palavras ou expresso em conceitos. O corao de cada ser humano um mistrio, e a essncia da atrao e repulsa entre indivduos igualmente um mistrio, por mais que tentemos defini-la em termos conceituais. Mas com mapas adequados, podemos ao menos comear a entender o mistrio com o corao, mesmo que no possamos apreende-lo com o intelecto. No faremos aqui qualquer tentativa de provar ou negar a validade da astrologia. J existe uma srie de excelentes livros a disposio do investigador interessado, tratando especificamente de provas factuais sobre o assunto e, no fim deste livro, fornecida uma bibliografia completa. Cada um deve, no final das contas, formar sua prpria opinio sobre a astrologia, e no se pode formar uma opinio autntica sem ter algum conhecimento do assunto e sem dispor de alguma experincia alm das concepes e falsas interpretaes populares. A esta altura, j devemos ter aprendido que ,tais concepes e interpretaes so extremamente falveis; no faz muito tempo, acreditvamos que a Terra fosse plana e sustentada no cu por uma gigantesca tartaruga, e isso com aprovao total dos cientistas da poca. Diz o provrbio que o bolo se prova comendo, e a opinio s pode ser de terminada quando o indivduo tem experincia e conhecimento diretos, que o ajudam a cristalizar seu prprio juzo no um juzo de segunda mo.

Se este livro no uma tentativa de justificar a astrologia, tampouco um manual para a montagem do seu prprio horscopo, em parte porque isso implicaria um outro volume, em parte porque j existem muitas obras desse tipo disponveis. Todo o material astrolgico apresentado aqui, portanto, interpretativo e no mecnico, de modo que, para us-lo com o mximo proveito, o leitor deveria obter, por seus prprios esforos ou recorrendo a um profissional, um horscopo corretamente levantado para si e para as pessoas com as quais est envolvido. H muitas formas de encarar a realidade, e algumas so vlidas para algumas pessoas e no para outras. perfeitamente possvel que ningum veja o todo, porque s podemos ver atravs da perspectiva de nossa prpria colorao psicolgica. A realidade, portanto, subjetiva mesmo para a maioria das pessoas "de mente aberta" ou "desprendidas". Aprendemos recentemente que mesmo as partculas subatmicas podem alterar seu comportamento de acordo com o observador, e que o antigamente seguro campo da matria inanimada no oferece mais segurana como ultimo baluarte da "realidade objetiva". E esse reconhecimento da parcialidade de nossa viso talvez seja o princpio da sabedoria. Talvez seja mesmo a hora de tirar a poeira dos nossos velhos livros de contos de fadas, porque o trabalho de Jung demonstrou que os contos de fadas, como os sonhos, no so o que aparentam. H uma sabedoria nos mitos e contos de fadas que fala a alguma coisa em ns que no o intelecto. As razes desse fato nos levam a um confronto direto com a realidade da psique inconsciente e do mundo dos smbolos. Se o conto de fadas nos diz que o prncipe e a princesa vivem felizes para sempre, existe algum sentido nesse final, pois, como at uma criana sabe, os contos de fadas no pertencem ao mundo comum e no devem ser assim considerados. Eles pertencem ao mundo do inconsciente e so simblicos. Se o conto de fadas nos diz que o prncipe, para conquistar a princesa, precisa desafiar o drago, matar a bruxa m e destruir o poder da madrasta perversa com a ajuda de seus teis companheiros animais, isto tambm tem um significado, e podemos aprender muito sobre os caminhos que esto abertos a nossa frente quando olhamos a saga do prncipe com olhos diferentes. Os mitos e os contos de fadas se constituem em mais um mapa para o nosso pais desconhecido. Nas suas descries das vicissitudes e lutas do heri em busca de sua amada, espelham uma jornada interior que cada um de nos precisa fazer para se tornar inteiro. E s quando reconhecemos a nossa prpria inteireza e possvel reconhecer o estranho, o outro. Talvez s ento possamos verdadeiramente comear a nos relacionar. Talvez precisemos crescer para baixo, em vez de crescer para cima, para que possamos olhar a nossa assim chamada realidade com os olhos de uma criana e reconhecer que a verdade pode existir no mundo da psique independentemente de correlaes materiais, "Encarar a vida como ela " pode, na verdade, ser uma atitude que contm tremenda arrogncia e muito pouca sabedoria, j que nenhum de ns sabe, na realidade, o que a vida ; s sabemos que aparncia ela tem para ns. Nossas vidas tem exatamente tanto ou to pouco sentido quanto nelas colocamos. Estamos todos aparentemente sozinhos, mas se deve necessariamente ser assim, ou se a solido deveria significar o que pensamos que significa, questionvel. A maioria de ns precisa ter a coragem de experimentar novas ferramentas, e faze-lo sem preconceito. Jung, como mdico e pesquisador, teve a coragem de aprender a astrologia e usa-la na sua explorao da psique. Se, graas ao seu trabalho, existe qualquer validade na maior compreenso de ns mesmos que agora possumos, faz sentido que tenhamos a coragem de ns explorar atravs de ferramentas semelhantes principalmente quando essas ferramentas podem nos ajudar a viver vidas mais significativas e desfrutar de relacionamentos mais significativos. A saga do prncipe contm muitas surpresas, e uma das maiores a descoberta de que cada um de ns simultaneamente o prncipe, o drago, a madrasta m, o animal til e a amada tambm somos a saga e o contador da historia, tudo ao mesmo tempo.

1 A Linguagem do Inconsciente
O mundo e o pensamento so apenas a espuma de ameaadoras imagens so os mitos. figuras csmicas; o sangue pulsa com seu vo; os pensamentos so acesos por seu fogo; e essas

Andrei Bely
Tudo que passa elevado a dignidade da expresso; tudo que acontece elevado a dignidade do significado. Todas as coisas so ou smbolos ou parbolas.

Paul Claudel

A maioria de ns, que nos acreditamos indivduos pensantes, gostamos de presumir que sabemos um bocado sobre ns mesmos. Provavelmente sabemos, sob o ponto de vista de que podemos enumerar nossas virtudes e vcios, catalogar nossos aspectos, "bons" e "maus" e avaliar nossos gostos e antipatias e objetivos. Mas mesmo um autoconceito de mbito to limitado grande demais para muita gente, que parece perambular pela vida desprovida de qualquer senso de identidade alm de um nome que no escolheu, um corpo criado sem o seu controle e um lugar na vida que geralmente o resultado da necessidade material, do condicionamento social e, aparentemente, do acaso. Entretanto, mesmo se tomarmos um indivduo que tem a perspiccia de se "conhecer" em termos comportamentais, ocorre um fenmeno muito curioso. Pea a ele que se descreva e, se ele for honesto com voc e com ele mesmo uma premissa bastante rara, para inicio de conversa , pode ser que lhe faa um retrato bem abrangente de sua personalidade. Mas pea a sua esposa para descreve-lo, e pode parecer que ela esta falando de outro indivduo. Surgem traos de personalidade que o prprio homem parece desconhecer totalmente; so-lhe atribudos objetivos que so os menos importantes de seus valores; muitas vezes as qualidades a ele atribudas so diametralmente opostas aquelas que ele acredita constituir sua prpria identidade. A gente comea a imaginar quem est enganando quem. Pergunte a seus filhos o que acham de voc e vai obter uma descrio totalmente diferente; seus companheiros de trabalho traro novas informaes; seus conhecidos vo descrever um outro homem. Podemos tentar essa simples investigao e, por meio dela, verificar que o mais observador de ns, o mais introspectivo, v apenas o que decide ver atravs da lente de sua prpria psique; e como nossos conceitos da realidade, tanto a nosso respeito como a respeito dos outros, so sempre vistos atravs de lentes tingidas, inevitvel que saibamos muito menos a nosso respeito do que suspeitamos. Precisamos admitir que o que esta mais prximo de ns exatamente aquilo que conhecemos menos, embora parea ser o que conhecemos melhor. A despeito do que qualquer pessoa tenha a dizer sobre as teorias de Freud sobre o inconsciente, no podemos evitar o fato de que o indivduo registra muito mais em sua psique do que acessvel as limitaes de sua percepo ao consciente. Quer sejamos realmente motivados por necessidades biolgicos, Freud sugeriu, ou pela vontade do poder, como Adler sugeriu, ou pelo impulso em direo a totalidade, como Jung sugeriu uma coisa clara: geralmente no percebemos nossas motivaes mais profundas e, por causa desse grau de cegueira, dificilmente podemos ter percepo das motivaes de qualquer outra pessoa. Os conceitos de consciente e inconsciente ao difceis de explicar porque so energias vivas que, diferentemente dos rgos do corpo fsico, no se prestam a classificao. No obstante, a psique contm vasto campo de material oculto, geralmente s comunicvel atravs de canais normalmente rejeitados ou menosprezados. A maioria das pessoas no entendem seus sonhos e freqentemente no fazem nenhum esforo para lembrar-se deles, ou os consideram sem sentido; as fantasias so consideradas infantis, a no ser as erticas, e nesse caso so consideradas pecaminosas; as exploses

emocionais so consideradas embaraosas e disfaradas com desculpas variando da m sade as dificuldades de negcios. Em termos de relacionamento, talvez, o mais importante mecanismo que possumos para ver dentro da psique seja a projeo. Muitas vezes, usamos essa palavra em relao ao cinema, e seu significado nesse contexto pode ns ajudar a entende-lo tambm no sentido psicolgico. Quando vemos uma imagem projetada em uma tela, olhamos a imagem e respondemos a ela, em vez de examinar o filme ou a transparncia dentro do projetor, que a fonte real da imagem; tambm no olhamos a luz dentro do projetor, que nos torna possvel ver a imagem. Quando uma pessoa projeta alguma qualidade inconsciente, existente dentro de si, em outra pessoa, esta reage a projeo como se pertencesse ao outro; no lhe ocorre olhar em sua prpria psique para descobrir a origem. Ela vai tratar a projeo como se existisse fora de si, e seu impacto geralmente aciona uma alta carga emocional porque, na realidade, a pessoa est encarando o seu prprio ser inconsciente. Esse mecanismo muito simples funciona sempre que temos qualquer reao emocional altamente carregada ou irracional, positiva ou negativa, a outra pessoa. trabalho para toda uma vida introjetar, reconhecer e trazer de volta para nos essas qualidades inconscientes, de modo que possamos comear a distinguir os vagos contornos da identidade do outro. E, com certeza, no nos aproximamos mais, porm nos distnciamos, quando formamos ou rompemos relacionamentos de acordo com respostas baseadas em nossas prprias projees. A projeo psquica um dos fatos mais comuns da psicologia.... Simplesmente lhe damos outro nome, e normalmente negamos que seja nossa culpa. Tudo que inconsciente em nos, descobrimos no nosso vizinho, e o tratamos de acordo com isso . Por que deveramos atribuir aos outros o que nos pertence? compreensvel se considerarmos as qualidades "ms". Se no gosto de uma determinada caracterstica minha, se de fato a sua admisso to dolorosa que ela permanece inconsciente, essa minha parte no-admitida vai me atormentar no seu mpeto pela expresso, parecendo me confrontar a partir do exterior. mais difcil entender por que deveramos rejeitar qualidades positivas. Para tanto, preciso aprender algo a respeito da estrutura e das leis da psique sempre lembrando que qualquer coisa que a psicologia tenha a dizer sobre a psique , na realidade, a psique falando a seu prprio respeito, o que toma impossvel a "objetividade completa". Podemos agora voltar ao nosso assunto da projeo. O ego o centro do campo da conscincia de todo dia, racional; de forma muito simples, o que eu sei ou penso que sei que sou. A conscincia consiste primariamente no que sabemos, e no que sabemos que sabemos. Para a maioria de ns, o ego tudo que sabemos de ns mesmos, e enquanto ficamos nesse ponto e olhamos o mundo, o mundo nos parece colorido pelo ponto de vista particular do ego. Qualquer pessoa que tenha uma viso diferente, presumimos que seja teimosamente dotada de estreiteza mental, ou esteja deliberadamente mentindo, ou seja possivelmente anormal ou louca. O ego parece se desenvolver de acordo com determinadas linhas desde o nascimento. Se fossemos totalmente o produto de nossa hereditariedade, de nossos condicionamento e meio ambiente, as crianas nascidas nas mesmas circunstncias seriam exatamente iguais psicologicamente o que evidentemente no acontece. A disposio individual j um fator na infncia; inata, e no adquirida no decorrer da vida" . A astrologia tambm sugere que o temperamento do indivduo inerente ao nascimento, e uma compreenso da astrologia pode ser til na percepo da natureza dessa semente que desabrocha no ego adulto. Ela pode no apenas nos falar do eu que conhecemos, mas tambm do que no conhecemos simbolismo do mapa de nascimento tambm reflete a tendncia humana natural de experimentar e avaliar a vida atravs do ego, pois o horscopo uma mandala que tem a Terra, e no o Sol, no seu centro. Ele mostra, em outras palavras, como a vida aparece, e como provavelmente ser experimentada, pela conscincia individual, e no o que a vida verdadeiramente .

Na medida em que crescemos, H muitas qualidades de nossa natureza que no so incorporadas ao ego em desenvolvimento, embora, mesmo assim, nos pertenam. Essas coisas devem ter permisso para viver, mas podem ser inaceitveis para os pais, podem conflitar com doutrinas religiosas, violar padres sociais ou, finalmente, mas no menos importante, simplesmente conflitar com aquilo que o ego valoriza mais. Algumas dessas qualidades rejeitadas podem ser "negativas" por as julgarmos destrutivas; algumas podem ser "positivas" e ter muito mais valor, individual e socialmente, do que aquilo que o ego fez de si prprio. Com efeito, um indivduo pode valorizar a mediocridade sem perceber o que esta fazendo e sufocar dentro de si as sementes emergentes de unicidade e criatividade; ou sua auto-imagem pode ser excessivamente modesta, sendo ento as qualidades mais excepcionais relegadas ao inconsciente. Todas essas coisas sero projetadas num objeto adequado. O objeto de uma projeo no se limita a indivduos. Pode ser uma organizao, uma nao, uma ideologia ou um tipo racial que se torna o foco para a projeo do lado escuro, no-admitido, da pessoa. Uma pessoa que se ope com violncia e irracionalidade ao capitalismo pode estar projetando to fortemente quanto aquela que seja igualmente violenta e irracional em sua reao ao comunismo. A qualidade caracterstica da projeo no o ponto de vista, mas a intensidade e a alta carga da reao. Pode-se ficar no meio de uma discusso entre duas pessoas e ouvir, com espanto, como uma acusa a outra do que ambas esto fazendo. Quando se est de fora, isso engraado e ao mesmo tempo trgico, como pode atestar a maioria dos conselheiros conjugais. Mas quando se est envolvido, sob o sortilgio do prprio mecanismo de projeo, com o inconsciente despertado, fica-se absolutamente convencido da prpria razo. Aceitar a dolorosa e onipresente possibilidade de estar errado desagradvel, porque significa abrir mo de iluses H muito alimentadas sobre ns prprios. Viver a vida sem essas iluses requer coragem e um senso moral que no tem semelhana com o conceito social comum de uma moralidade j estabelecida. No de surpreender que projetemos, porque apenas assim podemos continuar a culpar os outros pela nossa dor, em vez de reconhecer que a psique contm tanto a sombra como a luz e que nossa realidade aquela que ns mesmos criamos. Entretanto, na projeo e na subsequente descoberta, jaz um veculo imensamente importante pelo qual podemos chegar a conhecer o que esta oculto em nos e o que no vemos nos outros. comum focalizar a projeo numa tela que tem uma ligeira semelhana com a imagem projetada, embora seja tambm comum a semelhana ser interpretada como identidade. A pessoa precisa ser um bom "gancho" para acomodar a coisa de que queremos nos livrar; e, alm disso, desejamos ser um pouco seletivos nos relacionamentos. (Aqui tambm, como veremos, a astrologia fornece uma importante chave para o que possivelmente projetaremos e que tipo de indivduo provavelmente vamos escolher para honrar ou insultar, outorgando-lhe nossa projeo .) Mas, a despeito da semelhana entre a tela e a imagem, elas nunca so iguais, e a projeo quase sempre um gritante exagero de alguma caracterstica que, por si s, poderia estar harmoniosamente integrada na natureza da pessoa ou do outro. H certos aspectos desagradveis da projeo que entram nos relacionamentos. Se uma pessoa eternamente o alvo das qualidades inconscientes de outra, e se carece do autoconhecimento para discernir o que esta acontecendo, com o tempo ela vai comear a se assemelhar a projeo. Todos ns sabemos de situaes aparentemente inexplicveis nas quais, por exemplo, uma mulher parece ter o azar de atrair uma parceria dolorosa atrs da outra. Todos os seus amantes podem bater nela, embora no tenham um histrico de tal comportamento anterior; balanamos a cabea tristemente e dizemos algo a respeito da condio lamentvel da mulher, nunca reconhecendo o conluio inconsciente que sua situao implica. Atravs das nossas projees, damos um jeito de extrair das outras pessoas qualidades que, de outra forma, poderiam ter permanecido sementes que nunca brotariam; e nenhum de ns pode dizer que sua prpria psique no contm as mesmas possibilidades tanto para o bem como para o mal. Nenhum de ns pode julgar sementes. Mas, com a cuidadosa irrigao e com a luz do Sol de nossas projees, provocamos essas respostas uns nos outros, de uma forma que as vezes parece uma possesso demonaca. O homem que acredita que as mulheres so devoradoras, manipuladoras e destrutivas, porque h alguma parte inconsciente dele que contm essas qualidades, pode mascarar tudo isso debaixo de uma atitude consciente de atrao pelo sexo oposto; entretanto, pode ficar horrorizado ao descobrir que toda mulher com a qual se envolve acaba, no fim das

contas, tentando devora-lo, manipul-lo e destrui-lo. Pode acreditar que descobriu uma verdade geral sobre as mulheres. No entanto, possvel que ele mesmo tenha provocado essas qualidades nas mulheres, que poderiam nunca t-las demonstrado de outra forma. Em outro relaciona mento, a mesma mulher poderia se comportar de uma maneira totalmente diferente; e como a opinio coletiva do sexo masculino no unanime a respeito da misoginia, podemos, seguramente, abrigar algumas suspeitas sobre nosso pobre cavalheiro devorado. Mas de quem a culpa aqui? Podemos dizer que algum responsvel pelo inconsciente? No mais realista e mais caridoso admitir que no podemos controlar aquilo que ignoramos? At um tribunal reconhece que um crime cometido em estado de insanidade merece tratamento psiquitrico e no punio. O que dizer, ento, de nossas projees inconscientes de hostilidade, raiva, estupidez, destrutividade, possessividade, cime, maldade, mesquinharia, brutalidade e a miriade de outros aspectos de nosso prprio lado sombrio que julgamos eternamente ver nas pessoas que achamos haver nos desapontado? Embora no sejamos responsveis pelo inconsciente afinal o ego apenas um crescimento recente da matriz do inconsciente , nossa responsabilidade tentar aprender um pouco sobre ele, tanto quanto possvel dentro das limitaes da conscincia. Talvez este desafio faa parte do nosso Zeitgeist. Depois de tantos milhares de anos de histria, j no somos crianas, e precisamos aceitar as responsabilidades da idade adulta psicolgica. Uma dessas responsabilidades dar nfase as nossas projees. No sabemos muita coisa sobre o inconsciente, e isso obvio uma vez que ele , acima de tudo, inconsciente. Sabemos que esse mar sem limites, do qual surge nosso pequeno farol da percepo, parece funcionar de acordo com padres de energia e leis diferentes; tem um modo de comunicao e uma linguagem diferentes, e deve ser explorado levando em conta essas diferenas. Se um ingls viaja pela Alemanha, no pode esperar ser entendido se teimar em falar apenas ingls, e o mesmo se aplica a relao entre o ego e o inconsciente. Infelizmente, o ego, em geral, tem a mesma atitude do ingls, e fica espantado quando esse tipo de compromisso requerido. Mas se nosso objetivo for investigar-nos e desenvolver nosso potencial real, preciso aprender a linguagem do inconsciente. E ele sem duvida um aliengena to aliengena que rimos nervosamente, ou nos encolhemos de medo quando o encaramos nos sonhos, nas fantasias, nas exploses emocionais e em todas as reas da vida onde uma qualidade magica ou estranha impregna a nossa percepo e esfumaa os contornos do que acreditvamos ser a realidade ntida e bem definida. S acreditamos que somos os senhores de nossa casa porque gostamos de ns lisonjear. Na verdade, entretanto, somos dependentes, num nvel surpreendente, do funcionamento adequado da psique inconsciente, e precisamos confiar que ela no nos falhe. Um dos postulados mais importantes estabelecidos por Jung sobre o inconsciente que ele compensa o consciente. A psique um sistema auto-regulador que se mantm em equilbrio da mesma forma que o corpo. Cada processo que vai muito longe, imediatamente, e inevitavelmente, exige uma atividade compensatria . Tudo, em outras palavras, que no est contido ou expresso na vida do ego. esta contido no inconsciente, de uma forma nascente e incipiente. Uma das caractersticas do ego consciente que ele se especializa e se diferencia; o inconsciente, por outro lado, um mar fluido, mutvel, indiferenciado que flui a volta, acima e abaixo da concha ntida do ego, desgastando algumas partes e depositando partes novas, da mesma forma que o prprio mar flui a volta de um promontrio rochoso. A psique como um todo contm todas as possibilidades; o ego s pode funcionar com uma possibilidade de cada vez, j que sua funo ordenar, estruturar e tornar manifesto um fragmento particular das ilimitadas experincias da vida. No de surpreender que no mito e nos contos de fadas esse mundo do inconsciente seja com tanta freqncia simbolizado pelo mar, e a jornada do heri nas profundezas a jornada do ego nas profundezas da psique. O inconsciente um mundo submarino, cheio de criaturas estranhas e magicas; e para os pulmes humanos, acostumados a respirar o ar, a imerso total naturalmente a morte psicolgica. Chamamos essa morte de insanidade. A luz de tudo isso, podemos comear a entender por que a pessoa que cresceu com uma formao deturpada, cujo ego se desenvolveu por um

caminho estreito e ao qual se negaram todas as outras expresses possveis, tambm seja aquela que tem mais probabilidade de fazer intensas projees sobre os outros e ser mais assediada pelos aparentes defeitos dos outros seres humanos. O modo primrio de expresso do inconsciente o smbolo. Estamos rodeados de smbolos durante a vida toda, vindos da nossa vida interior, da vida dos outros e do mundo a nossa volta, mas muitas vezes somos indiferentes a seu significado e a seu poder. Um smbolo no a mesma coisa que um sinal; no simplesmente algo que representa outra coisa. Os vrios sinais que vemos na estrada, por exemplo, tem significados especficos: no vire a direita, no estacione, obras adiante. Mas um smbolo sugere ou infere um aspecto da vida cuja interpretao inesgotvel e que, em ultima a analise, escapa a todos os esforos do intelecto para limit-lo ou determin-lo. No se pode nunca sondar totalmente as profundezas de seus multifacetados significados, nem se pode catalogar esses significados em termos intelectuais, porque freqentemente contem antteses que o ego consciente no consegue perceber simultaneamente. Alm disso, os significados de um smbolo no so ligados pela lgica, mas pela associao, e as associaes podem irradiar-se numa quantidade de direes contraditrias. No podemos ter conscincia de todas as associaes ao mesmo tempo, nem delimitar um permetro para as ondulaes da associao da mesma forma que fazemos para o caminho claramente definido da lgica. Um smbolo como uma pedra lanada no lago da psique. Estamos no meio do lago, por assim dizer, e no temos olhos nas costas. Um smbolo evoca uma resposta nossa em nvel inconsciente, porque compreende associaes no logicamente relacionadas e que so fundidas num todo significativo. Um exemplo simples o da bandeira de um determinado pas. Para um patriota, essa bandeira o smbolo de tudo que o pas significa para ele; na sua presena, todos os valores emocionais e religiosos corporificados por ela, o senso de liberdade ou de sua falta, seu lar, suas razes, sua herana, as possibilidades do futuro e uma miriade de outras associaes que nunca poderamos explicar completamente explodem dentro dele em um instante com alta carga emocional. Podemos ver, nesse simples e tosco exemplo, o poder do smbolo. Uma bandeira pode evocar dio, violncia, paixo, amor, sacrifcio, autodestruio ou herosmo, e precipitar o indivduo ou uma comunidade de indivduos numa reao emocional sobre a qual no H controle consciente. O smbolo da sustica, usado com fria inteligncia e total conhecimento do seu poder, ajudou a lanar o mundo no caos H apenas quarenta anos; e mesmo agora, quando vista numa parede de metro ou de um prdio, ele tem a capacidade de provocar poderosas reaes emocionais e uma multido de pode rosas associaes. De forma muito semelhante, os smbolos religiosos convencionais podem ter imenso poder. O crucifixo prateado no pescoo de um cristo devoto, ou a estrela de Davi no pescoo de um judeu, tem um significado que nunca pode ser comunicado em palavras, mas proporciona um vislumbre daquilo que, para muitos, o mais elevado e mais sagrado dos mistrios, corporificado numa simples forma geomtrica. A bandeira, a sustica, a estrela de Davi e o crucifixo so smbolos que podemos prontamente identificar como tal. Mas h smbolos a nossa volta que no identificamos com tanta facilidade, porque so expresses dos padres energticos subjacentes que moldam a prpria vida, Jung chamou essas linhas bsicas de energia de arqutipos, e, embora um arqutipo no tenha forma, ele se comunica conosco atravs de muitos smbolos de natureza to vasta que o ego consciente recua assombrado. A prpria natureza, como a humanidade, funciona de acordo com padres arquetpicos, ao mesmo tempo que os corporifica. No ciclo das estaes, por exemplo com a vida nova surgindo na primavera, a maturidade e a frutificao no vero, a desintegrao gradual e a colheita no outono, a esterilidade e a germinao subterrnea secreta no inverno podemos ver o ciclo de nossas prprias vidas, do nascimento maturidade, decadncia, morte e renascimento. O ciclo do Sol no cu, nascendo no leste, culminando no Meio-do-cu, pondo-se no oeste, e desaparecendo durante a noite apenas para nascer novamente, parecia aos antigos ser a face de Deus, porque viam refletida, na jornada solar, a totalidade da vida. Diferentemente dos nossos antepassados. no mais adoramos o Sol, mas ainda respondemos inconscientemente ao smbolo. O crescimento de uma planta, de semente a folha, a flor e novamente a semente, simboliza mais uma vez esse processo da vida assim como os quartos da Lua, os ciclos dos planetas e das constelaes. Aqui podemos comear a ver por que a astrologia era, para os antigos, um olho que se abria para o funcionamento do universo porque toda experincia da qual um ser humano capaz, se vista simbolicamente, pode

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encontrar um correspondente num desses ciclos naturais no cu. A linguagem da literatura esta cheia de correspondncias semelhantes, assim como o mito e o conto de fadas; e nos tambm as empregamos no nosso discurso dirio, quando falamos das mars da vida, da fase crescente ou minguante da vida, do desejo, do amor. Essas coisas precisam ser meditadas e sentidas, em vez de analisadas, pois os smbolos naturais da vida nos falam sobre a nossa inteireza e a nossa ligao com os outros e com o prprio fluxo da vida; mas no ..- possvel discerni-los se olharmos apenas com o intelecto. poderamos ampliar mais ainda esse conceito e sugerir que mesmo ns, seres humanos, somos smbolos, pois todo o universo energia, e H certos padres energticos subjacentes bsicos sem forma, porm com qualidades definidas que se corporificam como o homem. Freud passou muito tempo tentando demonstrar que tudo, nos sonhos, smbolo dos rgos sexuais masculinos ou femininos. O que no lhe ocorreu foi a possibilidade de estar considerando as coisas ao contrrio, e que os rgos masculinos e femininos so, eles mesmos, smbolos das misteriosas energias, arquetpicas que os chineses chamam yin e yang. Como se diz que Jung afirmou certa vez, at o pnis um smbolo flico. Aquelas qualidades que associamos com a masculinidade: franqueza, vontade, clareza, abertura, fora, so espelhadas no corpo de todo homem, e aquelas associadas com a feminilidade: sutileza, ocultao, delicadeza, gentileza e suavidade, tambm esto espelhadas no corpo de toda mulher. Em conseqncia do trabalho da vida de Jung, temos razes para acreditar que o arqutipo, a prpria energia bsica, exista antes de haver uma forma atravs da qual ele possa manifest-se. Ou, na expresso da Bblia, no principio era o Verbo. Quando olhamos o rosto dos outros, vemos ali os smbolos de traos de carter inerentes. Expressamos isso instintivamente, quando falamos de queixo franzino, maxilar determinado, testa de erudito, nariz aquilino, mos artsticas e olhos penetrantes. Estamos colocando em palavras nossa percepo inconsciente) de que o prprio corpo pode ser um smbolo do indivduo, e vemos na forma fsica uma destilao cristalizada e concretizada do outro que est diante de ns. Esse um principio importantssimo para ponderar, porque nos diz algo sobre o que , de fato, a atrao ou repulsa sexual. Um mundo muito diferente abre-se para ns se entendermos que a, realidade manifesta , em si mesma, um smbolo. Esta a base sobre a qual se estabeleceram todas as doutrinas religiosas, e todo o pensamento esotrico, a tradio de sabedoria secreta de sculos, deriva desse milagre do smbolo que Emerald Tablet cristalizou na frase: "Assim em cima como embaixo." Jung insinua a mesma direo em seu trabalho, mas, como cientista, foi obrigado a basear suas idias em observaes empricas e no em viso intuitiva ou, pelo menos, apoiar sua viso em fatos verificveis. A psique surge de um principio espiritual que to inacessvel ao nosso conhecimento quanto a matria Os mesmos padres arquetpicos esto sob as duas. Podemos comear agora a vislumbrar o que realmente significa o inconsciente. Freud acreditava ser uma lata de lixo na qual se despejava a acumulao particular dos fragmentos rejeitados de cada pessoa; acreditava que seu contedo fosse composto quase exclusivamente de desejos reprimidos inaceitveis para o ego consciente e para a sociedade na qual o indivduo vivia. Sem duvida H uma acumulao de sujeira no inconsciente de cada um provavelmente em proporo direta e compensatria limpeza" do ego consciente. Ao mesmo tempo, tambm h uma acumulao de riquezas. Alm do mais, a sujeira tambm relativa; no muito apetitosa na mesa da cozinha, mas todo jardineiro sabe que sem seu adubo teria um jardim muito inferior O inconsciente abre acima e abaixo de ns um repositrio de (imensa energia criativa uma matriz da qual, surgem todas as coisas, e no para no nvel individual, mas se funde num grande mar coletivo, alm das fronteiras humanas, que se estende at o desconhecido. possvel que o que a psicologia moderna chama inconsciente fosse conhecido pelos antigos como os deuses, ou Deus; e no de surpreender, quando meditamos sobre essas coisas, que a cincia e a religio, depois de se terem apedrejado mutuamente por tantos sculos, estejam comeando a descobrir que viajam na mesma direo. rumo ao mesmo mistrio por mais que seus veculos sejam diferentes. Dessa excurso ao mundo em que se encontram a psicologia e a religio, vamos voltar aos problemas prticos dos

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relacionamentos. Podemos ver agora que a maior parte das coisas que ocorrem num relacionamento inconsciente, porque a maior parte do que uma pessoa permanece inconsciente. O mistrio de por que um homem atrado por um certo tipo de mulher, por que ele comea seus relacionamentos de uma determinada forma, por que eles seguem um determinado rumo e por que ele encontra determinados problemas com os quais deve lidar, torna-se menor quando percebemos que muito do que chamamos atrao e repulso , na verdade, atrao ou repulso que pertencem qualidades inconscientes do prprio homem. rara a pessoa que pode dizer que no h um elemento de projeo em seus relacionamentos, j que, provavelmente, boa parte do inconsciente nunca pode tornar-se de fato consciente, e que assim vamos eternamente projetar. Pode ser que projetemos at mesmo Deus. Quem, ento, a amada, e onde vamos encontra-la? No interior ou no exterior? Ou em ambos?

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2 O Mapa Planetrio do Potencial Individual


O que esta embaixo como o que est em cima. E o que est em cima como o que est embaixo, de modo que o milagre da unidade possa ser cumprido.
Tabula Smaragdina

O fado e a alma so dois nomes do mesmo principio.


Novalis

O Mapa de Nascimento
Qualquer compreenso da linguagem da astrologia deve comear com um entendimento do que o horscopo de nascimento pode e no pode ns dizer. O horscopo um mapa astronmico altamente complexo, baseado no apenas na data de nascimento, mas tambm no horrio, ano e lugar. Em primeiro lugar, portanto, preciso descartar todas as noes preconcebidas e preconceitos baseados na astrologia das revistas populares, que no tem virtualmente nada que ver com o estudo verdadeiro. O mapa de nascimento no conjura o fado de um indivduo de forma predestinada. Em vez disso, simboliza as linhas bsicas do desenvolvimento potencial de seu carter. Com um mnimo de reflexo, percebe-se que uma pessoa agir e moldar sua vida de acordo com suas necessidades medos e capacidades, e que essas necessidades. medos e capacidades derivam de sua disposio intrnseca. Nesse sentido, o carter o fado, e se formos ignorantes de nossas prprias naturezas como o a maioria que nunca investigou o inconsciente , os astros no podero ser culpados pelo fato de seguirmos precipitada e cegamente o caminho que ns mesmos escolhemos. Esse ponto fundamental critico para a compreenso de todo o estudo da astrologia. A interpretao mais superficial de fado e livre-arbtrio fado o que estou "destinado" a fazer, enquanto livre-arbtrio o que "escolho" fazer nos impossibilita ver o sutil paradoxo de que esses dois opostos so um e o mesmo. Sabemos que alm de toda vida, seja psquica ou material, jazem os padres arquetpicos, os ossos nus da estrutura da existncia. Ainda no sabemos se h qualquer base material para o fato de os dados astrolgicos se correlacionarem com o comportamento humano, embora no demore muito at que tenhamos as provas, atravs da nossa pesquisa sobre relgios biolgicos e os ciclos das manchas solares. A trabalhosa e rigorosa pesquisa estatstica de Michel Gauquelin demonstrou de forma dramtica que tais correlaes so vlidas , mas a razo de sua validade ainda nos escapa. Os fatos materiais referentes a astrologia, entretanto, como a possibilidade de emanaes de energia dos planetas que afetam o campo de energia do Sol, so apenas uma das pontas do espectro do arqutipo. A outra ponta si e as posies o cu num momento determinado, repetindo as qualidades daquele momento, tambm refletem as qualidades de qualquer coisa nascida naquele momento, seja um indivduo uma cidade, uma idia, uma companhia ou um casamento. Um no causa o outro; so sincrnicos, e se refletem mutuamente. No que diz respeito a razo dessa sincronicidade, temos, de um lado, 4 arqutipos de Jung do inconsciente coletivo e, de outro, os ensinamentos da doutrina esotrica. Esses dois pontos de vista parecem revelar a mesma verdade, que as descobertas da fsica quntica e da biologia nos ltimos vinte e cinco anos esto comeando a asseverar. A vida na verdade um organismo, e as vrias partes desse organismo, embora diferentes em forma e aparentemente separadas, participam do mesmo todo e esto interligadas com todas as outras partes. Paracelso, escrevendo sobre astrologia no sculo XVI, diz: Se eu tenho "man" na minha constituio, posso atrair "man" do cu... "Saturno" no est apenas no cu, mas tambm nas profundezas da terra e no oceano. O que "Vnus" seno a "artemsia" que

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cresce no seu jardim? O que "ferro" seno "Marte"! Isto , Vnus e artemsia so produtos da rnesma essncia, e Marte e ferro so manifestaes da mesma causa. O que corpo humano seno uma constela o dos mesmos poderes que formaram as estrelas no cu? Aquele que sabe o que o ferro, sabe os atributos de Marte. Aquele que conhece Marte, conhece as qualidades do ferro . O sistema solar no apenas um arranjo do Sol e dos planetas fsicos unidos pela fora da gravidade e orbitando no espao. Tambm pode ser visto como o smbolo de um padro de energia vivente, refletindo as formas menores de vida contidas nele a qualquer momento. Na tentativa de compreender o simbolismo do horscopo de nascimento, til considerar o que conhecemos da psique, pois o mapa no nascimento realmente um modelo, em termos simblicos, dos vrios padres de energia psquica que compem o indivduo. Sabemos que o ego, como centro do campo da conscincia, um centro regulador cuja funo iluminar as reas do inconsciente tanto pessoal como coletivo, que esto procurando a luz; e sabemos tambm que o o delegado ou o reflexo daquele centro misterioso que Jung chama Self e o ensinamento esotrico, chamado Alma. Sabemos tambm que na medida em que o indivduo se desenvolve, provvel que bloqueie do seu campo de conscincia aqueles aspectos de sua natureza que na realidade lhe pertencem, mas que, por uma razo ou outra, so incompatveis com seus valores ou com os valores de sua famlia ou da sociedade. Finalmente, sabemos que extremamente importante, se busca a autoplenitude e uma vida significativa que realize tambm o propsito maior para o qual se nasceu, trazer a luz esses aspectos da prpria natureza em vez de conden-los perptua escurido inconsciente. Como projeo ideal dos primeiros dias da infncia, a personalidade quase nunca totalmente expressa; apenas uma parte realizada, e, no caso de muitas pessoas, essa parte de longe menor do que constitui seu verdadeiro patrimnio hereditrio. Nesses casos, dizemos que a pessoa nunca desenvolveu realmente seu potencial, ou que desperdiou oportunidades ou talentos, ou que nunca foi realmente "verdadeira consigo prpria". O mapa de nascimento uma semente ou esquema de tudo que, em potencial, pertence a personalidade de uma pessoa se florescer totalmente, em plena conscincia. E o mapa de uma estrada no seu sentido mais autentico, pois o objetivo de seu estudo no "superar" as "influencias" dos planetas, mas sim dar espao, na vida da pessoa, para a expresso de todas as qualidades e impulsos nele simbolizados. S ento o indivduo pode se aproximar do plano original do desenvolvimento de sua vida conforme foi "concebido" pois precisamos, no fim, concluir por um desenvolvimento inteligente, com propsito pelo Self. Se isto parecer uma definio muito obscura ou elevada do horscopo de nascimento, cabe lembrar que a astrologia, antes de se tomar propriedade das colunas em revistas e jornais populares, foi um arte sagrada. Atravs dela, o estudioso tinha acesso a uma percepo intuitiva do funcionamento das energias por trs da vida, que nenhum outro sistema antigo com exceo, talvez, do seu equivalente oriental, o I Ching podia proporcionar. O grande esta refletido no pequeno, e o fato de a astrologia tambm poder ser usada para esclarecer problemas mais mundanos no compromete seu valor psicolgico mais profundo. apenas um reflexo do fato de que, mesmo nos menores detalhes de nossa vida refletimos aquilo que a nossa essncia. Visto por este prisma, torna-se claro que a compreenso do horscopo de nascimento proporciona uma nova dimenso a compreenso do caminho de vida de algum. Da mesma forma, a comparao de dois horscopos fornece informao considervel sobre o interfuncionamento de duas vidas; e foi dessa arte de comparao de mapas que se desenvolveu a sinastria o uso da comparao de mapas para investigar e avaliar os relacionamentos. Em termos astronmicos, o horscopo de nascimento simplesmente um mapa calculado com preciso, de modo que no possa ser criticado pelo mais impertinente astrnomo do cu, conforme aparece na hora e local exato do nascimento do indivduo. O crculo dos dozes signos zodiacais um smbolo da totalidade, e em sua totalidade representa todas, as possibilidades da vida. Nesse sentido, o zodaco como qualquer outro smbolo universal de inteireza coma o ovo, ou o urobouros. (a serpente que devora a sua cauda), ou a cruz de braos iguais. uma mandala, e como Jung demonstrou, as mandalas so a expresso simbolica da inteireza potencial da vida e da psique humana. So ao mesmo tempo smbolos do Self e smbolos de Deus, pois os dois so, em termos da percepo humana, a mesma coisa.

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Contra o cenrio desse circulo do zodaco (que chamado eclptica e , na verdade, o circulo aparente do Sol cruzando o cu) ficam o Sol, a Lua e os oito planetas conhecidos. As posies desses planetas, conforme se colocam na roda zodiacal no momento do nascimento do indivduo, formam o padro interno do mapa de nascimento. Assim, temos um quadro Simblico, com a roda da inteireza no exterior e a combinao individual dos componentes psicolgicos no interior. Cada mapa composto dos mesmos ingredientes: doze signos zodiacais, oito planetas, o Sol e a Lua. Entretanto, cada mapa diferente porque em qualquer momento particular o arranjo o de todos esses fatores diferente, tanto no padro planetrio como no relacionamento entre os planetas e o horizonte e a prpria Terra. Em outras palavras os seres humanos so construdos a partir da mesma matria-prima, dos mesmos impulsos ou energias, necessidades e possibilidades; mas existe um arranjo individual dessas energias que d a ca de singularidade ao padro. As mesmas foras esto presentes em todos ns, fato com o qual nos deparamos sem cessar em qualquer trabalho envolva aconselhamento ou terapia. Mas existe um singularidade criativa que faz dessas energias bsicas uma obra de arte nica que a vida individual. Essa forma criativa, preciso entender, no deriva do ego, que dificilmente capaz de tal feito; ela deriva do self, e o Self, como tal, no est mapeado no mapa de nascimento. o zodaco inteiro. O mapa tambm no de mostrar a deciso do indivduo em qualquer momento de sua vida, de cooperar voluntariamente com os esforos de sua prpria psique rumo a uma maior conscincia, e portanto a um uso mais completo dos potenciais que lhe pertence desde o comeo. Nessa deciso reside o significado mais profundo do livre-arbtrio individual.

Os Planetas
Os blocos bsicos da construo no simbolismo astrolgico so os oito planetas, o Sol e a Lua. No jargo astrolgico, referimo-nos tambm ao Sol e a Lua como planetas. porque isso torna as coisas mais fceis. Em astronomia, esses dez corpos celestes so os componentes do organismo do nosso sistema solar. Simbolicamente, formam o organismo da psique humana. Nos antigos ensinamentos esotricos, acreditava-se que o espao no era "vazio", mas, na realidade, o corpo vivente de uma vida gigantesca, um organismo que possua os atributos de conscincia e propsito. Sua forma fsica era o sistema solar, e o Sol expressava o corao, em torno do qual a Lua e os oito planetas serviam como rgos ou centros de energia da mesma forma que as rgos do corpo humano servem a funo primria do corao doador da vida. Antes da descoberta de Urano em 1781, apenas cinco planetas eram conhecidos; mas podemos ver vagas sugestes dos outros trs na mitologia" invariavelmente simbolizados como deuses invisveis, vivendo debaixo das guas ou da terra. Embora possamos considerar esse conceito esotrico do sistema solar abstrato e difcil de imaginar, um smbolo indispensvel para qualquer tentativa de compreender como os planetas funcionam no mapa de nascimento. A astrologia, como o inconsciente coletivo do qual trata a psicologia, consiste em configuraes simblicas: os "planetas" so os deuses, smbolos dos poderes do inconsciente . Podemos agora comear a investigar o significado de cada um dos corpos celestes de acordo com os impulsos bsicos ou padres arquetpicos que simbolizam no indivduo.

O Sol e a Lua
O Sol, o corao do sistema solar e, isoladamente, o smbolo mais importante no mapa de nascimento, sugere, por sua representao pictrica um ponto no centro de um circulo que reflete o impulso do indivduo para se tornar ele prprio. Embora isso parea bastante simples, tarefa para uma vida. O circulo o antigo smbolo da inteireza, da divindade e da eterna unidade da vida, porque no tem princpio nem fim; o ponto no centro sugere que o espirito, ou a vida, ou o Self, se manifesta (em um lugar determinado e em um determinado momento) como um ego individual que possui, como um de seus atributos, o impulso em direo auto realizao . Como qualquer outro smbolo vivo, o Sol no mapa de nascimento no pode ser reduzido a algumas palavras-chave bem escolhidas. Mas podemos comear a penetrar seu significado se soubermos que ele sugere o caminho que o indivduo deve seguir para preencher seu impulso bsico de

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obter um senso de identidade. Poderamos dizer que o Sol simboliza o impulso para a autoexpresso, a auto-realizao, a autoconscincia ou uma srie de outros termos que realmente no fazem sentido a no ser que se esteja consciente da necessidade subjacente, na pessoa, para ser ela mesma, da essncia da individualidade. Os planetas do mapa de nascimento simbolizam as experincias arquetpicas da vida, e a astrologia apenas uma forma de retrat-las. Outra, como j vimos, o mito e o conto de fadas, e o Sol pode ser considerado um reflexo do mesmo principio expresso como o Heri. A saga do Heri a mesma jornada expressa atravs do simbolismo do mapa de nascimento, e o Heri, sempre e sempre, procura primeiro sua outra metade, para que possa ficar inteiro, e em seguida sua origem, para que possa realmente identificar sua ascendncia e seu propsito. Poderamos tambm dizer que o Sol. no horscopo, um smbolo do impulso, dentro do indivduo, para identificar aquele centro ou fora vital de que seu ego consciente, seu "eu" pessoal, um reflexo. O Sol, portanto, um smbolo da ego, no sentido que Jung da ao termo. Em ultima anlise, o recipiente ou veculo para que a totalidade da psique, o Self, se torne manifesta. Como j observamos, o mapa no mostra o Self, que simbolizado pela roda zodiacal como um todo. O mapa de nascimento apenas o caminho que o ego segue, a saga especifica do heri individual; e aquelas qualidades que o indivduo pode, potencialmente, concretizar na conscincia seu pequeno quinho no espectro maior da vida so simbolizadas pelo signo que o Sol ocupa no nascimento. Muito prejuzo no-intencional foi causado a astrologia pelas colunas de signo solar nos jornais e revistas populares, e, infelizmente, at o mais srio estudante da astrologia freqentemente cai na mesma armadilha que os leitores dessas colunas: o signo solar geralmente interpretado como um conjunto de padres de comportamento cristalizados e preexistentes. Podemos ler que se uma pessoa de ries, cheia de vontade, impulsiva, temerria e gosta de desafios. Se a pessoa de Touro, estvel, confivel, sensual, teimosa e gosta de bem-estar material. E assim por diante. Mas seria rnuito mais significativo, e mais de acordo com a compreenso da psique proporcionada pelo trabalho da psicologia analtica, ver o Sol no como um mero catlogo de traos de carter, mas como aquilo que a pessoa est se esforando para ser e o que ela em potencial, em essncia. Na verdade, esse smbolo do ego totalmente integrado raramente alcanado antes dos primeiros trinta anos de vida; e o inicio do autentico auto questionamento geralmente vem logo em seguida ao ponto da crise dos vinte e nove anos, chamada retorno de Saturno. Viver todo o potencial do Sol a jornada de uma vida. Assim, podemos dizer que seu signo solar no o "torna" algo em particular; em vez disso, simboliza aquelas energias, aquele mito especifico, do qual voc esta tentando aprender como se tornar consciente e tentando expressar de uma forma criativa Cada indivduo tem a tarefa de tornar consciente e canalizar, por meio de sua individualidade impar, o significado do simbolismo do signo solar, de modo que ele seja caracterizado pela misteriosa essncia do prprio Self. Ter nascido com o Sol em ries pode no tomar uma pessoa cheia de vontade e impulsiva, mas sugere que ela precisa cultivar um senso de vigor da vida, uma capacidade de se afirmar no mundo exterior, de proceder a mudanas e enfrentar os desafios criativamente, para que se torne completa. Com o risco de uma simplificao exagerada, podemos dizer, de forma semelhante, que Touro precisa aprender a se relacionar com o mundo terreno e a construir nele um senso de valor permanente; Gmeos precisa desenvolver seus poderes de discriminao intelectual, para poder aprender mais sobre o mundo a sua volta; Cncer precisa aprender a abrir o fluxo de seus sentimentos para os outros de modo a alimentar a nascente conscincia daqueles que ama; Leo precisa aprender a identificar, por meio de seus esforos criativos, aquele centro de si mesmo que o verdadeiro criador e ao qual deve se dedicar; Virgem precisa aprender a aperfeioar-se e purificar-se como um veculo de servio para que possa exercer seu papel na transmutao de tudo que d vil ou indiferenciado na vida; Libra precisa aprender a identificar os opostos dentro de sua prpria natureza e equilibr-los, para podei relacionar-se com os outros; Escorpio precisa aprender a amar e integrar sua prpria escurido, para poder eliminar a escurido a sua volta; Sagitrio precisa aprender a ver a consistncia subjacente a toda aspirao humana, de modo que seu senso de significado da experincia da vida possa ser ensinado a e a no ser que se possa ver essa necessidade em funcionamento em todos os atos criativos executados no por qualquer motivo dissimulado, mas como um autentico reflexo

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outros; Capricrnio precisa aprender a dominar primeiro o seu ambiente e depois a si prprio, para que brilhe como um exemplo do poder da vontade humana; Aqurio precisa aprender a se tornar consciente da vida do grupo do qual faz parte, de modo que possa contribuir para o crescimento da conscincia coletiva; e Peixes precisa aprender a se oferecer como uma dadiva para a vida mais ampla, para poder executar a tarefa de salvar o que esta perdido. O signo solar dificilmente to pessoal quanto um conjunto de padres de comportamento, e no faz ningum se tomar coisa alguma. um smbolo do que precisa ser alcanado. A probabilidade maior de que o indivduo s alcance esse objetivo com dificuldade. bom ter em mente que o Sol no um ponto pessoal no mapa, no sentido de pertencer ao comportamento da personalidade. Simboliza o caminho, o alvo, no a maquina em que se viaja at que estes se tornem a mesma coisa. O Sol o corao do ser humano, e quantos de no conhecem verdadeiramente seu corao? Os planetas, como todo simbolismo na astrologia, so divididos em l dois grupos de energias: masculinas e femininas. O Sol considerado um planeta masculino, porque esta associado com o lado da vida que diz respeito a vontade, a conscincia, a deciso e ao impacto sobre o ambiente em outras palavras, um principio ativo. Como seria de se esperar, mais "acessvel" aos homens do que as mulheres porque reflete um impulso que mais fcil aos homens tornar consciente. Quando chega aos dezesseis anos, a maioria dos homens esta bem ciente da necessidade de ter uma identidade individual: muitas mulheres, por outro lado, se contentam em encontrar sua identidade, durante a primeira metade da vida, atravs de seus parceiros e de sua famlia. O principio da auto-realizao atravs da irradiao da luz do ego no mundo muito mais uma prerrogativa da conscincia masculina do que da feminina. No horscopo de uma mulher, por tanto, o Sol geralmente sugere o que ela espera do lado masculino da vida, a e dos seus homens, para se completar. Mas, no plano ideal, claro, tanto as polaridades masculinas e femininas do mapa precisam ser expressas por todos os indivduos. Isto faz parte do desafio de nossa crescente conscincia. O Sol reflete o impulso interno de todo ser humano para se expressar, para se tornar o que potencialmente . A Lua, ao contrrio, simboliza o impulso para a inconscincia, para o passado, para uma imerso no fluxo de sentimentos, que permite ao indivduo ser parte das correntes de massa da vida, sem empreender a luta exigida para a autoconscincia. A Lua tambm smbolo da me, tanto pessoal com arquetpica, e para esse ventre, com sua abenoada defesa e segurana, que o nosso lado lunar deseja retornar. A Lua retrata o impulso para mergulhar na experincia de viver, sem ter de avaliar ou entender a experincia; tambm simboliza o impulso para o conforto e para a satisfao das necessidades emocionais. Enquanto o Sol se empenha na diferenciao, a Lua se empenha no relacionamento e na fuso de identidades. O Sol se furta aos relacionamentos pessoais em beneficio do desenvolvimento do ego independente; a Lua se furta a identidade em beneficio dos relacionamentos, e anseia pela paz da noite quando todas as cores se misturam e tudo dorme. Esther Harding, em seu livro sobre o significado psicolgico do simbolismo da Lua, afirma: Nos tempos da adorao da Lua, a religio se preocupava com as foras invisveis do mundo do espirito, e mesmo quando a religio do estado foi transferida para o Sol, um deus de guerra, de engrandecimento pessoal, e das coisas desse mundo, as qualidades espirituais permaneceram com as divindades lunares; pois a adorao da Lua a adorao dos poderes criativos e fecundos da natureza e da sabedoria inerente ao instinto e a unidade com a lei natural. Mas a adorao do Sol a adorao daquilo que sobrepuja a natureza, que ordena sua plenitude catica e subordina seus poderes a realizao dos fins humanos. O Sol e a Lua compem um duo de macho e fmea no mapa de nascimento, simbolizando a polaridade macho/fmea em cada indivduo, e a tenso implcita entre eles necessria. Sem ela, no poderia haver conscincia nem vida. O Sol e a Lua se assemelham a outros smbolos de pares, como escuro e claro, vida e morte e todos os outros pares de antteses que constituem os grandes pilares que sustentam o organismo da vida. Esses opostos abrangem tudo, desde o sublime at o ridculo: o Sol no apenas indica, de forma muito ampla e profunda o caminho do indivduo em direo a plenitude, mas tambm diz algo sobre a imagem que ele vai projetar para a multido; e a Lua no apenas indica o caminho pelo qual o indivduo pode restabelecer o contato com a vida da natureza que esta nas razes do seu ser, mas tambm diz alguma coisa sobre a forma como ele mantm sua casa e o tipo de hbitos pessoais

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que manifesta. Esse espectro de significados muitas vezes confunde as pessoas em relao a astrologia: como pode um smbolo ter um sentido to significativo e ao mesmo tempo aparentemente to insignificante? Mas todo smbolo, por sua prpria natureza, sempre assim; e, alm de tudo, estamos lidando aqui com arqutipos, e os planetas que os simbolizam formam a estrutura bsica da experincia do indivduo. Tudo que pertence a eles, do mais superficial ao mais profundo, obedece a um padro. Podemos discernir pelo signo da Lua no nascimento um pouco da forma pela qual o indivduo se expressa quando no um indivduo, e sim uma criatura de instintos. Em outras palavras, a Lua simboliza a natureza instintiva ou noracional. Tambm sugere, pela sua colocao no mapa de nascimento, a esfera da vida em que o indivduo busca um sono simblico, uma inconscincia, uma fuga ou um refugio em que mais provvel haver um predomnio de suas necessidades, em vez da motivao de contar com sua prpria vontade e capacidade de tomar decises. Pode-se observar a Lua quando o ego no est lutando por alguma coisa quando a pessoa relaxa em seus padres de resposta instintiva. Um exemplo pode ajudar a esclarecer a polaridade do Sol e da Lua em nvel interpretativo. Com o Sol colocado num determinado signo no nascimento, os objetivos simbolizados por esse signo se tornam parte, de alguma forma, das aspiraes do indivduo na vida. Com a Lua colocada num determinado signo, as necessidades instintivas simbolizadas por esse signo se tornam parte das exigncias do indivduo para o bem-estar emocional. Assim, por exemplo, podemos ver a pessoa com o Sol em Leo lutando pela auto-expresso criativa como um objetivo importante na vida, com uma valorizao consciente de honra, lealdade, integridade e singularidade individual. Por outro lado, podemos ver uma pessoa com a Lua em Leo respondendo a vida de uma maneira intuitivamente dramtica, com uma necessidade menos consciente de exibio, aceitao, adorao e um palco para representar no porque ela valoriza essas coisas, mas porque necessita delas para sentir-se segura. A pessoa com o Sol em Leo, se est ver realmente seguindo o seu caminho, vai lutar para se tornar o que H de mais elevado e melhor na figura do Heri; com a Lua em Leo, simples mente se sente especial e reage de acordo, com um sortimento de qualidades leoninas um tanto menos apurado, porm mais natural e relaxado. Em geral, o Sol um smbolo da conscincia e a Lua, do inconsciente no horscopo de um homem; no de uma mulher, a Lua simboliza 4a conscincia e o Sol, o inconsciente. H excees, naturalmente. Elas geralmente ocorrem, por exemplo, quando uma mulher tem uma forte inclinao masculina, ou porque tenha uma mente poderosamente desenvolvida ou porque esteja se rebelando contra seus instintos. Tambm ocorrem quando um homem tem uma forte inclinao feminina, ou por que tenha sentimentos poderosamente desenvolvidos ou porque esteja se rebelando contra a necessidade de lutar pela individualidade. Mas o Sol e a Lua so duas metades da mesma unidade, e ambos so necessrios em seu lugar adequado. a integrao harmoniosa desses dois smbolos que os alquimistas descreviam na sua coniunctio ou casamento sagrado, e que nos contos de fadas o final da historia, o heri e sua amada vivendo felizes para sempre. Como j vimos, entretanto, raro o indivduo que consegue incluir todo o seu ser na sua experincia concreta. Geralmente o instinto se choca com os objetivos da vida, porque esses objetivos so muito estreitos ou muito difceis de ser alcanados, ou proibidos pela sociedade ou pelos prprios valores; o indivduo muitas vezes sente que precisa escolher um dos dois, quando o que realmente necessrio um casa mento entre eles, de modo que ambos possam ser expressos como uma unidade viva. Se ele no puder realizar esse casamento interno, como pode esperar que um casamento externo seja bem-sucedido?

Mercrio
Em seguida, passamos para o planeta Mercrio, em termos astronmicos o menor e mais rpido planeta do sistema solar; na mitologia, uma estranha figura andrgina que possui as chaves do conhecimento e leva mensagens entre os deuses e entre os deuses e os homens. Mercrio, que esta ligado ao Hermes grego, ao Thoth egpcio e ao Loki noruegus ou teutnico, um smbolo da maneira pela qual no apenas percebemos, mas ordenamos as nossas percepes de modo que possam ser entendidas e comunicadas. Ele fundamentalmente o smbolo do impulso para entender, para integrar o

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motivo inconsciente e o reconhecimento consciente. Esse planeta no representa o intelecto, embora tenha sido descrito dessa forma nos manuais mais antigos, pois devemos nos lembrar de que H outros modos de percepo alm do racional, aos quais, no passado, no se dava muito reconhecimento. Pode-se perceber e entender atravs dos sentimentos, ou da intuio, ou dos cinco sentidos. Mercrio colocado em Cncer no nascimento sugere uma pessoa que percebe atravs do inconsciente e avalia suas percepes atravs do sentimento; Mercrio em Capricrnio, por outro lado, percebe atravs dos sentidos e acumula fatos em sua cabea mais ou menos dura, avaliando suas percepes de acordo com o que j foi experimentado e provado. O planeta um smbolo do modo pelo qual o indivduo se torna consciente de seu ambiente assim como de si prprio, e pode-se tambm dizer que simboliza o impulso para assimilar a experincia, para se tornar ciente. Mercrio est ligado a estranha figura de Mercurius na alquimia medieval. Isto sugere embora ele no seja considerado especialmente poderoso ou significativo na astrologia tradicional, que geralmente o relega a funo de "comunicao" que esse planeta pode ser mais do que aparenta a primeira vista. Na alquimia, Mercrio o grande transformador; e talvez devessemos recordar que ele o impulso da pessoa para entender o que a eleva acima dos outros reinos da natureza, o que a leva a refletir sobre o seu desenvolvimento, e consequentemente a cooperar voluntariamente com o inconsciente na sua luta por uma maior integrao. Ento podemos comear a ver por que Blavatsky diz, em A doutrina secreta, que "Mercrio e o Sol so um", subentendendo portanto a unidade entre o pequeno microcosmo do entendimento do homem e o grande macrocosmo do propsito csmico. Sendo o planeta mais prximo do Sol, Mercrio o mensageiro do Sol, e enquanto o Sol o smbolo da essncia, Mercrio o smbolo da funo que nos permite conhecer a essncia. O signo de Mercrio no nascimento sugere a forma pela qual o indivduo aprende, como percebe e classifica ou assimila o que aprende: qual o mtodo pelo qual ele transmuta a experincia em compreenso. Como mensageiro, Mercrio o smbolo da ponte entre o Self e o ego, assim como entre o ego e o ambiente; ele o grande unificador, assim como o grande destruidor. Atravs de sua perspiccia, o indivduo tanto pode reconhecer a interligao de todas as coisas, como apartar-se de todas as ligaes por meio da proliferao de dados isolados e sem sentido.

Vnus e Marte
Vnus e Marte, que eram amantes na mitologia grega e romana, so outra dupla masculino-feminino. So outra forma de expressar o Sol e a Lua, isto , o yin e o yang, ou macho e fmea. Mas aqui o impulso basicamente feminino para o relacionamento, a harmonia e o ajuste na esfera das relaes pessoais. faz um delicado contraponto ao impulso basicamente masculino para a conquista, o isolamento, a separao e a afirmao, em detrimento dos outros, para satisfazer o desejo. Vnus simboliza a necessidade de buscar a partilha com o outro, mesmo ao ponto de se ser engolido, Marte simboliza a paixo que busca se esgotar no outro, e atingir um alvo objetivo. Marte deseja; Vnus o impulso para ser desejado. Vnus nos permite reconhecer o que somos no relacionamento com os outros e, atravs de comparaes, tenta descobrir as semelhanas; Marte nos capacita a impor nossa vontade a despeito dos outros, e, atravs da autoafirmao, revela as diferenas. Os antigos glfos astrolgicos desses dois planetas so agora usados como smbolos biolgicos de macho e fmea. Esses dois "deuses" so expresses da grande polaridade Sol-Lua de forma especializada: so os princpios csmicos da luz e escurido, ativo e passivo, atuando especificamente no campo dos relacionamentos humanos. Editora Pensamento, So Paulo. Se a Lua a me, Vnus o arqutipo da amante ou hetaira: essas so duas faces da mulher. Se o Sol o pai, Marte o conquistador: essas so duas faces do homem. Cada um de ns tem essas quatro faces, mas optamos por nos identificar com uma mais do que com as outras. Como diz D. H. Lawrence, as mulheres so esposas ou amantes, os homens so maridos ou amantes. A expresso do impulso simbolizado por Vnus pode ser vista na forma como a pessoa

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se enfeita, seu gosto pessoal, sua resposta beleza, e seus valores sociais; tambm pode ser vista no que o indivduo mais valoriza nos relacionamentos, o que ele procura na parceria ideal. A expresso do impulso simbolizado por Marte pode ser vista na forma pela qual a pessoa consegue o que quer; a qualidade ou modo de seu desejo refletido por esse planeta, a maneira como ele conduz a caa, e a forma de expresso que suas paixes assumem. Como esses dois planetas so to especialmente importantes no relacionamento interpessoal, vamos voltar a eles mais tarde. A mesma lei geral, como no caso do Sol e da Lua, se aplica aqui: para os homens, Marte uma energia mais acessvel, enquanto para as mulheres, Vnus mais acessvel. Consequentemente, assim como com o Sol e a Lua, o planeta cuja energia antittica ao sexo do indivduo geralmente vai ser projetado num objeto adequado nos relacionamentos interpessoais, e o indivduo tentara viver seu lado transexual por meio do seu parceiro. Muitas vezes o signo em que Vnus est colocado no mapa de um homem descreve o que ele busca na mulher como amante ideal; e o signo em que Marte esta colocado no mapa de uma mulher descreve o que ela procura num homem. Uma mulher com Marte em Capricrnio, por exemplo, pode achar as qualidades terrenas, a ambio, a fora de vontade e a determinao sexualmente atraentes num parceiro; um homem com Vnus em Peixes pode achar as qualidades de simpatia, compaixo, gentileza, imaginao e capacidade de perdoar adorveis numa mulher.

Jpiter e Saturno
Com esse par de planetas, deixamos para trs a esfera dos impulsos e desejos pessoais. O Sol, a Lua, Mercrio, Vnus e Marte so chamados planetas pessoais porque simbolizam impulsos que se manifestam de forma pessoal; so orientados para o ego, em termos das energias psquicas que simbolizam, e a conscincia tem um acesso relativamente fcil a eles, levando em conta as dificuldades na integrao dos opostos. O reino de Jpiter e Saturno, ambos reis dos deuses na mitologia antiga, leva o indivduo para alm da esfera da sua conscincia de ego pessoal, e ele comea a estabelecer contato com o que transpessoal tanto dentro como fora dele. Jpiter e Saturno so os grandes exploradores, os guardies do porto do mundo pessoal; ambos tem duas faces, uma voltada para dentro e outra para fora, e ambos simbolizam impulsos para transcender os limitados, confins do pequeno self. Um vai para cima e outro vai para baixo; so, respectivamente, como a cenoura que leva o burro adiante prometendo-lhe futuras possibilidades de recompensa, e o chicote que o leva a mover-se porque muito doloroso ficar parado. Obviamente, nossa tendncia preferir a cenoura ao chicote, e somos inclinados a valorizar mais a sorte do que a dor; mas esses dois planetas simbolizam, de maneiras opostas, impulsos em direo conscincia e ao crescimento. Poderamos dizer que Jpiter um impulso masculino e Saturno, um impulso feminino; isto porque Jpiter, um deus dos cus e das tempestades, esta ligado s regies "superiores" da mente intuitiva, enquanto Saturno, um tit e deus da Terra, esta ligado as regies "inferiores" do inconsciente pessoal, ao lado escuro da natureza humana. Ambos so necessrios e criam mais uma variao do tema de luz e sombra, desta vez transferido para a esfera da realizao do significado. Como o smbolo de Saturno vai ser descrito mais completamente a seguir, no vamos dizer muita coisa sobre ele agora. Jpiter, entretanto, merece uma descrio mais detalhada. Esse planeta esta ligado ao que pode ser chamado impulso religioso, impulso que Freud e seus seguidores acre ditavam ser apenas uma sublimao do instinto sexual, mas que Jung demonstrou ser to bsico, no ser humano, como qualquer um dos impulsos biolgicos. O indivduo no precisa apenas sobreviver e propagar sua espcie; tambm precisa saber que de alguma forma, em algum lugar, a vida te um padro, uma ordem e um significado intrnsecos; um todo do qual ele precisa ter ao menos um vago conhecimento intuitivo, para ser capaz de ter esperana e crescer. Pode ser que tenhamos criado Deus; mas no podemos criar aquilo de que no temos experincia, mesmo inconsciente, e podemos dizer que Jpiter simboliza a necessidade de experimentar o numinoso, o divino projetando-o e nosso exterior em formas simblicas que ento podemos adorar e chamar de divindade. O signo em que Jpiter est colocado no mapa de nascimento do indivduo sugere a forma como ele procura essa

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experincia de sentido na vida. Um indivduo com Jpiter em Virgem poderia, por exemplo, procurar vivenciar a razo do objetivo do seu trabalho, porque este poder proporcionar uma espcie de ritual, uma autopurificao e um auto-refinamento rtmicos, capacitando-o a se tornar consciente de um padro mais amplo. Como Jpiter procura expandir a experincia de modo que seu significado brilhe atravs da forma, Jpiter em Virgem vai procurar meios mais amplos de autodesenvolvimento atravs do trabalho, de modo a fazer dele alguma coisa "grande" e sentir que seu significado ultrapassa a satisfao da necessidade. Esse planeta simboliza o principio criador de mitos, no sentido mais positivo da palavra mito. Jpiter, assim esta ligado a necessidade da psique de criar smbolos e isso nos leva a nveis profundos quando

consideramos o poder criativo que moldou os grandes mitos, as lendas e as religies do mundo. O poder criativo que molda o simbolismo de nossos sonhos no menor, de modo que cada sonho uma obra-prima de significado, que no pode ser alterado para melhorar, de forma nenhuma. Nesse sentido, Jpiter realmente um deus do caminho de entrada, pois constitu um eIo entre o consciente e o inconsciente, atravs a criao e da compreenso intuitiva dos smbolos. Como j vimos, os sim os smbolos so a linguagem primordial da vida, e Jpiter simboliza a funo que os cria no indivduo e intui seu significado.

Os Planetas Exteriores
Uma vez ultrapassadas as fronteiras de Saturno, estamos no reino do inconsciente coletivo o repositrio das imagens arquetpicas e de impulsos que no apenas nada tem a ver com as tendncias da personalidade, mas tambm muitas vezes so contrrios a elas. Quase poderamos considerar os planetas interiores, pessoais, e os planetas exteriores, transpessoais, como mais um par de opostos, simbolizando, respectivamente, a vida do ego e a vida da matriz maior da qual surge o ego, com sua iluso de separatividade. Os impulsos que os trs planetas exteriores conhecidos simbolizam raramente so acessveis a conscincia do indivduo, pois marcam a transio de uma para outra fase da conscincia, e a conscincia no pode apreender tais transies. Ela s pode apreender a fase na qual esta operando em dado momento. Saturno o grande Senhor da Fronteira e Mestre da Iluso, fazendo o papel de Lcifer e nos sussurrando que o mundo pessoal que experimentamos o permetro da realidade, e ultrapass-lo , no melhor dos casos, bobagem e, no pior, loucura. Muitas vezes acreditamos nesse sussurro e nos identificamos com o que chamamos realidade objetiva", deixando de ver que ela completamente subjetiva e que s estamos criando nossa prpria interpretao da vida. E, como Lcifer, que como Goethe ressalta secretamente a mo direita de Deus, Saturno nos impulsiona a nos identificarmos mais e mais com nossas interpretaes, de modo que no fim nos isolamos to completamente que ficamos de fato no Inferno um inferno de dissociao das correntes subjacentes mais profundas da vida. Nesse sentido, Saturno o grande mestre, disfara o como o portador da dor e da limitao, pois apenas no ponto de escurido e decadncia que os alquimistas chamavam nigredo ou Caput Mortuum, Cabea Morta, o primeiro estagio do trabalho alqumico que nos tornamos cientes do Outro dentro de ns, o verdadeiro poder criativo do self . Isso pode parecer mais e mais uma viso mstica; entretanto, um processo psicolgico empiricamente observvel na vida de qualquer indivduo, embora as formas em que as pessoas o concretizam sejam muito diferentes. Urano e Netuno formam outra dupla macho-fmea, sendo Urano o plo masculino e Netuno, o feminino. Podemos aprender muito sobre esses dois planetas, ou "deuses", quando vemos suas personificaes na mitologia. Urano o antigo deus dos cus, marido de sua me Gia, a Terra, e neto de Chaos, a noite primordial da qual emergiu a realidade manifesta ou conscincia. Urano um smbolo do mundo das idias arquetpicas, os padres subjacentes daquilo que algumas correntes teolgicas chamam Mente de Deus e que na doutrina platnica o arcabouo das idias divinas que sustenta a estrutura do universo. No de surpreender que tenhamos dificuldade em chegar a um acordo sobre o significado desse planeta na psique individual. No mapa individual, Urano, o primeiro deus dos cus e do espirito, parece personificar a necessidade da mente de se

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libertar da identificao com a realidade material e vivenciar o mundo da mente arquetpica. Assim, a astrologia tradicional diz que Urano simboliza o impulso para a mudana, para a liberdade para a inveno e para a liberao, e para o desenvolvimento da mente alm do reino do pensamento concreto limitado pelos fatos e pelo conhecimento emprico. Urano tem sido chamado o Desperta dor, porque o impulso que simboliza, como todos os contedos inconscientes, projetado. Parece voltar ao indivduo como um sbito evento emanando "de fora" e que despedaa a estrutura do que era at ento identificado como sua realidade, muitas vezes de forma altamente dolorosa. Ao mesmo tempo, permite ao indivduo vislumbrar a idia coletiva subjacente sobre a qual se construiu sua pequena experincia pessoal. O fato de o prprio indivduo atrair esse tipo de experincia geralmente escapa a sua percepo; parece mais como a mo do "fado". Mas preciso admitir que a prpria psique o fado, se se quiser entender o significado do que ocorreu e utilizar a experincia como ela deve ser utilizada: como um despertar para uma conscincia maior.
menos "coincidncia" que sincronismo que Urano, smbolo ligado liberao, liberdade e inveno, tenha sido

"descoberto" em 1781. Esse ano cai entre duas grandes revolues polticas ambas envolvendo idias de liberdade, igualdade e libertao do indivduo em relao as limitaes dos privilgios ou penalidades hereditirias e :io alvorecer do que denominamos Era Industrial, que, atravs do poder da mente para descobrir, dominar e aplicar tecnologicamente as leis do universo fisico, procurou libertar o homem da escravido da matdria. Pode parecer incon cebivel que a descoberta de um planeta tenha qualquer ligao com a Era da Tecnologia e com as Revolues Americana e Francesa; mas precisamos nos lembrar que a descoberta do planeta no "causou" esses aconteci mentos. Simplesmente refletiu a sua ocorrencia. As mesmas alteraes na conscincia que produziram as duas revolues e o impulso em direo a descoberta cientifica e sua aplicao tambm produziram os meios tc aicos pelos quais o planeta fisico tornou-se perceptivel a viso consciente do homem; e o significado simbolico do planeta, por seu lado, se refere ao espirito de aventura, explorao e liberao que tornou todos esses acontecimentos fisicos possiveis. O planeta e o estado do mundo na poca de sua descoberta refletem-se mutuamente: so sincronicos.

A libertao da identificao com uma experincia especifica, ou um aspecto de uma experincia, pode se aplicar a qualquer coisa. Podemos observar Urano no impulso para mudar a compreenso de ns mesmos, o nosso trabalho, as nossas crenas, ou os nossos relacionamentos. Os relacionamentos so experincias que cada indivduo interpreta a sua maneira e existe, na psique de cada indivduo, um impulso para mudar constantemente as interpretaes, de modo que possam tornarse mais inclusivas e mais conscientes. Na mitologia grega e romana, Urano ou Ouranos o pai de Saturno (Cronos), e Saturno, um deus da Terra, incentivado por sua me terrestre, castrou o pai e tomou seu trono. Diz-se que esses acontecimentos se deram porque Urano ficou horrorizado com sua prognie; ele era um deus das regies superiores, e assustou-se com as criaturas escuras e restritas a Terra, que havia gerado. Pode-se intuir muitas coisas desse trecho do mito. O ato de violncia de Saturno contra o pai ps fim ao reinado do cu e iniciou o reinado dos tits terrestres; e podemos ver o mesmo padro encenado na civilizao humana atravs dos nossos milhares de anos de historia. Mas se prosseguirmos, veremos que dos pingos de sangue da terrvel ferida

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derramados sobre a Terra surgiram as Erineas, as Frias ou deusas da justia e da retribuio (carma); e dos genitais cortados, arremessados no oceano, surgiu Afrodite-Vnus, deusa do amor e da beleza e, astrologicamente, smbolo do impulso para o relacionamento. Diramos que atravs do relacionamento podemos encontrar um caminho atravs do qual reviveremos ou tomaremos consciente o mundo dos cus. No se compreende a linguagem da mitologia somente com o intelecto; ela deve ser ouvida com a intuio e com o corao, e s ento vai revelar seus segredos. Quando se considera essa trindade de planetas: Urano, Saturno e Vnus, no mapa de nascimento, luz do mito, h algo implcito sobre um processo, um ciclo, que existe em cada pisque. Tambm podemos examinar a bem conhecida historia da Bela e da Fera na qual a Fera rouba a Bela de seu pai e a mantm prisioneira at que ela aprende a am-la pelo que ela ; isto tambm nos fala do mesmo processo. Algo dentro de ns repudia alguma outra coisa, e a parte repudiada procura a vingana. questo de uma confrontao dolorosa, muitas vezes violenta, dentro de ns: com nossas origens e nosso patrimnio hereditrio, com o que somos e o que geramos ou criamos. Mas, desse choque discordante, surge a possibilidade de uma nova harmonia e uma nova integrao. Ao contrario do deus das regies celestiais, Netuno uma divindade da gua, e, embora seja uma figura masculina na mitologia, personifica uma energia feminina. Deus dos oceanos e das profundezas e, como Poseidon-Hipios, senhor dos terremotos e dos cursos de gua subterrneos , Netuno um smbolo do mar do sentimento coletivo debaixo de ns, impulsionando-nos a mergulhar na massa, sacrificando a nossa precria e duramente conquistada individualidade, de modo que possamos nos purificar atravs da dissoluo. Pode-se vislumbrar essa energia funcionando em qualquer multido, motivada por um nico foco emocional: no h mais indivduos na multido, apenas um nico organismo em ebulio , motivado por uma emoo dominante que precisa se liberar em geral violentamente antes que a individualidade possa ser reivindicada. Aparente mente, o impulso para esse tipo de desintegrao da conscincia individual existe em todos ns, e altamente contagioso basta ir a um jogo de futebol para ver uma de suas manifestaes relativamente inofensivas, ou considerar a Alemanha de quarenta anos atrs para

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localizar uma manifestao bastante mais sinistra. Netuno tambm est associado a If!i si deus do extase, e o extase sagrado da imerso nas profundezas antigarnente fazia parte da maioria dos antigos rituais de mistrios. De certa forma, o indivduo que houvesse / experimentado essa "beno do deus" era purificado, nascia de novo, era limpo do seu passado; podia oferecer ao deus tudo o que tinha acumulado de si mesmo, e era devolvido nu a Terra, pronto para iniciar uma nova etapa de sua jornada. Embora uma face de Netuno seja inquestionavel mente destrutiva em relao ao que chamamos civilizao, uma outra face profundamente necessaria para a psique, pois a experincia da limpeza atravs da imerso no mar do inconsciente verdadeiramente uma expe rincia religiosa"no. tido mais profundo deste termo cujas raizes latinas significam Qe-ligar."-. iVuma escala muito menor, executamos esse ritual todas as noites, guando sacrificamos a nossa conscincia e descemos ao inconsciente para "dormir". Tambm podemos verVetuno em funcionam.ento em todos os sim bolos da vida de sentimentos coletivos que chamamos odag Seja uma moda de musica, de vestimentas, de idias ou de arte, o im pu s irresistivel . para fazer o todo mundo est fazendo esta presente em odos nos por muito que alguns lutem contra ele, as vezes bem justifica Nessas modas caracteristicas amente, ja que ele diminui a supremacia do ego individual. assa eiras ue em culturas uit vezes as cren as as tem tambm odemos ver simbolos das correntes da vida emocion ta

eternamente se desviando e mudando as omo as correntes do oceano. De muitas formas, ser varrido durante algum tempo por essas correntes uma experincia revigorante, pois atravs dcla se descobre o tespeito pelo poder do inconsciente e se adquire uma perspec tiva mais equilibrada do papel do ego. No mapa individual de nascimento, Netuno simboliza o im uIso para o sacrificio do "eu" pessoal e d sentunen o pessoal ao sentimento coletivo. Existem idias arquetpicas e sentimentos arquetipicos e Netuno personifica esses ultimos, que todos nos vivenciamos em algum momento. Fantasia, mm, e e viso mistica tudo isso Netuno; c embora uma dieta ininterrupta de algum esses fatores acabe sendo

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destrutiva, esses aspectos da realidade so necessarios para a psique e precisam de espaco para expressar-se na vida pessoal. Netuno, como Urano, geralmente inconsciente na maioria dos indivduos. Como poderia o ego ter conscincia daquilo que mina sua supremacia, e mais, seus alicerces? Seria uma admisso de que existem outras foras na psique alm da vontade pessoal, uma admisso muito desagraKvel para o ego. Assim, Netuno, como Urano, em geral projetado e vivenciado como um acontecimento que o indivduo inconscientemente atraiu para sua vida e que novamente assume a aparncia de "fado". Os "acontecimentos" netunianos so, em eral, aqueles ue enredam o indi- vid o numa situa ao cu lica o c a lgla. ele no consegue enxer ar. Em conseqiiencia, a certa altura ele se ve impotente para fazer qualquer coisa alm de sacrificar um dese muito acalentado. Ele d.Q submetido a um nivel de sentimento coletivo que o muda, o transforma, o escraviza durante algum tempo, e depois o libera gentilmente, deixando -o o mesmo, porm diferente, pois foi tocado pelo poder do deus e no pode, nunca mais, dizer honestamente a si mesmo que tem seus senti mentos totalmente sob controle. Netuno foi descoberto em 1846, com uma ambigiiidade bem carac teristica da qualidade do simbolo: houve dois descabridores, e existe uma grande confuso a respeito de quem responsivel pelo que. Coincidiu com a descoberta o surgimento de um generalizado interesse pelo espiri tualismo e pelos fenmenos psiquicos, a hipnose, a sugesto e a associao livre, e o verdadeiro comeo da investigao, que foi gradualmente sendo aperfeioada, testada, verificada e re-verificada, at eventualmente aparecer como psicanalise, o estudo da psique inconsciente. Tambm coincidiu com uma onda de revolues traumiticas que varreu a Europa toda, irremedia velmente minando a ordem estabelecida, porm menos coerente e menos estruturada que a do sculo anterior. Com a descoberta de Netuno, a prpria revoluo muitas vezes uma revoluo pela revoluo se tornou uma "moda". aprpriado dar ao mais distante planeta at agora conhecido do sistema solar o nome do pcuIar Snhoi do Reino Subteaneo,,como tam bm compreensivel o fato de que os astronomos no estejam nem mesmo certos se Pluto de fato um

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planeta ou uma lua perdida de algum outro corpo celeste. Existe tambm muita incerteza a respeito de Pluto, porque sua densidade completamente desproporcional ao seu pequeno tamanho, o que poderia sugerir que ele seja, na realidade, muito maior do que o que foi possivel averiguar at hoje com os nossos telescopios. Pluto tem essa caracteristica na mitologia, residindo debaixo da terra, gover nando os mortos e a abundncia da Terra, nunca se aventurando acima da superficie a no ser com seu capacete magico, que o torna invisivel aos olhos humanos. Nos mitos de todas as naes, assim como em muitos contos de fadas, existe um Senhor dos Mortos, e esse simbolo parece estar ligado I experincia arquetpica dos comeos e fins, da morte e renascimento. Joseph Campbell, no seu livro Creative Mithology, afirma: ... Esta area da existencia, que tanto doadora como tomadora das formas que aparecem e desaparecem no espao e no tempo, embora sombria, no pode ser denominada ma, a no ser que assim denominemos todo o mundo. A lio de Hades-Pluto... no que nossa parte mortal seja ignobil, mas que dentro dela cn ou unificada com ela esta aquela Pessoa imortal quc os cristos dividiram em Deus e Demonio e julgam estar "l fora" . O "doador e tomador das formas que aparecem e desaparecem no espao e no tempo" o arqutipo do incessante ciclo de morte e renasci mento personificado pelo pianeta Pluto, e o processo da interminavel jornada e retomo esta presente em todos os aspectos da vida. A vida ine rente a todas as formas sempre vida; mas a vida, por estar incessante mente mudando, inevitavelmente ultrapassa todas as formas, que por seu tumo precisam morrer de modo que a vida possa ser liberada num novo nascimento, numa nova forma. A natureza tambm pode ns falar sobre esse processo arquetipico de milhares de formas. e se algum exa minar a sua prpria vida ver que toda experiencia, toda atitude, todo rela cionamento, todo sentimento, toda idia tudo, na realidade tem um comeo, um meio e um fim, e um novo comeo de alguma outra forma. Instintivamente, fugimos desse ciclo porque, como Fausto, queremos que

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alguns momentos durem para sempre. A mudana aceitavei quando agradvel, mas quando chega aquela fase inevitivel do ciclo de mudana que requer a passagem pela escuridao, nos recuamos: no confiamos no Senhor dos Mortos. Sob muitos aspectos, a era cristK nos privou da com preensfo dele. porque o cristianismo, recuando diante da perspectiva da perptua renovacao, fixou nossa ateno em apenas uma e delimitada vida apos a morte, com punio ou recompensa; e substituiu o processo vital e dinamico por uma estase decididamente paralisadora. O ego, carac teristicamente, deseja acreditar que a vida constante. Feliz ou infelizmen te, entretanto, a unica coisa constante que existe a mudana. Pluto, con seqiientemente, simboliza um impulso da psique que geralmente incons ciente e, como Urano e Netuno, o planeta parece operar por meio de expe rincias que "acontecem" ao indivduo e que, de alguma forma, o foram a sofrer uma morte interior. Sempre H um renascimento depois da morte, e a nova forma sempre maior que a velha; mas, quando posta a prova, a maioria dos indivduos no acredita nisso e sente que sofreu uma perda irremedivel. Geralmente essa perda de alguma coisa (ou pessoa) com a qual existe um intenso vinculo emocional, e atravs da qual, de alguma forma, o indivduo esteve vivendo uma parte de sua vida uma parte que precisou ser resgatada para que ele pudesse vive-la por si mesmo. De algu m maneira o vinculo perdido, o relacionamenta mudado, e existe a 6 Creative Mythology, Joseph Campbell, Londres, Souvenir Press, 1974. experincia de uma morte. E se a pessoa procurar, vai descobrir entre as cinzas uma nova perspectiva e um novo nascimento. Pluto particularmente significativo na esfera dos relacionamentos, pois nessa esfera que muitas pessoas passam por mortes e renascimentos emocionais. Pluto esta tambm ligado i sexualidade, na medida em que o ato sexual significa ou simboliza, em potencial a morte do senso da separatividade individual pela experincia do "outro" e pela nova fora vital criativa que flui atravs de ambos. A criao de uma nova vida sempre envolve algum tipo de morte, uma mudana na atitude psicologica; a pro criao de filhos inevitavelmente vai produzir esse tipo de mudana na psique, pois a pessoa passa de filho a pai que deu nascimento a um filho, e comea uma nova fase da vida. A morte tambm, da forma mais literal,

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dominio de Pluto, pois ela, enquanto fim de um ciclo, marca o comeo de um novo ciclo. Embora o Ocidente como um todo custe a levar em considerao o principio da reencamao, muitas grandes mentes iadivi duais e o pensamento oriental em geral tem-no considerado aceitivel H muitos sculos, ou como experincia literal ou como um simbolo da vida etema do ser, da "esseidade", brilhando atravs da transitoriedade dos ciclos individuais de vida e morte. Pluto tambm um simbolo do impulso para a autotransformao. Em outras palavras, existe na psique um impulso em direo ao cresci mento, que requer uma constante mudana das formas atravs das quais realizado o crescimento. O indivduo precisa crescer, querendo ou no, e o ciclo de crescimento exige um periodo de morte, decadencia, nova germinao, gestao e novo nascimento. Toda a natureza sustenta esse principio. Q fato de o ser humano rejeitlo e tentar nega-lo caracteristico da falta de contato com as raizes da vida, to tipica da poca em que vivemos. Como o Parsifal de Wolfram von Eschenbach, a alquimia descreve o processo r.o qual a astrologia denomina Pluto um belo mito. Existe um rei, diz o simbolismo alquimico, que est velho, estril, e ja no pode reinar eficazmente porque perdeu o poder de criar vida nova. Suas terras no do frutos, e seu povo esta morrendo de fome e sede. preciso que ele realize um casamento sagrado com sua mae, ou com sua filH ou sua irma, e o tema do incesto sugere que se trata do casamento de duas ener gias ou principios que emanam da mesma fontc. preciso que ele desa at as profundezas do mar, ou da terra, para consumar a unio. No mo mento do extase da consumao, ele morre e feito em pedaos e devo rado pela mulher misteriosa com quem se uniu. A rainha fica gravida e, depois do periodo de gestao, da origem vida nova que o rei, mas ( o rei renascido, com a juventude e a virilidade restauradas, com nova vida fluindo atravs de si e de tudo que ele govema . Somente o que pode destruir a si mesmo esta realmente vivo . Os planetas, como vimos, so simbolos dos poderes do inconsciente; simbolizam experincias ou energias arquetpicas, que existem em toda a vida e

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tambm no homem, que parte da vida. Uma vez que aprendemos o vocabulirio dos planetas e seu significado no mapa individual de nasci mento, podemos examinar o mapa e conseguir algumas indicaes de como cada uma dessas energias vai se expressar individualmente. O signo em que um planeta esta colocado como um adjetivo em relaco a um substan tivo, o omamento sobre o corpo: manifesta o modo ou qualidade da expresso do planeta. Podemos agora comear a aprender alguma coisa dos prprios signos zodiacais e de sua diviso entre as polaridades masculina e feminina, c ampliada pela quadruplicidade dos elementos. Essa estrutura basica de quatro tambm , como veremos, arquetpica, e precisamos compreenso dos reinos do ar"da agua, da terra e do fogo. 7 Psychology and Alchemy, C. G. Jung. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1953. 8 Ibid. C2 3 Ar, Agua, Terra, Fogo Os Tipos Psicolgicos A pessoa ve aquilo que consegue ver melhor. C. G. Jung Muito antes de a psicologia desenvolver seu divertido passatempo interminvel de dividir os seres humanos em tipos, a filosofia do Renas cimento postulou quatro temperamentos bsicos fundamentados na teoria dos "humores" do sangue. Eram o melancolico (terra), o fleumtico (gua), o sanguineo (ar) e o colrico (fogo). George Herbert, num dia de bom humor, escreveu em 1640: O Colrico bebe, o Melancolico come, o Fleumatico dorme. O que o Sanguineo faz fica por conta da imaginao, mas como ele "etreo" ou de ar, supoe-se que provavelmente filosofe. Hoje em dia, uma pessoa ficaria horrorizada se o seu psicoterapeuta lhe retomar nossa investigao da psique pelos olhos do psicllogo para adquirir uma maior

anunciasse num tom solene: "Estou virtualmente seguro de que seu problema reside no fato de voce ter um temperamento colrico", e sem duvida haveria a imediata exigncia da devoluo do pagamento. Mas ainda encontramos esses termos em uso na linguagem coloquial, ainda CC 1 que como adjetivos insultuosos, mantendo ainda a conotao original. A

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despeito da atual voga de "cada um ficar na sua", a idia dos tipos ainda persiste. Como Jung demonstrou, o fato aparentemente extraordinrio de as pessoas tenderem realmente a cair em certos grupos, conforme o temperamento, uma antiga preocupao da medicina, da filosofia e das artes. Antes disso, fai uma preocupao da astrologia, que proporcionou, talvez, a primeira descriq o da tipologia. Por isso, no surpreendente exceto para algumas escolas de psicologia que insistem em que somos totalmente produtos da hereditariedade e do meio ambiente que os 1 quatro tipos funcionais de Jung se ajustem perfeitamente a antiga diviso astrologica dos quatro elementos. No se trata de uma viso ser explicada pela outra, ou derivar da outra; em vez disso, cada uma uma forma dife rente de descrever a observao empirica do mesmo fenomeno. Esse fenomeno o simples fato de, embora unicas, todas as pessoas tambm se agruparem em catcgorias gerais baseadas numa forma funda mental de ver, avaliar, apreender e interpretar a vida. Alm de ser um meio divertido de rotular amigos e parentes, entendcr um pouco dessa tipologia basica uma excelente maneira de aprendcr a mais dificil das lies: nem todas as pessoas so iguais a mim. Todas as pessoas acham que a psicologia o que conhecem melhor a psicologia sempre a sua psicologia, o que somente elas sabem e, ao mesmo tempo, a sua psicologia a psicologia de todos os outros. Instintivamente, elas supoem que a sua prpria constituio psiquica seja generalizada, e que todas as pessoas so essencialmente semelhantes as outras, isto , a elas prprias... como se a sua prpria psique fosse uma espcie de psique-matriz que servisse para todas as situaes, e as autorizassem a supor que a sua prpria situao fosse a regra geral. As pessoas Gcam pro fundamente espantadas, ou mesmo horrorizadas, quando essa regra, muito obviamente, no se aplica quando descobrem que outra pessoa , na verdade, muito diferente delas. De forma geral, no consideram essas diferenas psiquicas, de modo nenhum curiosas e muito menos atraentes, mas, sim, falhas desagradveis dificeis de tolerar, ou defeitos insuportveis que devem ser condenados . 1 Psychological Types, C. G. Jung.

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Londres, Routledge & Kegan Paul, 1971. 2 Ibid. S6 .gpf JgX(.Qv(%" Torna-se de imediato evidente o que essa tipica atitude

humana pode fazer para uniformizar o mais promissor dos relacionamentos. Em relacio namentos mais desiguai, cc o o de pa a filho, seus efeitos podem ser positivamente tra os Um casal, ou um par de amigos, pode ser c de ngar por causa disso e chegar a uma maior aceitao dos pontos de vist um do outro, mas uma criana no capaz de se defender. Ela est a merce das expectativas e suposies que os pais projetam nela, e po agar por isso pelo resto O pro ema existente em qualquer estu o de tipologia que ela parece ser um sistema, mesmo que seja um sistema natural; e embora pos samos aceitar as classificaes por espcies nos reinos animal e vegetal, temos um horror instintivo a sermos lembrados de nossa prpria falta de individualidade. uma verdade que no bem-vinda. Poucos de ns podemos realmente alegat que somos seres humanos plenamente conscien tes, expressando todo o nosso potencial; a maior parte do tempo, prefe rimos fingir que somos, enquanto escorregamos com absoluta facilidade para um ou outro tipico padro de conduta. Parece que imaginamos que a individualidade, como realizao , no apenas um potencial nosso, mas um direito automatico que no reoer qualquer esforco; e faremos virtual mente qualquer coisa para evitar encarar a realidade de que preciso trabalhar nesse sentido. Conseqiientemente, qualquer coisa que implique que podemos ser agrupados, como a tipologia de Jung ou qu4quer outro exemplo da observao psicologica empirica, pejorativamento consi derada uma rigida estrutura que no d espao para as diferenas indivi duais. Absolutamente no se trata disso. O prprio fato de partilharmos uma base comum com outro segmento da humanidade, de acordo com do nosso potencial unico enquanto representa o pas. A tipologia certas semelhanas na constituiyo psicoloyca, nos proporciona um am bito muito maior de expressio criativa indivduos. Alrn do mais, nenhum mapa de Sung, como qualquer outra, apenas uma

inicao que nos permite vislumbrar os padres basicos de percepo, avaliao e resposta que tiramos da mesma fonto coletiva. Como a astrologin um sistema simbolico, ela tenta expressar, atravs de sua

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imagtica e de sua estrutura, os padres de energia que esto na base da vida e da psique humana, como um aspecto da vida. A rimeira afirmao que a astrolo afaz sohre a vida ao mesmo tem o infantil mente simples e indescritivelmente profunda: tudo deriv elaciona mento de dois opostos polares, que podem ser denominados macho e femea, ativo e passivo, ym e yang. O zodiaco, que simboliza, pela sua diviso dos.doze signos, todo ( - o espectro do potencial da experincia humana, assim dividido em dois grupos de seis si os: seis sjiinos msculinos ou positivos, retratando dife rentes aspectos do arqutipo do macho, e seis signos femininos ou nega: tivos, rMeratando eren es asjcts do arqutipo da femea. MascuTino e feminino, em astrologia, no se referem, claro, a definio atual dos ter mos em nossa sociedade, e sim a qualidades da energia, conforme exemplifi cam os hexagramas iniciais do Criativo e do ece tivo no I Ching. Os sigtlos ositivos esto associados as ualidades d exirgverso manifestao, luz, mente, atmdade, orientaggg dias o mundo objetivo e o futuro. s signosqlegativos esto asso dos introverso, recolhimento, escu s4ao, sentimento, sensualidade, estabiTi ade, onentjo para o mundo subjetivo o passad. Isso, na verdade, no nos diz muita coisa, pois esta grande polarizao simbolica da vida e de ns mesmos em masculino e feminino s faz uma aluso ao que cada pessoa deve vivenciar diretamente dentro de si os opostos dentro de sua prpria natureza, perpetuamente em luta porm, num sentido oculto, identicos. A astrologia faz outra afirmao, de que ja falamos: toda pessoa c ntem em si esma a semente d a, s bolizada peIa roda zodiac . as embora sta seja sua herana e seu potencial, ela previvel mente s vai manifestar uma parte dela, e se especializar coaforme sua gslo intrinsecaQ Sabemos que o indivduo nunca pode ser outra coisa simultanea mente, nunca pode ser completo ele sempre desenvolve certas qualidades em detrimento de outras, e a totaHdade nunca :, g atingiaa . J vimos que a-dispo mo inerent conforme encarada tanto pela trologia como pela psicologia analitica, existe desde o comeo da vida. Essa disposio espelhada naquelas fraes da totalidade do zodiaco que, ! no mapa natal, esto diferenciadas, acentuadas e tomadas acossiveis conscincia

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ou pela colocao

de algum planeta num determinado signo,

( ou pelo

posicionamento de um determinado signo cm um dos quatro j angulos do mapa . A interao dos dez planetas e dos quatro angulos da o esquema geral das areas de experincia e dos aspectos da consciP.ncia desenvolvidos pelo individuo. Se podemos ou no a Soul. 4 Para a descrio dos angu!os, veja o capitulo VIII. CQ ir alm disso uma questo em aberto, ja que a maioria das pessoas nunca chega sequer perto da expresso do potencial psiquico simbolizado pelo mapa, muito menos de ultrapass-lo. p essas rmgges a astro ogia acre snta mais llma 44acha fe a odem ser Qque provavelmente sero 5 3 Modern Man in Search o f

subdivididos, de modo que H dois os de si os mas culinos e ois grupos de si os enuninos. Essa estrutura basica de quatro a pedra angular da astrologia, re etid aelos quatro elemento ;. ar, agua, terra e fogo. Sabemos que essa estrutura ar uetipica e inerente a todos os seres umanos, atravs do trabalho da psicologia profunda nos ultimos cinquenta anos. Todos no ossuimos as funes da conscincia que Jung deno Illlll ensamento

sentimento, sensaco e intui (Um objeto) ... percebido como algo que existe (sensao) ; reconhecido como isto e distinto daquilo (pensamonto) ; avaliado como agradivel ou desagradavel etc. (sentimento) ; e, finalmente, a intuio nos diz de onde ele veio e para onde vai . Que nos no preenchemos a totalidade dessa estrutura, tambm sabemos. Em vez disso, desenvolvemos primeiro uma funo, depois outra. Talvez desenvolvamos parcialmente uma terceira, mas nunca realmente chegamos a um acordo com a quarta, que permanece em grande medida inconsciente. E muitas vezes procuramos, nos relacionamnitos, algum que personifique ou represente em nosso lugar aqueles aspectos da totalidade que ns mesmos somos incapazes de expressar, ou no estamos dispostos a faze-lo. A sua moda, aparentemente ingenua, os contos de fadas tambm nos falam

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dessa quaternidade bisica das funes da consciencia. Em contos originarias de todas as partes do mundo e de todas as pocas da h!storia, encontramos vezes e vezes o mesmo motivo. Era uma vez um rei que tinha tres filhos. Qs dois mais velhos eram sbios, bonitos e fortes, mas o terceiro era um idiota, de quem todos riam. Este um esplendido simbolo da forma de funcionamento da psique humana, pois a funo principal da conscincia o rei que inevitavelmente, nesses contos, tem algum tipo de problema, em geral envoIvando doena, esterilidade, ou proximidade da morte, ou ataque de um inimigo cujas manobras eie no consegue superar. Os dois filhos mais vo]hos tentam resolver o problema, e falham; 5 The Boundries of the Soul, June Singer. Nova Iorque, Anchor Books, 1973. e cabe ao idiota, o Louco Sagrado, o menos valorizado, o mais humilde, nossa aspecto aparentemente mais inadequado, encontrar a soluo e salvar o reino. Agora, muito divertido definir que sou do tipo pensativo e voce do tipo sentimental, e por isso que eu sou inteligente, observador, articulado e razoavel, enquanto voce sempre tfo emocional, intransigente e irracior.al. Esse um jogo que todos ns jogamos quando iniciamos o estudo da tipologia, de um modo muito semelhante ao que os leigos jogam o jogo do zodiaco. claro que sou sempre encantador, cortes e tolerante porque sou Libra, enquanto voce obviamente exigente, supercritico, autocentrado e de mente estreita porque Virgem. Na astrologia ou na psicologia, a tipologia pode ser usada como um maravilhoso "explica -tudo" em relao aos defeitos dos outros, e na maioria das vezes empre gada dessa forma deturpada. Em primeiro lugar, tcmos medo de leva-la a srio; em segundo, geralmente s captamos suas partes confortveis, e ignoramos suas implicaes mais profuodas; e em terceiro, todo mundo, na verdade, esta secretamente convencido de que as coisas que mais valo riza de acordo com seu tipo so na verdade as melhores de todas, e tudo o mais , de fato, um pouco inferior. Entretanto, existe uma penalidade autom4tica nesse jogo de classifi cao de tipos. O problema de entender que funes da conscincia foram enfatizadas com a possivel excluso das outras, e a eterna batalH para conhecer o Outro que existe em nos e chegar a um acordo com ele condu zem a aguas muito mais profundas do

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que poderia sugerir uma interpre tao superficial dos tipos funcionais. E, de repente, a, pcssoa percebe que no esta mais jogando um jogo, ou, se esta, as apostas so muito mais altas subjacente da endida. Inteireza no significa perfeio. A pessoa que passou muitos anos cultivando uma snfisticao da expresso e percepo intelectuais, mas que no capaz nem de expressar nem de compreender sua natureza senti mental, no inteira. Nem aquela que desenvolvou uma rica e plena vida sentimental e muitos relacionamentos pessoais significativos, se no con seguir raciocinar ou vcr o ponto de vista "objetivo" e josto que pode justi ficar principios e permitir as diferenas individuais. Nem a realista pra tica, com o mundo dos faios i sua disposio, que expressou o desabro chamento pleno de suas capacidades organizacionais, mas no consegue enxergar para cnde elas estaa camirAando, ou no consegve achar signifi do que imaginava. A psique luta pela inteireza. A verdade psicologia uma afirmao terrivelmente simplista, porm

esmagadora mente importante, que deve ser vivenciada para ser plenamente compre

cado ou um sentido espiritual interior em sua vida. Nem a visionria ou a artista, que vive num mundo de infindveis possibilidades, mas no conse que lidar com a mecanica simples da vida terrena, nem concretizar seus inu meros sonhos. Quantos de ns podemos alegar que operamos livre e satis fatoriamente com todas as possibilidades da psique? Por que sontimos uma atrao ou repulsa to compulsiva em relao as pessoas que parecem personificar estilos de vida, ou valorizar a importncia e o funcionamento daquilo que, de alguma forma, nos escapa? Embora o zodiaco seja um simbolo da inteireza, essa inteireza no esta contida em nenhum mapa, porque s h dez planetas para manejar, dos quais apenas sete sio reahnente "pessoais", no sentido de que se referem a personalidade ou a estrutura do ego do individuo; e existem doze signos e doze Casas ou setores no mapa de nascimento nos quais os planetas podem estar localizados. Tambm existem inumeras combinaes possiveis das relaes angdares entre os planetas. Todo mapa contm uma superenfase e uma subenfase, assirn como toda psique humana; a natu reza do animal. A compreenso da tipologia, portanto, no equivale

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a um sistema de classificao. 8 o mapa de uma estrada que pode lhe dizer onde comear, onde provavelmente seri a sua primeira curva, onde possivel que o seu carro quebre e o que pade ser feito para conserta-lo e aonde, se tudo der certo, voce podera chegar no tompo certo. Inerente ao agradavel reconhecimento das funes da conscincia que so "superiores" isto , bern desenvolvidas, confiaveis, sob o con trole da vontade do indivduo esta o reconhecimento muito menos agradavel de que existe um problema com as funes opostas, que so "inferiores". Essas funes, muitas vezes, so ingovernaveis, erraticas, imprevisiveis, excessivas, um pouco infantis ou primitivas, e matizadas por uma peculiar qualidade de autonomia que, quando afioram, fazem as pessoas dizer coisas tais como: "Desculpe, eu estava fora de mim", ou "Alguma coisa tomou conta de mim." Essas desculp s tem o objetivo de esconder o fato de que ficamos mais mortificados que os outros quando podemos explicar e no desejamos. As funes opostas so assim chamadas porque no podem funcionar juntas. O sentimento e o pensamento, por exemplo, so dois modos total mente diferentes de avaliar ou reconhecer a experiencia; um deles, o sentimento, totalmente mbjetivo e realizado sem lgica, com base na resposta pessoal, enquanto o outro, o pensamento, totalmente "obje tivo" e dependente da logica, em detrimento da resposta pessoal. Pos suimos as duas funes em potencial, mas vamos usar principalmente 1 uma e no a outra; elas no podem ser usadas ao mesmo tempo. Os valores inerentes a cada uma so totalmente diferentes e no se mesclam. pos sivel secundar uma com a outra, mas no usa-las simultaneamente. Muitas pessoas baseiam seus valores completamente em uma fungo e fingem que a outza no existe. A intuio e a sensao, da mesma forma, so funes opostas, porque representam dois modos totalmente diferentes de percepo. A intuio muitas vezes chamada percepo via inconsciente, e envolve a nowonsiderao da o inconsciente se afirma por conta prpria e nos leva a comportamentos que no

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realidade fisica de uma experincia ou objeto, de forma que o significado, as ligaes, o passado e as possibilidades futuras do objeto possam ser englobadas em uma viso unificada. A sensao, por outro lado, precisamente o que a palavra sugere: significa perceber atravs dos sentidos, e os sentidos s vo registrar o que tangivel e possui forma. Portanto, a sensao olH a superficie das coisas detalhadamente, examinando meticulosamente o que a coisa de acordo com sua forma, enquanto a intoio olH alm, atravs, em volta e por tras da superficie, de modo que o proposito e as implicaes possam ser discernidos. Quando o sentimento o principal mado de avaliar a experieneia, a funo pensativa tem uma qualidade "inferior", o que geralmente expressado como dogmatismo. Quando o pensamento o principal modo de avaliar a experiencia, a funo sentimental tem uma oualidade "inferior*, o que geralmente expresso ou como frieza ou sentimentalisino. Quando a intuir,o o modo principal de percepo, a funo da sensao tem uma qualidade "inferior", muitas vezes expressa como falta de cui dado ou de senso prtico; e quando a sensao o modo principal de percepo, a intuio tem uma qualidade "inferior", muitas vezes demonstrada como credulidade ou fanatismo. As funes "inferiores", aldm de serem um pouco primitivas, tem outra

caracteristica interessante: so habitualmente projetadas, e nos aparecem sob o disfarce de outra pessoa ou situao que nos atormenta exatarnente com aquele aspecto da vida que somos menos capazes de mancjar. Ento, claro, a inferioridade (ou o que algumas vezes parece uma slida superioridade) parece pertencer a outra pessoa, o que sempre mais agradavel do que se estivesse em nos. O inconsciente dc uma pessoa projetado sobre outra, de modo que a primeira acusa a segunda do que no ve em si prpria. Esse principio tem uma validade tio alarmantemente genera lizada, que todo mundo faria melhor, antes de denunciar os 67 J

outros, se sentasse e ponderasse cuidadosamente se a pedra no deveria ser atirada em sua prpria cabea . Qualquer que seja a funo da conscincia com a qual nos identifi camos,

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precisamos aceitar a existncia do seu oposto em nos. Quase sempre isto muito dificil, porque diferentemente dos "defeitos" dos quais estamos confortavelmente conscios, no os sentindo de fato como defeitos a inpcia das funes inferiores 8 uma genuina fonte de dor e inadequao, mesmo quando parcialmente consciente. Em consequen cia, encontramos muitas pessoas que criam um conjunto artificial de res t postas a que do o nome de sentimento, pensamento, sensao ou intui po, mas que so desajeitados simulacros que no enganam ningum, a no ser o prprio individuo, e que tem uma flagrante marca de insinceridade. A admisso da prpria identificao com um determinado aspecto da

conscincia no significa que a pessoa esteja condenada a expressar apenas aquele aspecto a vida inteira. As pessoas no so estiticas, e a pique sempre trabalH para obter o eolhbrio. A pessoa cresce em direo ao seu oposto. Isto constitui, ao mesmo tempo, uma das maiores batalhas,I uma das maiores alegrias e um dos aspectos mais significativos da expe dincia de vida.l O Elemento Ar: o Tipo Eensativo O intelecto Deus em cada um de nos. Menander O elemento ar outra forma de expressar, numa linguagem maisI tipicamente produto de uma era em que o ser humano estava mais pro ximo da imagtica do inconsciente, o que Jung quer dizer pela funo do pensamento. O ar, considerado astrologicamente, elemento positivo e masculino, e os signos areos Gmeos, Libra e Aquario so geral mente descritos nos manuais astrolgicos como desprendidos, comunica tivos, interessados no mundo das idias e privilegiando a racionalidade. So, em resumo, civilizados. O ar o unico elemento da roda zodiacal que no contm nenhum simbolismo animal: Gmeos e Aqurio so representados por figuras humanas, respectivamente os Gmeos e o aguadeiro, e Libra retratado por um objeto inanimado, a balana. O ar o elemento mais 6 Qvilisation in Transirion, C. G. Jung. Londres, Routledge K Kcgan Paul, 1964. tipicamente humano, mais distnciado da natureza instintiva; e o reinado humano que desenvolveu ou talvez superdesenvolveu nos ultimos duzen tos anos: a funo do pensamento como o seu grande dom.

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Os tres signos areos, embora diferentes nos seus modos de expres so, partilham a necessidade de relacionar as experincias da vida com um parametro de idias preconcebido. Esse parametro pode vir do exterior, extraida de livros, ensinamentos e conversas com os outros, ou pode vir de dentro, cuidadosamente criado pelo trabalho mental do prprio indi viduo; mas a existncia do parametro de importncia fundamental, e h uma tendenciz a procurar em todas as experincias o padro lgico subja cente que faz com que elas se encaixem i estrutura preconcebida. Fundamentalmente, o pensamento estabelece a diferena, atravs da logica, entre "isto" e "aquilo", e toma-se evidente a razo de os signos areos serem associados com um temperamento que coleta e classifica a informao, pesando uma coisa contra a outra, e compondo um parametro filosofico a partir dos pedaos e fragmentos. O tipo areo e isso no significa necessariamente o indivduo nas cido com o Sol num signo de ar, mas sim algum cujo mapa, como um todo, contdm uma predominncia dos fatores areos em geral se asseme lha, no todo e nos detalhes, s qualidades do tipo pensativo conforme des crito por Jung. Tem todas as benos desse tipo: a mente altamente desen volvida, o senso de justia e a capacidade de avaliao impessoal das situa es, o amor pela cultura, a valorizao da estrutura e do sistema, a cora josa adeso a principios, o refinamento. Tambm tem todos os defeitos do tipo em termos da funo "inferior , que so eufemisticamente expressos nas caracteristicas atribuidas aos tres signos areos: Gmeos tem horror a se definir em reiacionamentos pessoais, Libra notorio por ficar em cima do muro e se recusar a se comprometer, e Aquirio conhecido por seu frio distnciamento e averso a demonstraes emocionais, que com tanta freqiincia fazem parte do relacionamento pessoal. Em outras palavras, o tipo areo tem um problema com o senti mento. Com a preponderncia de ar num napa, esta implicita a proba bilidade de o mundo das trocas emocionais pessoais ser o maior problema da vida do indivduo embora ele possa no saber disso at ser aban donado pela esposa , porque o sentmento, ao contr5rio de tudo o mais que cai sob seu olhar microscopico, no pode ser

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classifiaado, estruturado, analisado ou encaixado no parametro. H muitos aquarianos, mulheres e homens, que se orgulham do fato e que nunca choram, porque encaram as demonstraes de emoo corno fr.aqueza. Esta uma virtude mais ou menos questionavel, conside

r rando-se o que inevitavelmente vai se acumulando no inconsciente atravs dessa subestimao injustificada da funo do sentimento. Pergunte a um geminiano tipico o que sente a respeito de alguma coisa, e ele vai comear assim: "Bom, eu penso..." Quando voce lhe diz que quer seus sentimentos, no seus pensamentos, em geral ele simplesmente no sabe o que sente e precisa sair por meia hora para descobrir. Gmeos, sendo geminiano, provavelmente no vai voltar, e voce o perdeu porque foi muito "possessivo" e "exigente". Ou temos o hbito caracteristicamente libriano de simplesmente evitar qualquer contato com as subcorrentes emocionais obscuras dos relacionamentos porque no so "bonitas"; o libriano prefere morar na torre de marfim dos seus ideais romanticos, calculando exata mente como gostaria que seus relacionamentos fossem e imaginando por que as coisas nunca tem o resultado que ele almejou. E preciso no esquecer a classica citao aquariana, dita a uma mulher que reclamava de nunca ter recebido flores ou qualquer outra demonstrao de afeto, em quarenta anos de casamento: "Mas eu lhe disse que a amava quando nos casamos. No suficiente?" Ser que esse problema, na verdade. pertence aos outros? Ou ser que o tipo adreo, cuja fria objetividade e sociabilidade lhe valeram a repu tao de parecer ser o mais "normal" dos tipos, tem uma abordagem um tanto infantil do mundo do sentimento? Pode ser que ele precise parecer desprendido, controlado e razovel porque na realidade esta apa vorado com o que estaria fervendo la embaixo, nas profundezas? Algumas pessoas de ar so demasiadamente cnscias da desconfortavel autonomia de sua funo sentimental, e a tratam como uma espcie de besta sombria que de vez em quando foge por descuido, mas nos dias bons permanece atrs das grades de modo a no perturbar a placida ordem da vida racional.

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Outras pessoas de ar so completamente inconscientes de seus sentimentos, e confundem o que no podem autenticamente expressar com uma srie de substitutos superficiais: demonstraes de sentimentos, doaes mone tarias bem divulgadas para caridade e uma espcie de resposta aqucarada tipo "lgrimas nos olhos" em relao a "crianas e cachorros". Pode-se, claro, perguntar qual a necessidade de despertar a besta; sem duvida, a vida no seria melhor se ficasse mansa, e a gente no fosse incomodada com a baguna toda das emoges? Quando se examina a grande ddiva do comportamento coerente e harmonioso que o tipo areo geralmente expressa, por que complicar as coisas? Otimo, se estiver pronto para viver numa caverna como o Ioguim Milarepa, concentrando suas energias para derreter neve mas no quando voce vive no mundo com as outras pessoas. No que haja alguma coisa "errada" com o tipo areo, ou 66 5 Mas,a que ele seja "anormal"; ele ele, e como tal tem o direito de ser ele. a no ser que aprenda alguma coisa a respeito do mundo do sentimento do

e desenvolva alyuna capacidade de se relacionar com os outros no nivel

sentimento, ele permanecera inapelavelmente cego aos valores do sentimento e capaz de muita crueldade no-intencional. Um exemplo no O muito agradvel da represso (e do subseqiiente surgimento) da funo do sentimento a Republica de Weimar e o desenvolvimento do Terceiro is Reich, antes da ultima guerra um probiema sobre o qual Jung escreveu extensamente em OviIisation in Transition. Na atual dcada, a ciencia, construida sobre principios do pensamento, corre o perptuo risco de ver suas descobertas utilizadas para a destruio macia, se no conseguir conservar alguma conscincia da realidade do sentimento e do fato de que o conhecimento, isoladamente, sem a sabedoria do corao, no apenas incompleto, como tambm decididamente perigoso. Se possivel des culpar a inferioridade do sentimento na vida pessoal porque "no machuca ningum", deve-se levar em conta as implicaes sociais mais amplas. Em geral, entretanto, existe algum machucado no nivel pessoal, e na maioria dos casos o prprio tipo areo. n Um dos aspectos mais trigicos de tudo isso, no nivel pessoal, que e

a personalidade do signo de ar, por estar raramente em contato com seus

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sentimentos mais profundos, em geral indiferente aos dos outros. Assim, leva um choque brusco quando algum mais istimo comea a expressar sua insatisfao com o reiacionamento, ou parte batendo as portas e dando a respeito de sua frieza e insensiblhdade. Se ela o tiro de misericordia a a pessoa que termina o

relacionamento, em geral acredita que "conti nuando amigos" tudo est em ordem, e raramente percebe a dor que pode causar. Se a pessoa rejeitada, ern geral forada a aprender o que mais teme sobre si proprio: por baixo da fria mente jaz uma dependncia do sentimento que, embora muitas vezes no admitida e no expressa, to poderosa, que a partida de um parceiro ou de um filho pode destruir completamente os alicerces de sua vida. L; Outro perigo que freqiientemente espreita o tipo areo a espcie de pedante,

fascinao fatal que o professor Rath, o pedagogo ernpertigado e a sente por Lola Lola, a cantora de cabar no filrne O anjo azul. O como ,O LS

Nenhum tipo de personalidade to dado a esse excesso emocional o ar, porque, quando os sentimentos tomam conta dele, fazem-no com

flhia. Seus pensamentos, antes to cristaiinos e claros, agora sio domi IS nados por seus sentimentos e pelo indivduo que recebeu a projeo do Q lado inconsciente dele mesmo; e enquanto ele permanecer ignorante dos

niveis mais profundos de sua prpria natureza, o outro vai parecer pmpor K7 cionalmente mais amoroso, mais caloroso, mais complacente e mais simpa tico uma caracteristica do sentimento , ou inconstante, caprichoso, im pxevisivel e uma verdadeira personificao da natureza elemental em todas as suas variantes. O aspecto maternal do sentimento e sua fascinao pela pessoa de ar tambm esto retratados em muitos contos de fadas, nos quais o ser amado esta sofrendo H muito tempo e pode ser redimido pela pacien cia, como Griselda, a Paciente; o aspecto mais explosivo do sentirnento retratado nos contos em que o heri se apaixona desesperadamente por destroi. Alguns dos objetos das fantasias das pessoas de ar podem leva-la a ir uma ondina, uma sereia, uma misteriosa criatura das profundezas com corpo de mulher e cauda de peixe que, no final, ou o deixa ou o

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dancando at o inferno o inferno de sua prpria natureza sentimental vulneravel e infantil. Mas nos criamos o nosso destino atravs do poder criativo do inconsciente, e, quando um indivduo se encontra nesse tipo de situao, muito provvel que seja exatamente porque ela necessria para ajuda-lo a se tornar consciente de sua funo do sentimento. O ar sente uma atrao magntica pela agua, que sirnboliza a funo oposta: o sentimento. Mesmo que o parceiro no seja de fato uma ligao ade quada isto e, mesmo que o mapa do outro no mostre uma forte enfase em planetas em signos de agua , de alguma forma ele ou ela vai parecer idealmente aquoso quando vestido pela projeo inconsciente. O ar famoso por ser um mau julgador de parceiros, porque escolhe tudo de acordo com a razao, at que Eros o escolha. Ai ele no tem escolha, pois fica sob o dominio do inconsciente. Sua insistncia na logica e coerncia em todas as coisas inevitavelmente provoca tamanho stress no incons ciente, que ele se condena a uma exploso da funo inferior quando a presso se torna demasiada. Mesmo em relacionamentos menos dramaticos entre os tipos de pensamento e sentimento, como os herois e as sereias, podemos ouvir esse dialogo tradicional: Por que esta de to mau humor, querido? Voce foi frio comigo a noite inteira. Do que est falando? Que humor? Estou otimo. Mas sei que voce esta de mau humor. Eu sinto isso. Diga-me o que esta errado. Estou lhe dizendo que estou perfeitamente bem. Por que voce sempre exige minha ateno canstante? Mas no estou sendo exigente, s que voce esta sendo to mal-humorado comigo... KQ bem escuro. No sentimento no H linhas nitidas de distino baseadas l em

principios "isto" no diferente "disto". Em vez disso, tudo um aspecto de um mar em constante fluxo e mudana, no qual tudo um e todas as diferenas se fundem. A unica diferenciao que a agua faz se um sentimento lhe parece aprpriado; mas no nem "bom" nem "mau". O simbolismo dos signos de agua mostra tres criaturas de sangue frio: o caranguejo, o escorpio e o peixe. Nos sonhos, essas imagens geralmente esto

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associadas a energias instintivas, inconscientes, proximas das antigas raizes naturais do homem, e muito distantes do mundo do pensamento humano diferenciado e racional. A maior parte da avaliao da vida feita pela agua ocorre em nivel inconsciente; a respeito desses signos, pode-se realmente dizer que a mo direita no sabe o que a esquerda faz. A agua simplesmente responde, e suas respostas a qualquer situao pessoal so quase infalivelmente corretas e adequadas. As respostas do ar, ao con trario, so inventadas, baseadas em principios, em geral aprpriadas em teoria mas completamente erradas na situao particular em que o indivduo se encontra. Enquanto o ar se ocupa forando-se a comporta mentos coerentes com um parametro preconcebido, a gua imprevisivel e responde a cada situao como se nunca tivesse acontecido antes. O tipo de agua geralmente conhece bem o lado mais sombrio da natureza hmnana, o que garante a esses signos a reputao de compaixo e empatia. Existe uma capacidade de sentir o que o outro sente e de avaliar as coisas de modo que aparenta ser uma forma inteiramente irracio nal, capaz de enfurecer o tipo de ar, que precisa raciocinar sobre tudo. "Por que voce no gosta dele?" diz o ar, e a agua responde: "No sei, no me sinto bem com relao a ele." "Mas voce deve ter um motivo!" "No preciso de motivos; eu simplesmente sei." "Mas certamente voce no espera que eu aceite o seu julgamento scm uma razao!" Numa situao dessas, a agua, em geral intimidada diante dacapacidade logica superior do ar, normalmente inventa uma razo to cheia de opinies imaturas, genera lidades e uma pretensa perspiccia intelectual, que no de surpreender que o ar a encare como um tipo no particularmente inteligente. Entre tanto, o problema no de inteligencia; na verdade, em geral a agua mais inteligente que o ar, em termos de sabedoria e compreenso as pessoas. Quando pressionada, entretanto, ela revela o seu pensamento inferior; e como a nossa poca da um grande valor a destreza intelectual, a agua tende que so alimentados e estimulados, e no os dons do corao . a ser subestimada. Nas nossas modernas instituies educacionais, os dons da mente

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A agua tem todas as beno s do tipo sentimental: sensibilidade ao ambiente, sutileza, encanto e compreenso, um forte senso de valores nos 7A relacionamentos e a capacidade de juntar indivduos e instintivamente entender suas necessidades. Mesmo Escorpio, to caluniado por causa de sua impenetravel fachada de fria crueldade e sua fama, geralmente imerecida, de cometer excessos sexuais seria melhor dizer excessos emocionais , um signo verdadeiramente sentimental, com um corao mole sob a carapaa dura. ao mesmo tempo, claro, a agua tem os de feitos do tipo, tambm expressos nas classicas descrices dos signos que herdamos da antiga astrologia. Cincer, tradicionalmente, tende a se apegar, ser possessivo, desconfiado e receoso do futuro; Escorpio tem fama de fanatismo emocional e uma espcie de atmosfera sombria, pesada. fermen tadora, que faz todo relacionamento parecer uma cena de Otelo; e Peixes notorio pelo efusivo sentimentalismo, o escapismo romantico, vacilao , falta de pontualidade e de principios, e indefinio. A agua, em resumo, tem um problema com a razao, e em geral completamente inconsciente do constante fluxo de opinies, julgamentos e criticas negativas irresponsveis e de segunda mo tanto a seu respeito como a respeito dos outros e idias fixas que saem de sua boca e se introduzem sorrateirarnente nos seus relacionamentos de sentimentos. A agua, as vezes, um pouco infantil em relao ao mundo das idias. Muitos homens podem achar encantador ter uma esposa quer"no sabe absolutamente nada sobre esse negcio de politica", por "esta muito alm" dela, mas "sabe preparar uma boa refeio". Essa inferioridade inconsciente do pensamento tem uma face particularmente feia quando se mostra como fofocas maldosas, difamao e uma espcie de fanatismo ideolgico. Na sua forma mais suave, essas caracteristicas produzem uma pessoa que constantemente diz aos outros como deveriam viver; na forma mais extremada, so esplendidos ingredientes para a criao de um bom terrorista. Existe uma historia tipica, a respeito de uma mulher que tinha uma associao intima, porm inocente, com um terrorista do IRA pro curado por varios assassinatos

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e atentados a bomba. Quando lhe pergun taram por que no entregava o homem a policia, ela respondeu: "Mas, na realidade, uma pessoa otima quando se conversa com ele, e nunca fez nada que me magoasse." Esse pequeno exemplo diz mu!ta coisa a respeito das conseqiincias menos agradveis do pensamento inferior. A agua carece de objetividade, e tudo que no caia no campo de viso pessoal do tipo de agua, tudo com que no se possa relacionar atravs do sentimento no tem significado real. Da medo imaginar o que seria um mundo habitado somente por tipos sentimentais. Provavelmente no haveria mundo, pois qualquer preocupao objetiva em relao a huma 71 nidade seria secundaria em relao ao que bom "para mim e para os meus". Assim como o tipo pensativo precisa adquirir uma conscincia dos valores pessoais, para evitar a brutalidade inconsciente, o tipo senti mental precisa adquirir a conscincia dos valores objetivos, para evitar uma brutalidade semelhante, embora com motivao diferente. Um dos maiores problemas que a agua encontra que, atravs da superenfase no sentimento, ela pode facilmente afastar aqueles que lhe so mais caros simplesmente porque no consegue entender que la fora existe um mundo que lhe solicita energia e ateno . Embora seja sempre suscetivel a dor dos outros, muitas vezes incapaz de entender objetiva mente que as pessoas pensam de forma diferente e tem diferentes neces sidades e valores, e tenta colocar o sufocante manto de sua solicitude sobre tudo que perturbe da mesma maneira, o seu senso de h.armonia. Assim fazendo, ela pode no perceber que algumas pessoas acham que isso no harmnico, e sim sufocante. Nos relacionamentos pessoais, a agua muitas vezes quem cai fora por se sentir ferida ou emocionalmente rejeitada; nesses casos, o mais comum ter encontrado um parceiro ainda mais "suscetivel", para acabaz descobrindo, horrorizada, que o novo amante tem um rosto diferente, mas a mesma velH pessoa. A agua tenta tomar conta de todos e isso valido para os homens verdadeiramente de gua e tambm para as mulheres sem ver que alguns filhos querem que os deixem crescer. E o tipo de gua pode desencadear

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a critica destrutiva de seu pensamento no-aceito sobre seus prprios filhos, sob o disfarce do que "melhor" para eles receando, inconscientemente, o dia em que vio partir e cortar o elo sentimental que o sustenta. O tipo de agua , com mais frequencia, a pessoa rejeitada nos rela cionamentos, em grande parte porque, se o seu pequeno mundo pessoal estiver lhe parecendo bom, ela no se da ao trabalho de imaginar que seu parceiro tem necessidade de um alimento intelectual mais estimulante para poder crescer. A agua tem uma tendncia a viver atravs dos outros, o que sempre uma empresa altamente perigosa; o seu efeito sobre o outro seme lhante ao do visgo sobre o carvalho. O parasita sufoca seu hospedeiro. A agua magneticamente atraida pelo ar, e se esses dois tipos pudessem terminar com suas infindveis escar uas, aprenderiam muito um com o outro sobre suas prprias vidas inconscientes. O maior desafio da agua residc nos indivduos que no conseguem responder prontamente atravs da linguagem do sentimento, pois o tipo pensativo inevitavelmente proporciona uma oportunidade para que seu parceiro sensitivo desperte, abra os olhos e faa uma boa e refrescante inalao o ar limpido das alturas. 71 O Elemento Terra: o Tipo Sensorial O problema de ter sempre os dois ps firmemente plantados no cho que voce nunca consegue tirar as calcas. J. D. Smith O elemento terra se correlaciona com a funo da sensa jao; e como um dos propositos dessa funo determinar que algo existe, a terra da a impresso de ser um tipo razoavelmente acessivel e mesmo simples. Relacionamo-nos com o mundo dos objetos atravs dos sentidos, e dificil diminuir ou reprimir nossa resposta aos objetos da maneira que muitas pessoas diminuem ou reprimem pensamentos, sentimentos ou intuies principalmente numa era em que a maioria das cincias empiricas s da o seu selo de aprovao ao que tem forma concreta. Em consequencia, a maioria das pessoas acH o elemento terra relativamente facil de entender exceto as prprias pessoas de terra. O tipo de terra geralmente descrito nos manuais astrolgicos como pratico,

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eficiente, cheio de senso comum, sensual, "realista", bem organizado e amante do dinheiro, da segurana e do status. Essa descrio se aplica aos tres signos de terra: Touro, Virgem e Capricornio. A sensao tem a "funo da realidade", e nessa esfera o tipo de terra se sobressai, conseguindo de alguma forma ordenar a bateria aleatria de estimulos que individualmente, seguinte. Dessa forma, constroi um conjunto de fatos que lhe permite lidar suces sivamente com todas as situaes da maneira mais eficiente. O tipo de terra tem todas as caracteristicas de sensaes tipicamente junguianas. Esta a vontade com seu corpo, identifica-se freqiientemente com ele e, em geral, saudavel porque consegue expressar diretamente seus desejos fisicos. Esta a vontade com as coisas, e geralmente consegue lidar com o dinheiro e com as responsabilidaes sem esforo, o que um assombro para as pessoas mais intuitivas por temperamento. Tem o dom de concretizar seus desejos, e essa capacidade de "realizao" mostra seu melhor lado quando combinada ou com o pensamento, que resulta no pen sador cuidadoso, empirico, o estatistico ou pesquisador impecavel, ou com o sentimento, que da origem ao sibarita feliz, o amante ou pai afetuoso, o patrono da natureza e de todas as coisas bonitas. O tipo de terra tambm tem todos os defeitos potenciais da su perenfatizao da sensao associada com a intuio inferior, mais uma vez corretamente resumidos nas descries tradicionais dos signos de terra. 7Z Touro famoso pela dogmatica estreiteza mental, superpossessividade em relao ao que julga ser sua propriedade e pela tendncia a subordinar as mais sutis e complexas experincias da vida seguinte filosofia: "Ou eu vejo ou no existe." Virgem, proverbialmente, no consegue "ver a floresta por causa das arvores", e se perde num labirinto de detalhes e minucias irrelevantes, sem nunca perceber a razo de seu labor incessante, ou que algumas pessoas gostam de um pouco de caos em sua vida. E Capricornio tem a reputao um pouco desagradavel de justificar os meios pelo fim e moldar seu comportamento de acordo com as expectativas sociais; assaltam os sentidos, relacionando-se com cada um saboreando-o, aprendendo sua natureza, e passando para o

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isto lhe permite desfru o status que procura, sem sacrificar qualquer coisa de si mesmo. Em outras palavras, enquanto o tipo de terra se sobressai na acumu lao de fatos, deixa de ver o significado das ligaes entre eles, as relaes que os unem num significado comum; e embora se mova com facilidade entre a complexidade do mundo dos objetos, esta sujeito a deixar de ver o significado interior de sua prpria vida. Sendo orientado para a sensao, o tipo de terra possui como funo inferior um senso intuitivo mais ou menos primitivo. Em alguns casos, essa intuio atrofiada o cerca de medos irracionais e apreenses vagas de uma espcie negativa, que constantemente interferem no seu simples mundo em brancow-preto. Em outros casos, ele reprime inteiramente a intuio e vive num interminavel crepusculo cinzento de trabalho e rotina que gradualmente aumenta a pilH de objetos a sua volta, mas no faz nada para aliviar o espao vazio dentro dele que clama por algum sentido de propsito, por um sentimento de fazer parte de uma vida maior, por alguma esperana no futuro que lhe permita descansar de seu trabalho e aproveitar o presente de forma criativa. Outra maneira de descrever o problema do tipo de terra que ele no sabe ser criana, no sabe brincar. velho na juventude; e a no ser que consiga se soltar da rotina de sua escravido do que considera realidade, fica parti cularmente propenso a recear a morte como o juizo final a somatoria definitiva de sua vida, cujo significado subjacente lhe escapa, de alguma forma. A terra sente um anseio pelo que chama de espiritual, embora isso muitas vezes seja expresso como uma crena ou uma fascinao secreta por fantasmas, psiquismo e outros fenomenos parapsicolgicos, sem qualquer compreenso das implicaes da existncia desse tipo de mundo "sobrenatural". muito comum ve-lo no encalo de um objeto de amor que personifica sua idia do mdium, do inspirador, do guia, que possa, de alguma forma, partilhar com ele os segredos do cosmos e aliviar sua pesada dor. Infelizmente, aqueles que esto em contato com os mistrios interiores no podem distribui-los como se fosse po e queijo, pois essa experincia intuitiva totalmente individual, intensamente pessoal e no pode ser explicada da forma concreta como a terra gosta das expli caes. O tipo de terra no aceita nada que no esteja apoiado no teste munho de seus sentidos. H tipos de

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terra que parecem ces amarrados a um poste com uma trela comprida; eles ficam dando voltas, mas nunca conseguem ultrapassar o comprimento da corrente, que forjada por sua insistncia em que os sentidos so o unico meio de aprender a realidade. O tipo de terra pode ser um maravilhoso construtor, provedor, admi nistrador da casa e consciencioso servo das necessidades daqueles que ama. Seu pior pecado, nesse caso, a falta de viso, capaz de sufocar as pessoas prximas a ele e esmagar a sua nascente criatividade e a dos outros, insistindo exageradamente no lado pratico. Tor que esta perdendo tempo com essa besteira?" diz o pai preso a terra a seu filho, que est aprendendo a pintar/tocar piano/estudar filosofia/dominar a arquitetura dos anis de fumaa. "Voce devia estar la fora aprendendo a ganhar dinheiro." O dano realmente srio que essa atitude pode ocasionar aos filhos bem conhecido. Temos toda uma gerao de marginais e fugitivos que se rebelaram violentamente contra os valores terrenos constantemente impin gidos por pais bem-intencionados pais que, tendo passado por duas guerras mundiais e uma aguda depresso economica, esqueceram que o futuro sempre contm novas possibilidades. A sensao valoriza apenas o que pode perceber e, em conseqiiencia, esta destinada a perder muita coisa. O fato de algum querer "desperdiar" seu ultimo centavo em jacintos para a alma um ultraje e insulto as horas de labuta que o tipo terra gastou para proporcionar aos outros as coisas que acredita que eles querem, porque ele prprio as deseja. A terra, se estiver razoavelmente satisfeita sexualmente e com uma situao satisfatoria em termos de sua necessidade de estabilidade material, geralmente vai permanecer em relacionamentos que deixariam os outros tipos loucos. Pelo fato de basear a realidade no que esta sua frente, o fato de o parceiro estar fisicamente presente significa, para ela, que o relacio namento existe. ao mesmo tempo, as nuanas mais sutis lhe escapam, como muitas vezes tambm acontece com o seu parceiro. Por outro lado, a face intuitiva inconsciente, as vezes, surge como um fascinio por algum que personifica a vida, a vitalidade e o caos, o que naturalmente

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introduz o caos no seu mundo cuidadosamente ordenado. Muitas vezes esse fascinio por algum tipo de movimento religioso ou espiritual, e essa uma das expresses mais estranhas da intuio inferior: um fervor religioso intenso e sincero, porm crdulo. Aqui, a busca intuitiva inconsciente de um significado na vida estruturada e cristalizada pelos sentidos como dogma, que tenta definir Deus, colocar a realidade espiritual numa forma concreta, e transferir o numinoso para objetos sagrados em outras palavras, uma adeso a letra da lei, e esquecimento do seu espirito. A Inquisio espanhola talvez seja um bom exemplo da intuio inferior irrompendo numa cultura alta mente orientada para a sensao. A rigorosa e fanatica coero da crena dentro de uma estrutura, fora da qual qualquer um se torna um herege que deve ser fisicamente destruido, exemplifica admiravelmente a face mais feia da intuio inferior. A maior parte das caas as bruxas quer sejam dirigidas por um bando de puritanos do sculo XVII, por um bando de puritanos do sculo XX usando a mscara do "realismo" exagerado, ou por um bando de velhos dos dois sexos compelidos a enfiar a mensagem cristK pela garganta dos pobres paos ignorantes, dos vizinhos e amigos cheira a intuio inferior projetado em um bode expiatorio conveniente. Mais comumente, a intuio inferior nos tipos de terra mais bem equilibrados se mostra como vagos pressentimentos negativos. O tipo de terra tenta ver o futuro, que volta para ele enegrecido pela fuligem das suas prprias projees inconscientes, de modo que invariavelmente os outros querem "pega-lo", nada "nunca vai funcionar", e ningum digno de confiana. Touro famoso por seu horror a perder o que possui; Virgem fica imobilizado de terror quando qualquer coisa do seu mundo cuidadosamente arrumado fica ligeiramente desarrumada por causa da intromisso de algum elemento irracional, inesperado; e Capricornio bem conhecido pelas suas suspeitas das pessoas que possam querer tira-lo da posio que conquistou. Esses, naturalmente, so exemplos extremos. Mas podemos considerar o caso de Richard Nixon que, com o Sol em Capricornio e Virgem no ascendente, tem uma funo de sensao forte mente desenvolvida; e plausivel sugerir que a paranoia e as suspeitas exageradas de uma

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intuio inferior o levaram a adotar os mtodos que tiveram como conseqiincia inevitavel a sua queda. A maioria dos tipos de terra no leva vidas to dramaticas, nem to exagerada; mas o mundo obscuro da fantasia sempre um terror e um fascinio para esse tipo enga nosamente simples. A busca de alguma espcie de realidade espiritual interior absolutamente necessaria para o tipo de terra para que encontre sua prpria inteireza, pois sua mais profunda necessidade inconsciente a sede de significado, que, se no receber espao para viver, vai danificar os alicerces concretos sobre os quais construiu sua vida. A terra sente uma atrao magntica pelo fogo, e comum encontrar pessoas com uma preponderncia de terra no horoscopo procurando inspi 7Z rao e drama num parceiro de fogo. Os relacionamentos terra-fogo fre quentemente so menos dificeis que os relacionamentos ar-gua, porque a sensao e a intuio so o que Jung chama funges irracionais isto , no so irracionais no sentido coloquial, mas no esto preocupadas com o julgamento, quer atravs de principios ou de sentimento, mas simples mente pegam a experincia e a experimentam. So, portantn, menos pro pensos a tentar mudar um ao outro e, embora haja aljuns diilogos tipicos nesses relacionamentos, geralmente centrados em acusaes de um parceiro ser muito confuso e pouco pratico (fogo) e o outro ser muito estreito de mente e escravizado a habitos (terra), este par parece ser mais facil mas no necessariamente melhor que o ar-agua. A terra se inclina a achar que esta sempre atras do fogo fazendo a limpeza, e o fogo, que est sendo repreendido e criticado por coisas que considera pequenas e sem impor tncia. A terra quer garantias de que o futuro sera seguro, e o fogo ve a vida como um jogo no qual nada seguro e a verdadeira alegria de viver dirigir as mudanas criativamente. A terra geralmente se sente a doadora em qualquer relacionamento, porque expressa sua afeio de formas tan giveis; o fogo, por outro lado, geralmente mais autocentrado e acH que ele mesmo sua melhor dadiva. Mas existe um interminavel fascinio entre esses dois tipos opostos, pois o fogo procura a estabilidade e a forma da terra, enquanto a terra anseia pelo drama e pela espontaneidade da grande viso do fogo. O Elemento Fogo: o Tipo Intuitivo

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As percepes do homem no esto limitadas pelos orgfos de percepo: ele percebe mais do que o sentido (embora aguado) pode registrar. William Blake

Chegamos finalmente ao elemento fogo, que na realidade comea o ciclo zodiacal com ries, e provavelmente seja o elemento que mais con funde quando se tenta correlacionar seus atributos tradicionais com os do tipo intuitivo de Jung. Isso acontece em parte porque muitos manuais astro lgicos parecem aceitar literalmente as tradicionais afirmativas de que o fogo "quente", "manifestativo", "autocentrado" e "afortunado" sem questionar por que ele assim e o que realmente motiva esse curioso temperamento. Tambm existe uma confuso consideravel em torno do que Jung quer dizer com intuicao. Ela comumente associada a mdiuns, 77 sesses espiritas e varias outras excentricidades que pertencem mais ao reino do sentimento. Como a intuio principalmente um processo inconsciente, sua natureza muito dificil de apreender. A funco intuitiva representada na conscincia por uma atitude de expectativa, pela viso e penetrao... a intuio no a mera percepo ou viso, mas um processo ativo, criativo, que coloca tanto no objeto quanto dele retira . June Singer assim descreve a intuio : ...um processo que extrai a percepo inconscientemente... Assim como... a sensao se empenha em atingir a mais correta percepo da atualidade, a intuio tenta abranger as mais amplas possibilidades . Se isso no claro para o leitor, no o ainda mais para muitos tipos intuitivos que no conseguem compreender sua constituio psiquica por meio da cincia e da educao ortodoxas e geralmente alegam que essa funo no existe muitas vezes se sentem inseguros e desconfiados exafamente com relao ao aspecto deles que mais altamente desenvolvi do. Em geral, a intuio admitida para as mulheres com certa postura paternalista, pois nunca levada muito a srio pelos que no esto cientes de possui-la; entretanto, h tanto homens como mulheres intuitivos, e eles sofrem por causa dessa falta de entendimento. Os signos de fogo ries, Leo e Sagitario partilham uma vita lidade e uma

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espontaneidade que muitas vezes alvo da inveja e do res sentimento por parte dos signos mais tranqiiilos. Por dentro so crianas, e tendem a viver num mundo de fantasia em que as pessoas so de fato cavaleiros com cavalos brancos, ou princesas aprisionadas em castelos, ou drages que precisam ser desafiados e mortos. O tipo de fogo tem uma forte necessidade de mitologizar suas experincias e relaciona-las a um mundo interior que pertence mais ao mundo dos contos de fadas do que a "realidade". No de surpreender que tantos tipos de fogo sejam atraidos para o mundo do teatro. O comportamento do tipo de fogo muitas vezes exagerado, mas injusto acusa-lo de fazer isso unicamente para se exibir. 8 Psychological Types. 9 Boundries of the Soul. 7Q Em geral, esta perfeitamente ciente de sua propenso ao exagero, dramati zao e gosto pelo colorido, mas age mais para si do que para os outros, e mais importante para ele viver dramaticamente do que aceitar o mundo aparentemente monotoo e algumas vezes ameaador que os tipos mais pragmaticos querem que ele aceite como o unico mundo real. "Temos mais desagradvel do que o inconseqiiente " como diz Goethe. O fogo, na astrologia tradicional, considerado um pouco insensivel e facilidade em aceitar o

egocentrico, o que sem duvida parece ser quando se trata dos detalhes praticos da vida. Ele possui uma funo de sensao inferior, e tende a reprimir sua conscincia dos objetos para chegar mais perto da essncia de sua situao, de suas possibilidades e de seu significado num contexto mais amplo. No que no possa ser incomodado com detalhes; na realidade, eles ameaam sua forma de perceber o mundo. O tipo de fogo esta interes sado no futuro e no seu interminavel potencial. O passado, para ele, como uma novela escrita por outra pessoa, e o presente, uma srie de portas que podem levar a qualquer lugar e precisam ser abertas uma a uma. Em confronto com as desagraMveis exigencias do mundo material, o tipo de fogo pode muitas vezes abandonar uma situao e passar para outra, o que lhe vale a reputa@o de irresponsabilidade ou insensibilidade. Ele no nem uma coisa nem outra; simplesmente no suporta ser aprisionado.

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O tipo de fogo tem uma aptido para pereeber as subcorrentes de uma situao e chegar a uma concluso num nivel totalmente incons ciente, de modo que, de repente, eie tem um "palpit " muitas vezes no corroborado pela evidncia dos sentidos, mas infalivelmente correto. Isto envolve uma apreciaco dos componentes de uma determinada situao simultaneamente e como um todo, em vez do processo seqiiencial envol vido no raciocinio. Ele aparenta ter uma extraordinaria confiana na "sorte", o que mais uma convico inata de que "alguma coisa" o inconsciente vai acabar elaborando uma soluo para tira-lo de suas dificuldades e preparar o caminho para um futuro roseo. Isto enfurece os outros tipos, pois as bem-sucedidas espiadelas que o fogo d na esquina do futuro os desconcertam, e seus fracassos os desconcertam ainda mais porque ele no fica nem um pouco embaraado. Tudo "vai se ajeitar" mais tarde. Todos os signos de fogo partilham uma espcie de joie de vivre, uma irreprimivel confiana infantil na generosidade do destino; e quem tem deficincia desse elemento pode perfeitamente ficar pasmo com a iI forma como o fogo joga com dinheiro, tempo, emoo, energia e as vezes com pessoas. Tudo para ele um grande jogo, e o objetivo no vencer, mas ter estilo. Muitas vezes o fogo evita os caminhos mais convencionais da aspi rao religiosa, porque no suporta ver a vida aprisionada na forma, e tambm esta instintivamente mais proximo do centro por causa de sua inconscientc. Muitas vezes, vamos encontra-lo no mundo aberiura para o dos negcios e das

fina.nas, no qual ele pode satisfazer seu instinto de jogo elaborando magicas com empresas e fortunas. frequente ele chegar ao topo nessas areas, porque no est muito seriamente preocupado com os resultados. O tipo fogo mais introvertido tende a expressar sua percepo das correntes invisiveis da vida atravs da devoo ao seu prprio e singular caminho espiritual, ou atravs das artes, em que o mundo interior das imagens e simbolos prende sua ateno. Atravs da arte, consegue criar uma realidade que exirai a essncia da experincia diaria de vida e forma um mito que transcende as limitaes da poca historica na qual vive. o lado dessas virtudes incomuns, o tipo de fogo tambm possui alguns vicios um tanto dramaticos, bem exprimidos nos atributos tradi cioaais dos signos de fogo: ries tem a fama de ter um individualismo exa gerado e uma tendncia quixotesca a

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investir contra moinhos de vento quando todas as outras pessoas s querem um pouco de paz e sossego; Leo conhecido por seu autocentrismo algumas vezes ditatorial e pela suposio tacita de que, como um filho dos deuses, ningum mais pode ser; e Sagitirio notorio pela irresponsabilidade de suas promessas, o horror a rotina e a sua tendncia ao exagero e aos "modismos". Em outras palavras, o fogo tem problemas em lidar com o mundo que,

infelizmente para ele, esta cheio de objetos e da presena de outras pessoas; e precisa conquistar o mundo em grande estilo ou retirar-se dele e refugiar-se em suas vises. O mundo pode parecer frustra-lo a toda hora. Essas frustraes podem assumir a forma de estruturas governamentais, leis de transito, hnpostos, contas, necessidade de ganhar dinheiro e do problema de lembrar de se alimentar, vestir e cuidar do corpo. O mundo da sensao frequentemente uma verdadeira pedra no caminho do tipo de fogo. Isto no se aplica somente a objetos, mas tambm i sociedade, que em geral conservadora, pelo menos vmtc a cinqiienta anos atras da veloz intuio do fogo, e consequentemente insensivel as promessas de suas idias e vises. O tipo de fogo pode ser maravilhosamente bem-sucedido nos negocios se o deixarem especular em vez de ficar preso a detalhes ou pode ter uma clara percepo dos mais profundos mannciais da sua vida espiritual; entretanto, freqiientemente, no consegue sair de casa sem esquecer as chaves do carro ou a carteira, ou passar por uma rua sem come ter alguma infrao de transito se ele conseguir fazer o carro pegar. esse tipo de comportamento que muitas vezes lhe da a sensao de que a sociedade est contra ele, ou esta denegrindo seus esforos. Mas, na ver dade, seus sentidos inconscientes que esto contra ele. Tambm H mui tos tipos de fogo que conseguem funcionar satisfatoriamente em socie dade, mas encontram o seu maior inimigo em seu prprio corpo. Nesse caso, isso aparece como apreenso com a doenca fisica ou hipocondria, que precisa ser compensada por umz enrgica disciplina atltica ou diet tica; ou como um sentimento subjacente, e muitas vezes profundamente inconsciente, de fracasso sexual, o que cria muita dificuldade ns rela

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cionamentos. O tipo de fogo mais propenso ao que gostamos de chamar pro blemas sexuais, que no so tanto problemas mas sim um indicio do quanto ele prprio e os outros no entendem suas necessidades. Quase sempre, o sexo para ele significa algo diferente de um simples ato fisico; um simbolo, como o tudo que afcta seus sentidos, e o elemento de fantasia em seus relacionamentos em geral muito forte. Isto geralmente parece, de alguma forma, "pervertido" para os tipos mais prosaicos. Na verdade, os elementos de expectativa, antecipao e fantasia romantica e erotica muitas vezes so muito mais importantes para o tipo de fogo do que o ato fisico em si mesmo. Isto se torna um problema quando H extre mismo, e ele no consegue mais se relacionar a no ser atravs da fantasia. Como comum que escolH um parceiro orientado para a sensao , sobre o qual ele projeta sua funo inferior, o fogo pode ficar ressentido porque acH que se espera dele um bom desempenho essa situaco pode ter conseqiincias desastrosas. A impotncia e a frigidez, termos que tendemos a usar em relao a problemas fisicos, so comuns com os tipos extremamente igneos, mas a dificuldade no realmente fisica. O fogo simplesmente no consegue ter um bom desempenho a no ser que sua imaginao o acompanhe, e se no conseguiz aprender a apreciar a experincia sexual como um prazer, ele pode culpar o parceiro pelo seu fracasso. preciso que ele aprenda a se relacionar com o corpo pelo corpo; de outra forma, pode ser levado a procurar sucessivos relacionamentos, sempre buscando a imagem ideal que, no fim das contas, existe em sua prpria psique; e nenhum parceiro vai satisfaze-lo, porque a experincia fica sempre abaixo da expectativa. O fogo muitas vezes supercompensa seus sentimentos de inferio ridade sexual "provando-se"; assim, temos o Don Juan nos dois sexos, procurando a confiana por meio da conquista. Como as situaes romanticas, para os tipos extremamente igneos, podem comear como um conto de fadas e terminar como uma priso, as vezes ele no confivel nos relacionamentos. E como tambm tem um problema para articular suas neces sidades sendo muitas vezes incapaz de objetiva-las, seu parceiro pode ficar sem saber as razes por que ele comeou a se afastar. Em geral a res posta : "No sei"d s que esta faltando alguma coisa nesse relaciona mento."

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O que est faltando sua crena de que no H mais possibili dades para explorar. Tambm o tipo de fogo que receia ser controlado atravs de sua sexualidade, e que muitas vezes se envolve em lutas de poder nos relacio namentos, pois precisa estar no comando para se proteger. Ou ele pode ser altamente inibido na expresso do afeto fisico, o que aceitvel para um parceiro compreensivo, mas altamente destrutivo para um filho. O tipo de fogo mais propenso que qualquer outro a subitas pai xes fisicas que ele chama amor , que o fazem romper os relaciona mentos existentes um tanto brutalmente, para ir ao encalo do objeto desejado. Esse entrecho lamentavel freqiientemente termina com a triste descoberta de que "de noite todos os gatos so pardos", e o novo objeto de amor no mais satisfatrio que o antigo. Qualquer pessoa familia rizada com a vida de Henrique VIII vai reconhecer esse padrao, que parece corresponder bem a seu ascendente sagitariano e seu temperamento intuitivo extrovertido. Tambm existe um tipo de fogo asctico, intensamente motivado espiritualmente e capaz de reprimir ferozmente sua sensualidade por acreditar que ela seja ma. A classica historia de Lewis, The Monk, um excelente exemplo desse padrao, assim como da tipica vingana de um inconsciente violentado. Podem-se ver facilmente, a partir dessa descrio, os problemas tipicos dos relacionamentos terra-fogo, j mencionados. Esses relaciona mentos muitas vezes tem uma qualidade altamente magica ou compulsiva, mas, uma vez firmados, surge um padro comum. O corao do tipo de fogo sincero mas sincero em relao a um ideal e no a um individuo;e, a no ser que consiga estabelecer algum contato com a realidade dos senti dos, ele esta sujeito a perder sua confiana infantil no felizes-para-sempre. O resultado vai ser uma srie de relacionamentos rompidos e uma sensao de no ter construido nada permanente em sua vida. Se o fogo no quiser que suas experincias sejam "como uma historia contada por um idiota, cheia de sons e furia, sem nenhum significado", precisa aprender a enten der seu lado sombrio, para poder ancorar suas vises e construir algo de t valor no mundo. Seus sonhos so

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necessrios para o mundo, mas precisam ser comunicados com alguma adaptao aos termos do mundo. 82 Podemos, agoza, ver mais claramente os problemas dos quatro temperamentos: cada um deles ve, e valoriza, um diferente aspecto da realidade e tende a presumir que a sua a unica realidade. As descries que demos dos quatro tipos so caricaturais, e foram propositalmente exageradas; raramente sero encontradas no mundo real, porque nenhum indivduo totalmente composto apenas de um elemento, ou de uma funo psicolgica. 8 preciso lembrar que possuimos todas as quatro, mas inevitaveImente havera um desequilibrio para mais ou para menos, e uma funo vai ser muito mais desenvoIvida, enquanto outra perma necera relativamente inconfiavel. Tambm preciso lembrar que, por volta dos trinta anos, a maioria das pessoas tem pelo menos duas dessas funes da conscincia desenvolvidas em grau razoavel, uma funo "superior" e uma "auxiliar"; a segunda respalda e enriquece a primeira, de modo que nossa viso se toma mais extensa. Essa funo "auxiliar" nunca oposta a funo dominante; por exemplo: se o pensamento o principal modo de se relacionar com a vida, ele sera respaldado pela sensao ou pela intuio, mas nunca pelo sentimento. O mapa de nasci mento muitas vezes da uma clara indicao desse padro de desenvolvi mento atravs da proeminncia relativa de um segundo elemento. Assim, podemos falar de mapas ar fogo, sugerindo o pensador intuitivo; mapas ar terra, descrevendo o pensador empirico; mapas agua fogo, expres sando o sentimento intuitivo; e mapas gua terra, retratando o senti mento sensorial. Algumas vezes o mapa de nascimento mostra um predominio de dois elementos, implicando um equilibrio de duas funes opostas, como ar-agua ou fogo terra. Isso quase sempre sugere uma grande tenso dentro do individuo, pois um dos lados desse par de opostos provavel mente vai ser expresso como funo dominante e o outro como funo inferior. Os impulsos psicolgicos simbolizados pelos planetas no elemento "perdedor" vo ento operar inconscientemente, mas, como so poderosos no mapa de nascimento, no podem ser evitados, e o problema da inte grao da funo inferior se torna critico. Quando um elemento fraco ou

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esta ausente no mapa, a funo simbolizada por eie geralmente vai ser fra ca; mas o indivduo pode conseguir evitar o problema durante muito tempo. Quando os opostos esto presentes no mapa, geralmente o problema identificado no comeo da vida e permanece at o fim, muitas vezes de modo altamente criativo. Somos sempre inconscientemente atraidos pelo que nos falta, e esses quatro temperamentos so inexoravelmente atraidos por seus opostos relacionamentos desse tipo proporcionam a oportunidade de desenvolver uma maior integrao interior. Existe, quase sempre, muita projeo nessa espcie de relacionamento, e os problemas comeam quando cada um dos indivduos tenta reformar seu parceiro. Na verdade, eles esto tentando reformar a si proprios, o que totalmente possivel desde que percebam o significado de suas etemas criticas. Se conseguis semos ficar no topo de nossa pequena montanha e olhar a paisagem perce bendo que os outros ficam em topos diferentes vendo paisagens diferentes, poderiamos compreender que a riqueza da vida s se torna acessivel quando existe uma partilH de diferentes realidades e quando se admite o mrito dos valores dos outros. E no podemos fazer isso enquanto no pararmos de desdenhar, rejeitar e recear a nossa "inferioridade" interior. O fogo aprendera a viver com seu parceiro de terra, e aprendera com ele, somente quando se dispuser a vivenciar ao maximo os seus sentidos, reco nhecenda a sua importncia; a texra s aceitara seu parceiro de fogo, e aprender com ele, quando enfrentar seu prprio anseio profundo pela liberdade e admitir que a viso to importante quanto a forma que a hospeda. A gua poder aprender a se relacionar com o ar. e a valoriz-lo, quando entender que nem tudo na vida avaiiado em termos das prprias respostas emocionais pessoais; e o ar comeara a entender a agua e apren dera com ela quando admitir suas prprias necessidades emocionais e reco nhecer que os relacionamentos so um campo de experincia humana tio valido quando o mundo das idias. O iMapa de Aascimento e os Tipos Psicolgicos sempre dificil "tipificar" um mapa, e isto geralmente no pode ser feito sem algom conhecimento pessoal do porque os

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individuo. Na verdade, se quisermos usar a astrologia de uma maneira produtiva para ajudar no processo de autocompreenso, primeiro precisaremos ser capazes de ns relacionar com o indivduo e experimentar diretamente alguma coisa de sua identidade, antes de examinar o mapa natal para ver como essa reali dade vai ser expressa. A pessoa vem antes do mapa, fato que muitos astro logos tem tendncia a esquecer. Deve-se lembrar que esse mapa poderia igualmente ser o de uma galinha, um cavalo, um prdio, uma companhia de opera; o refiexo de um ponto no tempo. O mapa no humano; o individuo, sim. O horoscopo mapeia um conjunto de potenciais, mas no se pode dizer o que o indivduo fez com aquele potencial. E H muitos fatores importantes que no esto refletidos no mapa, sendo o mais impor tante o sexo do individuo. 84 Homens e mulheres tendem a reagir a diferentes aspectos do mapa natal, e criam uma vida real muito diferente a partir desse mapa de pos sibilidades. No se trata simplesmente de contar o numero de planetas que ocupam um detenninado elemento, pois os planetas especificos, assim como o sexo do individuo, vo afetar essa contagem. Para um homem, os planetas masculinos, como o Sol e Marte, parccem ser mais "acessfveis" isto , as energias que esses planetas simbolizam so mais prontamente acessiveis a conscincia masculina. Os planetas femininos, como a Lua e Vnus, parecem ser mais acessiveis a conscincia feminina. Como j t vimos, os planetas se agrupam em masculinos e femininos, da mesma forma que os signos, e pode-se dizer que o principio da feminilidade simboli zado pelos seis signos fcmininos: Touro, Cncer, Virgem, Escorpio, Capri cornio e Peixes, e pelos quatro planetas femininos: Lua, Vnus, Netuno e Pluto. Pode-se dizer que o principio da masculinidade simbolizado Marte, Jupiter e Urano. Mercurio um planeta androgino e parece relacionar-se com a sintese; e Saturno, o mais misterioso dos planctas, pode ser considerado feminino aparentemente passa de um lado para outro e tambm um pouco andrgino. Muitos outros fatores afetam o equilibrio de elementos no mapa natal. No se pode desenvolver uma frmula para extrair o tipo psico lgico de um indivduo a partir mas pelos seis signos masculinos: Azies, Gmeos, Leao, Libra, Sagitario e Aquario, e pelos quatro planetas masculinos: Sol,

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do horscopo; primeiro deve-se sentir o individuo, e ento aplicar esse conhecimento ao mapa. De outra forma, a tipologia de Jung se torna estrutura inanimada, e no uma realidade viva que serviu de base ao seu trabalho. preciso muita intuio para ver que partes do mapa foram "acentuadas" pelo desenvolvimento na consciencia. As pessoas, s vezes, tambm se supercompensam quando percebem uma carncia em si mesmas, e essa tendncia peculiar a natureza humana mas no refletida no prprio mapa. Por essa razao, um horscopo vindo pelo correio, baseado nos dados de nascimento mas sem o conhecimento direto do individuo, tem a proba bilidade de ser um triste fracasso do ponto de vista da investigao psico logica. A astrologia usada dessa forma um interessante mapa caracterolo gico, mas de pouca valia como irmtrumento para ajudar o indivduo em sua jornada para o desenvolvimento pessoal. Mas, uma vez que haja alguma noo da orientao do individuo, o que deve vir do contato pessoal e no do mapa, fcil ver como os planetas nos elementos "inconscientes" pro vavelmente vo funcionar e o que pode ser feito para ajudar a integra-los. Sem duvida, o predominio de um determinado elemento sugere que essa j l funo da conscincia precisa ser desenvolvida, mas ela pode no se prestar a tal desenvolvimento sem um esforo consciente, principalmente se for uma funo "indiferenciada". Existe outro problema na "tipificao" do mapa, fenomeno que June Singer, em The Boundries of the Soul, c4ama o tipo virado. Esse o indivduo que, por temperamento natural, deveria ter desenvolvido uma determinada funo, mas que, por causa da influncia de um genitor particularmente poderoso, ou das presses sociais ou educacionais, foi forado a violar sua inclinao e a desenvolver uma outra funo em seu lugar, freqiientemente a "inferior", para sobreviver psicologicamente. Isto sempre acarreta grandes prejuizos e um forte sentimento de inferio ridade, pois se a pessoa se identifica com o que ela faz de pior, inevitavel pagar um preo. O processo de romper as camadas que mascaram a iden tidade verdadeira no ficil, e muitas vezes o indivduo no capaz de realiz-lo sozinho. Aqui, o mapa fornece

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pistas significativas, pois, quando H predominncia de um dado elemento, no desafiado por uma enfase simultanea do elemento oposto e, entretanto, o indivduo no est usando a primeira, H uma forte sugesto de que algo interferiu na linha natural de desenvolvimento. Por exemplo: um indivduo cujo mapa mostra uma inclinao para o elemento agua e nenhuma enfase em ar, mas que est alienado de sua natureza sentimental e acH dificil lidar com suas emoes, pode ser suspeito de ser um "tipo virado". Algumas vezes o "tipo virado" produzido por algo mais complexo que um genitor insensivel. Em nossa sociedade, tendemos a presumir possivelmente no sem razes historicas e biolgicas, mas talvez com expectativas injustificadamente rigidas que o mundo do pensamento e da sensao pertence aos homens, e o mundo do sentimento e da intui o as mulheres. Isso pode ser verdadeiro em geral, num nivel arquetipico; pode ter sido verdadeiro na maior parte da nossa historia. Mas possivel que a diviso esteja menos acentuada do que antes e pode no se aplicar ao individuo, que sempre contm todas as potencialidades em sua natu reza. Existem razes para supor que quanto mais dominados somos por nossa herana biolgica e historica, menos somos capazes de usar o es quema individual do mapa de nascimento; e tambm existem razes para supor que parte do que o Zeitgeist contemporaneo envolve a capacidade de equilibrar essa herana com uma crescente percepo do potencial de desenvolvimento individual. H tantos homens nascidos com tendncia a funo do sentimento quanto mulheres, e tantas mulheres com incli nao para a funo do pensamento quanto homens. Embora antiga mente possa ter sido dificil para o indivduo transcender os fatores circuns RC tnciais e lanar mo dessa inclinao para a sua prpria expanso, tal transcendncia parece ser cada vez mais possivel na medida em que iagres samos numa nova era do desenvolvimento da conscincia humana. O apelo do passado cria sua prpria dor. O homem orientado pelo sentimento, por exemplo, com preponderncia de igua no mapa natal, ou o intuitivo, com preponderncia de fogo, em geral aprende bem cedo na vida que os outros vo

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considera-lo fraco, afeminado, covarde, irracional ou um homossexual latente se der livre curso i sua predisposio natural. Esses homens, as vezes, aprendem a ser muito diferentes de seu tempe ramento natural, para se portar como um homem "deve". O prprio pensamento negativo do tipo sentimental vai ajuda-lo a chegar a essa con cluso, ja que ele terrivelmente dado a absorver os valores sociais em bloco, sem refietir sobre eles e sem questionar a aplicabilidade a sua situa o particular. E o sentimento de inadequao do tipo intuitivo a respeito de sua "capacidade" freqiientemente vai levalo a questionar o valor de suas vises. Ocorre, ento, uma enorme diviso entre a identidade real e a mascara e uma carncia muito desagradavel que a pessoa sente que precisa supercompensar. Isto tambm se aplica i mulher yensativa e i sensorial, muitas vezes descritas como "brutais", frias, ambiciosas, sem corao, sem feminilidade, diffceis e neurticas, se seguem suas inclinages rio mundo das idias e da realizao mundana. O sentimento inferior conspira para ajudar a mulher de pensamento em sua faJta de auto-aceitao, porque ela se sente inadequada nos relacionamentos; e a intuio inferior muitas vezes vai convencer a mulher com a sensao de que ela apagada, cansativa, sem imaginao e capacitada apenas a servir os que possuem maiores dons. Essas mulheres podem se tornar amazonas encouraadas, ou tentar desenvolver a funo "inferior" desempenhando o papel da mae e esposa arrogante e ambiciosa, usando uma mascara de sentimento e efusiva demonstrao emocional sobre a determinao fria e dura de fazer alguma coisa de seus filhos, de seu marido e de qualquer pessoa que venha a ser sua propriedade. De alguma forma, preciso encontrar o delicado equil)rio entre o sexo fisico, com sua concomitante inclinao psicoIo gica, e a disposio intrinseca sugerida pelo horoscopo no nascimento. Esta no uma tarefa pequena, principalmente se esses fatores estiverem em oposio. Entretanto, essas oposies, se tratadas gentilmente, com compreenso e sem vioIentar qualquer um dos polos, podem levar a um indivduo verdadeiramente equilibrado e enriquecido. O mundo esta cheio de "tipos virados", que causam danos a si e aos outros sem

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perceber que o verdadeiro ser esta aprisionado e sofrendo sob a impenetravel armadura das expectativas dos outros. O conselho de Jung "seja o que voce sempre foi", e este o verdadeiro caminho para a integrao interior e para o relacionamento com os outros. Uma das maiores vantagens do mapa, com seus padres entremesclados, principal mente se tomado em conjunto com a tipologia, que pode proporcionar um quadro mais rico e mais abrangente daquilo que a pessoa sempre foi que tambm o que ela potencialmente seria. nn 4 A Belae a Fera 8 vo tentar endireitar a sombra, se o corpo que faz a sombra torto. Stefano Guazzo 1

Alguma compreenso da natureza dos tipos psicolgicos nos facilita

abordagem do ambiguo dominio do lado destrutivo da natureza humana, que Jung chama sombra e na astrologia esta associado a Saturno, o Habi tante do Umbral. "Ve bastante quem de fato ve sua escuridao", t diz Lord Herbert de Cherbury, mas embora esta parea uma tarefa I relativamente simples, a maioria de ns faz de tudo para evita-la. Diversas pessoas, muito compreensivelmente, desejam deixar em paz os caes ador mecidos, e contanto que as coisas no se tornem muito insuportveis, existe uma certa sabedoria nessa atitude at um certo ponto. E muito mais agradavel achar que se um sujeito bom e decente talvez com alguns defeitos, mas hasicamente corrcto , muito mais facil, tambm, supor que o governo, os negms, os hippies, os comunistas ou os imigrantes criaram iodo o mal no mundo. Para algumas pessoas, mais ficil supor que o Demonio criou todo o mal no rnundo, tirando wsim dessa questo, ao rnesmo tempo, a responsabilidade humana. Infelizmente, as conseqiincias desse tipo de apatia e cegueira podem, embora no atingindo o indivduo durante muitos anos e as vezes mesmo durante a vida toda, desembocar na formao de um problema social importante e mesmo devastador. Todos estamos bem familiarizados com esse tipo de atitude se no acontece na porta da minha casa, no h hipotese de ser minha responsabilidade; e

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s quando sua prpria escurido o alcana e o submerge que o indivduo comea a se questionar. Edward Whitmont descreve o fenomeno da "proje@o da sombra", como conhecido na psicologia analitica, de forma muito adequada, em seu livro The Symbolic Quest: Esse tipo de situao to clssico que quase se poderia fazer um jogo de salo com ele se se quisesse procurar a ruina social. Pea a algum para dar uma descrio do tipo de personaiidade com quem acH mais impossivel se entender, e ele vai fazer uma descrio de suas prprias caracteristicas reprimidas uma autodescrio totalmente inconsciente e quo, portanto, sempre e em toda parte o tortura, a medida que recebe a sua influncia vinda da outra pessoa. Infelizmente, embora esse lado sombrio da personalicade costume ser "totalmente" inconsciente no individuo, no to oculto para os outros, e quanto mais inconsciente e reprimido for, tanto mais obvio sera para os outros. Muitas vezes ouvimos um homem declarar: "Sirnplesmente detesto as pessoas despoticas; elas tornam a vida dos outros miserivel" e, ento, em outra ocasio, sua esposa ou um amigo diz: "Bom, ele s vezes realmente se comporta como um tirano, mas sempre que tento lhe dizer isso, ele fica furioso e no H jeito de eu me fazer entender." Pode ser algum autoritario, pregu!oso, estupido, egoista, preconceituoso, de mau genio, dominador ou insensivel que nos deixa loucos, mas a cegueira quanto ao prprio lado sombrio e a projeo desse lado sobre os outros incrivelrnente comum, e poucos de ns esto isentos dessa expresso. O que geralmente no fazemos, com ocasianais excees, entender o que significa. importante compreender um pouco das implicaes da sombra antes de examinarmos o mapa astrolgico para ver que indicaes podem ser tiradas dele. O ideal, talvez, fosse no precisarmos de coisas como horoscopos para nos ajudar a ver nossas sombras: mas a sombra, como seu l. 17ie Symbolic Quest, Edward Whitmont, Nova Iorque, GZ. Putnams Sons, 1969.

OA

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nome implica, quase sempre inconsciente, e no uma questo de vontade ou perspiccia intelectual, nem de boas intenes, quando se tenta lidar com esse aspecto extremamente desagradavel da personalidade. Naturalmente, o caminho para o inferno esta cheio de boas intenes e, com certeza, tambm de perspicacia intelectual. A sombra um probiema moral que desafia toda a personalidade <go, pois ningum pode se tornar consciente da sombra sem considervel esforo moral. Tornar-se consciente dela implica admitir os aspectos escuros da personalidade como presentes e reais. Esse ato a condio essencial para quaIquer espcie de autoconhecimento, e portanto, como regra, encontra consideravel resistencia . Admitir a prpria escurido parece ser um pr-requisito no apenas para o autoconhecimento, mas tambm para o conhecimento e a aceitao dos outros. Como tudo mais no inconsciente, a sornbra, se no for trazida para a luz, vai ser projetada. O problema da sombra no apenas significa tivo no prprio desenvolvimento de um indivduo e em sua capacidade relacionamentos pessoais; tambm extremamente impor possivel que os fenomenos coletivos que mani um grupo tais como perseguies, inqui t l de estabelecer tante num sentido

coletivo. Se fossemos mais conhecedores dessa nossa escuridao, seria totalmente f festam a projeo da sombra de sices, expurgos, intolerncia e

preconceito racial. e outros fenomenos que envolvem o sacrificio de um bode expiatorio nunca ocorressem. Mesmo entre crianas, encontramos esta manifestao de repulsindade: em qual quer grupo, inevitaveImente h uma criana que, por razes que podem ser inerentes a sua psicologia mas raramente por sua culpa, atrai a projeo da )ombra do grupo e se torna o bode expiatrio, o proscrito, e escarnecido e ridicularizado. Ele recebe a descarga dessas atitudes selvagens e brutais, que, se no forem censuradas na infncia, vo acabar expressando seu lado menos destrutivo atravs da inioIerncia, podcndo dar sous mais horriveis frutos em exemplos de medonha bestialidade como Auschwitz e Belsen. Temos uma noo misericordiosamente vaga do alcance de nossa crueldade potencial em reiao aos outros, mesmo nas menores coisas; e embora muitas

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pessoas achem melhor esquecer Auschwitz e correlatos porque "outra pessoa" foi responsivel (com certeza no pessoas decentes como j 2. Aion, C. G. Jung. Londres, Routledge K Kegan Pzul, 1959. voce e eu), podemos ver um palido reflexo desse mecanismo na velhissima pratica da segregao social. A sombra formada por todas as qualidades inerentes a conscincia potencial do indivduo mas que, devido a sua aparente escurido ou destru tividade, so excluidas da conscincia durante o desenvolvimento. O indi viduo fica, assim, confortavelmente inconsciente de que essas qualidades lhe pertencem. J vimos como cada tipo psicolgico tem seu lado "inferior"; e os componentes da funo iMerior da conscincia matizam forte mente a natureza da sombra. A eles se acrcscentam outros fatores que o indivduo acH intoleraveis, como componentes de sua prpria configu rar,ao, e que so reprimidos pela influncia dos pais ou da formao reli giosa. A sombra geralmente aparece para a consciencia, em primeiro lugar, como uma figura humana, uma imagem muito comumente identificavel nos sonhos em que o sonhador caado ou atacado por um inimigo misterioso e maligno de seu prprio sexo. Normalmente, a projeo da sombra cai sobre algum do mesmo sexo da pessoa, e por ai possivel obter uma grande compreenso, exami nando honestamente as qualidades que achamos mais detestiveis nas outras pessoas do nosso sexo. Basta ouvir uma mulher dizer: "Detesto o tipo da dona-de-casa instintiva e chata, que s pensa em fraldas e recei tas, e no tem a menor independncia mental," para termos uma clara idia do seu hdo sombrio; e H o seu oposto polar, cuja fala pode ser: "Mas que mulher insuportavel, s se preocupa consigo e com seus prazeres! to antifeminina, no sabe o que quer dizer sacrificio!" Se as mulheres, descrevendo nesses dois extremos, pudessem ver quem esto na realidade com essas observaes impensadas, provavelmente ficariam

embaraadis simas. So cliches, mas incrivelmente predominantes. Existe o homem que abomiaa os homens fracos, delicados, afeminados e domiriados pelas esposas; e existe seu oposto, aqueie que condena os sujeitos brutais, agres sivos e selvagens que adaram a glria da guerra e no tem nada para fazer alm de se encontrar nos

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bares a noite para discutir os mritos do corpo de suas secretirias. O pacifista contm dentro de si um valento, e o heri, um covarde; como Mick Jagger canta em Sympathy for the Devil: Todo "tira" um criminoso E todo pecador um santo. Como o antigo deus romano Jano, todos nos temos duas faces, e prcciso que o indivduo reconhea isso para poder tar voz ativa na questo da lado a ser expresso aos seus semelhantes: o luminoso ou o escuro. A l Algumas vezes, a projeo da sombra cai sobre uma instituio ou uma religio, em vez de cair sobre um individuo. Esse fenmeno facil mente observvel em todos os tipos de odios ideolgicos fanticos. A sombra e o ego fazem um todo, e a totalidade, como ja vimos, no sim ples ou necessar.iamente perfeita; , entretanto, completa. Todas as nossas opinies que contem uma alta carga emocional so suspeitas. Quando nos encontramos na posio alguma situaco, que realmente no de vitimas de uma reao emocional desproporcionada em relao a situa o, ou quando temos tal reao em relao a da nossa conta mas diz respeito exclusivamente a outra pessoa, devemos suspeiiar que estamos reagindo a alguma coisa nossa que no identiGcamos como nossa... Ja vimos como cada tipo, e conseqiientemente cada. elemento astro lgico, porta uma fraqueza da fuaan oposta. Quando vemos essas quali dades como mas, as julgamos e as empurramos para o inconsciente, e elas se deterioram e se tornam exatamente to ms quanto acreditamos que sejam. o nosso ponto de vista em relao ao inconsciente que causa sua aparente inimizade. O inconsciente s tem uma postura inimiga ou desapiedada em relao ao consciente quando o ultimo adota uma atitude falsa ou pretensiosa . E uma das atitudes mais pretensiosas de que os seres humanos so capazes a crena de que a culpa sempre de outra pessoa. As crianas conhecem instintivamente a autonomia da sombra, e companheiros imaginarios so personificaes dela. Essas criaturas muitos

da "mera"

fantasia muitas vezes so responsabilizadas pelos aspectos mais bagunceiros, mais inaceitveis do comportamento da criana; foi o compa nheiro que quebrou todos os

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pratos, rabiscou as paredes, puxou o rabo do gato, ou roubou as abotoaduras do papai, mas claro que no foi a criana. Quando acusada de mentira, ela fica defensiva e contrariada; entre tanto, a sua maneira, esta dizendo a verdade e certa em afirmar que essa fi gura "outra pessoa", porque esta totalmente fora de seu controle cons 3 The land the iVot I, M. Esther Harding. Nova Jersey, PrincetonBoUingen, 1965. 4. Two Essays in Analytical Psychology, C. G. Jung. Nova Jersey, Princeton-Bol lingen, 1953. ciente. Esse tipo de duplo destrutivo freqiientemente aparece quando a criana forada a ser "boazinha" duiante a maior parte do tempo. Os adultos reagem de forma semelhante quando so acusados de algum comportamento que uma manifestao do seu lado escuro, pois a som bra, quando confrontada, um ponto dolorido proporcional a prpria falta de compreenso em relao a ela. Dizer a algum que ele esta expres sando suas mais detestadas qualidades inconscientes ameaar toda a sua auto-imagem, o que geralmente provoca extrema raiva e uma exploso de defesa furiosa, largamente desproporcionais a observao que pode ser verdadeira e bem-intencionada. Se fossemos to hanestos quanto as crian as, diriamos, muito aprpriadamente: "No, isso no era eu, era minha sombra de novo." Melhor ainda, poderiamos dizer: "O que sera que ela quer " Como todos os conteudos inconscientes, a sombra busca a cons ciencia, e talvez fosse mais util parar de julgar to severamente esse aspecto da psique, parar de tentar combate-lo nos outros, e encara-lo objetiva mente para descobrir o que tem a oferecer. Para muitas pessoas, a sombra um segredo vergonhoso que precisa ser escondido a todo custo, e temos a extraorinaria noo de que no devemos mostrar aos outros nossa huma nidade comum, que afinal de contas meio animal, por medo da conde nar,o moral. Em consequencia, tentamos mostrar aos outros somente perfeio, e a tenso desse esforo tanto uma carga intoleravel como garantia de que nossas esperanas vo sempre se frustrar. A sombra um arqutipo, isto , uma experincia interna comum a toda a humanidade, em todos os sculos e em todas as civilizaes.

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A arte e os contos de fadas nos mostram aqui sua sabedoria, faiando-nos do heroi servido por um companheiro esquisito e muitas vezes primitivo, feio ou ligeiramente mau, s vezes um animal, que cria infindveis proble mas por causa de sua bestialidade ou estupidez. ao mesmo tempo, essa figura sempre quem, atravs de sua sabedoria instintiva e natural, salva o heroi is voltas com algum problema para cuja soluo sua prpria cora gem ou nobreza so inuteis. Um exempo classico o de Dom Quixote e Sancho Pana. Em outras ocasies, a figura da sombra um inimigo, uma feiticeira ou um guerreiro selvagem que tenta destruir o heroi. Entretanto, sempre, curiosamente, a maldade intencional da sombra torna possivel ao heroi atingir o seu objetivo, mesmo que seja, as vezes, dc forma tortuosa. Os contos de fadas nos mostram um fato importantissimo sobre a sombra: secretamente, por tris do mau jeito e da escuridao, ela oculta mvitas qualidades que, longc de serem "mas", em forma embrionaria sio necessarias para que o ego se torne um todo integrado. A sombra no pode ser remo vida tentando-se tornar o comportamento consciente "melhor" e, se no ni integrarmos suas qualidades, elas padem se vingar formando seu alter ego ou Dppelgnger a sinistra figura que freqiienta as obras de Poe, Dostoivski e R. L. Stevenson. No se pode mudar a prpria sombra, quanto mais dissipa-la ou exorciz-la, atravs da critica ou da condenao; o que necessrio uma mudana na atitude consciente. Quanto mais equilibrada uma pessoa, deixando que alguma inferioridade se expresse destrutiva a sombra. Como a sambra uma experincia arquetpica, podemos supor que esteja representada na hierarquia pIanetaria, e parece haver uma intima ligao entre ela e o simbolo do planeta Saturno. Na mitologia, Saturno tem uma fama particularmente desagradivel, tendo castrado seu pai Urano para tomar o trono dos deuses e devorado scus filhos para garantir o seu poder. Na astrologia tradicional, Saturno tambm tem uma fama um pouco desagradavel, sendo considerado um plsneta "malfico", isto , portador de aflico e m sorte. Provavelmente, a astrologia tradicional entendeu menos esse misterioso planeta do que a alquimia medieval, que em sua personalidade, tanto mais equilibrada sua sombra; porm, quanto mais duramente intransigente ela , tanto mais nogra e

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considerava Saturno o material basico do qual, depois da transmutao, poderia ser extraido o ouro espiritual; e aqui temos um reflexo do que nos dizem a arte e os contos de fadas, ou seja, no lado escuro da natu reza humana jaz a semente da verdadeira integrao interior. Tambm podemos ver ecos desse tema na figura de Lucifer, Sata ou Mefistofeles. Aparentemente, ele o inimigo de Deus, reinando sobre as legies do inferno. Secretamente, porm, e a despeito de si mesmo, ele d a mo direita de Deus, levando avante o plano divino quando da a humanidade uma escolH por meio da qual ela pode chegar a compreenso do problema do bem e do mal e dos opostos neles contidos. Lucifer, Sata ou Mefistfeles que permite ao indivduo ser livre, pois ele aprende atravs da dor de suas escolhas. Como escreve Goethe no Fausto: jf Diz finalmente quem s tu? Sirvo aquele Poder Que sernpre deseja o mal Mas sempre faz o bem. A posio de Saturno no mapa de nascimento sugere uma esfera da vida do indivduo na qual ele foi, de certa forma, atrofiado, ou teve AP seu crescimento interrompido, na qual ele pode se sentir inadequado, supersensivel ou desajeitado, ou na qual tende a se supercompensar ten tando exibir uma face corajosa e algumas vezes insensivel. Nenhum ponto do mapa pode ser interpretado literalmente, e Saturno no faz exceo; mas precisamos tambm lembrar que o lado inconsciente da personalidade parcialmente formado pelas qualidades que nos pertencem mas que no podemos, ou no ousamos expressar. Podemos, assim, deduzir, pela colocao de Saturno, a rea em que a sombra vai se expressar mais rapi damente, na qual a pessoa talvez seja mais defensiva e critica em relao aos outros, e onde mais possivel que ela atraia a hostilidade e a oposio do meio por causa de sua prpria atitude inconsciente de inferioridade. A posio de Saturno suge:e em que area mais provavel z pessoa ser mesquinha, pequena, estreita; e desde que as pessoas esto prontas a culpar o mundo por seus infortunios, a posio do planeta no nascimento certa mente sugere de onde o infortunio vir. Entretanto, se a pessoa estiver preparada para trabalhar com a sombra e examinar o que existe em si mesma que esta servindo para atrair esse infortunio, poder descobrir que tal como o companheiro esquisito dos contos

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de fadas Saturno se torna uma fonte de fora e um faroI iluminando o caminho para o alvo. Saturno tende a ressaltar as piores qualidades do signo em que esta colocado no nascimento, porque intensifica medos associados com os atributos especificos daquele signo. Isso acarreta simuitaneamente uma sensao de inadequao, e em geral a reao a isto um de dois extremos. Ou o indivduo se retira, intimidado por sua aparente desvantagem, e se atormenta por causa dela, ou procura supercompensa-la exagerando os atributos do signo no qual Saturno esta colocado. As vezes, ocorrem as duas reaes no mesmo individuo, e as vezes, ele no tem conscincia disso. Por exemplo: um indivduo com Saturno em ries pode achar que seu maior medo ser o segundo, ou perder; ele vai achar dificil expressar o natur J amor ariano ao desafio e a confiana em sua capacidade de fazer frente a vida e conquista-la. Pode tornar-se passivo, deixandose dominar facilmente, e nesse caso vai abrigar ressentimento secreto e raiva, o que vem a tona como uma petulante critica aos que conseguem expressar mais honestamente os impulsos. Ou pode tornar-se um valento, e supera firmar-se porque esta muito inseguro a respeito de sua coragem. Correndo o risco de uma supersmplificao, diriamos que, em Touro, Saturno ressaltz o medo Qe perder o que se possui, ou de fracassar materialmente, ou o medo da natureza instintiva e de sua integridade; em Gmeos, ressalta o medo de assumir compromissos, ou de perder a liberdade de investigar o mundo das idias; em Cncer, ressalta o medo do isolamento emocional OA e da rejeio ; em Leio, ressalta o medo de ser ridiculo, passar desperce bido e no ser amado; em Virgem, fomenta o medo do caos e do desconhe cido; em Libra, estimula o medo da escurido e do poder destrutivo do intenso envolvimento emocional; em Escorpio, acentua o medo da domi nao ou controle por parte dos outros atravs da vulnerabiIidade emocio nal; em Sagitario, aumenta o medo da falta de sentido e da escravido as rotinas fixas; em Capricornio, exacerba o medo do eontrole pelo ambiente material ou pela autoridade dos outros; em Aqurio, enfatiza o medo de ser diferente e de ser excIuido do grupo; e em Peixes, intensifica o medo da dissociao de um todo emocional maior e da solido emocional.

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muito comum uma pessoa detestar profundamente as pessoas nascidas sob o signo no qual Saturno esta coIocado em seu nascimento; igualmente comum a pessoa acha-las atraentes e fascinantes. Provavel mente, a segunda a resposta mais saudavel, pois pode promover um relacionamento que fomenta o crescimento de forma positiva. A primeira tambm vai fomentar o crescimento, mas de forma muito mais dolorosa. Saturno um planeta freqiientemente presente na comparao dos mapas de pessoas envoIvidas em relacionamentos intimos. Na verdade, pode-se dizer que o relacionamento que no contm pelo menos um forte contato de Saturno seria agradivel, mas no afetaria a vida emocional mais pro funda dos indivduos envolvidos. Pode-se fazcr um exercicio muito util examinando a posio de Saturno no horoscopo de nascimento e em seguida os mapas de parceiros, parentes ou socios para ver se qualquer um de seus planetas cai num raio de oito a dez graus do seu prprio Saturno, no mesmo signo. Tambm so significativos os planetas que esto em oposio direta ao seu prprio Saturno, a uma distncia dc cento e oitenta graus. O ingulo de noventa graus igualmente significativo. Esses tres aspectos, ou relaes anydares quadmtum, na astro I respectivamente chamados conjuno, oposico e j logia so os mais comuns na comparao de mapas, e

inevitavelmente ocorrem em relacionamentos que de alguma maneira foram o indivduo cujo Saturno est envoIvido no exame de si mesmo e de suas respostas, para poder descobrir algo a respeito do funcionamento de sua sombra. Em qualquer reIacionamento envolvendo esses aspectos saturninos entre mapas, possivel prever um bocado de projeo da sombra. O importante que o indivduo reconhea que ele a fonte do problema, atravs de suas reaes defensivas ou supercriticas, em vez de culpar o parceiro pelos desacordos que possam surgir. Tamhm preciso aprender a vivenciar o significado do signo do Saturno, mesmo se for esquisito ou embaraoso, em vez de fugir e em segida ficar ressentido quando ele expresso pelos outros. Ai, final i mente, a sambra pode ser admitida e ter espao para respirar, o que um excelente remdio para muitas de suas qualidades menos atraentes.

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As ambigiiidades e paradoxos de Saturno merecem um trabalho separado, o que na realidade foi feito, e realmente considerar apenas o signo no qual o planeta est colocado simplificar grosseiramente. A Casa na qual est colocado tambm precisa ser considerada, as relaes angulares que tem com os outros planetas no mapa de nascimento, e o mapa de nascimento como um todo, com sua inevitvel inclinao para uma determinada direo de desenvolvimento consciente. Porm, inter pretando-se esse planeta com um pouco de ateno, pode-se ter uma boa idia dos maiores obstaculos da vida da pessoa, porque Saturno , de fato, o materiai basico a partir do qual atraindo as experincias que levam a uma maior compreenso atravs da luta a psique tenta atingir uma maior integrago. O mapa a seguir ilustra, com bastante nitidez, o funcionamento autonomo da sombra, assim como as formas pelas quais o indivduo pode se tornar consciente de seu problema e tirar dele algum significado para o seu prprio crescimento e a realizao de seus mais caros ideais. Paul um tipo intuitivo extrovertido, cuja viso do futuro, como a de tantos intuitivos, levouw a engajar-se numa empresa onde seria possivel exterioriza-la: ele queria ajudar as pessoas que julgava pouco privilegiadas e que sofriam nas mos de uma sociedade que, segundo ele, sufocava a criatividade do individuo. EIe fundou uma escola informal em Nova Iorque, cidade onde nasceu, destinada a ajudar a desenvolver os dotes criativos dos grupos minoritirios mais pobres. As taxas dessa escola eram nominais; Paul usava suas alentadas economias, pagando do prprio bolso o salario dos auxiliares. Havia aulas de ingles falhdo e escrito; espao para tomar conta de crianas enquanto os pais freqGentavam as aulas; aulas de pintura, escultura, modeiagem, tecelagem, costura e outras expresses sobrevivencia, que no mais das vezes constituia sua vida. A idia par trm disso refletia o anseio caracteristicamente intuitivo de Paul de preencher sua funo oposta: o retorno a valorizao do artesanato individuai numa sociedade que reduziu o indivduo a um componente anonimo e sem rosto de uma criativas que ajudariam essas pessoas a levar um pouco de beleza e luz a sua triste lata pela

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cidade sem nenhum apreo pela dignidade de seus esforos criativos. Os colegas de Paul, assim como as pessoas que vieram a sua escola em busca do autodesenvolvimento, logo comearam a confiar nele, que 5 Saturno, Liz Greene, Editora Pensamento, 1986.

98 no tinha qualquer arrogncia nem demonstrava a distncia psiquica to frequente entre o idealista bem-intencionado e as pessoas que ele tenta ajudar. A bem desenvolvida funo de sentimento de Paul o ajudava a ver a necessidade desse contato pessoal, principalmente porque muitas das pessoas que vinham para os cursos tinham um histrico de violncia e de odio em relao aos membros do extrato social representado por Paul. O Sol em Sagitrio, a Lua e Pluto juntos em Leao, dois signos de fogo, refletem o lado intuitivo predominante do temperamento de Paul; e o ascendente em Cncer, um signo de agua, parece simbolizar a sensibilidade de sentimento e resposta pessoal que caracteriza o seu trato V com as pessoas. A colocao do Sol na stima Casa, a dos relacionamentos, sugere que a auto-realizao de Paul precisa vir da sua funo de catalisador para os outros, reunindo os opostos entre os quais ele prprio a ponte. Existe uma enorme .quantidade de energia e criatividade nesse mapa, e Urano, planeta que simboliza a necessidade de liberdade e percepo de um mundo mais amplo de idias, est colocado diretamente sobre o ascen dente, impIicando a atitude marcadamente inconvencionai e visionaria em Capricrnio, signo de terra, objetivo, e o senso em relao a vida, uma das caracteristicas predominantes de Paul. O agru pamento de Mercurio, Jupiter e Marte indica o potencial de uma extraordinaria autodisciplina, a capacidade de trabalhar duro e por muito tempo para atingir um comum pratico necessario para fundamentar a viso. Potencialmente, um mapa dinamico e criativo. O problema esta na sua integrao, pois fogo e terra so opostos psicolgicos mas aqui esto com peso equivalente, e sem duvida vao, mais cedo ou mais tarde, provocar uma batalH na psique.

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O historico de Paul extremamente convencional. Ele veio de uma familia abastada c freqiientou as escolas certas; esperava-se que ele se acomodasse. Isto esperar muito de um intuitivo de fogo com Urano no asccndente. O primeiro obstaculo residiu na falta de compreenso do seu temperamento por parte de seus pais, mas como tantos outros pais da sua gerao, os de Paul no tinham a minima idia de que um filho possuisse uma disposio prpria e seguisse um caminho seu, individual, na vida. Para eles, o filho era um receptaculo vazio que seria preenchido com os seus valores, cresceria e viveria o lado no-vivido de suas prprias psiques. Da mesma forma que outros com o seu temperamento, Paul percebia muita coisa errada no ambiente em que se encontrava. O casamento dos pais era um maravilhoso exemplo de hipocrisia bem comportada, e lhe parecia haver estagnao, auto-iluso e resistncia a mudana em demasia e essas coisas so um anatema para o intuitivo. O agrupamento de planetas de terra no mapa de Paul equilibra a viso autoexpressiva do fogo, mas eles no esto operando como quali dades conscientemente disponiveis em sua natureza. Talvez isto esteja ligado ao fato de Saturno, que rege Capricornio e, portanto, esses planetas, tambm estar colocado num signo de terra, Virgem, e posicionado na quarta Casa que se relaciona a vida domstica na infncia e a ligao com o pai. As projees da sombra geralmente se expressam na esfera da vida simbolizada pelo signo e Casa em que Saturno esta colo ado no nasci mento. nessa esfera da vida que o inimigo coisificado e exteriorizado. Assim, a funo de sensao inferior de Paul, matizando fortemente o lado escuro de sua natureza, era naturalmente projetada sobre seu pai. A sombra de Paul se expressava como um poderoso materialismo incons ciente, rigido convencionalismo, supersensibilidade as opinies das pessoas detentoras de autoridade, sensualidade rude e propenso a violncia fisica. Paul negava a maioria dessas caracteristicas; a unica que admitia era a sensualidade, porque se harmonizava com sua auto-imagem. Essas quali dades

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menos agradveis pareciam, naturalmente, pertencer a seu pai, que aos olhos dele era como Saturno: autoritario, convencional, avarento e preocupado s com dinheiro e valores materiais. A projeo ia alm do pai e encampava a sociedade, que tambm lhe parecia Saturno e ele odiava ambos. Sem duvida, o pai proporcionava um gancho para pendurar essa projeo, mas no era melhor nem pior que muitos outros homens de sua gerao, e tinha muitas qualidades extraordinarias. Atravs do pai e da sociedade que o pai aprovava, Saturno em Virgem tambm simbolizava, para Paul, uma sufocante inibio e adeso a normas sem sentido, coisas abominveis para o seu tipico amor sagita riano pela liberdade pessoal. O mundo parecia cheio de uma ordem exces siva, ameaando petrificar a vida fora dele. Nunca lhe ocorreu que o lado positivo dessas aborrecidas qualidades da terra fosse a sabedoria pratica necessaria para por em pratica seus sonhos. Como muitos outros intuitivos, Paul se considerava sua prpria lei, mas no levou em conta o lado escuro de sua natureza. Conscientemente, estava cheio de idias brilhantes e realmente preocupado com o desenvol vimento de seus semelhantes. Inconscientemente, nas raizes de sua psique, simbolizado por Saturno funcionava usando suas habilidades o lado escuro naturais com o

proposito de controlar os outros; isto o afastou primeiro de si mesmo e depois de seus colegas, atravs de exploses de comporta mento tiranico, genio violento, agresses fisicas e certa ambigiiidade ns assuntos de dinheiro padres de conduta que ele freqiientemente atri in buia as figuras de autoridade como a policia, o governo e principalmente o seu pai. Essas exploses, que sempre racionalizava da forma clissica "Alguma coisa de repente tomouconta de mim!" , comearam, natural mente, a afastar as pessoas de cuja ajuda ele mais precisava. A organizaco comecou a afundar, porque ele adquiriu a fama de ser um pequeno Hitler convincentemente aos outros. Paul se sentiu muito ferido por essas acusaes, que acreditava totalmente injustificadas. que no vivia os ideais que pregava to

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A ausencia, no mapa natal, de planetas pessoais em ar contribuia para exagerar as dificuldades de Paul. Isto sugere que lhe faltava uma avaliao e analise objetivas e impessoais dos seus motivos e do seu com portamento, o que poderia ter-lhe permitido perceber o que estava fa zendo. Como instrumento da consciencia, a funo de pensamento de Paul era to pouco confiavel como sua sensao. Seria injusto acusar Paul de hipocrisia premeditada. Ele no podia mais

controlar essa coisa dentro de si, assim como uma criana no con segue controlar seu lado destrutivo; ele fez o possivel para no enxerg-la, cometendo assim o mesmo pecado que a maioria de nos. Mas no se pode permanecer no inconsciente sem sofrer as conseqQencias. Reprimindo quase completamente a funo da sensao, negando a vali dade dos ralores da sensao, ele condenou a sombra a viver no subter raneo, e como encarava qualquer apreo pelas coisas materiais como coisa ma, a sombra comeou a se comportar de uma forma m. Seu procedi mento nos relacionamentos homem mulher era rude e insatisfatorio. Mantinha um verdadeiro harm e se gabava publicamente de suas conquistas, procurando assim desesperadamente compensar a vaga sensao de inadequao sexual que atormenta tantos intuitivos. Entretanto, nunca consemiu, de fato, ter confiana na sua condio masculina, nem manter um relacionamento valido por mais de alguns meses. Quando se interessou em fazer examinar seu mapa natal, estava perturbado com uma estranha srie de sonhos altamente caracteristicos de uma sombra selvagem: era perseguido e torturado por figuras escuras vestidas como policiais brutais ou oficiais da Gestapo, que ele imediatamente associava a seu pai. Que essas figuras representassem seu prprio inconsciente era um fato que ele no conseguia admitir. Se um elemento predomina no mapa de nascirnento, no se pode negar expresso ao lado da psique que ele simboliza. Mas, por causa da extrema relutncia de Paul em aceitar seu lado escuro, os quatro planetas de terra no mapa, todos canalizados atravs de Saturno, ficaram no-inte grados e se comportavam como uma entidade separada, querendo destrui forar a sombra a

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102 -lo. E a sombra, nesse caso, realmente visava a destruio, mas no arbi trariamente, pois o inconsciente sempre tenta compensar a parcialidade da atitude consciente, e as vezes apela para a necessidade de derrubar o 1 ego para alcanar o equilibrio que almeja. Assim, nos contos de fadas, preciso que haja um inimigo que tenta destruir o heroi, pois apenas dessa forma o heroi pode atingir o seu objetivo. O caso de Paul um exemplo classico de algum envolvido numa violenta luta com um aspecto de sua prpria psique. Saturno posicionado numa casa associada i infncia sugere um intenso sentimento de inade i quao e uma desesperada foi convenientemente necessidade de recriar aquele mundo, que nunca sentimento, demandava, mas que sua

experimentado uma infncia que seu tempera mento, altamente inclinado para o familia no lhe proporcionou. Em conseqiiencia, a pequena e vulneravel criana constantemente se altemava com o tirano. E os sentimentos de inferioridade encontraram uma compensao, atravs do inconsciente, como uma enorme inflaco que comeou a assumir propores homricas, arquetpicas: Paul, no intimo, se achava uma espcie de messias martiri zado, um profeta incompreendido e difamado, perseguido por todos, um rei oferecido em sacrificio ritual para que seus suditos pudessem compar tilhar o seu poder. Ele fez a ronda de varios terapeutas, e sempre inter rompia o tratamento ou se tornava reticente quanto ao pagamento dos honorarios toda vez que o problema de sua sombra entrava em discusso. Como uma criana, queria que algum fizesse todas as coisas ruins desaparecer. Mas como nos diz o conto de fadas, preciso aprender a amar a besta como ela , antes que ela possa transformar-se num belo principe. Como resultado do problema de Paul, sua organizao, que signi ficava mais para ele do que qualquer outra coisa na vida, acabou expul sando-o. At continuou a operar com sucesso sem ele, o que foi um golpe ainda pior para o seu ego. Embora pudesse ter-se integrado num meca nismo maravilhosamente produtivo, a terrivel diviso entre o claro e o escuro de sua natureza acabou gerando a pior situao possivel para um indivduo to fortemente necessitado dos outros: o completo isolamento.

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E atravs desse tipo de experincia que Saturno, disfarado de Lucifer, nos coloca de joelhos. Entretanto, s atravs desse tipo de experincia que podemos nos tornar conscios do pleno potencial da psique. A cxperincia da sombra poderia ter sido um trampolim para um vexdad.eiro passo no crescimento psicolgico, se Paul estivesse disposto a empreender a tarefa moral de aceitar sua prpria escuridao. No existe uma soluo facil para esse tipo de problema, pois, como diz Jung, tomar 103 -se consciente da sombra demanda um esforo enorme e muitas vezes desa nimador. Essa figura psiquica epitomiza tudo que mais desprezamos em nos mesmos; e para admitir que ela personifica a nossa outra metade, o centro da conscincia precisa deslocar-se da tipica perspectiva do ego para outro lugar no centro, entre a atrao dos opostos. uma empresa ardua, pois o ego acH que sera destruido com esse deslocamento. Na verdade, o que vai ser destruido no nem a capacidade nem a identidade, e sim a crena de que o ego o senhor da casa. uma lio de humildade muito diferente da que aprendemos na tica crista, pois o deus interior ao qual devemos obedincia tem, como Jano, uma face dupla. Enquanto isto est sendo escrito, Paul ainda se afunda, sentindo-se perseguido, desiludido e traido. No consegue compreender por que foi rejeitado, e prefere acreditar que algum queria a sua posio de poder na organiza o. muito possivel que o significado real dessa experincia im portaate e potencialmente valiosa s venha a tona, para Paul, na poca do seu retomo de Saturno, quando o planeta transitar novamente por Virgem, signo em que esta colocado no nascimento. Na idade critica em que isso ocorre, como mostrou Marc Robertson em The Transit of Saturn, tudo que falso na estrutura do ego comea a desmoronar, e o inconsciente faz uma iavestida cerrada em direo integrao. Para Paul, essa poca ainda esta dois anos a frente, e daqui at la tem a oportunidade de aprender a lio de Saturno: nada morre antes de ser vivido, e embora a gente possa ver o que pode ver sozinha, esta uma viso pobre e estreita comparada com a sabedoria da psique integrada. E o que no se pode ver continua sendo o verdadeiro mestre. Saturno, como simbolo astrolgico, tanto nosso maior inimigo como nosso

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melhor amigo, pois atravs de nossa dor e de nossa frustrao aprendemos a essncia de seu significado: a sombra um inimigo porque fazemos com que seja. No podemos nos livrar completamente de nosso lado inferior e primitivo, mas talvez seja apenas o nosso ideal humano de perfeio que nos faz desafiar a natureza e negar-lhe o direito de incluir o que chamamos de inferioridade no trabalho da criao. Um exarne cuidadoso de Saturno no mapa de nascimento deveria lembrar-nos de que precisa haver torpeza para que haja nobreza; e uma analise astrologica do planeta pode ajudar a colocar em perspectiva uma energia psiquica que esquiva e dificil, as vezes destrutiva, mas sempre lutando ern favor da integrao. 6 The Transit of Saturn, Marc Robertson. Seattle, The Astrology Center of the Northwest, 1973. 104 5 O Phrceiro Interior Terminado o trabalho da viso, comea o trabalho do corao sobre todas as imagens aprisionadas dentro de voce; pois voce as conquistou, mas ainda no as conhece. Contemple, o homem interior, a moa dentro de voce! criatura extraida de mil naturezas, criatura apenas arrancada, mas nunca, ainda, amada. Rainer Maria Rilke No tem muita importncia saber com quem a gente se casa, ja que certo descobrir, na manha seguinte, que foi com outra pessoa. Samuel Rogers Quando Rider Haggard fez essa descrio de AyesH na novela She, obviamente tinha em mente uma imagem clara e bem definida da mulher ideal, uma persanificao de tudo que misterioso, fascinante e poderoso no feminino. AyesH dificilmente o retrato de uma mulher de carne e osso; um simbolo de todas as mulheres, contendo, como todos os sim bolos, os opostos aparentemente irreconciliveis do principio feminino. Ela possui a lucida sabedoria de sculos, no entanto se comporta de forma incrivelmente tola e cruel; ama com intensa paixo e abandono, entretanto capaz de extrema frieza e distnciamento; personifica toda a gentileza e a cura, no entanto capaz de aes selvagens de grande crueldade com um terrivel desrespeito pela vida humana. Ela tanto super-humana como sub-humana e, no

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conjunto, no se parece muito com uma mulher comum. O mesmo pode ser dito dos retratos de qualquer artista ou escritor que tenha sido bem-sucedido em dar forma a suas mais intimas fantasias sobre o feminino; citariamos um incontavel numero de exemplos (desde a Mona Lisa de Leonardo at Nastasya Ivanovna de Dostoivski em O Idiota, A Mulher do Tenente Frances de Fowles e Justine de Durrel). Em con trapartida, a imagem do homem retratado por mulheres escritoras e artistas no est t5o bem representada. Poderiamos considerar, como exemplos, Heathcliffe, a extraordinaria criatura da fantasia de Emily Bronte, os he ris das novelas gticas de Anne Radcliffe, O Pimpinela Escarlate, e, recentemente, Francis Crawford de Lymond, retratado nas novelas histo ricas campefs de vendas de Dorothy Dunnett que no seriam "grande literatura" mas se prestam admiravelmente para demonstrar o fenomeno. Essas criaes artfsticas podem ser baseadas num homem ou mulher existentes, mas no so retratos reais de nenhum individuo; todas tem as qualidades curiosamente arcaicas, super-humanas e sub-humanas do arqu tipo, uma dimenso mitica, exagerada. So retratos da imagem ideal inconsciente que o homem ou a mulher existentes tem a capacidade de ativar no artista. E essa imagem pode, na verdade, ser poderosa a ponto de exigir expresso, havendo ou no um indivduo real que sirva como catalisador. Aqueles que no so artistas tambm podem portar essa imagem interior, e muitos homens e mulheres so capazes de descrever um tipo de indivduo que personifica tudo o que procuram no sexo oposto. Essas imagens interiores so curiosamente fascinantes e autnomas; conteudos da psique inconsciente; como todos os outros conteudos do inconsciente, sero projetados em pessoas reais que, de alguma forma, constituam um gancho adequado. Temos, assim, a situao tipica do homem que tem uma imagem interior e uma interpretao da mulher claramente defini das embora freqiientemente inconscientes , que projeta continuamente nas mulheres que encontra; ele acredita ter encontrado essa mulher per feita quando se apaixona; e quando a projeo se desgasta um pouco e a mulher real comea a se tornar visivel, forado a reconhecer que precisa fazer ajustes na sua atitude de relacionamento. Muitas vezes ele reage se sentindo profundamente desapontado,

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como se tivesse sido iludido ou logrado e nesse caso deixa de perceber que foi enganado pela sua prpria projeo . impressionante o numero de pessoas que acusam os parceiros depois da lua-de-mel: "Mas voce mudou!", quando na realidade o parceiro no mudou em nada, s a projeo. Ou ento o homem pode aceitar o desafio e tentar se relacionar com a mulher como ela , como uma pessoa integral, ao mesmo tempo que assume a imagem interior como sendo sua e tenta tornar conscientes, dentro de si, as qualidades simbolizadas por ela. Afinal de contas, a imagem pertence a sua prpria psique. Essa classica encruzilhada o que se chama vulgarmente de desapaixonar-se; uma fase critica que inevitavelmente atinge todo casal depois de algum tempo. Em poucas palavras, essa a trajetoria seguida por tantos relacionamentos, e ai, sobretudo, que estragamos as coisas, porque no conseguimos ver o significado do acontecimento. Todo homem contm uma mulher dentro de si, e toda mulher contm um homem; essa verdade basica no s biologica pois todos ns contemos os vestigios hereditarios do sexo oposto em nosso corpo, em forma recessiva mas tambm psicologica. Jung definiu essas imagens transexuais inconscientes como animus e anima, e a astrologia conclui pelo mesmo inter-relacionamento de masculino e feminino no indivduo pela presena tanto de signos como de planetas masculinos e femininos no mapa de nascimento. No preciso muita perspicacia para ver que a crescente conscincia dessa dualidade inerente em muitos movimentos atuais se direcionou para a modificao dos papis sexuais tradicionais, e mesmo que parea um pouco embaraoso para algumas pessoas, a verdade subja cente a esses movimentos evidente na prpria psique. Mas viver a duali dade sexual de forma criativa e construtiva, sem violentar nem a herana biolgica nem o inconsciente, requer um esforo consideravel. A anima e o animus so duas das figuras mais misteriosas invest gadas pela psicologia analitica; e embora os termos de Jung sejam alta mente descritivos anima, o feminino, significa alma, enquanto animus, o masculino, significa sopro,

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folego ou espirito , tem sido conhecidos por outros nomes atravs de toda a histria, e tem sido retratados nos mitos, contos de fadas, temas religiosos e artes de todas as culturas atravs dos sculos. Mesmo com o grande numero de descries dadas no trabalho de Jung, essas imagens inconscientes continuam sendo conceitos abstratos, exceto para as pessoas que vivenciaram consciente e diretamente o seu poder. Entretanto, por abstratas que possam parecer a principio, vale a pena fazer um esforo para entende-las um pouco, e, mais ainda, para conseguir uma relao significativa com elas, pois em tomo desses sim bolos que se assenta todo o mundo da interao homem mulher em toda sua complexidade. 1R7 O anirnus uma escolta psiquica, um mediador entre o consciente e o inconsciente e uma personificao desse ultimo... O animus d a conscincia da mulher a capacidade de reflexao, deliberao e autoconhecimento. A mulher que capaz de reconhecer, m smo superficialmente, os atributos do animus, e diferenciar dele sua conscincia feminina do ego, pode comear a trabalhar em cooperao com o lado transexual inconsciente de sua prpria natureza; assim, comea a se libertar do habito usual de projeta-lo num homem real. Conseqiientemente, torna-se capaz de relacionar-se mais significativamente com os valores masculinos de seu parceiro, em vez de ficar confusa com os dois; ela tambm aumenta a sua percepo da prpria condio de mulher, assim como do potencial cria tivo da sua mente e do seu espirito. A psicologia da mulher esta enraizada no instinto e na resposta instintiva ao fluxo da vida. A grande dadiva do animus conscientemente desenvolvido a do significado, que permite que ela reflita, discrimine e descubra o significado de sua prpria vida e seus prprios atos. Assim como toda mulher contm dentro de si essa energia masculina, todo homem contm dentro de si um aspecto feminino. Pertence a ele, essa perigosa imagem da Mulher; ela representa a lealdade, a qual, no interesse da vida, algumas vezes ele precisa renunciar; ela a to necessaria compensao pelos riscos, lutas, sacrificios e tudo que termina em desapontamento; ela o con solo por toda a amargura da vida. E, ao mesmo tempo, ela a grande ilusionista, a sedutora, que o atrai para a vida com seu Maya e no apenas para os aspectos racionais e uteis da vida, mas tambm para os assustadores paradoxos e ambivalencias em que o bem

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e o mal, o sucesso e a ruina, a esperana e o deses outro .

I pero contrabalanam um ao

O homem que tem alguma compreenso da anima e admite sua auto nomia pode comear a cooperar com esse seu lado feminino inconsciente. Assim fazendo, ele vai ser muito mais capaz de perceber a identidade de sua parceira, permitindo-lhe portanto ser ela mesma. Tambm vai con seguir uma maior aceitao de sua prpria condio de homem, a medida 1 Aion. 2 Ibid. que se torna consciente da fonte oculta e secreta de seus sentimentos e de sua capacidade de amar, enquanto abre novas possibilidades para a expresso da imaginao criativa e da sensibiIidade. Um obstaculo para a compreenso desses parceiros interiores com os quais estamos casados para toda a vida que estamos acorrentados a defi nipxs sociais de masculinidade e feminilidade, o que torna dificil para o animus e a anima encontrarem espao para uma expresso mais constru tiva. Para muitas pessoas, a masculinidade e a feminilidade se definem como um conjunto dc atos ou padres de comportamento, e no como energias arquetpicas que impregnam a totalidade da vida. De acordo com essa viso limitada e bidimensional, homem algum bemsucedido, agressivo e dominador, e mulher algum domesticada, passiva e submissa. O pro blema de tentar definir o indefinivel ainda mais complicado pela violenta rebelio atual contra os "papis" sexuais. Embora talvez isso seja neces s&io e inevitvel neste momento, obscurece e complica qualquer tentativa de entender e apreciar a dinamica do masculino e do feminino dentro de si. Quando se esta disposto a prestar ateao nas pessoas e experincia -las, torna-se claro que existe uma diferena bsica entre a psicologia mas culina e feminina. Como diz Swinburne, o homem personifica o amor da verdade e a mulher personiQca a verdade do amor. Essa diferena basica, que Jung descreve como a polaridade do Logos (mente) e Eros (amor), existe em toda a vida e um reQexo dos arqutipos. Para muitas pessoas, entretanto, parece constituir uma ameaa principalmente para a ala extrema do Movimento de Liberao das Mulheres, que

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considera tal dife rena um rebaixamento dos direitos das mulheres. A psicologia analitica nunca postulou que os homens s so capazes de pensar e as mulheres de sentir; a existncia da anima e do animus em cada um testemunha da inteireza de todas as pessoas. Mas os valores e as fontes mais profundas de motivao so difereates na psicologia masculina e feminina. uma pena que tenham ocomdo tantos malwntendidos nos ultimos tempos, e tambm uma pena que o conceito de Freud de "homossexualidade latente" ainda seja um bicho-papo para muitos indivduos que acham que expressar o lado transexual de sua natureza vai dealguma maneira tom-los homos sexuais. Se tanto, mais provavel que o oposto seja verdadeiro, pois o que chamamos homossexualismo frequentemente o resultado de uma com pleta represso das figuras inconscientes, que como qualquer outro componente do inconsciente se tornam antagonistas e esmagam a cons cincia quando tratadas com arrogncia ou desprezo pelo ego. inutil postular, como teoria, que as mulheres, por mais dotadas intelectualmente, tendem a valorizar mais os relacionamentos, e que os homens, por mais criativos e sensiveis, tendem a valorizar mais a realiza o, a estrutura e o mundo das idias. Essas coisas precisam vir da expe rincia prpria. Para muitos indivduos, a anima e o animus permanecem totalmente inconscientes e so projetados; ou podem se rebelar contra a represso do ego e subitamente se apoderar da consciencia, a tal ponto que prejudicam a relao natural do indivduo com sua prpria sexua lidade. O indivduo pode, ento, identificar-se, sem perceber, com esse seu elemento inconsciente, achando que o seu lado melhor; e no um espetaculo bonito, pois qualquer coisa inconsciente um pouco primitiva e "inferior", sendo indiferenciada. A esse fenomeno podemos coneta rnente aplicar a palavra "animosidade", que o resultado caracteristico da ideniificao inconsciente com a anima ou com o animus. A mulher domiaada pelo animus freqQentemente cega para o fato de que os argumentos que saem de sua boca e as opinies aparentemente bem iaformadas, mas muitas vezes dogmticas, que governam sua mente no foram conseguidas por reflexo prpria, mas emprestadas; e geral mente no so proclamadas pelo bem da verdade, mas simplesmente para que ela possa parecer que sabe mais. Ela anda

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por ai com uma postura terrivelmente belicosa e a convico secreta de que todos os homens pla nejam domina-la, nunca percebendo que quem a domina o homem inconsciente dentro de si mesma; assim, acH que precisa provar sua supe rioridade aos homens, primeiro. Isto no , em absoluto, o mesmo que a mulher realmente empenhada em compreender e desenvolver a mente; existe uma imensa diferena na aura emanada pelas duas, e em geral pode-se reconhecer a primeira no apenas pelo tipo de seus argumentos, curiosamente cheios de cliches, mas tambm porque quando ela entra numa sala todos os homens se encrespam. O homem possuido pela anima, inconsciente dos seus desagradiveis caprichos, compulsividade, vaidade pessoal e melindres, anda por ai espalhando uma nuvem de atmosfera venenosa; exibe uma mesquinbaria e wrogncia peculiares, falta de fran queza, fragilidade diante do conflito e uma manipulatividade completa mente escorregadia; imediatamente desperta a descanfiana das mulheres. Ou ento pode ser que ele espalhe uma delicada patina de glamour em tudo que diz ou faz, de modo que se fica com a nitida impresso de que ele esta sempre num palco, desempenhando um papel, e no se relacionando com indivduos. Como o animus gosta do argumento, a melhor forma de ve-lo em funcionamento em disputas em que as duas partes acham que tem razao. Os homens tambm so capazes de discutir de 110 uma forma muito feminina, quando esto possuidos pela anima e foram assim transformados no animus de sua prpria anima Com eIes, a questo se toma um caso de vaidade pessoal e meIindre (como se fossem mulheres); com as mulheres, uma questo de poder, seja de verdade, justia ou de outros "!smos" pois o costureiro e o cabeleireiro ja cuidaram de sua vaidade . No apenas uma negao do movimento da psique humana em direo a inteireza recusar a admisso consciente da anima e do animus; tambm , em geral, aItamente destrutivo para os relacionamentos pessoais. ... Quando o animus e a anima se encontram, o animus desem bainha sua espada de poder e a anima lana seu veneno de iluso e seduo . Enquanto a nuvem de "animosidade" que rodeia o homem composta principalmenie de

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sentimentalismo e ressentimento, na mulher ela se manifesta como pontos de vista, interpretaes, insinuaes dogmaticas e dedues erradas, tudo com o propo sito (algumas vezes alcanado) de romper o relacionamento entre dois seres humanos . Em todo relacionamento, como muitos escritores notaram, no existem simplesmente duas pessoas; existem quatro. O ego consciente do homem e o ego consciente da mulher parecem ser os protagonistas, e tam bm existem os dois parceiros interiores. No preciso muito esforo para observar a sutil mudan que ocorre quando esses dois arqutipos invadem a consciencia, quase sempre durante as convulses de violentas emoes. Se no fosse to constrangedor, seria interessante andar com um pequeno gravador para poder escutar o que se diz durante uma briga e ouvir a voz l do inconsciente. Depois de alguns minutos de escuta, dificilmente a anima e o animus continuariam sendo conceitos abstratos. Em vez de supor que esses arqutipos sejam mera teoria e sempre se tenha controle das palavras provavelmente sabio tratar essas figuras inconscientes com o mesma pele, pois sem duvida o que acontece. Como a sombra, a anima e o animus freqiientemente so percebidos como imagens, primeiramente nos sonhos e nas fantasias. Elas permanecem livres, autonomas e fora do controle do individuo, pois so parte da vida natural da psique inconsciente e nunca podem ser totalmente subordinadas aos desejos do ego. Com efeito, o contrario est mais perto da verdade, pois o ego o objeto e o inconsciente, personificado pelo animus ou pela anima, o sujeito. Como parceiros fisicos vivos, esses dois arqutipos no podem ser dominados sem que haja graves conseqiincias de sabotagem inconsciente, e eles exigem nossa cooperao na sua demanda de reconhe cimento consciente, assim como um pouco de humildade por parte do ego. Os dois so poderes inconscientes, "deuses", de fato, como muito justamente foram concebidos pelo mundo antigo. Chama-los por esse nome darlhes a posio central na escala de valores psico lgicos que sempre foi deles, com ou sem reconhecimento cons ciente, pois seu poder cresce proporcionalmente ao grau em que permanecem inconscientes. Aqueles que no os veem esto em suas e dos atos, respeito que

merecem, como entidades autonomas coexistindo conosco e vivendo dentro da

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mos... Apenas com o esforo para reconhecer essas figuras pode ocorrer uma verdadeira unio dentro do individuo, de modo que ele possa expres sar os dois lados de sua psique de forma criativa. ... a integrao da sombra, ou a percepo do inconsciente pes soal, marca o primeiro estagio do processo analitico, e... sem ele o reconhecimento da anima e do animus impossivei. A sombra s pode ser percebida atravs da relao com um par ceiro, e a anima e o animus, apenas atravs da relao com um parceiro do sexo oposto, pois unicamente em tal relaio suas projees se tornam operanies . Os relacionamentos que contem um elomento de "apaixonar-se" inevitavelmente contm projees da anima e do animus, e a curiosa sensao de familiaridade que se tem em relao ao ser amado facil mente explicavel pelo fato de a pessoa, na realidade, estar apaixonada por si mesma. O que distingue esse fato do narcisismo que o "amado" no o ego consciente, mas um aspecto do self inconsciente. A sensao 6 Aion. 7 Ibid. 1 1 de familiaridade tem sido, com muita freqiiencia, explicada pela reencar nao. Esses relacionamentos, sup5e-se, so a continuao de um encontro comeado em outra vida, dai o reconhecimento do ser amado. Esse argu mento no necessariamente irreconciliavel com o que dissemos sobre a anima e o animus, pois no conhecemos realmente a verdadeira natureza dessas imagens, nem de que raizes primordiais elas surgem. A despeito da reencainao, entretanto, a projeo esta envolvida com toda certeza no "amor a primeira vista",. embora isto no signifique que tais projees sejam prejudiciais ou negativas. ao contrario, so um catalisador neces sario para o relacionamento, assim como o relacionamento um catali sador necessario para a autoconsciencia; a busca do parceiro interior responsavel pela nossa aceitao da vida. A anima e o animus so, por conseguinte, guias no sentido mais profundo, pois ligam o indivduo a grande herana de imagens e experincias coletivas que jazem alm de sua vida pessoal; e so efetivamente instrumentos do fado, direcionando -nos para situaes que, de outra forma, sem duvida evitariamos evi tando assim toda luta e toda consciencia. Embora procuremos esses par ceiros interiores fora de ns, eles vivem dentro de ns e nos impulsionam exatamente para aquelas experincias opostas aos nossos desejos

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cons cientes. A anima continuamente seduz o homem para o mundo escuro do sentimento e do envolvimento emocional, que esta to em desacordo com sua psicologia natural quanto a vida submarina esta para o gato; e a mulher continuamente conduzida pelo animus para o isolamento, a independncia e a autorealizao, que so antitticas a sua propenso instintiva a viver a vida atravs de relacionamentos e identificao incons ciente com os outros. As vezes, podemos ter vontade de amaldioar nossos traioeiros guias, que em vez de ns trazer a felicidade ns levam para a beira do precipfcio e muitas vezes nos jogam de cabea I5 dentro; entretan to, sem eles no haveria crescimento algum, aIegria alguma, compreenso alguma e nada que justificasse a palavra vida. Nas figuras do animus e da anima reside o mais profundo mistrio, e atravs delas que se pode real mente ver como os relacionamentos so um caminho para o desenvolvi mento interior e a personificao viva de uma jornada ao mais profundo centro do prprio ser. Como outras figuras arquetpicas, a anima tem dupla face. Muitas vezes isso coloca um problema real para a aceitao consciente de seu valor por parte do homem, pois enquanto a face "luminosa" criativa, inspiradora, migica pode ser assimilvel, muitas vezes a face mais escura e mais selvagem no o . muito mais fcil projetar essa ultima em mu lheres reais, e ve-las como destrutivas e devoradoras. Entretanto, a luz no pode existir sem a escuridao. A anima personifica toda a experincia cole tiva do homem com o feminino, e portanto um simbolo do principio feminino arquetipico. Esta vinculada relao e ao sentimento, e perso nifica o aspecto do inconsciente do homem que se empenha na unio com os outros. Sob alguns aspectos, a figura da anima igual para todos os homens; diriamos que existe apenas urna Mulher, uma essncia do feminino que nunca pode ser realmente verbalizada, mas que possui os mesmos atributos para todos os homens. essa identidade, essa unidade coletiva, que produz figuras de anima como Ayesha, ou mesmo mulheres do tipo anima como Marilyn Monroe, com seu grande poder de fascinio. Mas junto com essa face coletiva da anirna existe tambm um lado pessoai. Para um homem, a imagem interior pode ser morena, sensual e languida; para outro, pode ser loura, exuberante e inocente. A anima, enquanto personificao coletiva,

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tambm fortemente matizada pela experincia individual que o homem tem das mulheres, principalmente de sua mae. Assim, enquanto a essncia do feminino permanece a mesma, a imagem interior diferente para homens diferentes. As ninfas e deusas gordinhas retratadas por Rubens podem ter agradado a Rubens, mas para outro homem a figura esguia e de menino de uma atriz como Mia Farrow muito mais magntica. Tambm possivel observar a entrada em moda de tipos fisicos durante diferentes periodos da historia; a imagem ideal da mulher bonita na poca elizabetana, ou mesmo vitoriana, era muito diferente da que cansiderada bonita hoje. Os romanos tinham uma filo sofia para essa questo: de gustibus non disputandum est, gosto no se discute. As qualidades fisicas da imagem so simbolicas, e personificam qualidades interiores muito mais dificeis de verbalizar. Se se permite que os traos fisicos falem ao coraco e a intuio , eles revelam a essncia da pessoa. Em The Symbolic Quest, Edward Whitmont desenvolve uma "clas sificao tipolgica experimental do Feminino," descrita por Toni Wolff . uma interpretao arquetpica e no pode ser feita muito lite ralmente, mas as mulheres tendem inconscientemente a se identificar com, ou personificar, um desses quatro aspectos bisicos do principio feminino. E as mesmas quatro imagens tambm sio aplicveis a anima. So deno minadas a Me, a Hetaira, a Amazona e a Mdium. Geralmente uma dessas faces da anima esta voltada para cima, em direo a luz da conscincia de um homem, que o atrai para aquele tipo de mulher como representante do feminino. 8 The Symbolic Quesr. A me uma figura cheia de qualidades protetoras, alimentadoras, cuidadoras. Sua face brilhante a do lar e da segurana, do conforto e do perdao; personifica toda a compaixo e a sabedoria instintiva. Sua face escura a da possessiva, devoradora e destruidora, o utero sombrio que puxa o homem da vida para a morte. O homem que esta acorrentado a essa imagem, que no consegue compreender as muitas facetas do femi nino mas que esta ligado a apenas esta, em geral vai ser atraido por mu lheres que possam realmente cuidar. dele; e geralmente vai lutar contra a dependencia, o desamparo e a paralisia que um relacionamento continuo desses acarreta. A Hetaira um tipo muito diferente, e as antigas cortesas so

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simbolos aprpriados dessa figura da anima: intelectualmente bem dotadas, cultas, estticas, dedicadas aos aspectos pessoais do amor e da sintonizado com a cultura e o amor da beieza. O lado escuro frio, impiedoso, imprevisivei, enganoso e inconstante, incapaz de manter a fidelidade em qualquer relacionamento. Para um homem preso a imagem da Hetaira, a mulher pode parecer uma borboleta brilhante, trazendo beleza, brilho e colorido, mas no merecedora de confiana, mutavel como o vento, incapaz de proporcionar qualquer sensao de segurana ou enraizamento. A Arnazona cujo nome vem das guerreiras da mitologia grega que adoravam a deusa virgem uma figura de terra, forte e capaz, eficiente, apoiadora, prtica e cheia de sabedoria terrena. Sua face luminosa a capa cidade de lidar com a realidade, com o mundo material e suas complexi dades, de proporcionar seguranga e estabilidade. Sua face escura domi nadora, mandona, arrogante, cerceadora, estruturada, dogmatica, escra vizada a tradio e a lei. O homem ligado a anima como Amazona pode procurar relacionamentos nos quais sua vida seja eficientemente dirigida e organizada para ele, deixando-o livre para ir ao encalo da sua viso criativa. Do lado negativo, pode-se chegar a um discreto aprisionamento num estado de perptua infantilidade, que no lhe permite fazer nada rozinho. A Mdium, antitese da Amazona, a visionaria e vidente, a profetiza que desvenda os segredos do universo. Ela comunga com os deuses, e traz espontaneidade, alegria, extase e abandono ao fluxo do momento. Sua face luminosa a da intuitiva, a inspiradora, o veculo do espirito criativo; sua face escura a histeria, a loucura, o caos, a frentica rendio as foras do coletivo e os demoniacos poderes da viso e do deli rio. O homem ligado a anima como Mdium pode achar que encontrou uma musa, um catalisador para a expresso da criatividade e do significado de sua vida. Alternativamente, pode aehar que foi sacrificado no altar do 11C caos, com sua vontade, sua estrutura e sua necessidade de conseguir algo de valor no mundo se desintegrando num redemoinho fantasmagorico, ou num mundo de sonho que o leva a acreditar que se tomou um heroi sem ter realizado nenhum feito. corte, caprichosas, instaveis, promiscuas e voluveis. A face luminosa dessa imagem a do sentimento

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As qualidades personificadas por essas quatro figuras so aspectos da psique inconsciente do prprio homem. No seu todo, essas figuras no podem ser confundidas com uma mulher real, pois so simbolos; porm, algumas mulheres so ganchos melhores ou piores para receber a projeo de um ou outro simbolo. O problema reside em trazer a sabedoria e a vida intrinsecas a esses simbolos para a consciencia; pertencem a prpria pessoa, e no podem ser vivenciadas atravs de uma parceira se o homem quiser realizar o verdadeiro casamento interior pelo qual ele estabelece um relacionamento com a anima. Se ele tenta permanecer inconsciente, sua parceira, carregando o fardo da projeo, geralmente vai continuar, cons cientemente ou no, a representar a anima para ele. Mais cedo ou mais tarde, isso vai causar algum no emocional que o tira de seu sono e o fora a se tornar consciente da mulher dentro dele, que secretamente est dire cionando suas escolhas. Algumas vezes o homem procura a anima em personificaes de femi nino nohumanas, como o misticismo (a Mae Igreja um bom exemplo) ou a criao artistica; mas quer a anima esteja vestida de mulher ou no, sua essncia permanece a mesma. Mas qualquer que seja a imagem, o homem nunca vai encontra-la in toto fora dele, porque nenhuma mulher real pode personificar o espectro mitolgico de opostos contido na anima. A mulher de verdade, uma vez ou outra, fatalmente vai pegar um resfriado, deixar roupa suja no banheiro, ser surpreendida de mau humor, com creme no rosto e bobs no cabelo. Nenhuma anima que se prezo se deixaria ver em tal wstado. Muitos homens tem uma curiosa repugnncia pelos hbitos femininos comuns e pelos atributos biolgicos principalmente o ciclo menstrual e o mal-estar que o acompanha porque eles denigrem a ima gem que ele esta projetando na mulher; servem para lembra-lo de que ela humana e demanda um relacionamento humano. Mesmo um entendimento minimo de algumas das qualidades mais pessoais da anima pode ajudar o homem a se tomar mais conscio dos padres que adota nos relacionamentos. A experincia da raiva, da amar gura, da recriminao e da magoa quando a mulher real no realiza as expectativas inconscientes da anima to tipica, que quase no precisa ser discutida. literalmente encontrada em toda parte, e o

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ressentimento que emana dos pressupostos e expectativas inconscientes como um fluxo pernicioso que torna o relacionamento impossivel, mas que o homem 116 capaz de negar quando alega no estar de mau-humor, no haver nada errado e se ela poderia, por favor, parar de importuna-lo com suas exigen cias emocionais. Talvez s as mulheres, sensiveis a esta atmosfera emocio nal, saibam quanto sofrimento emocional vem desse tipo de critica e de desapontamento noverbalizados. Se o homem no consegue reconhecer a diferena entre sua mulher e sua anima, e respeitar as duas, ento vai sempre esperar que sua mulher se ajuste a imagem interior e, inevitavel mente, ela vai malograr. Um dos atributos da anima sua praticidade; a mulher, simbolica mente, terra, matria, e muitos homens, assim, inconscientemente a cuidado, fomento e arrumao de sua vida material. Outro componente da anima o sentimento, e assim a mulher respon sabilizada pela criaco de uma atmosfera de amor e cuidado no lar, e de impregna-la com as qualidades da compaixao, brandura, sensibilidade e receptividade. Essas qualidades so, sem duvida, aspectos do principio feminino no homem ou na mulher e, em maior ou menor grau, ine rentes a psicologia das mulheres. O problema, entretanto, a questo do grau. No plano arquetipico e historico, as mulheres sempre serviram como guardias de certos valores na sociedade e para os homens; mas, por mais vlida que essa custodia seja em principio, cada mulher tem sua forma individual de expressa-la o que cria muitas dificuldades nas situaes especificas. No tanto que o cuidado, a proteo e a receptividade no devam ser atribuidos ao feminino; que os homens, seduzidos pela anima, tem a tendncia a esperar dela esses atributos em grau desmesurado, esque cendo que as mulheres tambm tem um componente masculino que requer a expresso independente. Uma determinada mulher pode no estar muito preocupada com o lado material ou emocional da vida, se ela for do tipo intuitivo ou pensativo; embora ela ainda seja mulher, pode querer ter tempo para desenvolver seus interesses independentes. Isso depende da disposio da mulher. Um dos muitos problemas enfrentados pela mulher que luta pela conscincia a dicotomia entre o seu temperamento e a sua natureza instintiva. O problema complicado por uma segunda dicotomia, composta responsabilizam pelo

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pela sua soluo do primeiro problema e pela projeo da anima de um homem sobre ela. No H uma saida simples para esse problema pa ra nenhum dos parceiros; provavelmente seja impossivel at chegar perto de uma soluo, sem varios erros criticos. Mas os homens podem dar uma enorme ajuda tornando mais conscientes as qualidades da anima, de modo que ele possa encontrar sua parceira na metade do caminho e valorizar a sua luta, em vez de inconscientemente esperar que ela personifique, num delica do corpo e durante uma curta vida, o arqutipo da Mulher na sua totalidade. 1 O animus a imagcm arquetpica do homem existente dentro de cada mulher. Ele o caador, o guerreiro, o estadista e o intelectual, o construtor tanto do plano material como mental. poderoso e cheio de propsito; possui as chaves das leis que fazem a vida funcionar e o signi ficado do plano de seu dcsenvolvimento, Esta relacionado com mente e espirito, e personifica objetividade, vontade, conhecimento, direo e perspectiva impessoal. Como a anima, ele tem uma face brilhante e uma escura. Sua face brilhante como o Sol, e traz iluminao e claridade, proposito e fora, enquanto sua face escura o destruidor, que rompe o relacionamento e traz a morte do sentimento e a frieza do isolamento eterno. Da mesma forma que a anima, o animus contm tanto um com ponente coletivo como um componente pessoal; o relacionamento com o pai, principalmente, vai matizar o ultimo, enquanto o primeiro perso nifica toda a experincia coletiva das mulheres com o masculino atravs das eras. O animus, para algumas mulheres, pode ser uma poderosa fora da natureza, como Heathcliffe; pode ser brutal, viril, agressivo, lascivo e onipotente alguma coisa cntre Jeov e Tarza. Ou talvez devessemos citar o Frankenstein de Mary Shelley, ande o baro e a "criatura" epi tomizam a face dupla do animus. Para outras mulheres. o componente intelectual ou espiritual do animus de suma importncia, e ela vai pro jetar sobre o seu homem as qualidades de viso, logica, brilho, capacidade de planejamento e organizao, ou mesmo sabedoria e compreenso espirituais. O animus pode at aparecer em forma plural para muitas mulheres, como um conselho dos mais velhos ou de um grupo de sabios. Como tal, ele tambm personifica a autoridade da sociedade, da estru tura, da lei.

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Whitmont sugere que o animus, da mesma forma que a anima, pode assumir uma de quatro formas basicas. Cada uma uma corporificao do principio mascuiino, e ele as denomina o Pai, o Puer Aeternus (Jovem Eterno), o Heroi e o Sabio. Enquanto os homens podem se identificar inconscientemente com uma dessas quatro figuras como simbolo de sua expresso masculina especifica, as mulheres tambm geralmente esto ligadas a uma ou outra como a face mais consciente do anirnus. Q Pai a figura que proporciona apoio, abrigo, cuidado; como um homem, personifica a ordem social hierarquica, o costume, a tradio, a sacralidade do passado c os valores da familia. Sua face luminosa prote tora, fortalecedora e tranquilizadora, proporcionando a mulher o senso de segurana no mundo maior em que ela vive; sua face escura sufoca o cres cimento, pois ele a mantm como uma eterna menininha, negando-lhe o direito de descobrir seus prprios valores. A mulher ligada a tal figura do 118 I

[ animus muitas vezes se ve num relacionamento com um homem que representa um pai, abriga-a, toma conta dela, patrocina-a e espera que obedea i sua lei, aprisionando-a assim numa perene infncia. O puer antittico ao Pai e, como sua contrapartida feminina, a Hetaira, leviano, areo, esttico, alegre e incapaz de um relacionamento fiel ou permanente. Tanto o Filho (puer) como a Hetaira fazem o tipo ame-os e deixe-os, mas com a Hetaira motivada pelo Eros a enfase maior no ame; o puer mais forte no deixe ." A face brilhante do puer como o mercurio: simboliza a atuao brilhante, mutavel, inconstante da mente diferen ciada, e como o espirito do vento, trazendo a mudana e a animaco do voo. Sua face escura fria e despida de sentimentos, cruel, dura, dada a critica destrutiva e palavra venenosa. A mulher ligada a essa figura do animus pode se acorrentar exatamente a um homem assim: magntico. irresponsavel, infantil, cintilante e muito melhor na hora de se desvencilhar de um relacionamento do que de mante-lo. O Heroi um guerreiro, uma criatura de terra, e como sua contrapar tida

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feminina, a Amazona, se empenha em lutar e vencer no mundo obje tivo. Ele pode ser o bem-sucedido homem de negocios, o politico influente e carismatico, o soldado, o estadista; sua face brilhante proporciona garra, assertividade, coragem, senso comum, tenacidade, persistncia e uma vontade poderosa. Sua face escura sensual, materialista, insensivel, brutal, dominadora, possessiva e destrutiva em relao aos dons criativos e as coisas do espirito. Uma mulher ligada a essa figura de animus, se for incapaz de expressar ou reconhecer qualquer outra faceta, pode ver-se envolvida projetando com um homem cuja preocupao primordial na vida seja a sua posicao. Ele, em busca do poder e do ganho material, pode arrasta-la consigo (ou melhor, ela vai se deixar arrastar, sob o do minio do animus) porque tudo, inclusive os relacionamentos, precisa ser sacrificado pela conquista. ao contrrio, o Sabio, antittico do Heroi e correspondendo a Mdium feminina, um simbolo da criatividade, da sabedoria, da visfo, da compreenso espiritual e uma ponte para a Mente de Deus. Sua face luminosa a do magico, do profeta que esclarece os mis trios do significado maior da vida; sua face escura o abismo, o poder cauterizante, fanatico e totalmente impessoal do caos. Ligada a um tal animus, uma mulher pode permitir que seu homem aja como um guru e guia espiritual, manncial de sabedoria e profeta que ve tudo; pode esperar que ele viva por ela a sua criatividade nonascida e devote a sua vida ao 9 Ibid.

servio das necessidades mundanas dele, de modo que ele possa prosseguir com sua nobre viso. E ela pode nunca perceber que possui inspiraco e sabedoria prprias. Citaria como exemplo negativo desse animus o poder inconsciente que hipnotizou as seguidoras de Charles Manson levando-as a ve-lo como um Messias. Atravs do animus, a mulher atormentada por um problema, tal como a anima faz com o homem: o problema dos pressupostos e expec tativas inconscientes, e do ressentimento resultante quando as exigencias no-verbalizadas no so atendidas. Se no cooperar conscientemente com o homem inconsciente em sua psique, a mulher vai esperar que seu parcei ro viva para ela o seu prprio potencial, fazendo com que o fracasso dele seja intolerivel. Evidentemente, nenhum homem capaz de ser eternamente firme, corajoso, categrico, bem-sucedido, lgico e

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preparado para res ponder a todas as incertezas da vida. De vez em quando, pode ser que ele conte uma piada suja, mostre ignorncia sobre algum assunto, cometa um erro de negcios, mostre sentimento ou dor, expresse medo ou indeciso, ou demonstre alguma outra qualidade desagradavelmente humana que imagem de animus perfeito que sua parceira colocou sobre ele. E, embora ela o aceite quando ele vive o lado brilhante do seu animus, pode no gostar nem um pouco quando ele expressa o lado mais escuro de sua masculinidade; ai ele se torna um valento com um "p-de-cabra", um tirano, um animal frio e insensivel. Alternativamente, a mulher pode ficar amarga e ressentida porque a figura que pensava ser to sabia e to pode rosa acaba precisando da ajuda dela, tomando-se um miseravei fracasso. Para uma mulher ligada dessa forma ao animus, nenhum relacionamento pode ser satisfatrio, pois o animus sempre vai sussurrar no seu ouvido a palavra destrutiva que corta o relacionamento. Assim fazendo, ele vai condena-la a uma vida estril, vazia e isolada, enquanto um homem aps outro confirma sua secreta suspeita de que todos so fracassos. Os indivduos, homens ou mulheres, cegos ao oposto sexual dentro deles, nunca percebem que o parceiro escolhido porque tem alguma semelhana com a anima ou com o animus. A raiva e a dor sentidas com a "verdadeira descoberta" das falhas do parceiro , na verdade, raiva e dor dirigidas para si mesmo, e isso se tomaria evidente se a pessoa visse a figura escura em seu inconsciente impelindo-a para um determinado relaciona mento. O semelhante sempre atrai o semelhante; em vez de denunciar o parceiro, seria inelhor dar uma boa, uma demorada olhada na prpria configurao psiquica. Mas mais facil queixar-se amargamente para analistas, conselheiros conjugais e tambm astrologos de que mais um relacionamento faliu, mais um parceiro foi uma escolH errada. Tambm 120121 esta na moda colocar a culpa nas falhas do genitor do sexo oposto, mas o passado continua a viver dentro de uma pessoa no apenas porque, de alguma forma, parte de sua prpria substncia, mas tambm porque ela permite que assim seja. Quando um relacionamento desastroso aconteceuma vez, podemos nos enganar acreditando que foi um acaso; quando acontece duas vezes, tornou-se um padrao, e um padro manche a

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uma indicao inquestionavel de que a anima ou o animus esta trabalhando no incons ciente, compelindo o ego desamparado a relacionamentos ou situaes obscuras, dolorosas e assustadoramente repetitivas. Novamente, muito mais sabio examinar-se, a procura da origem desse padrao, do que procurar o seu fracasso no sexo oposto. Pois esses padres destrutivos so a forma que a psique tem de se tornar conhecida, embora muitas vezes seja neces sario um grande esforo para atender a sua necessidade de transformao. E tambm so exigidos grandes sacrificios de bens preciosos como o orgulho, a auto-imagem, a certeza de que se est certo. Como a sombra, a anima e o animus so arqutipos, "deuses", e podemos, assim, esperar encontra-los no panteo planetario. Quando se examina o horoscopo de nascimento para verificar algum vislumbre de sua presena, importante lembrar que no existe frmula, no existe um conjunto de regras que o intelecto possa aplicar para obter um resultado nitido e claro. Os simbolos no podem ser apreendidos somente pelo intelecto. Na comparao de dois mapas, podemos constatar que os indi viduos combinam atravs de interesses mutuos, objetivos comuns, seme Jhana de temperamento, mas os dois parceiros invisiveis do quarteto, a anima e o animus, continuam controlaado o resultado do relacionamento. Tudo, aqui, depende do grau em que se esta consciente desses parceiros interiores, porque se eles trabalharam totalmente no escuro, o resultado se torna predeterminado, a despeito da opo do individuo. Precisamos ter isso sempre em mente quando avaliamos a compatibilidade com base nos horscopos, pois, embora uma determinada combinao planetaria, ou combinao de signos, possa mostrar harmonia ou atrito, isto apenas um potencial. A anima e o animus que determinam se a potencialidade se toma realidade. As tcnicas tradicionais de sinastria so uma lente util atravs da qual se podem perceber as energias dinmicas operando num relacio namento. Se essas tcnicas forem empregadas de modo muito literal, entre tanto, sob parametros muito fixos, podem ser mais que inuteis: comple tamente enganadoras. Nunca se deve basear a deciso de entrar ou sair de

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servio das necessidades mundanas dele, de modo que ele possa prosseguir com sua nobre viso. E ela pode nunca perceber que possui inspiraco e sabedoria prprias. Citaria como exemplo negativo desse animus o poder inconsciente que hipnotizou as seguidoras de Charles Manson levando-as a ve-lo como um Messias. Atravs do animus, a mulher atormentada por um problema, tal como a anima faz com o homem: o problema dos pressupostos e expectativas inconscientes, e do ressentimento resultante quando as exigencias no-verbalizadas no so atendidas. Se no cooperar conscientemente com o homem inconsciente em sua psique, a mulher vai esperar que seu parceiro viva para ela o seu prprio potencial, fazendo com que o fracasso dele seja intolerivel. Evidentemente, nenhum homem capaz de ser eternamente firme, corajoso, categrico, bem-sucedido, lgico e preparado para responder a todas as incertezas da vida. De vez em quando, pode ser que ele conte uma piada suja, mostre ignorncia sobre algum assunto, cometa um erro de negcios, mostre sentimento ou dor, expresse medo ou indeciso, ou demonstre alguma outra qualidade desagradavelmente humana que manche a imagem de animus perfeito que sua parceira colocou sobre ele. E, embora ela o aceite quando ele vive o lado brilhante do seu animus, pode no gostar nem um pouco quando ele expressa o lado mais escuro de sua masculinidade; ai ele se torna um valento com um "p-de-cabra", um tirano, um animal frio e insensivel. Alternativamente, a mulher pode ficar amarga e ressentida porque a figura que pensava ser to sabia e to poderosa acaba precisando da ajuda dela, tomandose um miseravei fracasso. Para uma mulher ligada dessa forma ao animus, nenhum relacionamento pode ser satisfatrio, pois o animus sempre vai sussurrar no seu ouvido a palavra destrutiva que corta o relacionamento. Assim fazendo, ele vai condena-la a uma vida estril, vazia e isolada, enquanto um homem aps outro confirma sua secreta suspeita de que todos so fracassos. Os indivduos, homens ou mulheres, cegos ao oposto sexual dentro deles, nunca percebem que o parceiro escolhido porque tem alguma semelhana com a anima ou com o animus. A raiva e a dor sentidas com a "verdadeira descoberta" das falhas

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do parceiro , na verdade, raiva e dor dirigidas para si mesmo, e isso se tomaria evidente se a pessoa visse a figura escura em seu inconsciente impelindo-a para um determinado relacionamento. O semelhante sempre atrai o semelhante; em vez de denunciar o parceiro, seria inelhor dar uma boa, uma demorada olhada na prpria configurao psiquica. Mas mais facil queixar-se amargamente para analistas, conselheiros conjugais e tambm astrologos de que mais um relacionamento faliu, mais um parceiro foi uma escolH errada. Tambm esta na moda colocar a culpa nas falhas do genitor do sexo oposto, mas o passado continua a viver dentro de uma pessoa no apenas porque, de alguma forma, parte de sua prpria substncia, mas tambm porque ela permite que assim seja. Quando um relacionamento desastroso acontece uma vez, podemos nos enganar acreditando que foi um acaso; quando acontece duas vezes, tornou-se um padrao, e um padro uma indicao inquestionavel de que a anima ou o animus esta trabalhando no inconsciente, compelindo o ego desamparado a relacionamentos ou situaes obscuras, dolorosas e assustadoramente repetitivas. Novamente, muito mais sabio examinar-se, a procura da origem desse padrao, do que procurar o seu fracasso no sexo oposto. Pois esses padres destrutivos so a forma que a psique tem de se tornar conhecida, embora muitas vezes seja necessario um grande esforo para atender a sua necessidade de transformao. E tambm so exigidos grandes sacrificios de bens preciosos como o orgulho, a auto-imagem, a certeza de que se est certo.

Como a sombra, a anima e o animus so arqutipos, "deuses", e podemos, assim, esperar encontra-los no panteo planetario. Quando se examina o horoscopo de nascimento para verificar algum vislumbre de sua presena, importante lembrar que no existe frmula, no existe um conjunto de regras que o intelecto possa aplicar para obter um resultado nitido e claro. Os simbolos no podem ser apreendidos somente pelo intelecto. Na comparao de dois mapas, podemos constatar que os indivduos combinam atravs de interesses mutuos, objetivos comuns, semeJhana de temperamento, mas os dois parceiros invisiveis do quarteto, a anima e o animus, continuam controlaado o resultado do relacionamento.

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Tudo, aqui, depende do grau em que se esta consciente desses parceiros interiores, porque se eles trabalharam totalmente no escuro, o resultado se torna predeterminado, a despeito da opo do individuo. Precisamos ter isso sempre em mente quando avaliamos a compatibilidade com base nos horscopos, pois, embora uma determinada combinao planetaria, ou combinao de signos, possa mostrar harmonia ou atrito, isto apenas um potencial. A anima e o animus que determinam se a potencialidade se toma realidade. As tcnicas tradicionais de sinastria so uma lente util atravs da qual se podem perceber as energias dinmicas operando num relacionamento. Se essas tcnicas forem empregadas de modo muito literal, entretanto, sob parametros muito fixos, podem ser mais que inuteis: completamente enganadoras. Nunca se deve basear a deciso de entrar ou sair de um relacionamento apenas na comparao dos mapas. No existe nada semelhante a um par de mapas de nascimento divinamente harmoniosos. Nem, provavelmente, H dois seres humanos divinamente harmoniosos, a no ser como um simbolo do casamento interior. E, alm de tudo, existe o inexplicavel fator X, o Self, que no est mapeado no horoscopo de nascimento e que contm o mistrio do desenvolvimento significativo do indivduo em sua vida. Esse misterioso processo pode acarretar relacionamentos no-"compativeis", que envolvam obstaculos, por causa das oportunidades que a tenso resultante proporciona. Nunca se deve considerar uma comparao dificil como indicativo de que o relacionamento "mau", da mesma forma que a harmonia entre dois mapas no faz um relacionamento "bom". Tudo que os mapas mostram o tipo de troca mutua que pode ser esperado se o indivduo decidir se envolver. E muitas vezes ele absolutamente no decide, mas compelido, por suas projees e seu estado de "estar apaixonado", a abandonar as melhores intenes do mundo. Ou o sentimento, de forma repentina ou lenta, pode se escoar de um relacionamento perfeitamente "combinado", por mais que os mapas sejam harmoniosos; e ento preciso perguntar qual a inteno do parceiro interior, pois o animus e a anima inevitavelmente esto por tras dessas vicissitudes inexplicaveis. Na sinastria tradicional, o elo harmonioso entre o Sol de uma pessoa no mapa de nascimento e a Lua de outra (geralmente o Sol do homem e a Lua da mulher)

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considerado a melhor indicao de um relacionamento feliz e duradouro. Jung descobriu em sua anlise de mapas de pessoas casadas que o aspecto de sextil, um angulo de sessenta graus, aparecia com mais freqQncia entre o Sol de um parceiro e a Lua do outro. Outros contatos planetarios, como entre a Lua de um c Vnus de outro, ou Marte de um e a Lua de outro (todas, novamentc, indicaces tradicionais de atrao e harmonia), tambm ocorriam com freqiiencia. Antes de perguntarmos o que isto significa em termos psicolgicos, deveriamos considerar se a imagem do parceiro interior, aquele fator controlador em todas as escolhas de relacionamento, pade ser deduzida do mapa de nascimento. Existem certos contatos tradicionais de sinastria: Sol-Lua, Vnus-Lua, Marte-Lua, Lua-Lua, Sol-Vnus, Marte-Vnus, Sol-ascendente, Lua-ascendente e assim por diante. Existem tambm outros contatos importantes, mas inexplicveis, que ocorrem com freqiincia no menor na comparao de mapas: Sol-Saturno, Lua-Saturno, VnusSaturno, 1O Synchronicity: An Acausal Connecting Principle. Londres, Routledge 5 Kegaa Paul, 1972.Marte-Saturno e Sol, Lua, ascendentes, Vnus ou Marte de uma pessoa com Urano, Netuno ou Pluto do mapa da outra. Cada um deles deve primeiro ser examinado a luz das necessidades individuais implicitas nos dois mapas de nascimento. Ja vimos que o inconsciente compensa o consciente. Tambm ja vimos que a anima e o animus como simbolos das foras inconscientes operando no indivduo como porteiros entre as esferas pessoal e coletiva executam exatamente uma funo compensatria. Assim, um intuiiivo, com um mapa cheio de fogo, no apenas vai ter a tendncia de expressar sua sensao inferior atravs da sombra, mas a anima ou animus tambm podem personificar alguns dos atributos de terra. Uma vez libertados da sombra, eles vo oferecer esses atributos como chaves para a numinosa experincia do Self. O tipo sensao, orientado para a matria e a realidade, pode trazcr dentro de si uma fantastica criatura de fogo, de viso e profecia; o pensativo, estruturando sua realidade de acordo com seus parametros conceituais, pode estar ligado a um parceiro interior que personifica as profundezas fiuidas, mutaveis, magicas, imprevisiveis e irracionais de agua; e o tipo sentimento, vivendo atravs dos relacionamentos pessoais e avaliando a experincia atravs dos

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valores humanos subjetivos, pode abrigar um claro, frio, impessoal, objetivo,.alado espirito de ar. Isto uma supersimplificao como qualquer tentativa de descrever a anima e o animus , mas a inclinao de temperamento inerente ao mapa individual muitas vezes proporciona uma sugesto da criatura invisivel que personifica a vida inconsciente. Pode-se, na verdade, tomar as quatro imagens da anima e do animus e sugerir que tenham alguma relao com os quatro elementos, embora seja preciso tomar cuidado para no ser muito literal. A Mae, como figura da anima, uma criatura de igua; ela , com mais freqiiencia, a imagem que persegue o homem pensativo, de ar. A Hetaira, uma criatura de ar, freqiientemente a imagem feminina inconsciente do homem de gua, orientado para os sentimentos. A Amazona, criatura de terra, pode dominar as fantasias do homem intuitivo; e a Mdium, uma corporificao do fogo intuitivo, a tipica Musa do homem ligado a terra, orientado para a sensao. Da mesma forma, o Pai, que de agua, pertence a mulher de ar; o Puer, de ar, pertence ao tipo de mulher maternal, de agua; o Heroi, de terra, pertence a mulher intuitiva; e o Sabio, de fogo, a trabalhadora mulher da sensao. Novamente, estas so super>impLficaes, mas devem proporcionar material para se pensar e para a investigao individual. Os planetas femininos no mapa de um homem e os planetas mascullrlos nos na mapa de uma mulher tambm revelam a imagem do parceiro

interior. Aqui no se podem ditar regras fixas, pois sempre H excees, porm os planetas transexuais muitas vezes fomecem a base para uma maior compreenso. Isto particularmente verdadeiro a respeito da Lua e de Vnus no mapa de um homem, e do Sol e de Marte no mapa de uma mulher. Talvez, por isso, as tradicionais combinaes Sol-Lua e Vnus-Marte sejam consideradas "bons" augurios num relacionamento, pois nesses casos a imagem interior inconsciente de um parceiro se combina com a mesma qualidade do outro. Se um homem tem a Lua em Escorpio, e se outros componentes do seu mapa contribuem para sugerir que sua imagem de anima a de profundo sentimento, paixao, mistrio e escuridao, ele vai encontrar um gancho muito mais adequado numa mulher com Escorpio e em menor grau, os outros dois signos de agua, Cncer e Peixes dominante no seu horoscopo, do que

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numa mulher de ar, fogo ou terra. Se isso realmente "bom" ou "mau" uma questo em aberto; pode ser as duas coisas, pois a mulher que recebe a projeo do seu homem, com satisfao e sem pensar, durante toda a vida, sem duvida contribui para um casamento mais estavel. ao mesmo tempo, entretanto, essa estabilidade pode sufocar a possibilidade de ele cultivar em si mesmo as qualidades de sua anima, alm de retardar a maturao da mulher. Por outro lado, no caso de pessoas que esto criativamente trabalhando com seu relacionamento como um meio de autodescoberta, essa mulher pode ser um catalisador, pois consegue entender o parceiro interior de seu homem procurando liberao atravs do desenvolvimento consciente. Mais uma vez, tudo depende no dos mapas, mas dos indivduos e do que fazem com os recursos de que dispoem. Os casamentos que envolvem combinaes satisfatorias tendem a durar porque so mais fceis. A luta pela consciencia, por outro lado, nunca facil, e pode ser facilitada por um pouco de confliio entre os mapas e um pouco de saudavel resistncia por parte de um parceiro enraivecido. Urano, e em menor extenso Jupiter, tambm devem ser considerados simbolos de energia masculina, enquanto Netuno e Pluto devem ser considerados simbolos de energia feminina. Eles tambm esto implicados na comparao de mapas, mas como Urano, Netuno e Pluto so planetas transpessoais, so muito mais dificeis de lidar, mesmo que muitas vezes promovam um crescimento maior. Algumas pessoas so especialmente "dadas" a combinaes envolvendo esses planetas. Urano o vento dinamico, o poder numinoso que despedaa o vu da realidade mundana aparente e expe o mundo da Mente Divina. Jupiter o profeta, o vidente intuitivo, o guia espiritual que concede um vislumbre do significado e do

profundezas do oceano do sentimento coletivo; Pluto a mae inexoravel, escura, devoradora, que proporciona a ddiva da vida e em seguida atrai o homem para o ventre do sono, da morte e do renascimento. Esses planetas esto associados ao lado coletivo da anima e do animus, enquanto os planetas pessoais Sol, Lua, Vnus e Marte esto mais associados ao . lado pessoal, colorido pela experincia pessoal.

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Saturno e Mercurio ainda no foram mencionados. Isto no porgue eles sejam insignificantes, mas porque so muitas vezes esquecidos ou subestimados na area da comparao de mapas, e tambm porque os dois parecem possuir uma qualidade androgiaa. Em conseqiiencia, no so tanto figuras de anima ou de animus, e sim simbolos de sintese e integrao . Na alquimia, Saturno o velho rei, o antigo Mercurio (Mercurius Senex) que precisa renascer como o jovem Mercurio atravs do processo de transmutao do trabalho alquimico. Atravs da escuridao, da luta e da dor, vem a compreensio e a Iuz. Saturno, particularmente, importante, tanto na comparao de mapas como no mapa individual (quando se est procurando alguma indicao da imagem da anima ou do animus). Ele sugere que, atravs do relacionamento, a percepco de tudo que vil e escuro na personalidade pode ser trazido para a luz, e sua sabedoria se tornar acessivel. Desta forma, aberto o caminho para o parceiro interior. Certas combinaes de planetas no mapa individual sugerem aspectos da imagem da anima ou do animus. A Lua em conjuno com Pluto, por exemplo, une a imagem pessoal da mKe, cuidadosa, protetora, responsiva, e o arqutipo coletivo da MKe Sombria, possessiva, destruidora, devoradora, transformadora. Quando se encontra essa conjuno no mapa de um homem, sugerido que, a medida que ele traz conscincia os elementos pessoais da anima, os coletivos viro tambm, e pode ser que ele seja atraido por mulheres que personifiquem as qualidades sombrias, arcaicas, primitivas e potencialmente destruvas de Escorpiio e seu regente, Pluto. Pode ser que esse homem descubra que suas associaes com mulheres comeando com sua mae abalam as prprias raizes do seu ser. Elas sempre vo ameaar submergi-lo, e no entanto sempre servem como um meio pelo qual sua prpria natureza sentimental pode morrer e renascer para uma maior conscincia dos valores do relacionamento. Ele pode ficar amedrontado com as mulheres por causa da figura escura rondando na sua psique, mas inevitavelmente atraido por mulheres que personifiquem exatamente esse arqutipo. Vnus e Pluto juntos no mapa de um homem uma configurao semelhante; a imagem da mulher como companheira ideal esta ligada ao arqutipo da Mae Sombria, e as qualitodo. No lado feminino,

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Netuno a sereia que atra! o homem para as figura podemh impregnar as suas fantasias.

dades altamente erticas dessa

A Lua e Netuno juntos, como outro exemplo, sugerem uma qualidade

muito

diferente: a imagem da mae pessoal vinculada iquela da martir, da mistica, da vidente, da redentora. Um homem com essa combinao no mapa vai procurar, atravs de uma mulher que personifique as qualidades Peixes-Netuno, perder-se e dissolver-se no mar de seus sentimentos. Pode ser at que seja atraido por mulheres que, por causa do seu desamparo ou sofrimento, permitam que ele se sacrifique. A Lua ou Vnus ji ligadas a Saturno sugerem que a imagem da mulher est pesadamente contaminada pela prpria sombra do homem, de modo que ele pode projetar poder, controle e aprisionamento no sexo oposto. Este o verdadeiro "casamento" da anima e da sombra. Pode fomentar no homem a necessidade de proteger-se e controlar as pessoas que ele acH que o ameaam, o que vai interferir em seus dons criativos, fazendo com que os use, assim como suas respostas sentimentais, para incrementar sua vontade de poder. Como ele no se permite suficiente vulnerabilidade para se relacionar, inevitavelmente vai sofrer decepes atravs dos relacionamentos, at que aprenda a recolher suas projees. Uma mulher que tenha o Sol ou Marte em combinao com Urano no mapa de nascimento pode ter sua experincia pessoal do homem associada ao arqutipo do magico, do vento espiritual e sua imagem interior do homem vai, ento, ser colorida pela imagem do destruidor, o despedaador de iluses, o despertador. Ela pode se envolver em relacionamentos que executam a funo dessa figura dupla; o homem, e a maneira pela qual interage com ele, serve (muitas vezes sem perceber) para sacudi-la, desperta-la, abrir seus olhos e quebrar a identificao com os seus valores sentimentais, freqiientemente rompendo o prprio relacionamento. Os planetas transpessoais, ligados com a Lua ou VBnus no mapa de um homem, ou o Sol e Marte no de uma mulher, sugerem que o indivduo precisa levar os relacionamentos pessoais para uma esfera mais ampla, mais transpessoai uma

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esfera em que os arqutipos menos individualizados tenham mais espao para expresso. Em tal esfera, eles podem realizar sua funo integradora; se confinados aos perimetros da esfera pessoal, ficaro sufocados e, na sua ansia de ar, se tornaro uma influncia disruptiva. Para as pessoas cam tais contatos planetarios"os relacionamentos precisam ser quase mitolgicos; precisam conter turbulencia, crises, mortes e renascimentos e sempre servir para o crescimento da psiquc total, e no para o contentamento do ego, Essas pessoas precisam admitir esse impulso de procurar algo maior e mais profundo do que a mera compatibilidade e suavidade no casamento. Para elas, a unio muitas vezes uma verdadeira jornada interior de um tipo dramatico, pontilhada de climax, decepes e

dor, mas sempre conduzindo ao centro. Esse tipo dc relacionamento no para todos; mas se o mapa refietir essa necessidade, melhor ter conhecimento dela do que se surpreender quando surgirem as crises e atribuir a culpa ao outro. Os signos onde esto colocados os quairo planetas de "relacionamento" Sol, Lua, Vnus e Marte juntamente com os contatos que fazem com outros planetas so importantes pistas para o entendimento das motivaes inconscientes do individuo, que moldam seus padres de relacionamento. Esses padres planetarios sempre devem ser considerados juntamente com a disposio inerente e as funes primarias da consciencia. Na maioria dos casos, esses dois fatorcs vo coincidir, ou se complementar. Algumas vezes, entretanto, vo conflitar. Mais uma vez, no existe uma formula deQnitiva. preciso conheccr um pouo a pessoa para descobrir como as aparentes contradies vo ser expressas nos relacionamentos. Alm do que ja discutimos, precisamos tambm considerar o signo que cai no descendente do mapa, e quaisquer glanetas que caiam na stima Casa. Eles tambm vo sugerir algumas qualidades vinculadas a imagem da anima ou do animus, que so buscaas no parceiro mas que pertencem ao prprio individuo. Aqui, necessrio explicarmos um pouco o significado do eixo ascendente-descendente no mapa. O eixo do horizonte, que forma o ascendente e o descendente no mapa de

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nascimento, a diviso do cu da noite e do cu do dia, e marca o ponto onde a Terra encontra o cu; simboliza o prprio indivduo expressando-se num corpo terreno e num ambiente terreno. O ascendente (ou signo em elevao) fica no ponto oriental do mapa. o signo que estava surgindo no horizonte oriental no momento do nascimento; como o porto da casa interior, habitada pelos varios planetas em seus padres combinatorios. Esse signo a chave do relacionamento entre o indivduo e seu ambiente, assim como o Sol a chave de sua essencia, seu caminho na vida. O ascendente a porta, o porto, a janela atravs da qual o indivduo olH para o muado e o mundo, por sua vez, olH para eie. Tudo que ele ve colorido pelo ponto de vista simbolizado pelo signo no ascendente. O semeEante atrai o semelhante e o interior reflete o exterior. Assim, as circunstncias do ambiente, os confrontos com eie qve modelam a personalidade do individuo, so atraidos para sua vida ou ele atraido por eles pelo poder criativo de sua prpria psique, sincronizando-se com o que esta "la fora". Essa psique, assim como o que ela trai, vai ser personificada pelo signo que fica no porto. O ponto de vista em relao a vida, simbolizado pelo signo ascendente, moidado pelo tipo de vida que o indivduo experiencia; por sua vez, o tipo de vida que ele experincia atraido por sua prpria substncia, seu prprio ponto de vista interior, que mais uma vez simbolizado pelo signo ascendente. O mundo interior e o mundo exterior so, assim, imagens um do outro. compreenso da motivao inconsciente (Escorpio) ; o indivduo Qualquer pessoa familiarizada com a astrologia basica sabe que o ascendente em geral muito mais evidente no comportamento do individuo, e em sua maneira de se relacionar com os outros como um indivduo consciente, do que o signo solar. Mas tudo no mapa natal tem seu oposto, e nenhum signo pode ser avaliado sem se levar em considerao o seu oposto, que tanto sua antitese como sua outra metade. O descendente, que fica no ponto ocidental do mapa, no plo oposto do horizonte, sempre oposto por signo ao ascendente. Na astrologia tradicional, esse ponto chamado cuspide dz Casa do casamento, e diz-se significar as qualidades que o indivduo busca no parceiro, opostas as qualidades da sua personalidade, expressas pelo ascendente. De fato, o descendente, em vez de denotar "as qualidades

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desejadas no parceiro", sugere as qualidades inconscientes do individuo, o reverso das coisas com as quais ele se identifica, porm necessarias para criar uma perspectiva global e equilibrada atravs da quai ele possa se expressar aos outros. E essas qualidades simbolizadas pelo signo descendente, como inconscientes, em geral so projetadas. Seria mais adequado dizer que elas pertencem ao parceiro interior, e no ao exterior. O descendente o reverso inconsciente do ascendente; e muitas vezes util lembrar que o zodiaco na verdade constituido de seis signos, cada um contendo um par de opostos unificado em uma experincia basica ou eixo de energia. Os dois polos desse eixo precisam ser integrados, embora muitas vezes um seja inimigo da conscincia que em geral s consegue ver uma coisa de cada vez. Talvez seja bom rever as qualidades bisicas dos seis pares de signos astrolgicos, para obter alguma compreenso do significado do descendente. O indivduo criativo, arrogante, egocentrico (ries) procura tornar-se conscio dos outros e desenvolver a capacidade da cooperaco objetiva com eles nos relacionamentos (Libra); o indivduo racional e razoavel, versado no compromisso e na cooperao (Libra), procura desenvolver a capacidade da iniciativa, da arrogncia e da independncia (ries).O indivduo cho, realista, aceitando a evidncia dos sentidos e construindo a estabilidade atravs da simplicidade de seus valores (Touro), procura a experincia do mundo sutil do sentimento, que vai permitir-lhe ir alm da superficie das coisas e obter umaintenso e emocional, sabendo ver alm da superficie e preso nas complexidades do submundo das correntes de sentimento (Escorpio), procura a paz e a estabilidade que derivam de uma relao realista com o mundo, e uma simplificao dos valores (Touro).

O indivduo inquisitivo, sintonizado com o intelecto, versado no reconhecimento dos fatose na diferenciao da informao peia classificao (Gmeos), pxocura entender as ligaes e associaes intuitivas entre os fatos, capazes de junta-los num todo significativo (SagiQrio); o indivduo intuitivo, de mente aberta, com um senso do significado e dos padres gerais da vida (Sagitario), procura compreender as idias e

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os fatos especificos que vo permitir-lhe comunicar sua viso em termos compreensiveis aos outros (GBmeos).

O individua sensivel, fluido, responsivo, instintivo, orientado para os sentimentos, facilmente influenoiado peios outros e vivendo atravs delcs (Cncer), procura a estrutura, a auto-sustentao e a automotivao que so fruto do esforo individual (Capricornio) ; o indivduo disciplinado e automotivado, capaz de dominar o ambiente atravs da domesticao da energia (Capricornio), procura o calor e a segurana dos relacionamentos e do intimo intercambio de sentimentos (Cncer). O indivduo criativo, disposto a desenvolver sua singularidade e seu poder criativo (Leao), procura tornar-se conscio da grande familia humana da qual faz parte, para que possa oferecer seus dons criativos com uma compreeenso objetiva de seu valor para os outros (Aquario) ; a pessoa consciente do grupo, ciente da imporincia das necessidades dos outros sua volta (Aquario), procura desenvolver um senso do seu prprio valor e criatividade, de modo que tenha algo de si a oferecer (Leo).

O indivduo discriminativo e refinado, perito no artesanato e motivado pela busca da verdade, da pureza e do auto-refinamento(Virgem), procura a simpatia, a compaixo e o sentimento da unidade da vida que lhe permitam oferecer seus servios no atravs do dever mas atravs do amor (Peixes) ; o indivduo compassivo, compreensivo e imaginativo, sensivel as necessidades dos outros e dotado de um fluxo de idias criativas (Peixes), procura desenvolver a disciplina, a habilidade e a discriminao que lhe permitam oferecer o servio de uma forma pratica e realmente util (Virgem). Este principio astrolgico basico pode ser aplicado ao signo do descendente, que fornece uma pista das qualidades que o indivduo procura nos relacionamentos, porque est procurando desenvolve-las dentro de si mesmo. E o descendente tambm deve ser considerado em conjunto com o equilibrio dos elementos no mapa como um todo, assim como com as combinaes especificas de planetas que indicam as imagens da anima e do animus na psique individual.

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Um planeta colocado na stima Casa a area do mapa que se segue ao descendente, em movimento anti-horario tambm tradicionalmente associado as qualidades desejadas no parceiro. Aqui, tambm, seria mais correto dizer que as qualidades simbolizadas por esse planeta pertencem ao individuo, mas sio inconscientes e personificadas na imagem do parceiro interior. Geralmente, tenta-se viver um planeta de sthna Casa atravs do parceiro, ou atravs dos tipos de experincias trazidas yelo relacionamenio mas preciso tornar essa tentativa consciente se quisermos utiliz-la de forma cooperativa e criativa. Os planetas na stima Casa em geral so mais influentes quando transpessoais, porque eles Urano, Netuno e Pluto em geral so inconscientes de qualquer forma. incrivelmente comum uma pessoa com um desses estranhos planetas na "Casa do casamento" deparar-se com rompimento, crise, desiluso, e despertar atr.avs do relacionamento. Mas em geral ela vai supor que isto venha de "fora", do parceiru exterior, em vez de perceber que o parceiro interior que atrai certas experincias para a vida. Se a pessoa acusa seu parceiro uraniano de ser frio, insensivel e indiferente ao relacionamento, ou seu parceiro netuniano de ser enganoso e levar a desiluso, ou seu parceiro plutoniano de ser desejoso de poder, possessivo e inimigo de sua liberdade emocional, melhor que ela olhe para si mesma para descobrir de quem esta realmente falando. Os planetas colocados na stima Casa no descrevem o parceiro do casamento; descrevem como o indivduo ve o parceiro, porque ele esta projetando sua prpria imagem interior transexual e, sem querer, desencadeando as experincias que tem. Ele pode escolher um bom gancho umapessoa que reflita o planeta em questo no seu mapa de nascimento deforma visivel , mas o que ele adquire atravs do parceiro dele mesmo,sua prpria escolH inconsciente.

No deves perguntar: "Por que isto sempre acontece comigo?",pois bem no fundo sabes que tu o atraiste, seja la o que for".Ji foram pubbcados muitos volumes sobre a comparao tradicional dos horoscopos, que so uteis de forma geraI para se compreender os efeitos de determinados planetas na combinao. Mas nenhum mtodo decomparao de mapas pode dizer a uma pessoa se deve ou no estar numrelacionamento, ou se ele vai durar. Nunca demais enfatizar esse ponto.

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Um enorme prejuizo tem sido causado pela suposio popular de que sepodem tomar decises a partir do mapa de nascimento um prejuizo paraa astrologia e para as pessoas. Os mapas de duas pessoas, analisados pelasinastria, s sugerem por que o relacionamento nasceu, que fatores energticos esto operando nele, e nada mais. Mais uma vez, o destino do rela cionamento no est nos planetas; esta nos indivduos e no seu relaciona mento com os parceiros interiores. Somente quando a pessoa tem algumaconscincia do seu par invisivel que yode olhar com um pouco de obje tividade para o par visivel e usar qualquer informao fornecida pelosmapas de uma forma construtiva. O trabalho interior precisa ser realizado primeiro, talvez com a ajuda e a compreensio do parceiro, mas semprecom uma verdadcira aimisso de onde, realmente, est a responsabilidade.

Somente ento possivel usar o mapa para lancar luz sobre fatores comoa diferenca nos processos de pensamento e modos de comunicao, nosvalores emocionais. nos gostos, a harmonia de temperamento ou de interesses e outras esferas do intercambio humano.

Aqui, util darmos um exemplo. Reproduzimos a seguir quatromapas, de uma mulher e tres homens com os quais ela se envolveu profun damente em pocas diferentes de sua vida. Pode-se dizer que os tres relacio namentos forarn, em grandc medida, obra do animus. Se isso signiiica queque eles foram "bons" ou "maus" uma questo sem sentido, pois os tresrelacionamentos deram a mulher algo de importante na compreenso desi mesma e dos outros e, nessa medida, todos foram validos. Se poderiam 11 Below the Belt, Beata Bishop S. Pat McNeil. Londres, Coventure, 1977. ter durado ou no, tambm uma questo sem sentido, porque simplesmente impossivel saber; e a durabilidade no necessariamente a medida de nada

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relevante a nossa discusso. No fim das contas, o parceiro interior e o exterior no so, de fato, duas realidades distintas; se aprofundarmos as coisas, no existe interior e exterior, mas apenas a experincia da psique que ambos. O parceiro interior muda, como deve mudar o exterior; de outra forma, chega o dia em que o interior busca um reflexo exterior diferente. Somos tanto parte um do outro, to ligados com as psiques um II do outro, que a autoconscincia como tentar interpretar um sonho: as "outras" pessoas no sonhr so outras, mas tambm so nos mesmos. O mapa de Margaret predominantemente de terra. Ela est de acordo com seu elemento, um tipo sensorial, com uma forte funo de pensamento e uma abordagem basica as exigencias da vida tradicionalmente caracteristica de uma combinao Virgem-Aquario: ela precisa dissecar, analisar e entender a lgica das coisas para poder se relacionar com elas. Isso se aplica tanto as pessoas como ao seu trabalho, seus pontos de vista e sua escala de valores. Margaret foi uma criana adotada, e nunca soube nada a respeito de seus verdadeiros pais. Foi criada num lar de catlicos fervorosos, num ambiente virtualmente isento de amor e compreenso; ela lembrava-se de sua madrasta, que morreu quando ela estava com dez anos de idade, como uma mulher fria e retraida cuja prolongada doena terminou em morte antes que Margaret tivesse a oportunidade de realmente conhece-la. Sendo uma criana fisicamente muito orientada, Margaret ansiava por demonstraes abertas de afeto, que s poderiam vir de seu padrasto; e ele, embora fosse basicamente um homem gentil e tivesse uma poderosa influncia sobre as atitudes da menina, tinha fortes escrupulos religiosos e freqiientemente a censurava. Ela precisava profundamente dele, mas a atitude dele em relao a ela era de raiva, rejeio, repulsa e critica. Quanto mais ela tentava agrada-lo, mais inadvertidamente fazia exatamente as coisas que provocavam a sua ira. Sem qualguer compreenso verdadeira ou intimidade por parte do pai e da mae, porm possuindo a disposio sensual e afetuosa da tipica criana orientada para a sensao, ela desenvolveu um profundo senso de inadequao. Isso foi agravado por sua conscincia catolica, a ponto de acreditar que no merecia nada na vida a no ser punio. Ela casou-se duas vezes, e os dois casamentos fracassaram. O primeiro foi contraido quando tinha dezessete anos, e resultou no nascimento de uma filha. O

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marido, entretanto, era violento e sujeito a lances psicticos, e ela acabou por abandona-lo, levando a filH consigo. O segundo casamento durou mais tempo, e lhe deu um filho; mas, aqui tambm, faltou a comunicao. A insistente necessidade de ateno e afeto de Margaret, dirigida para o temperamento intuitivo introvertido e distnciado do segundo marido, fazia com que ela parecesse exigente e esmagadora. Quanto mais afeto ela exigia, mais ele se recolhia. Embora esse casamento tenha terminado amigavelmente, o efeito cumulativo desse segundo fracasso colocou uma pesada carga na sensao de inadequao pessoal profundamente enraizada em Margaret. Depois do primeiro casamento, Margaret.tinha feito um pouco de psicoterapia, que havia procurado por causa de inibies sexuais e uma aparente tendncia ao masoguismo tanto emocional como fisico. Apesar dos efeitos benficos, porque depois disso ela conseguiu eliminar algumas de suas ansiedades, o senso mais profundo de fracasso e a faita de autovalorizao persistiram. Quando tinha vinte e nove anos, Margaret, junto com os dois filhos, se mudou de Chicago, onde tinha nascido, para Nova lorque, com a determinao de iniciar uma nova vida. Tinha excelentes qualificaes para trabalhar em escritrio e uma mente agil e verstil, e logo encontrou um emprego como uma bem remunerada secretaria. O unico problema era que imediatamente se envolvia emocionalmente com quem quer que fosse seu patrao. Esse padro, na verdade, tinha sido iniciado com um envolvimento pessoal com o seu psicoterapeuta o que imediaiamenie ps um fim a terapia. Em seguida, estendeu-se aos vrios homens para os quais trabalhava, tanto em Chicago como em Nova Iorque. Ela se sentia fascinada por homens bemsucedidos em cargos de autoridade. Envolvida com um parceiro desse tipo, sua produtividade no trabalho era excelente e ela sempre conseguia atingir postos de responsabilidade. Nessas ocasies, tambm achava que sua vida tinha algum sentido. Mas, a no ser que existisse um tal envolvimento, no gostava de seu trabalho, e achava sua vida sem sentido. Em resumo, seu unico objetivo parecia ser o de preencher a fantasia de um pai-amante poderoso e bem-sucedido, capaz de trazer a tona o que havia de melhor dentro de si atravs de sua aprovao e da sua necessidade de apoio. Deixada por sua prpria conta, ela ainda no tinha nem de longe comeado a lanar mo do seu potencial criativo.

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Mais ou menos seis meses depois da mudana para Nova Iorque, ela conheceu Chris, diretor de criao de uma agncia de publicidade altamente original. Margaret comeou a trabalhar com ele e imediatamentecaiu no seu padro de uma apaixonada ligao emocional. Assim como os outros homens com os quais tinha se envolvido, Chris, cujo mapa foi mostrado anteriormente, era um homem bem-sucedido, intuitivo e criativo, com um temperamento altamente instavel e sem inieresse nem capa cidade para se tornar a amorosa figura paterna das fantasias de Margaret. Seu relacionamento com ele, que durou sete anos e Ihe causou consideravel sofrimento e consideravel crescimento, foi pontilhado por uma desesperada necessidade de ser aceita e para tanto estava disposta, mais uma vez, a anular sua identidade e aceitar insultos e rejeiqes em troca dos breves periodos ciclicos de interesse que Chris demonstrava em relao a ela. Trabalhava fielmente para ele, no apenas como secretaria, mas tambm como lavadeira, conselheira romantica e procuradora; encarregava-se de todas as providencias piaticas de sua vida pessoal e comercial. Mas ele, embora viesse a se fiar na eficincia e fidelidade dela, no tinha nenhuma inteno de se limitar a uma mulher. Ela sofria estoicamente com os muitos episodios romanticos dele, dizendo a si prpria que no se importava, enquanto sua autoconfiana minguava cada vez mais. Nada parecia importante, vital ou vivo para ela, exceto Chris e a sua companhia. Para compensar as ausencias dele, assumiu mais e mais responsabilidade; comeou tambm a tomar drogas, que amorteciam a dor que ela teria de encarar nessa ligao totalmente unilateral e grandemente dominada pela fantasia. Ela sabia que no havia possibilidade de um compromisso verdadeiro com Chris; ele ja era casado, embora separado da mulher, e no tinha a menor inteno de se casar de novo. Entretanto, algo dentro dela tenazmente se agarrava fantasia, desejando e esperando que acontecesse alguma transformao magica. Essa poderosa expectativa inconsciente levava Chris a periodicas demonstraqes, embora inconscientes, de crueldade emocional, simplesmente para dissipar a opressividade das exigencias no-verbalizadas dela. Dificilmente pode-se culp-lo por essa crueldade. Apesar dos seus prprios problemas emocionais, ele nunca fingiu ser diferente do que era, e era a fantasia de Margaret projetada nele que a impedia de ve-

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lo e aceit-lo como ele mesmo. Dttrante esse relacionamento, Margaret teve numerosas "paixes" e breves episodios romanticos mas nunca conseguia realmente desligar-se de Chris, ou fugir do poder que ele exercia sobre ela em virtude de sua prpria projeo. Finalmente, se envolveu com Barry, outro publicitario altamente bem-sucedido e criativo, mas esse caso a levou i mesma encruzilhada. Barry tambm era casado, sem nenhuma iateno de deixar a mulher, e, embora apreciasse a companhia e a amizade dela, no estava preparado para desempenhar o tempo todo o papel do pai-amante devotado e permanente; simplesmente queria divertir-se com ela. Margaret conduziu esse relacionamento de uma forma melhor do que com Chris, em grande parte porque Chris ainda dominava sua verdadeira vinculaqo emocional. Assim, era mais capaz de deixar que Barry fosse ele mesmo e de aprecia-lo nessas condiqes. Entretanto, ainda se magoava com o que interpretava como desinteresse da parte dele, que no lhe proporcionava f a perene segurana e reiterao emocionais de que ela to desesperadamente precisava. No fim, as ligaqes tanto com Barry como com Chris se transformaram em autenticas amizades. Mas a dor que ela suportou aprendendo a deixar esses homens serem eles mesmos, sem tomar seu comportamento como uma afronta pessoal, foi as vezes quase insuportavel. Jack, cujo mapa o quarto mostrado anteriormente, era o proprietrio de uma empresa de promoqes muitissimo bem-sucedida, que lidava com conjuntos itinerantes de rock Mais uma vez Margaret se apaixonou por um tipo intuitivo voluvel, criativo, dinamico e instvel, que no estava l preparado para proporcionar-Ihe a confirmao emocional que ela queria. O relacionamento de Margaret com Jack, que ocorreu quando ela estava com trinta e ties anos, foi muito explosivo e muito curto. Ela o destruiu quando reagiu violentamente, com cenas altamente emocionais, ao que entendia como infidelidade e rejeio por parte de Jack. Como um intuitivo tipico, ele no era capaz de sempre dizer a ela onde e com quem estava. Ela se sentia seguidamente atraida por esse tipo de homem, muitas vezes se

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apaixonando antes mesmo de conhecer o individuo, reagindo em primeiro lugar a sua posio e ao encantamento que o rodeava. Ento fantasiava o maravilhoso e seguro relacionamento que se seguiria, e a lisonja que significaria ser amada por um homem desses. Ela nunca admitiria que um homem assim no suportasse ser engaiolado, e inevitavelmente se rebelava contra a presso de poderosas projeqes inconscientes. Alm desses tres relacionamentos, houve muitos outros, alguns mais breves, outros mais duradouros, porm invariavelmente com o mesmo tipo de homem, e todos, invariavelmente, deixaram Margaret com a sensao de ter sido ferida, rejeitada e traida. Margaret tentava abordar esses relacionamentos atravs das principais funqes de sua consciencia, a sensao e o pensamento; colocava muita enfase no lado sexual do relacionamento, no se dando conta de que, para um intuitivo, o ato sexual mais uma aventura do que um compromisso, e um material inadequado para formar um vinculo. Ela tambm tentava analisar o comportamento e os motivos de todos os homens, elaborando um plano de abordagem o que dizer e como dizer. Assim, esquecia-se de que seus sentimentos e sua intuio ambas funqes inconscientes e "indiferenciadas" teriam Ihe revelado a verdade de forma muito mais rapida, tanto sobre as possibilidades do relacionamento como quanto ao verdadeiro carter do homem. O que o seu planejamento definitivo, inflexivel e esquematico fazia era negar a cada um dos parceiros o direito de serem imprevisiveis. E ela no podia dar uma recompensa aprpriada em troca do que exigia. Era capaz de proporcionar estimulo intelectual, inteligencia rapida e penetrante, atraente altivez e uma sensualidade gratificante, mas, sem o componente do sentimento, no conseguia provocar uma resposta mais profunda, e se sentia isolada. s depois de no estar mais apaixonada que comeava a se tornar amiga. Ai, os homens podiam aceitar, com respeito e afeto, seu esplendido intelecto e sua natural integridade, sem a sensaqo de que ela exigiria um compromisso inexoravel em troca. Embora compromisso fosse a ultima palavra a sair da boca de Margaret, o desejo inconsciente e no-verbalizado se fazia sentir. Aos trinta e seis anos, Margaret adquiriu uma compreenso de muitos desses padres e est comeando a desenvolver com consciencia, e mais plenamente, o

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lado masculino de sua natureza. Esta interessada em seu trabalho, tem mais energia criativa para colocar nele, e est comeando a vivenciar por si mesma o potencial criativo que inicialmente a atraia para seus amantes. Mas esses tres relacionamentos so um tipico padro de projeo de animus, e vale a pena examinar os padres dos mapas para ver o processo operando no simbolismo astrolgico. Por causa do esmagador predominio de terra um total de sete planetas, mais o ascendente e o Meio-do-cu em signos de terra , deve-se esperar o predominio da funo da sensao. Este mapa um exemplo invulgarmente claro de um tipo psicolgico. A Lua em Aquario, embora seja o unico planeta em ar, importante por causa do seu significado em mapas de mulheres. Aqui, reflete a importncia do pensamento como a segunda funqo da consciencia: para Margaret, a maneira natural de avaliar as situaqes da vida analis-las e procurar seu padro lgico. O elemento fogo, refletido pela conjuno exata Venus-Plutao, est operando inconscientemente, em grande medida. A intuio inferior matiza inicialmente a sombra que, para Margaret, tem as caracteristicas de uma criana exibicionista querendo chamar a ateno e em seguida o animus, que personifica as qualidades leoninas de singularidade, viso criativa, nobreza, autoconfiana, grandeza, sucesso e encantamento. Embora tanto Venus como Pluto sejam planetas femininos, nesse caso pertencem a figura do animus, sugerindo os atributos do esteticismo, amor h beleza, envolvimento com as artes, intensidade, po der e compulso. O animus de Margaret est adequadamente representado por esta conjuno, e no coincidencia que seus dois maridos, assim como os tres homens cujos mapas mostramos aqui, tenham nascido sob signos de fogo. O primeiro marido era Axies, o segundo, Sagitario; Chris Leo com cinco planetas em Leao, Barry ries com quatro planetas em ries e a Lua em Sagitario, e Jack outro Sagitario com quatro planetas em fogo. Todos esses homens so excelentes ganchos para a projeo da figura do animus, que Margaret inconscientemente esperava proporcionasse a sua vida o significado, a viso criativa, a vida, a aventura e o excitamento. A medida que gradualmente descobre que essas qualidades, na verdade, existem dentro de si, consegue superar a sensao pesada, grave, de tanta terra, e aprender a simplesmente relaxar e se

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divertir capacidade que esses homens possuem ao extremo e que ela praticamente no demonstrou. Como no H agua no mapa de Margaret, o sentimento provavelmente uma funo inferior. Como muitas pessoas com essa deficiencia, Margaret estava sujeita a emoqes compulsivas e esmagadoras, que periodicamente dela tomavam conta, lanando-a em terriveis acessos de depresso e autodestruio. Nunca era capaz de ouvir de fato seus sentimentos; em vez disso, decidia analiticamente p que achava que devia sentir, deixando de perceber que no se pode impor impunemente tais decretos a psique viva. Varias doenas psicossomticas comer e beber compulsivamente, forte atrao por drogas, assim como agudas depresses se originaram dessa violentao da funo do sentimento. Bem cedo na vida, Margaret aprendeu a sufocar seus sentimentos; o ambiente sem simpatia e repressor da sua infncia reforou sua inclinao natural a represso emocional (refletida pela Lua em Aquario em oposio a PIuto) e a dissociou quase por completo de uma percepo consciente de sua natureza sentimental. Embora capaz de profunda devoo principalmente em relao aos filhos , ela no conseguia expressar espontaneamente seus sentimentos em relao aos seus homens; suas respostas eram quase sempre inibidas e calculadas. Mais pistas sobre a figura do animus de Margaret so proporcionadas pela conjuno do Sol com Marte, de um lado, e com Netuno de outro. A primeira sugere impulso, vontade e autodeterminao; a segunda sugere imaginao, criatividade e instabilidade. O animus, assim, no apenas uma figura dotada de poder e importncia; tambm um mistico, um artista e um visionario. Margaret era constantemente atraida por homens altamente criativos, permanecendo ignorante de seu prprio potencial criativo, refletido pelo contato Sol-Netuno. O signo do descendente de Margaret Peixes sugere mais uma vez a qualidade imaginativa, sensivel e visionaria que tanto a atraia nos homens. Algumas vezes, seus parceiros exibiam traos nitidamente afeminados, ou bissexualidade evidente; algumas vezes estavam profundamente envolvidos com drogas de um tipo ou outro. A aura especifica de Netuno matiza sua imagem do anirnus e da a nota

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silenciosa de sua prpria disposio inconsciente: eficiente, organizada, pratica e discriminativa na superficie; mas, no fundo, sonhadora, desamparada, vaga, romantica, imaginativa, vulneravel, ansiando por mergulhar na vida do outro. Esse lado inconsciente da personalidade de Margaret inevitavelmente se expressava em seus relacionamentos como a completa renuncia de seus prprios desejos e sentimentos, mas os objetos de sua devoo, infelizmente, eram incapazes de apreciar tal fato (o que no era culpa deles). De acordo com o primitivo padro estabelecido atravs do relacionamento com o pai, Margaret tentava tornar real a fantasia do pai forte e amoroso que nunca teve; buscava, constantemente, aprovao e afeto, mas em vez disso s encontrava rejeio e repudio. ao mesmo tempo, o catolicismo, embora abandonado conscientemente, tinha deitado profundas raizes dentro dela, como sugerido por Saturno colocado na Casa das atitudes religiosas (nona). Seu animus, portanto, no era apenas um poeta e um homem de negocios bem-sucedido; tambm era o Deus que pune e o Cristo que sofre. Margaret se sentia profundamente atraida por homens que ela achava que precisavam ser salvos de alguma forma, apesar de seu sucesso; esperava organizar suas vidas a maneira de terra, para tornar-se indispensavel a eles. Os contatos entre o mapa de Margaret e os dos tres homens no so o que seria considerado, na astrologia tradicional, como boas ligaoes. Embora o mapa dela e o de Chris mostrem alguns dos aspectos tradicionais de uma unio harrnoniosa o Marte dela em conjuno com o Venus dele, mutua conjuno Sol-Venus, o Marte dele em trigono com o Venus dela , a presena de numerosos contatos de Saturno sugere um relacionamento de luta e crescimento e no de facilidade. O Saturno de Margaret cai sobre o Martede Chris, contato que tende a refletir rejeio e dor no parceiro de Saturno, e raiva e frustrao no parceiro de Marte; alm disso, o Saturno dela esta em quadratura com o Sol e a Lua dele. Em resumo, ela se sentia ameaada e inadequada na presena de tanta espontaneidade irradiante de Leo e se tornava altiva e critica. Isso o fazia sentir-se limitado, incapaz de relaxar na companhia dela. Apesar da atrao sexual sugerida pelos intercambios Marte-Venus, um irritava o outro e os dois estavam sempre na defensiva. O Saturno de Chris.est em quadratura com o Sol de Margaret; quando eles estavam juntos, ela

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tambm no conseguia relaxar. porque sua necessidade de ordem, estrutura e explicaqes literais sugerida pela enfase em Virgem ameaava a necessidade dele (refletida por sou Saturno em Gmeos na dcima segunda Casa) de ser evasivo, ficar sozinho e se ocultar. O gancho para as qualidades de fogo do animus parece ter sido o stellium (ou agrupamento) de planetas em Leo; o impeto para a projeo do pai indicada pelo Saturno de Margaret, que implica uma desesperada necessidade de segurana e estabilidade, mas que opera, bem a moda da sombra, como impulso para controlar. Os contatos entre os mapas de Margaret e Barry no so to dificeis, mas parecidos. Mais uma vez, h uma ligaqo Marte-Saturno, o Marte de Barry no Saturno de Margaret; a Lua sagitariana dele est em quadratura com os planetas dela em Virgem, e ele a irritava com a necessidade de Hberdade e a sua imprevisibilidade. Por seu lado, ela o aborrecia com a necessidade de uma estruturaqo precisa e metodica do tempo e da personalidade. O Sol dela faz trfgono com o ascendente dele, um lao mais harmonioso, sugerindo que o homem interior dela partilH as ambiqes dele e entende sua motivao para o sucesso (Capricornio no ascendente); e mais uma vez o gancho aqui o fogo, pois a conjunqio Venus-Pluto dela esta em trigono bem prximo com a conjuno Sol-Saturno em ries dele. Como aqui os contatos de Saturno no so to dificeis, o relacionamento no era profundamente doloroso e comportava bastante afeto mutuo e apreo. Entretanto, era tambm menos produtivo em termos da busca de Margaret da autocompreenso. Entre os mapas de Margaret e Jack, os contatos outra vez so bastante dificeis. Novamente vemos o padro de Saturno, com a conjuno Venus-Jupiter em Escorpio dele em oposio ao Saturno dela. Existe outro contato Sol-ascendente, desta vez uma conjuno, sugerindo novamente que Margaret, atravs do seu animus, pode partilhar e apreciar (e talvez vivenciar atravs dele) o desejo de sucesso material de Jack. O Sol, no mapa de uma mulher, um dos principais construtores da imagem do animus, e aqui a forma meticulosa, escrupulosa e ativa de Jack desenvolver sua carreira proporcionava um gancho eficaz. Mas a nota dominante, novamente, o fogo e a atrao pelo temperamento intuitivo.

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Todos esses homens tinham uma necessidade inconsciente de um parceiro de terra. Sempre existe projeo cruzada nesses relacionamentos; de outra forma, seriam unicamente uma fantasia de Margaret, e no teria havido um relacionamento real. Mas Margaret, embora contente poz desempenhar a anima de terra para os tres homens, ficava brava e frustrada quando eies no desempenhavam o papel de pai, bem como o do Homem Sbio, para ela. O animus, no caso dela, est fortemente vinculado ao pai, e a razo fundamental das exigencias e expectativas naoverbalizadas que exerciam tanto poder destrutivo. Um homem de fogo uma boa combinao para Margaret, mas s quando ela aprender a responder ao fogo com algum fogo dela mesma, e, em vez de tentar engaiola-lo e domestic-lo, partilhar a atitude aventureira em relao vida inerente ao elemento. uma companheira ideal para esses homens de fogo, mas, a medida que a sua auto-imagem se torne mais positiva e mais realista e aprenda a dar valor ao seu prprio potencial, ela vai atrair e ser atraida por um temperamento mais estivel. Esses tres amantes anteriores sao, de uma forma ou outra, deficientes emocionais; todos tem um contato Venus-Saturno e alguns problemas para expressar os sentimentos, a respeito dos quais nunca fizeram nada. Novamente isto reflete o padro masoquista de Margaret, originario de seu relacionamento com o pai. Ela precisa de um tipo fogo-agua, um homem intuitivo e de sentimentos, capaz de apreciar seu otimo intelecto, seu amor pela verdade, sua honestidade e clareza, ao mesmo tempo respondendo a profundidade e ao poder de suas necessidades emocionais. O fator motivador dos relacionamentos de Margaret no era o seu sentimento por qualquer dos homens na verdade, ela s conseguia enxerga-los depois que o relacionamento acabava , mas o animus, que fez as escolhas por ela at que ela esgotasse o padro de rejeiqio e fracasso. Na medida em que ela, gradualmente, se torna mais consciente dessa fora masculina dentro de si, desengajando-a de memrias de sua infncia infeliz, torna-se mais inteira; as velhas feridas vo cicatrizar e, valorizando-se mais, ela vai, por sua vez, ser mais valorizada pelos homens com os quais se envolver.

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A comparaqio tradicional dos mapas no , por si so, capaz de compor todo o quadro de Margaret. preciso conhece-la, saber algo de sua historia, para perceber o funcionamento do parceiro interior que a levou a tal solidao, dor e rejeio, e finalmente ao entendimento, compreenso e ao inicio da verdadeira paz. Seu padro de relacionamento nunca vai ser facil, por causa do tipo de homem que ela prefere; Venus-Pluto exige muito mais profundidade do que esta implicito num casamento convencional. Mas o seu verdadeiro potencial esta s comeando. Os signos de terra crescem devagar, e s florescem na segunda metade da vida. Fracassando em tantas unies externas, Margaret est finalmente aprendendo a fazer a unio interior, para ela o unico caminho possivel para um relacionamento valido com outro individuo. 6 A Vida Sexual da Psique Ainda H muita coisa desconhecida a respeito desse fenomeno capaz de transportar um homem ou uma mulher normalmente "civilizados" a um estado que, em outras circunstncias, associariamos unicamente a um louco furioso. Robert Musil Um amigo meu diz que nunca vai fazer amor com uma mulher que admire seu cavalo. Sinto a mesma coisa a respeito do meu chapu. Nunca vou fazer amor com meu chapu, no importa quantas mulheres o admirem J. D. Smith Entre os muitos mitos modcmos sobre os relacionamentos que criamos para nos Iiberar de quase dois mil anos de instintos reprimidos, um dos mais ambiguos o da normalidade e anozmalidade sexuais. Intimamente relacionado com ele, e especialmente popular na atual dcada, esta o mito do desempenho sexual bom ou mau. A ambigiiidade dos dois talvez derive do fato de no entendermos totalmente as implicaqes psicologicas e simblicas da sexualidade, e normalidade e anormalidade sao, afinal, termos perigosamente relativos, cujo significado varia dependendo do indivduo e da poca em que vive. Como h muitas psicologias atuais fenomeno que s pode ocorrer quando a psique tenta se psicologizar , H muitas abordagens clinicas diferentes do sexo. As

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teorias de Freud sobre a sexualidade infantil e do complexo de dipo so razoavelmente bem conhecidas do leigo, e muitas pessoas acreditam que elas sejam a psicologia in toto. Isto lamentavel. Se sempre se tiver a certeza de chegar a mesma formula no final, haver uma compreensivel resistencia investigao da mxualidade de um ponto de vista psicolgico. Mas a tese de Freud conservadora e quase requintada, comparada a algumas das idias que se ramificaram a partir de seu trabalho original e a algumas tcnicas, como a massagem e o "tieinamento de sensibilidade", desenvolvidos pelo atual "movimento de crescimento". A religio organizada, por outro lado, to montona sobre esse tema como algumas escolas psicologicas. Assim, temos a religiao, por um lado, expressando sua condenao das fraquezas da came em linguagem do sculo XIII, e a psicanalise e seus derivados, por outro lado, insistindo em que a psique est cheia exatamente dessas mesmas fraquezas, e que mesmo o anseio por Deus de fato um complexo paterno reprimido. Em conseqGencia, muito dificil para uma pessoa formar sua prpria opinio sobre o assunto. Nio existem mais autoridades, nem atravs de Deus nem atravs da ciencia. Alm de tudo, existe um fascinante sortimento de pontos de vista sobre sexo fornecidos por varios ensinamentos esotricos. Pode-se encontrar de tudo, desde o argumento de que o orgasmo a chave para a iluminao, at o argumento de que apenas a abstinencia e a sublimao levam aos cus (ou resgatar o carma). A interpretao tradicional do esoterismo ocidental de que o espirito "mais elevado" e a matria (incluindo a sexualidade) "mais baixa" traz consigo a implicao obvia de que, se permitirmos a plena expresso da natureza instintiva, no somos "evoluidos" e esta forma de represso pode ser mesmo mais poderosa do que a condenaco da Igreja, porque apela para o orgulho espiritual. Existe tambm um ponto de vista esotrico a respeito da "perversao" e sua seqiiela de devastadoras conseqiincias carmicas. Por algum motivo, videntes e clarividentes dotados como Edgar Cayce, cuja perspectiva cosmolgica , sob outros aspectos, luminosamente sadia, ficam, por assim dizer, corados e gaguejam quando se trata de sexo; e no contribui em nada para nossa compreenso ouvir tais autoridades espirituais dizerem que um indivduo que comete excessos sexuais em uma vida vai ser epiltico na prxima.

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Essas declaraqes quer venham da psicologia, da religio ou do esoterismo s servem para criar mais confusao, porque fazem um julgamento. A "nova" moralidade, nobre tentativa de se desvencilhar da represso da moribunda Era de Peixes, foi to longe no extremo oposto, que tem uma ideologia igualmente dogmatica: se um indivduo no capaz de se entregar completamente a seus instintos, neurotico e "quadrado". Por alguma razo incompreensivel, podemos falar com relativa inteligencia a respeito de qualquer coisa debaixo do Sol, exceto dessas duas velhas desgraas, o sexo e a morte. E na realidade no entendemos nenhum dos dois. Pode-se andar por uma rua de Londres e ver, reluzindo em alguma vitrine, manuais de tcnicas sexuais ladeados por um variado sortimento de dispositivos eroticos que sugerem a camara de interrogatorios do Grande Inquisidor, e do outro lado da rua pode-se ver um gentil velhinho andando de la para ca, carregando um cartaz que afirma que comer menos matria animal diminui a luxuria. Parece existir uma extraordinaria confuso a respeito da sexualidade, tanto em diferentes segmentos da sociedade como no prprio individuo. Entretanto, longe de sermos iluminados por nossas atitudes supostamente mais livres e menos inibidas em relao a sexualidade, e mesmo com profetas como Reich nos encorajando, parece que no solucionamos nada: as pessoas ainda sofrem por causa de malwntendidos e medos relacionados com o sexo. Nem a situao melhorou com a propaganda, constantemente nos intimidando com uma enxurrada de espectros inimigos do relacionamento feliz: mau halito, cheiros do corpo e dos ps, dentes amarelos, cabelo espetado, caspa e mais uma legio de calamidades sugerindo que as unicas pessoas sexualmente saudveis do mundo so as que fumam cigarros. No H duvida de que giramos ao redor de ns mesmos. Somos muito mais maduros intelectualmente (como diz Musil) do que emocionalmente, e no somos capazes de lidar com o abismo resultante. Temos idias altamente avanadas e conhecimento cientifico enxertados em valores sentimentais medievais para no mencionar os impulsos e desejos arcaicos, que no so diferentes agora do que eram h um milho de anos, quando ainda

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estavamos caando mamutes peludos nas tundras &ticas. Em lugar da homossexualidade sancionada pelo estado que existia na Grcia clssica, temos o Movimento Gay de Liberaqo; e em vez das sofredoras esposas cerrando os dentes e suportando obedientemente os direitos conjugais dos maridos, temos agora homens impotentes recuando aterrorizados diante das arremeiidas das agressivas mulheres conduzidas pelo animus, que acendem os cigarros de seus homens, abrem as portas, so faixa-preta no carate e tem a audacia de imciar o ato sexual. Nas nossas cidades grandes, no H mais muita gente dando ouvidos ao convencionalismo, mas a nova moralidade to impiedosa em relao ao transgressor quanto a antiga, e faz racionalizaqes ainda mais extravagantes. Antigamente, a mulhcr "perdida" sofria; agora, a mulher que diz no depois do segundo encontro (principalmente se o jantar foi caro) sofre do mesmo jeito, porque "sexualmente retardada". Pode-se dar risada, ler as piadas do Playboy, espiar secretamente atravs das cortinas da janela da vizinha, assistir a filmes porns, fazer troca de casais, parecer adequadamente cansado da originalidade de O amante de Lady Chaiterley e comentar quem esta dormindo com quem. Mas no to engraado quando o indivduo precisa enfrentar a experincia de um desapontamento sexual, seja por causa de incompatibilidade, "perversao", fracasso ou culpa, ou quando descobre que realmente no consegue conversar a esse respeito com ningum, a no ser de uma forma clinica forma essa que intensifica sua auto-recriminao, implicando que alguma coisa esta, de fato, aflitivamente "errada". muito doloroso. A despersonalizaqo da sexualidade ns tirou de uma gaiola simplesmente para nos colocar em outra; no passa de uma questo de que tipo de barras preferimos em nossas janelas. A unica diferena que agora estamos tentando trazer os problemas sexuais para a luz do dia, o que antes no foi possivel. E talvez Durrell tenha razo quando diz que "o sexo, como a morte, deveria ser um assunto privado". Um bom ponto para comear, provavelmente, a premissa de que a sexualidade, como o amor, a inteligencia, o talento e outros conceitos intangiveis da mesma espcie, varia de acordo com a experincia que se tem dela. Pelo menos, isto permite que cada um tenha a sua natureza sexual particular, assim como tem direito a

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outras expresses da individualidade. No podemos fazer afirmaqes definitivas sobre a sexualidade, nem a respeito de Deus. Pode-se protestar e insistir que o sexo meramente um ato fisico, que as complexidades psicolgicas so irrelevantes, mas o fato que, para muitas pessoas, o encontro sexual na fantasia muito mais real, satisfatorio, significativo e excitante do que qualquer encontro fisico. Para algumas pessoas, a sexualidade uma experincia da imaginao criativa, um estado de espirito e no um prazer fisico. Para alguns, no existe nada to sexualmente excitante quanto a musica ou a criaqio de uma pintura ou a animaqo da musica e, longe de "sublimaoes" do impulso sexual, esses canais de expresso da energia criativa so to "sexuais" como o prprio coito. Para alguns, o sexo o preludio da procriao, um aspecto do processo de criao de nova vida um ponto de vista proclamado por muitas religies organizadas. Para outros, o sexo uma intimidade de sentimentos que permite as pessoas se juntarem profundamente numa comunho emocional, uma ligao muito sutil, da qual o ato fisico s constitui um simbolo. Para alguns, o sexo uma piada suja de uma revista, para ser "curtida" no banheiro a portas fechadas. Para outros, o sexo um delicado equilibrio entre prazer e dor, e, para outros ainda, uma liberaqio de violencia. Algumas pessoas vivenciam o sexo auto-eroticamente; quer tenham ou no um parceiro, a experincia essencialmente delas mesmas, e o parceiro simplesmente um veculo" facilmente substituivel por outro parceiro ou por suas prprias maos. Para outras pessoas, a verdadeira paixo a paixo do outro, e a experincia s significativa por causa do prazer do outro. A sexualidade pode ser sagrada, obscena, fisica, mental, emocional, espiritual, simbolica, procriativa, divertida, transformadora, amorosa, ou qualquer outra coisa que voce deseje ou imagine. Nenhum de ns esta em condiqes de decidir qual, entre essas milhares de expresses, normal ou anormal. Com toda certeza, a sexualidade no uma unica coisa, e se quisermos entender por que surgem tantos problemas nos relacionamentos por sua causa, precisamos primeiro abandonar a idia de que ela pode ser definida em uma frase. Como tudo mais na vida, o sexo tanto uma realidade concreta como um simbolo e os significados de um simbolo so to inesgotveis e infinitos como os indivduos que

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a ele reagem. Tambm preciso observar que a sexualidade uma experincia diferente para a psicologia masculina e feminina. Esta no uma afirmativa genrica de que todos os homens se relacionam com a sexualidade inteiramente de uma forma, e as mulheres inteiramente de outra; precisamos nos lembrar de que cada indivduo contm dentro de si os dois principios sexuais. Mas existe uma distino entre sexualidade masculina e feminina, que se torna evidente a qualquer um que se disponha a conversar com homens e mulheres sobre suas fantasias. A despeito das nobres tentativas das mulheres mais liberadas, evidente que os homens, teimosamente, insistem em ser despertados pelo estimulo visual, e a moderna presena familiar dos clubes de strip-tease e do cinema pomo vm continuo testemunho de que os homens, atravs das eras, reagem a exibio fisica dos encantos femininos. Existe um componente erotico na anima que parece estar ausente do animus, embora esteja presente na psicologia instintiva da mulher consciente. A ligao de tudo que feminino com o plano da terra sugere que as impresses fisicas tem maior impacto nos homens do que nas mulheres. O animus, ao contrrio, tem afinidades com a mente e o espirito, e parece que qualidades como intelecto, talento, sucesso, ambiqo e "personalidade" so mais significativas para as mulheres do que a forma do corpo dos homens. As mulheres parecem estar sempre buscando algo mais profundo que as aparencias, e as industrias de cosmticos e da moda H muito perceberam essa dicotomia. Um vestido que revele a beleza do corpo feminino sempre um sucesso, mas dificil imaginar um homem vestido de uma forma obviamente insinuante conseguindo atrair algum, a no ser as pessoas do seu prprio sexo que preferem parceiros masculinos. Tambm existe uma caracteristica de impessoalidade na sexualidade masculina, e uma caracteristica de maior envolvimento pessoal na sexualidade feminina. Esta uma queixa ouvida com muita freqiincia nos relacionamentos duradouros; "ele" parece precisar do sexo para obter proximidade emocional, enquanto "ela" no consegue reagir ao sexo a no ser que tal ligao ja exista. "Ele" vai interpretar suas escapadas extraconjugais como simples satisfao do desejo, sem qualquer relao

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com amor ou com seu casamento; "ela", por outro lado, sabe que um tal envolvimento de sua parte geralmente deriva de uma sria carencia dentro do casamento, e representa uma ameaa a sua estabilidade. Estas no so normas absolutas, as pessoas so flexiveis e multifacetadas. Mas, como tendencia geral, essa distinqo parece ser vaTida. Ela s constitui problema, entretanto, quando se esta atrelado a uma ideologia ou a um rigido codigo de conduta que limita a pessoa a uma coerencia nao-humana. A mulher que precisa ser sempre "feminina" na cama esta to presa quanto aquela que "evoluiu" alm desses "papis" futeis e, sem querer, jogou fora o bebe junto com a agua do banho. No miasma que obscurece nossa compreenso da sexualidade, um dos principais problemas que tomamos as coisas muito literalmente. Julgamos os estados psiquicos pelos atos, jogando assim um vu sobre os prprios estados psiquicos e seu significado intrinseco. Dizemos que uma mulher "feminina" boa cozinheira, enquanto um homem "masculino" bem-sucedido; dizemos que o homem que sente a compulso de usar as roupas de baixo de sua mulher "anormal", enquanto o homem que tem tres ou quatro mulheres em rodizio regular em sua cama de solteiro "viril". Mas se deslocarmos o foco do comportamento para o simbolo que esta por tras dele, toda a paisagem parece diferente. Colocamos em atividade o que somos simbolicamente, mas se formos muito rigidos na interpretaqo da estrutura na qual o simbolo foi entalhado, ele perde a vida e a flexibilidade organica, e ficamos presos num andaime ossificado; nesse momento, comeamos a discutir, com assustadora intensidade e violencia, quantos anjos cabem na cabea de um aifinete. A respeito de cada aqo, em especial aquelas compulsivas e-que "precisamos" praticar, prudente perguntar o que significa em vez de dar-lhe um nome, classifica-la ou impingirmos um rotulo a nos mesmos ou aos outros por causa dela. Uma mulher que no cozinha pode no cozinhar por muitas razes. Pode ser que seja uma intuitiva, com dificuldade em chegar a um acordo com os objetos, mas isso no precisa impedir que ela expresse sua feminilidade de forma livre e fluente atravs dos relacionamentos emocionais; pode ser dominada pelo animus e achar que essas coisas esto "abaixo" dela, numa capitulao ao

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chauvinismo masculino; pode ser que ela tenha tido um terrfvel relacionamento com a mae, e agora rejeite qualquer coisa associada i vida instintiva; ou pode ser que ela tenha um emprego das nove as cinco e simplesmente esteja cansada quando chega em casa. Ningum est em condiqes de dizer se ela feminina ou no porque executa, ou no executa, uma determinada seqiincia de atos. A feminilidade um principio, uma energia vital, no um conjunto de padres de conduta. E ningum est em condiqes de julgar uma situao sexual, tampouco, por tais padroes. Se pudssemos deixar de lado por algum tempo esse epitetos altamente carregados: "pervertido", "anormal", "atrasado", "doente" e outros desse tipo, talvez fossemos capazes de enxergar a pessoa que esta executando aquela aqo, e qual o motivo. A psiquiatria ortodoxa tambm tem um problema com a sexualidade; ainda se do pilulas de hormnio para curar a impotencia masculina. Entretanto, o corpo no pode ser separado da pessoa total, e o comportamento sexual uma das muitas expresses possiveis atravs das quais a pessoa se revela. Um problema aparentemente fisico no pode ser dissociado da psique que o vivencia. As tendencias, habitos e dificuldades sexuais no so meramente organicas. Significam alguma coisa para a pessoa, e dizem alguma coisa a seu respeito, em niveis que podem ser muito profundos para que ela os compreenda. Infelizmente, tambm, a astrologia carrega seu arsenal de preconceitos e equivocos sobre a sexualidade. Foram publicados muitos manuais astrolgicos sobre as tendencias sexuais de cada signo, e at o mais srio estudioso da astrologia pode cair na armadilH de acreditar que o mapa de nascimento revela padres tais como homossexualidade, irnpotencia, sadismo e outros tabus sociais, de forma nitidamente definida. muito freqiiente, por exemplo, esmiuar mapas de famosos transgressores como Oscar Wilde e o Marques de Sade para demonstrar que possivel diagnosticar aberraqes a partir do mapa planetrio. claro que fcil fazer um tal retrospecto mas ele no explica por que outras pessoas, cujos mapas exibem aspectos semelhantes, no expressam a sexualidade de forma identica. Alm do mapa, esta o individuo, e alm de todas as expresses sexuais seja o desempenho, a preferencia

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ou os valores morais , tambm est o individuo. Como observou um bem conhecido psiclogo humanista a um homem que demonstrava preocupao a respeito das "tendencias" que poderia estar reprimindo: "Eu diria que voce um ser humano latente." Vamos comear examinando a questo exaustivamente explorada do que chamamos homossexualidade. O pequeno dicionario de Oxford d a seguinte definio: "ter uma propenso sexual por pessoas do mesmo sexo". Por enquanto, deixaremos de lado a questo ambigua do que precisamente seja uma propenso sexual. Damos uma amostra aleatria de opinies sobre a homossexualidade. tiradas da literatura, da psicologia e de entrevistas pessoais. Os homossexuais se fazem, no nascem, e a inclinao deriva de um problema psicolgico com o genitor do sexo oposto. Os homossexuais nascem, no se fazem, e a inclinaqio deriva de um desequilil)rio hormonal. A homossexualidade (ou bissexualidade) o estado natural da humanidade, que caminha gradualmente para a androginia como ideal espiritual. A homossexualidade a forma da natureza de resolver o problema populacional. Homossexual uma pessoa que passou vrias encarnaqes anteriores num corpo do sexo oposto e esta tendo dificuldades em se ajustar ao corpo atual. Os homossexuais no devem ser empregados no servio diplomatico. Todo decorador de interiores homossexual. E finalmente, um grafite no banheiro dos homens na Universidade Simon Fraser em Vancouver: Se Deus quisesse que houvesse homossexuais no mundo, teria criado Ado e Fred. Torna-se evidente que existe um pouco de confuso sobre o significado dessa forma particular de expresso sexual. Os fenomenos como a homossexualidade so ou no um problema? So "perverses"? O que, na realidade, sao? Se um homem se fantasia fazendo amor com outro homem, mas no concretiza essa fantasia, ele

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homossexual? Se teve experincias homossexuais, mas no fazem seu genero, ele homossexual oor ter realizado o ato? Se o seu relacionamento com o melhor amigo mais intimo, e, no conjunto, mais rico do que com a esposa, ele um homossexual "latente"? E mais "latentemente" homossexual do que todos nos somos "latentemente" assassinos, ladres,fanaticos, "selvagens", genios, ou qualquer outra coisa dentre as infinitas possibilidades contidas na psique? tempo de pensarmos seriamente em questes como essas, que a principio parecem fceis de responder. Talvez a gente deva dizer a si mesmo: "Se estou contente com minha vida, se ela me preenche nas areas que quero, sou normal para mim mesmo. Se estou infeliz com minha vida, se sinto que H alguma coisa errada, se me sinto preso pelo rumo que meus desejos seguem, tenho um problema. No sou nem normal nem anormal; simplesmente ainda no me tomei eu mesmo." A homossexualidade, como tantas outras manifestaqes de comportamento, uma das muitas formas possiveis de expressar um estado psiquico. Em si mesma, no uma causa nem uma doena. um modo de expressao, escolhido pela conscincia ou pelo inconsciente, que o indivduo adota porque existe um simbolo interior operando em seu compartamento. E os simbolos no so certos nem errados, normais nem anormais. H muitas razes para tal expresso simbolica. Alguns homossexuais "assumidos" parecem pender muito naturalmente para as caracteristicas do sexo oposto; talvez tenham reaimente "nascido" com essa propensao, e pudessem ser felizes assim se no fossem sujeitos ao ostracismo social. Algumas vezes, por outro lado, parece existir um problema psicolgico real por tras da rejeico do homossexual ao sexo oposto; os elementos do medo, do odio e da compulso ditam o seu comportamento, em vez da liberdade de escolha. Esses casos, com muita freqiiencia, tem sua origem no relacionamento com os pais, mas preciso lembrar que os efeitos duradouros das experincias da infncia so tanto um resultado do apego da antiga criana agora adulta a elas, como do poder dos pais. Um homem cujo relacionamento com o pai foi distorcido pelo odio, pelo medo, pela rejeico ou pelo desejo de autoridade pode desenvolver odio ou medo

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inconscientes das mulheres tanto das mulheres do mundo como da mulher dentro dele. Em conseqiiencia, no sera capaz de funcionar nem emocional nem sexualmente com as mulheres, o que Ihe deixa como unica altemativa o seu prprio sexo. A anima violentada, por vingana, pode possui-lo, afetando toda a sua psicologia consciente, a ponto de ele pensar, sentir e se comportar como uma reles imitao de uma mulher. Em vez de rotular esse indivduo como homossexual, seria mais correto dizer que ele tem um problema com o principio feminino. Infelizmente, entretanto, pode ser que ele mesmo se rotule, por simples falta de conhecimento. h muitos homens "normais" que abusam sutilmente de suas mulheres em uma quantidade de formas inconscientes, compelidos pelo medo ou ressentimento interior; o padro psicolgico o mesmo do "homossexual", mas se esses homens no o expressarem atravs do desejo manifestado por seu prprio sexo, nos no os estigmatizamos com esse rotulo. Um homem pode no ter cortado o cordo umbilical. Pode estar preso por laos de posse e amor devorador a uma mae superdevotada, feliz em poupar-lhe a necessidade de crescer. Por isso, pode achar que nenhuma mulher se iguala a sua mae com quem permanece psicologicamente casado pelo resto da vida. Aqui, novamente, seria mais correto falar de um problema com o principio feminino. H muitos homens "normais" que procuram diligentemente mulheres que retratam fielmente suas maes, e ns no os rotulamos. Problemas com o pai tambm podem estar por tras do que chamamos homossexualidade. Um filho que vivencia os aspectos menos atraentes do principio masculiao: brutalidade, violencia, agressao, rudeza, frieza, pode desenvolver dio pelo masculino, tanto dentro como fora de si mesmo. Pode supervalorizar os valores e a psicologia femininos, e se identificar com eles, vendo sua mae como mrtir e isso vai naturalmente impulsiona-lo para relacionamentos com homens, nos quais desempenha o papel de mae. Alternativamente, pode ser atraido por mulheres masculinizadas, algumas das quais delicadamente disfaradas pelo mais lustroso verniz de feminilidade social ; dizemos ento que ele "normal". Neste caso, seria mais correto dizer que H um problema com o principio masculino. O homem cujo pai

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omisso, ou obviamente dominado pela esposa, pode procurar sua masculinidade atravs de paixes simbolicas pelas pessoas que considera personificaqes da condio de homem. O homem que expressa esse tipo de adorao do heroi pelos canais convencionais admirando um astro de cinema, um heri do futebol ou mesmo um amigo novamente considerado "normal", enquaato aquele que expressa a mesma coisa eroticamente "anormal". Esses exemplos devem ilustrar a ambigiiidade que cerca toda essa questao, e a mesma ambigiiidade existe em outras anomalias ou "desvios" sexuais. O que chamamos homossexualismo realmente um termo sem sentido. Simplesmente, H indivduos que se relacionam de formas diferentes com o seu prprio equilibrio entre masculino e feminino. O mesmo pode ser dito de coisas como o voyeurismo, o exibicionismo, o fetichismo, o narcisismo, o travestismo, a frigidez, a impotencia e outros "ismos" que chamamos anormais. Todos so simbolos de estados psiquicos, e, quando se est lidando com expresses da psique, preciso ter muito cuidado com a rotulao. Se tentarmos colocar essas coisas em perspectiva, o que surge no um quadro dos impulsos sexuais normais ou anormais, e sim uma srie de diferentes imagens de como cada indivduo se relaciona com seus aspectos feminino e mascuHno. Alm disso, o equilfbrio entre as duas polaridades muda constantemente no decorrer da vida, de modo que as aces realizadas num dado momento, refletindo uma constelao psicolgica especiTica, podem no ter qualquer significado no momento seguinte. Infelizmente, as pessoas tendem a se identificar com seu prprio comportamento, e em seguida a se intrigar, quando no ficam alarmadas, por causa das incoerencias que descobrem. Isto no se aplica somente ao sexo fisico; abrange a totalidade da vida. Os mesmos componentes psicolgicos tambm vo ser expressos nos gostos e interesses da pessoa, na escolH de sua profissao, em suas convicqes religiosas e politicas. Um homem pode ter problemas com o principio feminino, mas isso no significa que seja homossexual, nem "latentemente" homossexual, apesaz de Freud. Entretanto, provavel que tenha muitos problemas nos relacionamentos. Ele pode ser um verdadeiro "machao", forte, decidido, agressivo, capaz, um critico mordaz do "irracional" (que a aparencia que a anima

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tem para ele) e completamente infantil quanto is sutilezas do relacionamento com as mulheres em sua vida sentimental. Ele e a "bicha* afetada podem compartilhar elementos virtualmente identicos na composiqo psicolgica e, em conseqiiencia, cada um vai, previsivelmente, dcsprezar o outro. Mais uma vez, isto no significa que o "machao" seja uma "bicha" latente, da mesma forma que no significa que a "bicha" seja um machaa latente. Significa que existe uma constelao psicologica central expressando-se, atravs de um par de opostos aparentes, como o fazem tais energias. O exame detalhado de qualquer uma dessas propenses sexuais daria para encher um livro. Isso foi feito muitas vezes. Quando se aplicam termos clinicos a tais assuntos, entretanto, na tentativa de abard-los de forrna completamente anaiitica, seu verdadeiro signiTicado muitas vezes nos escapa. Em ultima an8ise, preciso perguntar o que qualquer modo de expresso sexual ou estilo sexuai seja "normal" ou "anormal" significa para o individuo, e de que maneira simboliza a psique interior. O problema que denominamos frigidez outra questo complicada. Supostamente existem "graus" de frigidez, presumivelmente algo como graus de queimadura do Sol. H um numero suficiente de manuais disponiveis sobre a engenharia da anatomia feminina para resolvn o problema, se isto demandasse apenas pericia tcnica. Algumas mulheres acham que sua falta de resposta devida ao "mau desempenho" de seus homens. O que mau desempenho? Mi mecanica? Maus sentimentos? Insensibilidade? Por que, entao, escolher um espcime to inadequado para parceiro? Qualidades como falta de sensibilidade no se limitam apenas a questes sexuais; so traos de personalidade, visiveis em tudo que a pessoa expressa. As mulheres "frigidas" olharam verdadeiramente as eorrentes substerraneas em seus relacionamentos para descobrir o que a psique estava dizendo atravs da falta de resposta fisica? Por meio dessa falta de resposta, muitas mulheres expressam seu medo, ressentimento ou hostilidade inconscientes em relao aos homens, enquanto outras expressam a culpa por sua prpria instintividade. Mas tanto o ressentimento quanto a culpa podem estar mais associados ao animus e a infncia do que ao homem particular com o qual

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existe o envolvimento. Tentar "curar" a frigidez com manuais tcnicos como trancar a porta do estabulo depois que o cavalo fugiu. preciso que a mulher entenda, primeiro, no n vel do sentimento, o que esta represeatando simbolicamente quando seu corpo no reage. Talvez seja simplesmente que ela no deseja aquele homem em particular. Mas ento ela precisa perguntar por que no percebeu isso antes e por que esta com ele agora. H mulheres capazes de atingir o orgasmo fisicamente. mas que so "frias" no nivel do sentimento. Isto uma questo sexual, tanto quanto a frigidez do corpo. O problema particularmente importante hoje em dia porque as mulheres esto se tornando mais conscientes de seu potencial criativo. Em conseqiiencia, as ofensas, os insultos e a raiva enterrada H sculos esto se destilando do nivel coletivo para os relacionamentos pessoais. O anirnus coietivo declarou guerra, c ele , sem duvida, um lutador sujo; para ele, tanto faz que o amor e a ida sejam extintos, contanto que ele vena. Se uma mulher, a medida que deseavolve seu lado masculino, no deseja perder sua condiqo feminina, preciso que compreenda as verdadeiras raizes psicologicas de suas respostas sexuais. E no se deve subestimar o tipo de sofrimento que esse esforo acarreta para as mulheres, que podem com freqiincia se sentir ameaadas de "anormais", mesmo nessa poca "esclarecida". Sim, talvez ela devesse ter a coragem de ensinar ao homem o que Ihe da prazer. Mas muitos homens no gostam de ser ensinados, e essa mesma instruqio irrelevante se o medo da estupro psiquico surge por tras da simples frieza fisica. Como a proeza sexual to louvada hoje quanto sempre foi, as pessoas dificilmente atribuem problemas ao homem que, por assim dizer, faz marcas na cabeceira da cama para comemorar suas conquistas. Ele um modelo para a emulao de outros homens e para muita fantasia das mulheres. Mas ele realmente o que aparenta? Ser que poderia estar de fato amedrontado pelo grau de intimidade sentimental que duas noites com a mesma mulher para no falar de uma vida de casados acarretaria? Nesse caso, talvez ele tenha uma constelao psicologica semelhante a do homem impotente, que os seus prprios

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medos secretos o levam a desprezar e talvez esteja expressando, de forma diferente, amesma ansiedade quanto a perda de sua condio masculina para a voracidade emocional da mulher. E como a sua insensibilidade aos sentimentos se comunica a sua companheira, o Don Juan pode ser to insatisfatorio como compal nheiro de cama e to rejeitado quanto o homem impotente. O odioso e perverso general de Dr. Strangelove, que evita qualquer contato com as mulheres para no perder os "oreciosos fluidos do Seu corpo", no esta na realidade limitado a tela. Muitos homens so atormentados por essa ansiedade secreta, e recusam uma parte de si mesmos embora no necessariamente a parte scxual por medo de serem "emasculados". Nio estamos falando aqui da idia de Freud do complexo de castrao, que muito abstrato para as circunstncias. Estamos falando novamente dos arqutipos, as estranhas e numinosas faces duplas da anima-mae e do animuspai, escuro e claro, macho e femea, criativo e receptivo, executando sua dana sem fim de atrago magntica e de repulsa que gera a vida nova. E se queremos penetrar no mistrio da sexualidade, em ultima analise nos confrontamos com o mistrio do deus, o mistrio da prpria vida. O prazer no uma aIegria do corpo, a mutua satisfaqio dos dois sexos, a camaradagem e outros absurdos parecidos. O prazer um Iouva-a-deus, uma luta sem quartel, um odio irredutivel dos dois sexos, da duas foras cosmicas em guerra uma que sobe, uma que desco gerando o Universo. Essas questes foram levantadas com o intuito de provocar reflexao, no de fornecer respostas. Ningum pode solucionar definitivamente essas questOes; sb podernos tentar invesiigar e compreender nossa prpria natureza, para expressar-nos de maneiras que sejam um refiexo mais real da nossa totalidade psiquica. Mas aqui, como em outras situaqes,o mapa astrolgico pode ser valioso, na medida em que sugere uma direqio, um ponto de partida. 1 The Ro k Garden, Nikos Kazantzakis. Nova lorque, Simon 8c Schuster, 1963. Na astrologia tradicional, os principais significadores da expresso sexual so Venus e Marte. Tambm esto tradicionalmente associados a sexualidade o signo de Escorpio, o planeta Pluto e a oitava Casa do horoscopo que pertence aos aspectos emocionais e sexuais dos relacionamentos humanos. Sem o acrscimo da

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dimenso da psicologia profunda, entretanto, a astrologia tradicional s pode proporcionar uma perspectiva limitada e um tanto bidimensional do assunto. E essa perspectiva ainda mais circunscrita e distorcida pelos manuais populares de signos solares, oferecendo seu conhecido inventario de caracteristicas sexuais de cada signo. Podemos ler que Escorpio sempre erotico, apaixonada e altamente sexual concluiriamos a partir dessas descriqes,que Escorpio no pensa em mais nada. Virgem frio, casto, escrupuloso e nao-responsivo; Gmeos, tecnicamente eficiente mas incapaz de fidelidade sexual; Aquario tende a inventividade, a experimentao e mesmo a perversao. O absurdo de tais generalizaqes evidente para qualquer estudioso srio da astrologia. Assim como a sexualidade uma expresso da pessoa total, tambm , do ponto de vista astrolgico, uma expresso do mapa de nascimento total. Tambm no possivel atribuir a determinadas combinaqes planetarias a *responsabilidade" (como se elas tivessem qualquer inteno malfica) por determinadas dificuldades sexuais. A expresso sexual est to intimamente associada a anima ou ao animus o que quer dizer, com toda a vida inconsciente do indivduo que tudo que o mapa pode fazer sugerir padres ou tendencias: da natureza sentimental, da capacidade de relacionamento, ou da imagem interior do sexo oposto. No pode revelar as inclinaqes sexuais especificas atravs das quais a libido vai se manifestar. Num sentido amplo, Venus e Marte podem ser considerados simbolos da sexualidade, j que esto associados aos principios masculino e feminino canalizados nos relacionamentos. Como ja vimos, eles tambm pertencem a imagem do parceiro interior. A energia psiquica que Jung chama de libido, termo que Freud julgava aplicar-se unicamente a energia sexual, simbolizada por todos os componentes do mapa, mas se expressa de formas diferentes, ou executa funqes diferentes, de acordo com o significado dos planetas especificos e de seus contextos. A energia simbolicamente expressa por Venus se direciona para a relaqo entre sujeito e objeto; ela estabilizadora, haxmonizadora, unificadora, conducente ao equilQ>rio. O modo particular de expresso de cada uma dessas energias dinamicas refletido pelo signo no qual o planeta esta colocado. Por exemplo: Venus em Libra sugere que o impulso para o relacionamento se expressa com a colorao do equihbrio esttico,

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do refinamento, da gentiIeza e das "boas maneiras" por causa da qualidade leve, area de Libra. Como caracteristica geral de sua natureza, o indivduo com Venus em Libra se relaciona com as coisas e com as pessoas (quer a relao seja fisica, emocional, mental ou intuitiva) com uma certa graa e estilo, seguindo certos principios estticos. Por outro lado, colocado em Touro, um signo de terra, Venus tende a expressar o impulso para o relacionamento de uma forma sensual, terrena, fisica, "natural", simples. A expresso de um planeta atravs de um signo, assim, reflete certas qualidades da composio psicolgica do individuo, certos valores de determinados aspectos da vida; e um fator importante na comparao de mapas. A vida , em geral, mais facil quando um parceiro suscetivel ao modo de expresso especifico do outro, ou pelo menos capaz de aceit-lo. Uma mulher com Venus em Libra pode ser sexualmente suscetivel num ambiente harmonioso, com luz de velas, ores, um cenario romantico, uma potica declaraqo de amor; uma mulher com Venus em Touro pode descobrir que responde sexualmente na proximidade da natureza a um parceiro que manifeste o amor ao prazer, ao efeito que tem sobre seus sentidos a viso, o cheiro, o tato de um saudavel corpo masculino. Isto 8 uma questo de estilo; isto nos diz algo sobre os valores da pessoa, suas inclinaqes naturais nos relacionamentos, mas somente de uma maneira geral, devendo ser considerado no contexto do mapa. Como j vimos, cada temperamento experimenta a vida diferentemente, e a sexualidade um componente integral da vida. Nenhum julgamento de valor, principalmente em termos de "normalidade" ou "anormalidade", pode ser imposto a colocao do signo de Venus no mapa de nascimeato. Ele simboliza uma determinada expresso de energia, que o indivduo pode utilizar como bem quiser ou, algumas vezes, como compelido a usar por fatores inconscientes da psique. De acordo com a astrologia tradicional, a compatibilidade sexual geralmente indicada pelo Venus de uma pessoa contatando o Marte da outra de maneira harmoniosa; o refinamento romantico da mulher com Venus em Libra pode despertar a resposta em um homem com Marte em Libra, que expressa sua masculinidade com o mesmo tipo de refinamento. Mas isso no nos fala das correntes mais profundas operando no relacionamento, ou do relacionamento

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interior que os dois parceiros tem, ou nfo, com a anima e o animus. Os dois parceiros podem gostar de velas e lenois de cetim, rnas muitos casamentos naufragaram na cama por causa de ressentimentos e raiva enterrada originarios de uma fonte totalmente diferente muitas vezes nada tendo a ver com o parceiro, e sim com o fantasma de um genitor. Na astrologia ortodoxa, determinadas configuraqes planetarias tem uma reputao mais ou menos desagradivel, preiensamente significando "anormalidades" sexuais. Ler os velhos textos sobre o assunto mais ou menos como ler uma compilao mdica de doenas; quando voce termina, tem certeza de que sofre de todos os sintomas enumerados. O seguinte aforisma inestimavel aparece num livro impresso recentemente, em 1963: Quando Venus est em conjunqo com Saturno e aspectando o regente do ascendente, o nativo se inclina a sodomia, ou gosta de mulheres velhas e de feiqes duras, ou de moas pobres e sujas . Devemos lembrar que a astrologia no deve ser culpada pela duvidosa objetividade de tal afirmao, mas sim o indivduo que formulou sua curiosa interpretao de determinados dados. Podemos ouvir afirmativas semelhantes em trabalhos psicolgicos, sociolgicos, mdicos, mesmo teolgicos, mais do que astrolgicos partindo de muitas outras mentes modernas estudadas e esclarecidas. Nos velhos manuais de astrologia, Saturno e os planetas exteriores Urano, Netuno e Pluto so notorios por "causar perverses", principalmente se esto em aspecto com Venus. De fato, essas combinaqes realmente surgem com suspeita freqiincia no mapa de indivduos que procuram aconselhamento para problemas sexuais. Mas alguns aspectos tambm ocorrem freqiientemente quando o problema expresso atravs de alguma rea da vida emocional, e no atravs das atividades sexuais. Exceto para quem esta acorrentado ao pensamento freudiano, no qual tudo , em ultima analise, o simbolo de alguma coisa sexual, o que esta implicito simplesmente que contatos entre Venus e esses quatro planetas afetam a funo de relacionamento da psique de uma forma especial. No so necessariamente indicativos de disturbio sexual, embora este possa ser um modo possivel de

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expresso da energia gerada. Os aspectos Venus-Saturno principalmente a conjunpo, a oposiqo e a quadratura assim como os aspectos Marte-Saturno realmente parecem ter alguma ligaq o com a impotencia e a frigidez. Mas por que? Os planetas no nos tornam nada; so simbolos de determinados padres de energia psiquica. Entretanto, se nos lembrarmos das coisas as quais esses planetas remetem, o eniyna se torna mais compreensivei, pois en2 Astrology and Human Sex Life, Vivian Robson. Londres, W. Foulsham & Co., Ltd., 1963. quanto Marte e Venus so simbolos da expresso masculina e feminina, Saturno simboliza, entre outras coisas, o medo, a necessidade de autoproteo, a compulso para a defesa. A mulher cujo mapa de nascimento mostra uma quadratura VenusSaturno pode se sentir profundamente inadequada e incerta de si mesma enquanto mulher, quer esteja ou no consciente desse sentimento; sua capacidade de se reIacionar principalmente como companheira amorosa representada pelo homonimo arquetipico, mitolgico do planeta foi apanhada pela sombra. Pode, assim, ser inconscientemente usada peio lado sombrio inferior de sua natureza como um instrumento de controle nos relacionamentos, um fator inibidor, mais do que como uma expresso consciente de partilH e participao. Venus-Saturno no diz nada sobre o desempenho sexual da mulher; mas sugere, efetivamente, alguma coisa sobre sua atitude para consigo mesma enquanto mulher, que em geral de alguma forma prejudicada. Assim, podemos facilmente compreender a frigidez quando lembramos que o simbolo fisico de um estado psiauico, a prpria palavra uma imagem descritiva no do corpo, mas dos sentimentos, que de alguma forma esfriaram e permanecem no apenas inconscientes, mas muitas vezes tambm muito infantis. Para compensar, a mulher pode encobrir esse fato, tomar emoo por sentimento, exibir aparente insensibilidade, rudeza ou sofisticaqio; ao mesmo ternpo, entretanto, permanece sem contato com a criana amedrontada e vulneravel aprisionada na escurido do inconsciente. No de surpreender que o corpo no responda. A unio sexual a forma mais

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completa de partilH que conhecemos, mas requer um grau de maturidade que a criana amedrontada no possui. Por outro lado, a mulher com Venus-Saturno pode funcionar muito adequadamente no nivel puramente fisico, pois a combinao, como j observamos, no reflete necessariamente uma condio fisica. Contudo, muitas vezes H alguma limitaqo, alguma restrigo ou autodefesa nos relacionamentos, alguma recusa de sua capacidade de partilhar com o outro. Que Venus-Saturno tenha a fama de egoismo se toma assim compreensivel, se lembrarmos que o egoismo da criana insegura que, no tendo certeza de ser amada, se recusa at obter provas concretas de estar a salvo. Os aspectos Marte-Saturno no mapa de uma mulher sugerem uma coisa muito diferente. Aqui, o problema no a relao com a feminilidade, mas com a masculinidade; o animus que precisa ser trazido consciencia. Nesse caso, a imagem do homem como amante, simbolizada por Marte, esta matizada pela sombra. Em conseqiiencia, a mulher pode perceber a imagem atravs da escurido do seu prprio lado inferior, de modo que a imagem e a escuridio que a tolda se tomam sinonimos; e, se as duas coisas forem projetadas nos homens, eles no vo parecer muito simpaticos. O animus pode parecer ser brutal, violento, repressivo, tiranico e insensivel, ou, alteznativamente, fraco, abjecto e ineficaz. A no ser que se torne consciente, a sombra se aprpria, para suas prprias finalidades, dos dons inerentes ao lado masculino da natureza da mulher, e os emprega como instrumentos de autoridade ou controle. A frigidez sexual, ento, toma-se um meio de impedir o homem de ser homem, um meio de paralisar o seu poder, de priv-lo daquela submisso final que, inconscientemente, a mulher teme que ele procure, nunca chegando a perceber que, para ele, o ato sexual tambm pode ser uma experincia de submisso. As mulheres Venus-Saturno podem ser frias porque no aprenderam a confiar na prpria feminilidade, a admiti-la ou aceita-la. As mulheres MarteSaturno, por outro lado, podem ser frias porque nunca aprenderam a confiar nos homens; se deparam constantemente com a projeo da sua prpria figura do animus, no muito confiavel. Ou pode ser que elas funcionem perfeitamente na rea sexual, tendo aprendido a discutivel habilidade de desvincular a resposta fisica do sentimento, mas sempre vo

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procurar controlar o relacionamento em outros niveis, com o intuito de se proteger da dominao projetada. Esses aspectos de Saturno raramente so faceis de lidar, e geralmente exigem muita auto-reQexo e a investigao das imagens e motivaqes inconscientes, antes que o planeta "preso" Venus ou Marte possa ser libertado. Mas aqui, como sempre, Saturno desempenha o papel de Lucifer. Muitas vezes ele refiete a frustraqo, a solido e o desapontamento atravs dos relacionamentos sexuais, colocando a mulher de joelhos, mas isto tem um proposito: que ela possa comear a olhar para dentro de si mesma e aprender o verdadeiro significado de sua sexualidade de forma consciente. Como nos dizem os contos de fadas, a sombra , em segredo, um amigo e um guia, e quando determinados aspectos aparecem no mapa de nascimento, a sexualidade pode ser um reino que exige ser explorado em beneficio do autodesenvolvimento Vistos por este prisma, os aspectos de Saturno a Venus ou Marte podem ser instrumentos valiosos para o crescimento e o auto-enriquecimento; e a expresso sexual, talvez prejudicada a principio, pode se tomar um caminho atravs do qual a mulher pode descobrir uma satisfaco muito maior e um significado para a sua vida. No mapa de um homem, a situao se inverte. Marte, no mapa de um homem, um simbolo de sua virilidade, de sua expressio masculina, e quando esta associado a Saturno, ele pode estar nas garras de sua sombra. Isto pade gerar uma passividade incficaz, com ressentimentos fervendo em segredo no inconsciente. Alternativamente, pade provocar superagressividade, para compensar o sentimento debilitador de inadequao. Os aspectos Marte-Saturno parecem ter uma ligaqo com a impotencia, porm novamente consideramos o termo como simbolo de uma atitude psicolgica a impotncia do ego consciente de expressar o principio masculino na vida. A impotencia fisica pode ser um subproduto, mas o Don Juan no nem um pouco menos tipico Tampouco o valentao, ou o homem dominado emocionalmente por suas mulheres.

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Masculinidade significa saber o que se quer e o que necessario fazer para atingi-lo . esta capacidade de saber e agir que prejudicada quando o homem perde contato com sua masculinidade, ou quando esta sendo usada pela sombra para conseguir poder. Mas Marte-Saturno reflete a dificuldade com o principio masculino, no com o desempenho sexual quo, afinal, um entre muitos simbolos usados pelo indivduo para expressar sua condio de homem. Parafraseando a observao citada acima, at o penis um simbolo flico. Os aspectos Martc-Saturno tambm parecem ter alguma ligao com a violencia e com aquele par de opostos que chamamos sadismo e masoquismo. Precisamos lembrar da funo compensatria do inconsciente; assim, um polo dessa dualidade no pode existir em nivel consciente sem que seu oposto seja constelado no inconsciente, aprisionado na escurido e projeiado. Mais uma vez, essas duas manifestaqes do comportamento sexual so simbolos de estados psiquicos: se vace se sente impotente e desamparado diante da realidade, pode au abaixar a caber,a e pedir punio por seus pecados, ou sair para conquistar e, se necessario, destruir o mundo, com o intuito de superar o senso de inadequao. Como "perverses" sexuais, o sadismo e o masoquismo so um tanto ambiguos; tambm podem ser percebidos em outras areas alm da sexual. Podem ser expressos atravs de sentimentos e palavras, por exemplo, e muitas vezes sob o disfarce do amor. Em ultima anlise, refletem uma atitude psicologica em relaqo a vida e a expresso do principio masculino; e o comportamento sexual, especificamente, apenas um dos muitos subprodutos possiveis. Em qualquer caso, o que todos esses padres demandam que a raiz da atitude afiore i consciencia. e ento toda a personalidade transformada. Tratar a atitude em si, entretanto, como tratar qualquer outro 3 Contributions to Analytical Psyehology, C. G. Jung. Londres, Kegan Paul, 1928. sintoma. Simplesmente obriga a doena a encontrar expresso de alguma outra forma que pode ser mais destrutiva que a anterior. Os aspectos Venus-Saturno no mapa de um homem reQetem uma atitude em relao ao feminino que, por estar colorida pela sombra, freqiientemente um pouco

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escura. O homem com tais aspectos pode perceber a anima, sua imagem interior da mulher e sua capacidade para se relacionar, atravs das lentes de sua prpria inferioridade inconsciente. Em conseqiiencia, projeta essa qualidade sinistra em sua parceira. Geralmente seus relacionamentos tem algum elemento de medo ou restrio, e uma frieza nitida; pode ser at que ele manipule a parceira atravs do sentimento, com o intuito de conseguir o controle, embora geralmente acredite que a parceira que est manipulando. Isto pode ou no estar relacionado com problemas de expresso sexual. Com mais frequencia, os efeitos sero sobre o tom de sentimento do ato sexual e no do desempenho fisico real, mas as mulheres so altamente sensiveis aos tons de sentimento, e podem responder a sua ausencia ou deficincia de formas que ameaam o relacionamento. A despeito da atraqio consciente por mulheres, alm disso, um homem que enxergue atravs das lentes de sua projeo pode, no fundo, ve-las como inferiores ou sedentas de poder. Nesse caso, ele vai trat-las de acordo com isso, embora sutilmente. Todo tipo de subproduto pode resultar desde a frieza, a falta de sentimento e o retraimento, at a homossexualidade. Em todos esses casos, a anima precisa ser desvinculada da sombra, e ambas trazidas a consciencia. s ento o homem vai deixar de projetar em suas parceiras seu estranho casamento de componentes psiquicos sombrios. Torna-se evidente, a partir desses exemplos, que certas combinaqes planetarias simbolizam uma imagem psicologica e uma quantidade de possiveis respostas, e no uma peculiaridade sexual. Como ja observamos, a sexualidade to dificil de definir no mapa como o Self, e possivelmente por uma razo semelhante: um grande principio de energia criativa, um intercambio arquetipico entre as foras vitais masculina e feminina, e, sobre o grande esforo de uniio dessas foras, constroi-se toda a existencia. A atraqo sexual humana e os problemas que a acompanham um reflexo miniaturizado do que os antigos chamavam grande casamento de Urano e Gaia, origem de todas as coisas manifestas; tambm um microcosmo do que os alquimistas queriam dizer com Casamento Sagrado, o Coniunctio. Assim, ela remete tanto ao esforo psiquico para a unio dos opostos dentro do individuo, quanto s relaqes fisicas que ele estabelece com os outros. At a descoberta de Urano, Netuno e Plutao, a astrologia tradicional atribuia a

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maioria das "aberraoes" sexuais a Saturno. Mais recentemente, entretanto, os tres planetas exteriores se tornaram os principais culpados, e, assim, vale a pena examina-los, nem que seja s por esta razao. Se nos lembrarmos de que eles so transpessoais, servindo ao ego coletivo e no individual, perceberemos sua ligao com formas de comportamento altamente mitologizadas. A pessoa que, atravs do Sol, da Lua, de Venus ou de Marte, esta iigada a um dos planetas exteriores vai tender a vivenciar, muito mais que seus semelhantes, o mito arquetipico ao qual o planeta esta associado; ela atraida por uma fora maior que ela mesma e precisa, de alguma forma, sacrificar seu ponto de vista puramente pessoal. No tocanie ao comportamento sexual, os tres planetas exteriores refletem, assim, algo muito diferente de Saturno que tem mais relao com a sombra, o inconsciente pessoal e as fixaqes e complexos parentais. Urano uma poderosa figura coletiva do animus. No mapa de uma mulher, se ele estiver aspectando Venus ou a Lua os dois simbolos da expresso feminina , pode haver alguma distoro da expresso instintiva natural. Urano um deus, irresistivel e numinoso. Como componente do animus, tem um poder muito maior do que a figura mais pessoal do pai, e pode invadir a conscincia de forma violenta e mesmo traumtica, estourando as ligaqes da mulher com suas raizes instintivas e reclamando a posse de sua psique. Um tal animus prccisa ser reconhecido e ter a possibilidade de expresso criativa; dificilmente pode sn ignorado. Mas se a mulher deseja conservar a sua relao com o seu corpo e com os seus sentimentos, precisa aprender a andar numa corda bamba que vai lhe permitir preservar sua ligao com o seu centro feminino. Com contatos Urano-Lua ou Urano-Venus no mapa de nascimento, a muiher pode sentir que precisa optar entre sua independencia e criatividade, de um lado, e a necessidade de se relacionar, de outro; mas preciso que aprenda a dar espao, em sua vida, aos dois valores, no permitindo nunca a violentaco das necessidades do corao pela clareza do intelecto. Se o animus, nesse caso, suprimido, sem duvida vai explodir com fora destrutiva; se a natureza instintiva reprimida, os resultados podem ir do isolamento e da autodestruiqio at a doena fisica, principalmente do sistema reprodutor. Netuno e Plutio cm aspecto com o Sol ou Marte nQ B12pQ dC UIll homem

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refletem uma influencia mitica semelhante iquela simbolizada por Urana. Os dois simbolizam facetas da anirraz coletiva, e quando liga- dos expresso consciente pessoal da masculinidade, os arqutipos que eles personificam podem invadir a consciencia. Netuno a Mae gentil, totalmente difusa, oceanica; Pluto a Mae devoradora, voraz, inexorvel e implacavel, a terra em oposiqo ao mar. As duas figuras marcam a conscincia como imagens coletivas do feminino, e so muito mais poderosas que as associaqes com a mae pessoal. Se um contato Marte-Netuno ou Sol-Netuno reflete a homossexualidade no mapa de um homem, a energia envolvida muito diferente daquela refletida por Saturno. Esta ultima significa medo, ressentimento e hostilidade. A prmeira indica a seduo pelo arqutipo, a sereia magica e encantadora que afasta o homem de sua condio masculina e o toma sua posse. Diante do poder dos arqutipos e da imagens mitologicas que eles trazem a conscincia individual, dificilmente se podem fazer julgamentos morais. s se pode tentar, da melhor forma possivel, manter uma inquieta paz entre a psicologia consciente, enraizada na sexualidade corporal, e a energia transexual inconsciente simbolizada pelos planetas exteriores. E se se fracassar, de certa forma isto no realmente um fracasso, pois juntamente com os problemas vem muitas grandes ddivas, das quais o homem "normal" no pode sequer ter um vislumbre. O animus pode ser um destruidor implacavel do sentimento e da relao feminina, mas tambm um deus, um iluminador, um facho que alumia a conscincia do mundo; e a anima pode ser um vampiro que suga o sangue vital do homem, mas uma deusa que confere a poesia, a musica, a visao, a profecia, a comunho com os mannciais ocuitos da vida. Os antigos acreditavam que os deuses destruiam os objetos de seu amor. Para alguns, as dadivas valem o preo a ser pago assim como faziam antigamente os sacerdotes de Atis, que renunciavam a sua condio de homens por amor a deusa e aos segredos de seus mistrios. tanto pueril como presunoso atirar pedras no sopro do numinoso. k + O mapa ao lado apresentado de um jovem ator chamado Vitor, que se define como um homossexual que nunca foi outra coisa. Fazendo-se um retrospecto,

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e conhecendo-se alguma coisa a respeito do individuo, facil apontar no mapa configuraqes que remetem a "propenses" sexuais, mas se o mapa fosse apresentado como exemplo de qualquer outra coisa, de se duvidar que mesmo o mais sabio dos astrologos pudesse, sem conhecer o homem, fazer qualquer afirmaqo definitiva sobre sua sexualidade. Vitor veio de uma familia judia da classe mdia de Nova Iorque, e recebeu a discutivel benqio daquela famosa figura celebrizada em O complexo de Portnoy a MKe Judia. (Se esta figura um mito fabricado pelos anti-semitas, tambm a maior realidade empatica empirica do mundo.) O pai de Vitor, proprietrio de uma cadeia de mercearias razoavelmente bem-sucedidas, era uma figura apagada, que, nas raras ocasies em que estava em casa, delegava toda a autoridade domstica a esposa, que era muito capaz. Esta era uma mulher altamente inteligente e perspicaz, dotada da capacidade de fazer chantagem emocional (um talento peculiar as mulheres do tipo sentimento e aos homens possuidos pela anima), e ela amava seu filho unico com um amor feroz e devorador. Nada era suficientemente bom para ele, a quem aparentemente dava completa liberdade, mas eh sempre conseguia sutilmente manejar as decises dele, mantendo-o num estado de eterna infantilidade e sufocando suavemente seu direito de fazer escolhas debaixo de um manto de cuidado solicito. Vitor aceitava o papel passivo que lhe era imposto, ja que isso, afinal, tornava sua vida mais facil. Em criana, era timido, gentil, sensivel e refinado. Gostava das coisas bonitas e era muito apegado ao lar; era fcil manipula-lo atravs de seus sentimentos, j que ele no gostava de ferir ningum e, principalmente, detestava cenas emocionais violentas. A trama favorita da sua mae era trabalhar em cima da gentileza dele, ostensivamente dando-lhe liberdade e, ao mesmo tempo, podando-a fazendo com que ele tivesse medo de causar-lhe sofrimento emocional. Assim, ela apoderou-se da anima, da alma, e prendeu-a a si. Quando Vitor tinha dezessete anos e estava prestes a cursar a universidade, ja percebia que odiava a mae. Esse dio era nao-declarado e obsessivo, e ela ainda tinha o poder de faze-lo sentir-se culpado, e ele tambm se odiava por isso. O que ele no percebia era que, odiando-a to passionalmente, estava lutando contra uma identificao secreta com ela; de fato, ele estava se tomando ela, pois o odio um

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lao to potente como o amor, e quanto maior a oposio que se faz a alguma coisa, mais essa coisa nos subjuga. Ele lutava com a mae usando as taticas dela, mas, como diz o velho ditado, preciso uma colher muito comprida para cear com o diabo. Atribuindo um poder to grande a mKe, Vitor atribuia um crescente poder a mae nima dentro dele, que lenta e gradualmente, comecou a possui-lo. Sem perceber a mudana gradual, comeou a se tornar afeminado, e adquiriu os classicos maneirismos, aparentemente os mesmos em todo o mundo entre os homens possuidos pela anima: "desmunhecar", falar suave, balanar a cabea, o andar insinuante, rebolado, afetado em resumo, uma parodia da condio de mulher inferior. Quando saiu de casa para estudar arte dramtica na universidade, com dezessete anos, j tinha tido vrias experincias homossexuais; essas aventuras eram faceis de conseguir em Nova Iorque, e Vitor era um rapaz muito bonito. Em pouco tempo, ja tinha se transformado numa indiscutivel "bicha". Sua mae, entretanto, parecia no perceber, embora todo o mundo percebesse, pois, em casos assim, o preo da verdade a descoberta da prpria responsabilidade, o que em geral muito dificil de assumir. Ela falava muitas vezes que esperava que ele conhecesse uma "boa" moa na universidade, e ele, secretamente, ficava feliz em saber que ela ficaria desapontada para senipre. Mas, num nivel inconsciente, ela o queria como ele era; era a garantia de que eIe pertencia inteiramente a ela. Ele, por seu lado, estava bastante satisfeito em aceitar esse conluio inconsciente, que lhe poupava qualquer confrontao com a masculinidade perdida que seu pai jamais o ajudou a desenvolver. Na realidade, Vitor desprezava a fraqueza do homem. A carreira romantica de Vitor foi previswel. O meio social gay especifico do qual se tomou parte enquanto adolescente em Nova Iorque, na universidade, e depois tinha suas prprias leis de relacionamento: a paquera no bar, a rapida transa, a breve fantasia, as brigas entre duas animas melindrosas e vaidosas, o subito rompimento, a busca de um novo caso. Vitor nunca tinha tocado uma mulher; a idia o revoltava e o deixava doente, embora no soubesse explicar por que. Nas ligaqes com homens, geralmente fazia o papel feminino. Entretanto, a aprovaqo das mulheres era

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terrivelmente importante para ele, que ficava profundamente ferido quando elas o evitavam por causa de seus maneirismos. Ele nunca tinha percebido claramente o seu comportamento caricato, que tinha tomado conta delc inconscientemente; nunca percebeu que at a decorao do seu apartamento, quando ja possuia seu alojamento independente na universidade, era exatamente como a de sua mae desde as cortinas combinando com os abajures at os bichos de porcelana sobre a lareira. Ficava chocado quando as pessoas que conhecia socialmente o detectavam de imediato e o tratavam de acordo; acreditava que sua vida sexual fosse um segredo bem guardado. Depois de se formar na universidade, a carreira de Vitor como ator foi moderadamente bem-sucedida. Baixo e esguio, com um rosto aberto, ingenuo, era camum que o escalassem para papis de criana em varias peas. Mudou-se de Nova Iorque para a California, com a esperana de entrar no cinema; trabalhava duramente, possuia um notavel dom para o humor e a mimica, e um acentuado talento para cantar e danar. Quando no estava rancoroso, tambm demonstrava uma natureza muito doce e intensa lealdade e generosidade no relacionamento com os amigos. Mas o papel que cobiava era o do lider, do heroi por razes bvias, para quem entende um pouco de sua psicologia. Esse sonho continuava inacossivel para ele, no apenas por causa do seu talhe pequeno, mas tambm porque, inconscientemente e com incontrolvel exagero, era to afeminado que escal-lo para um papel desses resultaria num travestismo. Quando se aproximou dos trinta anos, Vitor comeou a questionar sua vida sriamente. At entao, dava um jeito de rir de tudo, evitando assim qualquer confronto com seus sentimentos. Ento comeou a ver no apenas as limitaqes de sua carreira como ator, mas tambm com algum sofrimento de sua vida pessoal. A aceitaqo social por parte dos outros significava muito para ele, e o ostracismo constantemente o feria. Por ser to completamente apartado de sua natureza de sentimentos, no conseguia desfrutar um relacionamento significativo ou duradouro nem com homens nem com mulheres. Se tivesse conseguido abrir seu corao a outro homem, possivelmente pudesse ter estabelecido algum relacionamento

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autentico; mas destravar sua natureza de sentimentos teria sido abrir a porta do fosso. Alm disso, estava preso ao culto da juventude e da beleza, o aspecto mais sombrio do cenario gay, e aos trinta anos preciso encarar o fato de que a juventude e a beleza no duram para sempre. Com muita ingenuidade mesmo para um mortal, Vitor tinha procurado encenar o antigo mito do puer, o belo jovem preso a mae-deusa devoradora, destinado a um breve momento de voo e luz, e depois atraido novamente para o ventre onivoro. Diante dessa ultima perspectiva, comeou a pensar em suicidio. No momento em que escrevo, ele ainda esta atvando e desfrutando, ao que parece, sua mais recente aventura romantica. ao mesmo tempo, entretanto, sente-se desesperadamente infeliz, recusa ajuda profissional de qualquer tipo, e est convencido de que a soluqo final de sua vida e o ato final dc vingana contra sua me seri, algum dia, autodestruir-se. O mapa de Vitor no reflete, de forma alguma, a evoluo mais ou menos deprimente de sua vida, ou o ponto de crise no qual ele atualmente se encontra. No um mapa "mau", no existem configuraqes planetarias horrendas, nem so visiveis terriveis infiuencias malignas. O que esta refletido um temperamento gentil e refinado, exposto aos aspectos menos agradiveis da matemidade, que nunca perdoou nem a sua mae nem a si mesmo por sua juventude. N o se pode deixar de achar que Uitor teve muitas oportunidades em sua vida, mas se recusou a aproveita-las. Entretanto, seu mapa no o "mapa de um homossexual"; um mapa de uma particular sensibilidade que acabou se acorrentando a um poderoso arqutipo c no consegue ou no deseja se libertar, porque tal atitude acarretaria uma dolorosa confrontao consigo mesmo. Sua mae, com certeza, no uma figura que ajuda, e provavelmente se justifique que algum no goste dela. Mas ningum tem o poder de destruir o outro da forma como eia fez, sem algum conluio inconsciente. A figura que realmente esta controlando Vitor no sua mae, mas o arqutipo feminino dentro dele, cuja sombria face de Gorgona o mantm como que hipnotizado. Ele continua a culpar a mae por seu temperamento, como se ela o tivesse contagiado com alguma doena. Talvez, em certo sentido, ela o tenha feito a principio mas agora ele um homem, no uma criana. O mapa de Vitor pode refletir cegueira e relutncia em aceitar as responsabilidades da opo a dificuldade em focalizar sua vontade e sua

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capacidade de tomada de deciso masculina para libertar-se dos laos da Mae. Mas o fado que criou para si dele mesmo. O refinamento e a falta de agressividade de Vftor,assim como as qualidades intelectuais e estticas de seu temperamento, so refletidas pelo Sol em Virgem na terceira Casa, do desenvolvimento mental, e por quatro planetas Venus, Marte, Jupiter e Netuno em Iibra. Cinco planetas em ar e a ausencia de agua no mapa embora o ascendente (Cncer) e o Meio-do<u (Peixes) estejam em signos de agua sugerem a predominncia da funo do pensamento e a dificuldade em expressar a natureza sentimental. Para o indivduo com falta de agua, geralmente dificil lidar com os sentimentos; no que no consiga sentir, mas os sentimentos so inconscientes e, portanto, intensos, primitivos, arcaicos e algumas vezes muito sombrios. Tambm possuem uma qualidade autonoma, assustadora para um tipo orientado para o pensamento, fazendo com que muitas vezes ele se esconda atras de barricadas intelectuais, que mantem a distncia os aspectos mais inquietadores de sua psique. O ascendente em Cncer, operando de maneira grandemente inconsciente, sugere que o prprio Vitor tem dentro de si muitas qualidades da Mae. Quando indiferenciadas, essas qualidades tendem a ser expressas negativamente grande parte do tempo: sufocantes, devoradoras, maaipulativas, apegadas, enganosas. E porque completamente inconscientes, so projetadas sobre a mae, que muito convenientemente, tem o Sol em Cncer. Ela , assim, um excelente gancho para pendurar a projeo, e o absolve da responsabilidade. Do lado positivo, o ascendente em Cncer sugere uma imaginaqo maravilhosamente rica, sensibilidade, percepo rpida, resposta aos sentimentos dos outros, compaixao, amor a cultura, instinto de proteco s pessoas fracas ou que precisem de ajuda. A aptido de Vitor para a mimica talvez tambm esteja vinculada a este sutil e meditativo signo ascendente. Todas essas virtudes ele expressava muitas vezes com os amigos e no trabalho. Mas como no conseguia se relacionar com seus sentimentos, as mesmas virtudes inclusive o dom para a mimica tendiam a operar de modo grandemente autonomo. Duas configuraces planetarias merecem meno especial. Uma delas a quadratura de Venus e Saturno, sugerindo que a imagem que Vitor tem da mulher

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um tanto desagradivel e matizada pelo seu prprio desejo reprimido de poder. Saturno em Leo uma colocao que sugere uma profunda e urgente necessidade de reconhecimento, realizaco e adulao para compensar o medo de ser comum e nao-amado. Inconscientes, essas qualidades, como em geral o caso quando associadas a sombra, tendem a produzir uma inflaco inconsciente, o autoengrandecimento e um anseio de controle sobre os outros, juntamente com um profundo senso de inferioridade e uma constante exigencia de reafirmaqo e aceitao. So essas qualidades da sombra que Vitor ligou a sua imagem da mulher; no fundo, ele a teme como um drago imenso, inflado e carnivoro, pronto para devorar tudo que cruza seu caminho. Se ele tivesse reconhecido essas mesmas inclinaqes dentro de si, poderia ter dado espao para a sombra em sua expresso consciente, assumindo assim a responsabilidade por sua transmutao e desenvolvimento. Mas essa uma responsabilidade moral que muitas pessoas acham dificil assumir. Combinada com o problema refletido por Venus-Saturno, temos a presena da Lua em Sagitario e o agrupamento de planetas em Libra, sugerin.do uma qualidade tipo Poliana no temperamento de Vitor. Tanto Sagitario como Libra indicam a predisposio para o lado claro das coisas; Libra, especialmente, famoso por sua repulsa ao sombrio, ao sordido, ao ambiguo e ao irracional. Essa qualidade alegre da natureza de Vitor , sob muitos aspectos, admiravel e extremamente simpatica. Levada ao extremo, constitui um problema, pois no permite o reconhecimento ou a expresso de nada que no seja "bonito". Marte em Libra, mesmo no maximo da agressividade, s arrogante mentalmente; muito refinado para o tipo de autopromoqo direta de que Vitor necessita para alimentar seu Saiurno em Leao, a sombra to faminta de amor. Alm disso, Marte tambm faz uma conjuno ampla com Netuno, a segunda indicaqo importante da expresso sexual de Vitor. Sugere que sua vontade, sua energia para sair ativamente no encalo de um objetivo, afetada pela anima coletiva isto , por fantasia, caprichos, estados emocionais e uma sutil atrofia da energia que o toma impotente diante dos problemas da vida. Esses poucos pontos pertinentes no mapa e no sao. de modo algum, o unicoterritorio que poderiamos explorar refletem um quadro

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muito claro de um problema psicolgico multifacetado. Mas em parte alguma do mapa existe uma indicao especifica de que Vitor tentaria resolver seu problema atravs do homossexualismo. ao contrario, H muitos caminhos que poderiam ser escolhidos e muitos modos de expresso alguns mais produtivos que os outros. Para imbuir sua vida de significado e se relacionar com os outros duas coisas essenciais para um temperamento reQetido pelo agrupamento em Libra e pelo ascendente em agua , Vitor precisa se tornar mais conscio de si mesmo, e principalmente de um seu aspecto que se manifesta pelo corpo masculino com o qual nasceu. Os trigonos de Urano com Venus, Marte e Jupiter sugerem que Vitor possui a capacidade da oziginalidade, autodeterminao e liberdade, e a proporo de oito signos masculinos contra dois femininos sugere o equilibrio que ele teria achado mais natural se conseguisse se desvencilhar das garras da sombra. Devido a suas limitaqes fisicas, ser ator no necessariamente a opo profissional mais produtiva, mas alguma forma de arte, sem duvida, o . Isso est5 reQetido em muitos pontos do mapa, e os muitos dotes de Vitor Ihe trariam muito mais contentamento se no estivessem sendo usurpados pela sombra. A situao de Vitor , em grande medida, do tipo que exige que o indivduo opte por ser ele mesmo. O mapa no o condenou, sua mae no o condenou; foi ele quem se condenou, no porque fosse fadado por suas estrelas, mas porque aceitou um determinado caminho. Sob muitos aspectos, o caminho do puer fcil, porque nunca preciso realmente enfrentar a vida. Por outro lado, o homem que vivencia um mito um escolhido dos deuses; num sentido mais profundo, o padro de Vitor talvez seja o fado adequado para os propositos do Self. No se pode saber essas coisas, ou julga-las de maneira convencional, de acordo com padres convencionais. A sexualidade de Vitor apenas um aspecto de um padro de vida que. faz parte de um mito, e, como bom ator que , Vitor desempenha seu papel a pleno vapor. 7 Honraras Teu Pai e Tua Mae ... Com Reservas Pais so Padroes. Thomas Fuller

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No pense que o destino tenha mais do que esta contido na infncia. Rainer Maria Rilke Nos primeiros dias da psicanalise, presumia-se que todo homem desejava secretamente ir para a cama com sua mae, e toda mulher com seu pai; e acreditavase que a totalidade da vida inconsciente da psique fosse direcionada para esse unico fim. De acordo com o pensamento freudiano, os problemas psicolgicos estavam invariavelmente ligados a expresso da sexualidade infantil. Em algum ponto, essa sexualidade tinha ficado presa ou fixada por causa de algum tipo de trauma, e as conseqiincias desse fato continuavam a manifestar-se na vida psiquica e, algumas vezes, fisica, do adulto. A psicologia se tornou mais sofisticada desde o grande trabalho pioneiro de Freud, mas o inegavel poder que os pais exercem sobre a psique da criana continua sendo uma realidade obvia para todos os que trabalham no campo do crescimento humano. Quantos de ns podem tomar o que chamamos nossa identidade e ter certeza de que verdadeiramente nossa, de que no est5 totalmente impregnada de valores, idias, necessidades e atitudes adotados conscientemente ou inconscientemente por nossos pais? Freud acreditava que a ligaqio entre filho e pai sempre pudesse ser reduzida, no final, a "nada mais" que um elo sexual. Entretanto, agora, tornou-se evidente que H mais, muito mais do que o simples desejo de gratificao sexual, envolvido nos mistrios do relacionamento inconsciente pai filho. Em certo nivel, concedew que o elo sexual possa de fato existir como realidade na infncia, mas a sexualidade, como ja vimos, pode abarcar algo muito mais abrangente do que o ato da cpCa. E embora muitos problemas dos adultos possam derivar de fontes sexuais, isto ocorre apenas quando a energia natural foi distorcida ou desviada na infncia. Contudo, podemos dizer com Homero: Nenhum homem nunca conheceu sua prpria linhagem. Devemos lembrar que mae e pai no so apenas seres humanos concretos associados a nossas primeiras experiencias, mas tambm simbolos que personificam o numinoso poder dos arqutipos; e a enorme fora dinmica de mae e pai dentro da psique individual deriva no apenas do relacionamento pessoal com o genitor,

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qualquer que seja sua natureza, mas tambm do significado arquetipico vinculado aquele genitor desde o primeiro despertar da consciencia. Dentre todos os possiveis fantasmas que perseguem o homem, os espiritos dos pais possuem o maior significado. Quando pai e me se tornam fatores interiores, no so mais fantasias da infncia projetadas em pessoas, mas partes da psique que impedem o avano. Como a experincia dos pais universal e arquetpica, de se esperar que seja representada de alguma forma no horoscopo de nascimento. E os pais so de fato parte do padro do mapa, pois o indivduo no apenas ele mesmo, mas a flor da arvore de sua herana. Nem a mae nem o pai, entretanto, so refletidos num sentido objetivo; nenhum dos dois descrito atravs de um esboo preciso do seu cariter individual. O que o mapa 1 Transcrito das conversasde JungcomFrancesWickesem TheInner WorldofChoice. realmente refiete como o indivduo pode vivenciar sua mae e seu pai, e que valores emocionais, mentais, ffsicos e espirituais pode associar a eles. O mapa tambm reflete se o relacionamento pai filho, apreendido de um ponto de vista completamente subjetivo, provavelmente vai facilitar ou se opor ao desenvolvimento e aos impulsos pessoais do individuo. Por tris do relacionamento com os pais verdadeiros fica o relacionamento com os pais simbolicos e isto, novamente, nos devolve ao mundo das imagens arquetpicas e da grande polaridade masculino e feminino, da mae e do pai csmicos. Mae, neste sentido, terra, mairia, sentimento, o ciclo de nascimento e morte, o que tudo da e tudo destroi, a vida instintiva do corpo e da prpria terra. Pai cu, espirito, fogo, vontade, significado, propsito e desenvolvimento proposital, ordem, estrutura e lei. Assim como nos sonhos, tudo que vivenciamos quando tem o poder de ns transformar, ou de criar a transformao dentro de ns tanto literal como simblico, e isso se aplica tambm as figuras parentais. Como vivenciamos esses arqutipos o que o mapa sugere, e que parte deles projetamos nos seus representantes verdadeiros, pessoais, concretos. Assim como o amnio envolvendo a cabea de uma criana recm-nascida, o vu do relacionamento pessoal, com todas as suas nuanas de sentimento,

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pensamento e experincia sensorial, oculta energias psiquicas mais profundas. Antes de podermos livremente romper o vu, entretanto, precisamos lidar com o relacionamento pessoal e todos os seus inevit veis problemas. Ja vimos muitas vezes como a disposio inerente do indivduo esta presente no nascimento e refletida nos padres do mapa de nascimento. Existe um fator a priori em todas as atividades humanas, ou seja, a estrutura individual inata, pr onsciente e inconsciente da psique. A psique pr-consciente por exemplo, a de um bebc recm-nascido no um receptaculo vazio no qual, sob circunstncias favoraveis, praticamente tudo pode ser despejado . essa "psique pr-consciente" que nos da o livre-arbitrio de ns tomarmos o que somos em vez de aquilo que os outros fizeram de ns. A criana no um mero receptculo da vida psiquica do pai; embora seja suscetivel as foras inconscientes que a rodeiam na infncia, tambm acrescenta algo de si mesma experincia que tem delas. Por causa disso, no podemos realmente atribuir culpa moral a nenhum pai, mesmo se sua negligencia, rejeio, aspereza, ausencia, superpossessividade ou falta de compreenso parea ter engendrado um conflito psicolgico. Tais fatores sem duvida deixam sua marca, e, geralmente, muita brutalidade praticada em nome do amor. Mas qualquer que seja a mentalidade manifestada pelo pai, algo dentro da criana encontra-a no meio do caminho, por assim dizer, aceita-a e absorve-a; e o valor inconscientemente vinculado a um ou outro atributo parental determina o efeito do pai sobre ela. Sem nunca perceber, a pessoa pode ficar impregnada de certas atitudes que realmente no so dela atitudes originarias de um pai que, bem-intencionado, porm inconsciente, trata a criana de um determinado modo porque ela provoca esse tratamento por parte dele. O fator mais importante nos problemas de relacionamentos dificeis pai filho, principalmente os que envolvem a mae, no o que o pai fez ou no fez. a interao entre as duas partes, a combinao de duas substncias quimicas; as duas so fatores que contribuem para o produto resultante. Em resumo, no o que o pai fez, mas o que a criana esperava que fizesse, e a discrepncia entre a ao (ou sua

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falta) e a expectativa. No tratamento de pacientes, a gente fica a principio impressionada, e mesmo dominada, pelo aparente significado da mae pessoal. A figura da mae pessoal assoma com tal grandeza em todas as psicologias personalisticas que, como sabemos, nunca passam, mesmo na teoria, para outros importantes fatores etiolgicos. Minha prpria viso diverge das outras teorias mdico-psicologicas principalmente porque eu atribuo a me pessoal apenas uma lunitada importncia etiologica. Vale dizer, todas as influencias que a literatura descreve como sendo exercidas sobre as crianas no vem da prpria mae, e sim do arqutipo projetado nela, o que ihe da uma base mitolgica e a investe de autoridade e numinosidade. Os efeitos etiolgicos e traumaticos causados pela mae devem ser divididos em dois grupos: 1) aqueles que correspondem a traos de carater e atitudes realmente presentes na me, e 2) aqueles que se referem a traos que a mae apenas aparenta possuir, sendo a realidade composta de projeqes mais ou menos fantsticas (isto , arquetpicas) por parte da criana . Este postulado extremamente importante de Jung deve ser considerado se quisermos trabalhar construtivamente com as imagens paternas na psique. Na nossa sociedade atual, improvavel que haja muitas pessoas que escapem ilesas da ambigua marca deixada por seus pais. Isto se deve, em parte, subvalorizao da relao e do principio feminino cm geral nos ultimos dois mil anos, criando problemas universais dentro do casamento que fatalmente deixam cicatrizes na psique da criana. Como esta psique muito suscetivel a vida inconsciente dos pais, a marca desses ultimos muitomais confusa e destrutiva se o casal se enquadra no modelo do comportamento "normal", no encarando nunca seus desejos, impulsos e motivaqes secretos. Nas culturas primitivas, por exemplo, em que h pouca individualidade e menor valorao da santidade dos pais individuais como personalidades em vez disso, os pais saopersonificaces de antigos arqutipos ,no er.contramos o tipo de cornplexo de pai e de mae aos quais a ciailizaqio ocidental to propensa. Com a imposio dos Dez Mandamentos, somada a crescente conscincia do ego do ser humano em

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desenvolvimento, ns tanto ganhamos quanto perdemos. Nossa obsesso pelos aspectos pessoais da vida familiar nos brindou com a riqueza e a profundidade dos relacionamentos individualizados. Tambm nos tomou vulnerveis a todo tipo de novas influencias psicolgicas, muitas das quais podem ser inimigas do crescimento. Teus filhos no so teus filhos. Eles so os filhos e filhas da msia da vida por si mesma. Eles vem atravs de ti, mas no de ti. E embora estejam contigo, eles no te pertencem. Podes dar-lhes teu amor, mas no teus pensamentos, Pois eles tem seus prprios pensamentos. Podes abrigar seu corpo, mas no sua alma, Pois sua alma mora na casa do amanha, que no podes visitar, nem mesmo em sonhos. Podes esforar-te para ser como eles, mas procura no faze-los ser como tu., Pois a vida no anda para tras nem se demora no dia de ontem . Essas palavras de Kahlil Gibran enunciam com eloqiincia verdades simples. Entretanto, podemos dizer que nossos pais entenderam essas verdades ou que nos, como pais, as entendemos? Se um indivduo no ousa viver sua prpria vida, inconscientemente tenta vive-la atravs dos filhos. No podemos culpa-lo porque ele inconsciente, mas geralmente precisamos admitir a violaqo e o dano que sua cegueira freqiientemente acarreta. Para que essas dificuldades possam fazer algum sentido, e para que possamos utiliz-las de forma construtiva, precisamos primeiro separar o pai real da projeo arquetpica. Se isso for feito suavemente, e com respeito pelo pai, quaisquer que sejam seus defeitos, nenhum lao amoroso sera violado. A violao s ocorre no inconsciente quando a separao no efetuada e o ressentimento acumulado por toda uma vida se derrama sobre a vida despeita do individuo, envenenando seu relacionamento com as pessoas que o cercam. A doutrina esotrica tem um principio oportuno que vale a pena lembrar. Por riossa livre vontade, escolhemos nossos pais, mas no como "castigo" ou "recompensa" por "boas" ou "ms" aqes em outras

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vidas. Nos os escolhemos porque esses pais sio da mesma substncia que nos, esto ligados conosco pela unidade da composio psiquica quer admitamos o elo ou nao. Nossos pais, portanto, so tanto pessoas objetivas no mundo exterior, como figuras simbolicas na psique interior. bem ficil reconhecer que a mae a primeira mulher que conhecemos na vida, e que assim ela vai marcar a psique do filho com a primeira e mais poderosa experincia de tudo que o feminino venha a significar. Da mesma forma, o pai o primeiro homem que conhecemos na vida, e ele tambm vai deixar sua marca no inconsciente do filho como a personificao do masculino. Nascemos com a herana coletiva de varios milenios de experincia de mae e pai, e as configuraqes coletivas dessas figuras simblicas nos so inerentes; mas o "eu" pessoal, o ego, no sabe de nada disso at que haja uma objetivao no mundo exterior como a familia na qual a criana nasce. E, mesmo assim, raramente isso consciente. As crianas so to profundamente envolvidas na atitude psicolgica dos pais, que no de surpreender que a maioria dos disturbios nervosos na infncia possa ser atribuida a uma atmosfera psiquica perturbada no lar . Se a criana, trazendo consigo as imagens arquetpicas da mae e do pai simbolico, encontra, em vez de solicitude e estabilidade, uma confuso inconsciente de caos, hostilidade, agressao, violencia, inveja e destrutividade, muito compreensivelmente vai exibir traos "neurticos" que, de uma forma ou outra, se perpetuaro na idade adulta. E, com muita freqiiencia, os pais dessa criana vo levala ao consultorio do psicanalista ou 5 Transcrito da introduo de Jung a The Inner World of Childhood. pode ter uma vida oculta no inconsciente da criana, e "fadar" sua vida pot esse padrao. Essas so perguntas bastante simples, e as respostas so bem bbvias. Infelizmente, em geral, s so formuladas na idade adulta, e ento as respostas chegam muito tarde. Alm de todas essas perguntas, sobretudo, deve ser feita outra. O que a criana inconscientemente espera do pai? Em ultima anlise, talvez s

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possamos fazer o que sugere o I Ching, e trabalhar o que foi estragado sempre aceitando nossa parcela de responsabilidade. Existe uma fase sumamente desconfortavel pela qual o indivduo em evoluo precisa inevitavelmente passar, na qual descobre uma ambivalencia de emoqes em relaqo aos seus pais e identifica os elementos mais sombrios e mais destrutivos no seu relacionamento com eles. Essa fase, portanto, caracterizada por ressentimento e recriminao naturais, e em certo sentido totalmente justificados, que, no despertar da percepo "do que fizeram comigo", explode com raiva na consciencia. Entretanto, essa fase apenas a preliminar do trabalho a ser executado. como um abcesso que concentra todas as toxinas que at ento infectavam e circulavam por todo o corpo. E a vantagem do abcesso que pode ser lancetado, os venenos podem ser drenados, e o corpo tem a oportunidade de se curar. Quando o ressentimento e a recriminao persistem, o indivduo se torna gradualmente conscio de qbe o que os pais "fizeram" aconteceu h muitos anos atrs, e ele simplesmente permitiu que os fantasmas continuassem vivos na psique, alimentando-se dele e direcionando suas escolhas a partir do mundo subterraneo. A medida que o indivduo comea a ver que ele mesmo conferiu a certas imagens seu incessante poder, pode desvincular-se delas, e tambm vai perceber que muitas qualidades pouco atraentes de sua natureza, que anteriormente atribuia a influencia paterna, na realidade lhe pertencem. A medida que ele desenvolve a compaixio por sua prpria escuridao, alm disso, yai comear a sentir compaixo pela escurido de seus pais. Eles surgiro como seres humanos, no monstros, como se tivessem sido lavados, e o devido valor sera atribuido aos seus dons de amor e lealdade, por menores que sejam. Assim, o filho faz o pai nascer de novo, e ao mesmo tempo se torna conscio da energia mais profunda por trs da figura paterna e que constitui a sua origem verdadeira. Libertando-nos, libertamos nossos pais. Somente dessa forma so verdadeiramente honrados com a honra devida a todo ser humano. muito diferente de elogiar da boca para fofa com uma carga de culpa e o corao cheio de ressentimento oculto, pelo qual fazemos nossos parceiros e filhos pagar. O problema dos tipos psicolgicos conflitantes tambm precisa ser considerado aqui. No "culpa" de ningum, entretanto pode causar estragos atravs da rejeio

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inconsciente dos valores mais preciosos do outro. Como o indivduo ve aquilo que consegue ver melhor, o pai pensativo pode subvalorizar os sentimentos do filho sentimentai; o pai orientado para a sensaqo pode se assustar com as percepqes do filho intuitivo; e em muitas familias faz-se com que a criana carregue a carga da sombra projetada do pai, animus ou anima, no importando se o seu temperamento ou no adequado para o papel. As crianas projetam os pais arquetipicos nos pais reais, e os pais, da mesma forma, projetam o filho arquetipico a nova vida cheia de possibilidades criativas em sua prpria progenie. Quando isso ocorre, a imagem do filho pode ser matizada pela inferioridade oculta do pai a motivao oculta, a ambio clandestina que nunca teve acesso a consciencia. Quantas maes, esforando-se por serem domsticas, cuidadosas e fiis ao mundo do sentimento e da relao, abrigam ambir,es inconscientes do animus que projetam num filho, esperando que ele se torne um genio intelectual, uma maravilH criativa, um sucesso mundano? Nesses casos, a vontade do poder usa a mscara do amor. Em nome do que " melhor", a mae pratica uma violentao psiquica do filho, e recua, perplexa, quando ele se rebela violentamente ou se recolhe num comportamento "anormal". Em outros casos, o filho, desesperado por amor, pode adotar como seu modelo a projeo dos pais; pode passar metade da vida tentando ser o prodigio que esperam que seja, medindo-se pelos padres de perfeio super-humanos, e, em conseqiiencia, falhando sempre. No de surpreender que a seqiincia de sucessivos fracassos gere um profundo senso de inadequao e culpa. Na idade adulta, preciso que ele finalmente enfrente o demonio que o dirigiu, perceba que no faz parte dele e tambm que ele o aceitou e, consequentemente, se condenou. As crianas constituem um veculo esplendido para muitos pais viverem os lados no vividos de suas prprias psiques, e isso pode ocorrer mesmo quando os elementos no vividos so confiitantes com os valores conscientes dos pais. O pai ambicioso e bem-sucedido pode produzir um filho perdulario ou afeminado; a mae casta e bem-comportada pode produzir uma filH promiscua. De quem a efeminao, de quem a promiscuidade? Pertencem aos dois. Quantas maes tem ciume de suas filhas, por causa da juventude perdida e das oportunidades

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desperdiadas? Quantos homens tem ciume dos filhos, ou se sentem ameaados por eles? Quantos homens desejam suas filhas, quantas mulheres desejam seus filhos? Sim, dipo cobiou Jocasta, mas Jocasta tambm o encorajou, e levou-o voluntariamente para a cama. S podemos conjecturar sobre essas coisas, at que as encontramos em nos, e a ladeira que leva para esse encontro fica cada vez mais escura. Entretanto, no meio dessa escurido, no meio do atoleiro do pantano e da areia movedia inconscientes, uma flor, por assim dizer, lanou suas raizes e brilH coma um talisma. o ilimitado das possibilidades latentes da natureza humana, o potencial infinito que inclui amor, compaixao, simpatia e perdo, o sentido da continuidade da vida e da nobreza da alma. E isso nos obriga a admitir que, se estivssemos no lugar de nossos pais, com suas ansiedades, necessidades, limitaqes,sonhos e aspiraqes,poderiamos ser culpados das mesmas coisas que condenamos. Os "pecados" de nossos pais por ao ou omisso podem de fato ter caido sobre ns, mas sempre conservamos a opo de transmutar a maldio em beno a beno da possibilidade de dizer, de olhos abertos e com gratidao, que "por sorte, vamos caminhando juntos". Os padres de prophsito da psique, refletidos pelos padr5es de propsito do mapa de nascimento, sugerem que escolhemos aquelas experincias que nos acontecem "sem querer". E o que escolhemos , de alguma forma, oportuno e necessario, embora o ego possa algumas vezes achar doloroso, chocante, confuso, frustrante e destrutivo pelo menos at possuirmos suficiente compreenso para discernir seu significado e sua coerencia em relao a configurao geral de nossa vida. No -horscopo de nascimento, existem duas areas basicas a partir das quais podemos adquirir alguma compreenso das imagens parentais do individuo. Uma delas o eixo vertical do mapa, com o Meio-do-cu ou MC (medium coeli) no alto ou ponto sul, e o Fundo-do-cu ou IC (immum coeli) embaixo ou norte. Na rica trama de simbologia que herdamos de nosso passado, o norte freqiientemente o lugar do espirito, o ponto de renascimento, a morada dos deuses. O sul o lugar do corao, da terra e da matria. Os pontos norte e sul do horscopo esto ligados aos mais

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profundos mistrios: as raizes de onde a pessoa nasce e de onde retira sua vida inconsciente, e a misso que ela chamada a realizar no mundo do qual faz parte. Alm desse eixo vertical do horscopo, tambm preciso levar em considerao a Lua e o Sol, simbolos dos principios feminino e masculino na psique. Esses, tambm, esto ligados com me e pai. No apenas esto associados com as raizes e o florescimento da rvore individual da vida, mas so tambm a essencia mais bsica do homem e da mulher. As duas Casas do horoscopo que se seguem ao MC e ao IC so, respectivamente, a f domsticas. Ambas, no entanto, esto associadas tambm aos relacionamentos parentais. E possivel que o meridiano o eixo vertical do horoscopo e a polaridade do Sol e da Lua sugiram dois aspectos diferentes da experincia parental. As Casas parecem refletir a realidade material na qual o indivduo se encontra, enquanto os planetas refietem correntes e direqes de energia na psique. Em outras palavras, os dois angulos "parentais" do mapa talvez sejam mais uma indicago da relao do indivduo com pai e mae, enquanto o Sol e a Lua espelhem a experincia interna que o indivduo tem dos seus pais arquetipicos. dificil dizer qual mais importante. Sem duvida, os dois pares de opostos precisam ser levados em consideraqo. Nos textos de astrologia tradicional existe muita discusso se se deve associar a quarta Casa, ligada ao IC, com a mae ou o pai. Os livros mais antigos declaram peremptoriamente que a dcima Casa rege o pai e a quarta, a mae. Algumas autoridades mais recentes argumentam que a questo depende do sexo do individuo, e outras que depende do genitor quc desempenha o papel masculino ou feminino. O problema ainda mais complicado pelo fato de uma pessoa poder manifestar fisicamente as caracteristicas de um sexo e psicologicamente do outro. E as coisas ficam ainda mais complicadas por causa da funqo compensatria do inconsciente, que garante i personalidade consciente de um genitor ser contrabalanada por sua antitese subterranea. E geralmente o inconsciente do genitor que afeta mais poderosamente o filho. Como em toda polaridade, claro, cada polo complementa e dcima e a quarta. Diz-se que a dcima Casa est ligada a profissao, a carreira e ao lugar na sociedade, e a quarta ao lar e as atitudes

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compensa o outro, de modo que se atinge algum equihlrio. Assim, o relacionamento com um dos genitores gera seu oposto com o outro. No se pode separar o casal parental, pois um afeta o outro reciprocamente, e os dois afetam o equilfbrio de opostos dentro do filho. Os genitores, em resumo, so uma experincia de uniao. Nunca uma questo de ou/ou. Em vez disso, uma questo de e/e. Como outros problemas no estudo da astrologia o problema dos sistemas de Casa, por exempIo, ou a questo dos co-regentes dos signos associados aos tres planetas recentemente descobertos , no se pode especular no abstrato; as teorias seriam plausiveis, logicas e esteticamente satisfatorias, mas simplesmente poderiam no funcionar na pratica. Tambm extremamente dificil fazer uma pesquisa estatistica a respeito dessas incertezas, pois se est lidando com as experincias psiquicas dos indivduos e as experincias psiquicas no se prestam a uma analise do tipo preto no branco. No fim das contas, preciso trabalhar com o que parece funcionar, reconhecendo sempre que o que funciona para um astrlogo pode no funcionar para outro, e isso se aplica igualmente ao indivduo cujo mapa esta sendo estudado. As interpretaqes seguintes das Casas parentais no so teoricas, e sim empiricas, e talvez no sejan necessariamente convenientes para todos os casos. Em uma medida significativa, entretanto, elas se mostraram v8idas, e, portanto, merecem ser levadas em considerao. O relacionamento com o pai parece ser refletido mais nitidamente pelo ponto norte do mapa (o IC) e por quaisquer planetas que caiam na quarta Casa. O relacionamento com a mae parece ser refletido mais nitidamente pelo Meio-do-cu (o MC), o ponto sul, e por quaisquer planetas que caiam na dcima Casa. O signo do Meio-do-cu geralmente sugere os fatores especificos que predominam no relacionamento com a mae. Freqiientemente muito freqiientemente para ser coincidencia, muito freqiientemente para ser qualquer coisa salvo o misterioso principio que Jung chama sincronicidade corresponde ao signo solar, ascendente, signo lunar ou influencia dominante do mapa da mae, sugerida por algum planeta muito forte no mapa dela. O signo do MC espelH aquela faceta da

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natureza da mae que afeta mais fortemente o filho, porque alguma coisa nele particularmente receptiva a ela. Diriamos oe esse signo, e seu oposto no IC, so reflexos simbolicos de nossa hereditariedade, pois com muita freqiincia se repetem nos mapas de membros prximos de uma famiTia. como se o meridiano e o horizonte (o eixo ascendente descendente) formassem a cruz sobre a qual a psique individual "crucificada" na matria a estrutura corporea na qual precisa se encamar como indivduo consciente, preso pelas limitaqes de sua herana. No importa que componentes existam no mapa de nascimento, ele esta fixado a essa cruz que o obriga a expressar o que atravs dos canais especiTicos e singulares assim proporcionados. Um Meio-do-cu em Virgem, por exemplo, sugere que as qualidades basicamente associadas com a mae so de terra; ela seria vista como uma pessoa pratica, de terra, voltada para a produtividade individual, o servio, o trabalho ou a segurana material. E pode tambm representar uma forte enfase sobre o dever, a ordem e a estrutura. Todos esses atributos provavelmente sero incorporados aos valores conscientes do prprio individuo, enquanto ele se ve atravs dos olhos do mundo. Um Meio-do-cu em Leao, por outro lado, pode implicar, em relao a mae, um poderoso impulso criativo, uma poderosa personalidade maternal, uma insistencia no eu e nos desej os do eu. Um Meio-docu em Cncer sugeriria uma vida predominantemente sentimental, possessividade, apego a unidade da familia e aos valores do passado. claro que esses exemplos so super-simplificaoes. Mas, de alguma forma, a mae, ou o que o filho experincia atravs dela, estl ligada aos atributos do signo que cai no angulo "maternal" do mapa de nascimento. No preciso dizer que no se pode fazer nenhum juizo de valor, pasitivo ou negativo, sobre o signo do Meio-docu. Ele simplesmente um simbolo, tanto de um complexo como de um modo de experiencia, que a criana absorve inconscientemente no sabendo que deixa uma marca sobre ela, modela os valores que expressar em relao ao ambiente futuro. O signo do Meio-do-cu significa como o indivduo gostaria de ser visto pela me, ou como ele a ve. Seus valores sociais, em ultima an8ise, derivam dela, assim como os que dizem respeito aos reIacionamentos com os outros. O signo do Meio-dowu muitas vezes tambm uma

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declarago da lio a ser aprendida atravs da me, do obstaculo que deve ser tornado consciente para que seja integrado a prpria vida criativa. Ou diriamos que o signo do MC sugere aquela parte da herana materna que tambm est5 no filho, e que ele precisa desenvolver para ambos. A dcima Casa tem outros significados, embora todos associados ao arqutipo da mae, o que sai do ventre da terra e se cristaliza em matria. A astrologia tradicional considera a dcima Casa um significador da carreira, da realizao e do status na sociedade. Parece estar relacionada com a persona, a mascara de adaptao social que todo indivduo dcsenvolve para se mesclar harmoniosamente com o meio do qual faz parte. Freqiientemente sugere o tipo de empreendimento no qual o indivduo se sente mais feliz, ou o conjunto de atitudes que adota no trabalho. Geralmente assim porque o MC define seus valores, os quais, atravs do seu trabalho, vai procurar divulgar. Assim, o Meio-do-cu em Leao, atravs da experincia da mae, pode precisar aprender alguma coisa a respeito do poder pessoal e da expresso da individualidade. Em conseqiiencia, o indivduo procuraria um trabalho que o envolvesse nas artes criativas, ou o colocasse num posto de responsabilidado e autoridade. Nessas atividades, expressaria o que aprendeu a valorizar atravs do relacionamento com a mae a experincia da criatividade individual. o mesmo tempo, entretanto, ele precisa no esquecer que se pode chegar a valorizar as coisas da forma dificil, tendo de afirm-las e valida-las em meio a oposiqo. O MC freqiientemente um ponto muito consciente no mapa, um ponto com o qual a pessoa rapidamente se identiTica. Muitas vezes a ouvimos defender os valores do signo quando se descreve aos outros. Como ela adquiriu csses valores, geralmente no to consciente, mas um pouco de investigaqio usualmente revela algum aspecto do relacionamento mae filho. o contrario do MC, o IC geralmente um ponto profundamente submerso e inconsciente do mapa. Simboliza a fonte e as raizes do ser, aqueles elementos que jazem silenciosamente na base da psique, bombeando seiva para a irvore finalmente

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florescer no mundo atravs do Meiodo-cu e dos atributos sociais implicitos no Meiodo-cu. Talvez os valores do MC sejam freqiientemente os de maior predominio na vida consciente, mas a fonte espiritual do ser o Pai, personificado pelo pai, que confere seu nome e sua linhagem, assim como a estrutura e o apoio que permitem a familia existir. Existe um mistrio a respeito desse ponto sul, que o Sol cruza a meianoite no fim de um dia e comeo do seguinte. Aqui, o Sol esta no seu ponto mais baixo, e o ego, enraizado nas foras inconscientes do passado e do futuro. Os textos ortodoxos chamam o IC de comeo e fim da vida; aparentemente, reflete a fonte de significado profundamente enterrada que nunca exibida para o mundo, mas que nutre a identidade por dentro. Assim como o asccndente sempre tem seu signo oposto no descendente, o MC sempre tem seu oposto no IC. Se a mulheranima-mae proporciona a chave para a experiencia, o homemanimus-pai proporciona a chave para o significado alm da experiencia, o plano, o proposito, a direo, a semente desde a arigem at o fim. O signo colocado no IC muitas vezes representa uma qualidade que o indivduo procura nos outros dai sua importncia na comparaqio de mapas mas que pode, embora com algum esforo, ser encontrada dentro dele mesmo. o valor inconsciente oculto que em ultima analise motiva as escolhas feitas pelo indivduo aparentemente atravs de seus objetivos conscientemente aceitos. Quando existe um planeta colocado na quarta ou na dcima Casa, o relacionamento com os pais imediatamente assume uma importncia maior. Tal colocao sugere que o arqutipo ou impeto psicolgico simbolizado pelo planeta em questo esta, de alguma forma, associado a um dos pais. Pode ser projetado nele, mas tambm vivenciado atravs dele; a projeo evoca alguma qualidade inerente ao pai, atravs do qual o filho apreende uma determinada energia planetaria. Isto se aplica mesmo quando outros traos de personalidade so mais predominantes na composio do pai; o que o planeta simboliza o que exerce a influencia central, porque partilhado pelo pai e pelo filho. Em rcsumo, c o ponto de ligao entre eles. A energia simbolizada pelo MC ou peio IC pode ser inconsciente no pai, e tambm no filho. Mas apenas quando traz essa energia para a rbita de sua experincia consciente que o indivduo pode se libertar do cordo unbilical inconsciente que o acorrenta a seus genitores.

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O problema mais evidente, e mais complicado, quando um planeta masculino (Sol, Marte, Jupiter, Urano) est coloc"-do na ddcima Casa, ou um planeta feminino (Lua, Venus, Netuno, Plutao) na quarta. Essas colocaqes implicam que algum componente masculino da psique da mae, ou algum componente feminino da psique do pai, forneceu o gancho para a projeo do filho; e dai pode resultar alguma confuso por causa das discrepncias entre o sexo psicolgico de um dos pais e as qualidades arquetfpicas naturalmente associadas a ele. O Sol na dcima Casa, por exemplo, uma colocao das mais interessantes, porque implica muito mais do que honra e sucesso na profissao. Implica que a me pode estar possuida por um impulso de poder, consciente ou inconsciente, e que ela pode procurar vivenciar seu lado masculino atravs do filho. E o filho, por seu turno, pode projetar a sua capacidade de autodirecionamento e autoexpresso na mae ou em objetos adequados do mundo exterior que simbolizam a mae , de modo que ele concorda em vivenciar os objetivos dela, nunca percebendo que deixou de desenvolver os seus proprios. Esta colocaqo Sol no MC freqiientemente ocorre nos mapas de filhos dos quais se espera que honrem as maes atravs do sucesso no mundo. E, muitas vezes, essas crianas vo de fato obter sucesso no mundo, mas sem perceber por que o desejam tanto. A mesma configurao no mapa pode ocorrer tambm quando, no caso de morte ou ausencia da mae, a fantasia inconsciente assume um poder autonomo. Ento a mae pode tornar-se a Mae, e os objetivos do indivduo seriam direcionados para a realizao de alguma exigencia feita pela figura composta, semi-arquetpica. O Sol na dcima Casa tambm pode indicar a ausencia do pai quando a mae precisa assumir o papel masculino, quer o deseje ou nao. Como em todos os posicionamentos astrolgicos, as circunstncias especificas variam, e no existe culpa envolvida. Os problemas simbolizados pelas posiqes que discutimos podem, por exemplo, existir simultaneamente com um amor muito profundo. Mais uma vez, o significado psicolgico da colocao, a experincia que o indivduo tem do relacionamento com a mae, que importa, e no os fatos ou circunstncias. E quando o Sol est na dcima Casa, a identidade esta freqiientemente emaranhada com a da mae. Primeiro, preciso que o indivduo se liberte do cordo umbiIical, descubra seus objetivos no mundo, faa suas prprias

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escolhas a respeito de sua contribuio i vida. Sornente dessa forma seri capaz de satisfazer seu desejo mais precioso: tornar-se um indivduo inteiro, equilibrado e integrado, que possa expressar-se de forma autenticamente criativa e concretizar o infinito potencial dentro de si. Outra colocao muito significativa, freqiientemente causadora de enormes problemas, Satun o na dcima Casa. Nesse caso, a sombra, o componente sombrio inferior da psique, esta de alguma forma associada a mae. Ela pode, ento, vir a simbolizar restrio, dor, rejeio, frustrao ou perda do tipo que inibe a expresso do indivduo e lhe nega a ddiva da f ou da confiana em seu prprio destino. Quando Saturno esta colocado na dcima Casa, freqiientemente existe um elemento destrutivo no relacionamento me filho. Como Saturno esta ligado a frustrao, a cristalizao, a atrofia e a constricao, muitas vezes existe algum componente da natureza do indivduo que foi "capturado" na infncia, minando subseqiientemente sua confiana em si e sua capacidade de criar uma realidade significativa. Uma anlise estatistica dos mapas de homossexuais masculinos mostra uma freqiincia suspeita de Saturno na dcima Casa. Precisamos lembrar, entretanto, que essa colocao no "causa" a homossexualidade; em vez disso, indica alguma coisa sobre a maneira como o indivduo vai se relacionar com as mulheres e com o elemento feminino, matizado peia experincia interna que tem da mae. Se um homem experimenta Saturno atravs de sua mae, o lado sombrio de sua prpria personalidade pode se fundir com a sua imagem matema. Pode, ento, parecer que ela o "restringiu", o "rejeitou", o "emasculou", "tornou" dificil para ele sentir-se parte da sociedade. Talvez ele se torne dejmesuradamente ambicioso, embora, no intimo, temeroso e cheio de duvidas sobre si, constantemente avaliando a si mesmo, assim como a suas capacidades e limitaqes,atravs do que pensa serem os ogos de sua mae. Aqui, tambm, no se pode atribuir culpa; o problema rsultou de um esforo de colaborao. Mas o indivduo precisa tomar-se consciente de sua escravidao, precisa libertar sua projeo do que foi vivido sua volta. Uma vez feito isso, ele pode desenvolver seu prprio senso de apoio e de fora interior tambm uma faceta de Saturno , sem depender inconscientemente da me. Um problema muito diferente refletido por Netuno na dcima Casa. Quando

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ocorre essa colocao, a mae pode ser vivenciada como a martir, o sacrificio e ela pode alimentar essa projeqo demonstrando excessiva passividade e autoabnegaqo. Assim fazendo, ela pode provocar um profundo sentimento de culpa, ou de obrigao inconscicnte, no filho, para quem aparentemente "deu tanto". Em conseqiiencia, o filho viria a idealizar a mae, a ve-la como perfeita e a coloca-la num pedestal. Alternativamente, ele poderia tornar-se seriamente desiludido; sem perceber, culparia a me por no alcanar a perfeio que sua prpria culpa atribuiu a ela. Por isso, talvez acabasse desprovido de direo ou proposito, vagueando sem rumo de uma carreira a outra, sem nunca perceber que fcz consigp mesmo o sacrificio que atribuia a ela. Quando Pluto esta colocado na dcima Casa, a experincia da me
l frequentemente investida de aIgum elemento da devoradora, da destrui dora arquetfpica, do drago que possui o filho e exerce um poder tiranico absoluto. No incomum que alguma coisa dentro do filho "morra" ou, em outras palavras, fique inconsciente : sua prpria capacidade de transfonnao, sua capacidade de aceitar e se adaptar as mudanas ciclicas que

ocorrem durante a vida. Ele pode ter um medo profundo da morte, da mudanr,a, e aberta ou inconscientemente procurar o poder no intuito de se preservar. Da mesma forma, a experincia da me vai estar ligada a poder, controle, posse e submerso de si, freqiientemente vinculada a extrema submisso ou escravido no nivel sentimental. Correndo o risco de supersimplificar, podcmos dizer que Mercurio liga a experincia da mae com a vida da mente, com o entendimento, com a critica negativa ou com ambos; Venus liga a imagem da mae com o ideai feminino, a Hetaira, que pode provocar ciume na filH e adorao no filho. Urano, vigoroso e disruptivo, pode indicar alienao, separao ou rebelio violenta no relacionamento com a mae, a necessidade de o indivduo se tomar livre e expressar sua individualidade. Marte, deus da guerra, liga a experincia da mae a vontade e desejo, agresso e dominio. E a Lua no ngulo materno sugere uma ligaqo profunda e instintiva, que pode unir a vida sentimental inconsciente do filho a da mae e compeli-lo a expressar os valores sentimentais dela como se fossem dele. Essas so analises muito breves de situaqes terrivelmente complexas. Quando hi mais de um planeta na dcima Casa, a questo se torna ainda mais complicada e tambm preciso levar em consideraqo os aspectos que esses

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planetas formam com outros. Os mesmos principios se aplicam, claro, aos planetas na quarta Casa, exceto que estes refletem a experincia do pai e no da mae. Em conseqiincia, eles emprestam uma colorago completamente diferente a situao, em virtude dos papis diferentes demmpenhados por cada um dos pais no desenvolvimento do individuo. No fim das contas, preciso investigar as colocaqes de planetas na quarta e ia dcima Casas atravs da prpria experincia pessoal. preciso lembrar, :ntretanto, que as circunstncias que cercam os pais so s metade do quairo. principalmente a vida inconsciente dos pais aquilo que no expresam tanto um ao outro como ao mundo a sua volta que a criana experinenta nos seus primeiros anos. A presena de um planeta na quarta ou na lcima imediatamente focaliza a ateno num lao parental. Esse lao no precisa necessariamente ser negativo. Todos esses laos, alm de tudo, so significativos e levam o indivduo a uma maior compreenso de si mesmo. 4as precisamos estar conscios das indicaqes de que alguma parte da psique do indivduo est ligada a um dos pais, e que ele precisa se tornar consciente dos aspectos mais profundos do relacionamento, se quiser reivindicar aquele pedao crucial de si mesmo. Todos nos temos pais, e nunca houve nenhum que fosse perfeito. Se um determinado indivduo desenvolve um enorme complexo, uma intensa identificaqio ou um espectro de reaqes emocionais altamente carregadas em relao a um dos pais, a responsabilidade reside tanto nele como nos pais. As duas metades da equago nunca podem ser separadas. Tambm no se trata nunca de uma questo de "erro", por mais brutal que tenha sido a experincia parental. Por um lado, pode-se argumentar que no se deve gerar um filho para maltrata-lo; mas esse argumento no leva em conta o problema generalizado da inconscincia das pessoas. Precisamos ser cautelosos na atribuio de culpa. s se pode irabalhar o que foi estragado. Alm de indivduos, a mae c o pai so as personificaqbes dos arqutipos. Para a pessoa em crescimento, eles proporcionam, assim, a oportunidade de obter uma compreenso mais profunda de algum aspecto de determinada energia planetaria, que ela podera, no final, incorporar sua vida consciente. A ausencia de planetas na quarta e na dcima Casas sugere uma identificaqo menos direta dos pais com o arqutipo. Nesse caso, os pais ficam associados a rea da vida simbolizada pela

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Casa na qual est colocado o regente do MC ou do IC. Por excmplo, se Virgem est no Meio-do-cu mas no H planetas na dcima Casa, preciso considerar Mercurio, regente de Virgem, e sua colocaqo no mapa. Se Mercurio est na segunda Casa, que reflete as atitudes do indivduo em relao a estabilidade, seguranca, durabilidade e sua permanencia na vida, sua experincia da mae vai estar ligada a esses valores. Ela pode, por exemplo, sustentar o filho mesmo adulto; ou os valores dela em relao as coisas materiais podem tornar-se parte da escala de valores consciente dele. As possibilidades so infindiveis. Alm do mais, os aspectos entre a regente do Meio4o-cu e outros planetas tambm precisam ser levados em considerao. Eles vo sugerir de que forma a experincia da mae "digerida" pelo mapa como um todo com facilidade ou com c.onQito. Juntamente com o testemunho do meridiano c de seus dois angulos, preciso considerar o Sol e a Lua seus signos, suas Casas e especialmente seus aspectos com outros planetas. A diade Sol-Lua simboliza o equilibrio do masculioo e do feminino dentro do individuo, no sentido mais amplo. Assim, sua colncao no contexto do rnapa vai refletir as suas atitudes, experincias ou imagens especificas do masculino e ieminino. ao mcsmo tcmpo, o Sol e a Lua nf.o paxecem estar tio intimamente associados as circunstincias reais quanto o MC e o lC;. esto mais ligados ao mvel mais profundo da interpretao que o indivduo faz de masculino e feminino, na medida em que vive esses opostos em sua vida. O Sol em conjuno com Urano, por exemplo, indica mais coisas sobre o pai que o indivduo personifica do que sobre o pai que teve; e, embora se possa projetar o primeiro no segundo, a origem esta dentro de si, vem de sua prpria substncia. A Lua em conjuno com Saturno indica mais do que o tipo de me que se teve. Implica o tipo de me que se , a despeito do sexo. A imagem interior do maternal, do feminino, vive no indivduo e seus atributos so simbolizados pelo signo, Casa e aspectos da Lua. Esses so os valores sentimentais, esta d a anima, 8 a interpretao do mito da Mae que existe em todos os seres humanos. Novamente, pode-se projetar isso na prpria me, mas a substincia da projeo esta na prpria pessoa. Esses mecanismos freqiientemente so inconscientes, embora algumas vezes muito evidentes para os outros. Ouve-se uma pessoa com Saturno, Urano ou Pluto

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na dcima Casa proclamar como sua mae maravilhosa, e como esplendido o relacionamento que tem com ela. Pode ser que ela seja mesmo maravilhosa. Pode ser tambdm que ela o ame. Tambm pode no haver nenhum trao de "mau" reiacionamento. Entretanto, pode existir uma questo de poder, e de quanto poder a me maravilhosa exerce deliberadamente ou no sobre a psique do filho. Ou uma questo de quanto de sua escala de valores, de sua identidade, de sua atitude em relao s mulheres dentro dele e a sua volta afetada pela marca dela. E geralmente a questo quanto tempo vai demorar at que ele torne essa marca consciente, de modo que possa reivindica-la, reintegra-la e torna-la realmente sua. Como o estudo dos pais no mapa de nascimento uma matria complexa, podemos esclarecer alguns pontos por meio de um exemplo. Quando se procura compreender coisas assim profundas, no se pode dar um guia definitivo passo a passo para a correta interpretao do mapa. As palavraschave nos falham, e para decifrar os simbolos centrais do meridiano e dos planetas preciso basear-se no testemunho do indivduo verbalizado ou no assim como no prprio entendimento intuitivo. impossivel ser literal. A interpretao de mapas uma arte, estribada tanto na prpria sensibilidade, no nivel de sentimento e intuio, como no enunciado de principios lgicos. A melhor forma de comear com o mapa de uma pessoa e de um dos seus pais. A imagem que se tem do pai, em primeiro lugar, deve ser comparada com o temperamento inerente refletido pelo mapa do pai, e o resultado deve proporcionar muita compreensao. Essa compreenso, por si mesma, no vai resolver nenhum problema. Pode, entretanto, constituir um guia valioso e esclarecedor. k Howard, cujo mapa mostramos a seguir, um homem dotado de brilhantes capacidades intelectuais e uma notavel facilidade de expresso verbal. Como professor de filosofia numa renomada universidade, e autoridade reconhecida no assunto, tem amplas oportunidades de utilizar seus dons intelectuais na carreira. Na estrutura academica, ele sempre atingiu facilmente seus objetivos. Sendo altamente diferenciado tanto no reino do pensamento como da intuiqo, consegue rapidamente estabelecer ligaqes,sintctizar idias e jogar com os sistemas como um malabarista, fazendo-os parecer filosofica e psicologicamente relevantes. Assim, ele assegura seu

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sucesso profissional, e sua funo de sensao subdesenvolvida o torna indiferente ao muado dos objetos. Em conseqiiencia, ele no se preocupa indevidamentc com suas acomodaqes,roupas e outras coisas "mundanas". Seu salario, superior as suas necessidades, gasto prodigamente. Howard o produto de uma familia suburbana de classe mdia, sujeita as press5es tipicas no sentido do conformismo. Sua mae era uma mulher extremamente inteligente que se sobressaiu na rea academica, obtendo um diploma universitrio tres anos antes de seus colegas e numa poca em que tais feitos eram sumamente raros entre as mulheres. Ela mesma era o produto de uma culta familia do continente, com um grande numero de musicos, compositores e artistas na irvore genealgica do pai. Em vista disso, ela decidiu esquecer os antecedentes da me, de operirios de classe mais baixa. Sua maior ambiqo era dar ao filho a melhor educao possivel, e em seguida ve-lo reconhecido no mundo academico. Isto compensaria a carreira que ela havia abandonado quando assumiu a responsabilidade de criar uma famxlia. Dotada de muitos talentos, mas nunca tendo permitido que eles fossem desenvolvidos, buscava concretizar seu potencial no vivido atravs do filho bem-dotado. O pai dc Howard, por outro lado, amH de uma familia de trabalhadorcs. Na juventude, parecia um tanto promissor no campo academico, mas sua farnilia no dispunha de meios para proporcionar-lhe a educaqo que provavclmenie merecia. Em conseqiiencia, veio a desconfiar de suas faculdades intelectuais e rejeitou-as, tornando-se profundamente introvertido e se sentindo mais vontade no mundo do artesanato e dos artesos do que no mundo da mente. Quando Howard nasceu, ele ji sentia uma imensa satisfaqo em atividades como a carpintaria e o trabalho com madeira. No de surpreender que o casamento fosse um desastre, uma ligao exaustiva e paralisadora, como a de dois cervos com os chifres amarrados. Diante dos problemas financeiros, a mae de Howard se apegava mais tenazmente a suas credenciais academicas. Sem parar, ela as jogava na cara do marido, nunca o deixando esquecer que no tinha instruo e era intelectualmente inferior a ela. Ele, por seu lado, retirava-se cada vez mais para dentro de si,

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intimidado e perdendo a autoconfiana. No seu desespero crescente, ele entrava em negocio aps negcio, tentando em vo provar ser um chefe de familia responslvel, e a cada sucessivo fracasso era objeto das criticas e do desprezo da mulher. Isso levou ainda mais longe o seu impulso ertico, ento oculto mas poderoso, distorcendo-o como uma propenso dormente, latente, para a violencia. Na poca em que Howard precisou dele, ele j estava muito voltado para si mesmo para que pudesse ter um relacionamento valido com o filho. Howard, assim, cresceu num ambiente de fulminante frieza e eriada hostilidade, nunca vendo seus pais demonstrarem qualquer afeto um pelo outro. Alm de tudo, os dois brigavam por causa dele e por causa da maneira, como deveria ser criado. Projetando seus sonhos de sucesso material no filho, o pai Howard insistia que a disciplina e o trabalho duro eram os pr-requisitos da condio de homem. A me de Howard, por outro lado, obcecada pelas fantasias do que o filho deveria ser, enfatizava a realizao academica e o premiava com dinheiro. Nem ela nem o marido proporcionavam sentimentos ao fQho somente aprovao ou censura, traduzidos como dinheiro dado ou negado. Absorvendo inconscientemente a brutal antipatia entre os pais, Howard fugiu dcla dissociando-se de sua vida sentimental. Para neutralizar a atmosfera destrutiva a sua volta, ele demonstrava crcscente suscetibilidade a doenas asma, sinusite, problemas de estomago, at pneumonia, do que ele quase morreu. Essas doenas, pelo menos, despertavam alguma demonstraqf.o do calor e solicitude, alguma manifestaco de sentimento que ele no conseguia obter de outra forma. Adulto, Howard descobriu que realmente no conseguia experimentar o sentimento como uma realidade. Existia uma frieza dentro dele, um desinteresse em relao aos outros. Isso o forou a vestir seus relacionamentos de uma qualidade calculista, o que o impossibilitava descontrair-se, divertir-se ou desfrutar uma experincia sem dissecar tudo. Para proteger-se da dor emocional e do profundo senso de inadequao que o corroia, aplicava o intelecto aos sentimentos, esperando assim control-los e subordinalos a sua vontade. No de surpreender que sua vida romantica fosse crivada de decepqes; sua funo sentimental indiferenciada tornava dificil, se afo impossivel, abrir-se e correr o risco da vulnerabilidade que isso

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acarretaria. Portanto, ele veio a contar cada vez mais com o seu penetrante intelecto, com o qual descobriu que sempre podia impressionar os outros, em especial certo tipo de mulher. ao mesmo tempo, ele fugia das mulheres que estavam em p de igualdade com ele. Pelo contrario, voltava-se para aquelas que exibiam um ardor tempestuoso, uma instavel imprevisibiTidade, uma resposta instintiva e irracional as nuanas das situaqdes; e, atravs dessas qualidades, procurava compensar suas prprias inibioes. Essas mulheres invariavelmente lhe causavam sofrimento, colocando-o sempre no papel do professor Rath, enamorado de Lola Lola. Como mais uma trin-. cheira contra qualquer ameaa sua natureza sentimental, Howard constantemente se envolvia com mulheres casadas. Elas eram "seguras": sua situao limitava o relacionamento; de saida, estabelecia fronteiras predeterminadas, e assim o isentava de um compromisso srio que ele poderia no querer assumir. Embora fosse capaz de ter sentimentos profundos, no confiava neles e, para neutraliz-los, constantemente os submetia a clara luz de sua fria inteligencia. A despeito do seu brilhantismo e do interesse que despertava nos outros, seu mundo interior era de intensa solidao. Para fugir, ele mergulhava cada vez mais profundamente em abstrusos tratados filosoficos. Quando no forneciarn resposta s suas necessidades interiores, ele procurava distrair-se com televiso e romances populares sobre crimes. Em deferencia is ambiqes da mfe, Howard se engajou na carreira academica e rapidamente conseguiu um sucesso atras do outro. Em pouco tempo distinguiu-se nos circulos universitarios por causa de seus lucidos comentarios sobre grandes filosofos do passado. Ainda na casa dos vinte, publicou dois Iivros, que foram alvo de generosos elogios da critica, e aos trinta anos recebeu a chefia de seu departamento na universidade. Howard, entretanto, no estava satisfeito; estava cansado de analisar o pensamento dos outms, e ansiava produzir algo genuinamente seu. Muitas e muitas vezes relia as obras de Nietzsche. Seu sonho era publicar uma obra que articulasse sua viso da realidade com a mesma inteasidade apaixonada, a mesma urgencia vital, a mesma energia dinhnica do filosofo alemao. Sem saber, estava procurando, por meio desse projeto, xestabelecer a ligao

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cortada com o seu inconsciente e com sua natureza sentimental gravemente danificada. iMas quando comeou a obra, sua prosa no fluia, no tinha a qualidade orginica que ele desejava. Em vez disso,erabem fundamentada, frase por frase, cuidadosamente estruturada, brilhantemente burilada, infalivelmentc correta, entretanto um pouco arida e desprovida de vida. E embora sua estrutura de idias satisfizesse os padres da critica mais rigorosa e escrupulosa, deixava de proporcionar o elo com sua vida interior conforme ele esperava. Alm disso, no decorrer do projeto, tinha periodos recorrentes de esterilidade, interrompendo o trabalho. De vez em quando, um relacionamento com uma mulher disparava uma nova onda de criatividade. Assim que isso ocorria, entretanto, Howard se retraia, recuando diante do compromisso com um ser humano real e preferindo prodigalizar seu afeto a imagens de fantasia imagens que ficavam alm dos limites que ele estabelecia para o relacionamento. Previsivelmente, nenhuma dessas ligaqes superficiais conseguia romper a carapaa em que ele havia se metido; nenhuma delas podia leva-lo ao reino ao qual procurava chegar, o reino que lhe teria permitido o acesso fonte coletiva de inspirao. Howard repudiava principalmente as mulheres orientadas para o sentimento, que desdenhosamente dispensava por serem "melosas" e sentimentais. ao mesmo tempo, sua imagem oculta das mulheres se encaixava nesse tipo: sufocantes, sentimentais, encharcadas de emoo insipida e futil, incapazes de participar do seu mundo de idias grandiosas. Quando lidava com mulheres que personificavam essa imagem, Howard era capaz de uma crueldade fora do comum. O que ele deixava de perceber que sua crueldade era dirigida, na realidade, contra sua mae e contra um aspecto da figura da anima dentro dele. A funo de sensaqo de inferioridade de Howard levou-o no s a inibiqes nas relaqi5es sexuais, mas tambm a dificuldades com sua saude. Era constantemente vitima de resfriados, gripes, dores estomacais, dores de cabea e sinusite. E alguma coisa dentro dele realmente parecia convidar essas doenas. De fato, parecia inconscientemente inclinado a destruir seu corpo atravs de todos os excessos disponiveis, inclusive alcool, cigarros e uma impressionante

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variedade de drogas, legais ou nao. E, se demonstrava irresponsabilidade em relao a si mesmo, demonstrava irresponsabilidade ainda maior em relao ao seu dinheiro, esbanjando enormes quantias em bagatelas, constantemente fazendo dividas, soltando cheques como se fossem bolinhas de papel. Para o observador, entretanto, nada disso era evidente. Tudo estava escondido atras do brilho de suas idias, da sua cintilante apresentao de conceitos em livros e conferencias. Em resumo, as pessoas ficavam to fascinadas pela mente de Howard, que no conseguiam ve-lo; assim, no de surpreender que o ser humano escondido dentro dele comeasse a desejar um pouco de calor pessoal. Quando finalmente consultou um astrologo, fazia algum tempo que no se envolvia com nenhuma mulher e sua energia criativa estava quase estancada. Em conseqiiencia, comeou a se preocupar. Apesar de versado na teoria psicolgica, ele no conseguia pass-la para a pritica, aplica-la a si mesmo. Virios pontos importantes so sugeridos pelo mapa de nascimento de Howard. O agrupamento de planetas em Leo na quinta Casa, da expresso criativa, reflete sua intensa necessidade de se realizar atravs do empreendimento criativo. O predominio de fogo no mapa o Sol em lefo e o ascendente em ries sugere a poderosa intuio, qualidade predominante entre os dotes mentais de Howard. Mercurio em conjuno com Venus em Virgem na Casa de Virgem, a sexta, sugere o bisturi analitico de seu intelecto; Saturno em Gmeos na terceira sugere a estruturao e a sutil diferenciaqo das idias, assim como a dificuldade em expressar ou entender qualquer coisa que no possa ser conciliada com seus andaimes intelectuais. A Lua em Peixes, escondida na dcima segunda Casa, a unica agua do mapa, indica como sua natureza sentimental profundamente inconscierrte, vulneravel, como esta isolada e se retrai precavidamente nos seus relacionamentos. Alm disso, a Lua faz uma oposio i conjuno Venus-Mercurio. Isto implica que a constante avaliao critica dos relacionamentos feita por Howard se opoe a seu anseio de se perder no fluxo de sentimentos que esses mesmos relacionamentos podem liberar. Inconscientemente, ele aspira se perder no outro; conscientemente, entretanto, tem pavor de sair da torre de marfim de suas idias, em cuja segurana trabalH e vive. Venus em quadratura com Saturno sugere o problema que Howard vivencia na

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expresso dos sentimentos. Tambm sugere isolameato, medo da rejeiqo, a sensao de ser naoquerido e nao-amado, a relutncia em se permitir a exposio emocional ao outro. Como um tipico Leao, Howard tem poderosos ideais, e se orgulH de um alto senso de lealdade, integridade e honra nos relacionamentos. Mas essas virtudes muitas vezes so apenas conceitos abstratos para ele, que no consegue sempre expressa-las na hora certa. Com as mulheres, as vezes um pouco menos que honrado. Esse um esboo bastante tosco dos temas dominantes no mapa natal de Howard. Como nosso assunto o relacionamento parental, precisamos agora perguntar que pistas o mapa de Howard pode fomecer sobre sua me, que influenciou sua vida de forma poderosa, freqiientemente destrutiva e totalmente inconsciente. O signo no Meio-docu do mapa de Howard Capricornio, sugerindo que a autoridade, a estrutura, a ambio, o status e a realizao material so os temas dorninantes no relacionamento com a mae. Isto confirmado, sem duvida, pelo fato de a mfe de Howard ve-lo basicamente como realiza qo de suas prprias ambioes. Ela queria status, e queria desesperadamente. Mesmo se esforando, ela nunca conseguiu realmente esquecer que a sua prpria mae era produto de um cortio. Assim, as realizaqes do filho eram imediatamente apregoadas aos vizinhos, amigos e colegas de trabalho; o filho dela tinha obtido o titulo de doutor, ganho um premio academico, publicado um livro altamente elogiado, e todos esses feitos, de alguma forma, ressoavam para maior glria dela, como se os tivesse executado. Que ela amava Howard esta fora de duvida, mas existe amor e amor. Alm de tudo, Capricrnio no Meio4o-cu do mapa de Howard sugere que ele era particularmente receptivo a esse aspecto de sua me, e tendia a no registrar quaisquer outros. Ela nunca se perguntou se Howard realmente queria realizar o que ela julgava to importante; simplesmente tomava isso como certo. Tambm tinha como certo que ele gostava de ser exibido, e essa suposio no tinha fundamento. Embora tipicamente leonino na sua necessidade de aceitao e admirao, Howard foi um menino timido que se tornou um homem timido, sensivel, abrigando fantasias

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romanticas secretas, intensamente autoconsciente das apariqes publicas que o seu sucesso acarretava. Isto nunca ocorreu a mae. Depois de algum tempo, tambm no ocorreu a Howard. O Leio, se no consegue atingir a auto-estima, freaiientemente tenta obter a estima dos outros. Para no fazermos um julgamento muito severo, eatretanto, diremos que, atravs da mae, Howard tornou-se capaz de disciplinar seu intelecto e usa-lo para conseguir algo que constituiu uma contribuio valiosa e importante. Seu trabalho filosofico e suas aulas eram esclarecedoras e inspiradoras para alunos e leitores. Ele era capaz de acender a mente das pessoas com quem tinha contato, e sua preguia natural refletida talvez por Marte, regente do mapa (ries no ascendente) em Touro era neutralizada pela inQuencia da mac. Isso o impelia a utiTizar produtivamente seus dons. O regente do Meio-do-cu, Saturno, esta colocado em Gmeos, na terceira Casa, da educao e do desenvolvimento intelectual. 8 um claro reflexo do que significava para Howard o relacionamento com a mae. Tanto os aspectas claros como escuros dessa colocao so evidentes: no rigor e profundidade de sua mente, e na sua falta de capacidade de valorizar outra coisa. Em algum lugar dentro de si, sem duvida, Howard tinha um profundo senso de inadequao impossivel de evitar quando se espera que a gente seja sempre um genio. Parte do seu desenvolvimento intelectual, assim, provavelmente envolveu uma espcie de compensaqo, como muitas vezes o caso com Saturno. E poderiamos, com razao, suspeitar que o lado sombrio da psique de Howard revelasse uma pessoa completamente comum, nao-intelectual, talvez desarticulada, convencional, um "filisteu", eminentemente humano. Isso nos lembra imediatamente o pai de Howard, como era considerado pela esposa. Tendo presenciado o que I a mae fez com o pai, Howard no ousava permitir-se o luxo de ser humano e expressar a estupidez hvmana comum. As quadraturas de Saturno com Venus e Mercurio expressam mais uma coisa importante sobre o relacionamento com a mae. De alguma forma, esse relacionamento constitui um obstaculo para o desenvolvimento no apenas da vida sentimentaI de Howard (os valores refietidos por Venus), mas tambm do seu

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desenvolvimento mental (conforme reQetido por Mercurio). Preso as teorias e elaboraqes intelectuais sugeridas por Saturno em Gmeos, eIe nunca conseguia expressar realmente Mercurio que, estando em Virgem, signo de terra, naturalmente inclinado para a experincia concreta, terrena, e procura a reaIizao em rituais e contingencias da vida diaria. O trabalho, de qualquer feitio ou forma que no fosse o pensamento e o ensino, era um anatema para Howard. No apelava ao seu senso de charme intelectual, sendo portanto aviltante e a ser evitado a todo custo; e essa atitude, claro, intensificada por Leao, que faz seu senso de orgulho pesar na questao. Colocado em Virgem, Mercurio basicamente modesto. Atravs da Iabuta tranqiiila, do esforo assiduo e da modstia, ele tenta usar seu dom do refinamento, da discriminao e da destilaqo da experincia para estabelecer contato com a vida comum. Mas nenhum dos pensamentos de Howard, na realidade, diziam respeito diretamente a vida. Em vez disso, compunham uma sofisticada hipotese sobre a vida, e Howard nem sempre era capaz de perceber a diferena. Incapaz de utilizar a terra do seu mapa, a sua filosofia, quando tentava expo-la, no atingia aquela corda no leitor que vibrava em consonaacia com a verdadeira experincia arquetpica. As pessoas no podiam dizer: "Isso verdadeiro para mim, porque humano." A Lua em Peixes sugere a imagem inconsciente que Howard tem da mais profunda experincia arquetpica de mae e anima. Simbolizada por Peixes, a Mo a dadiva total, o sacrificio total, o amor total, devotada, f altruista, sensivel, sentimental e redentora. 8 inteiramente possivel que a mae de Howard pudesse ter personificado algumas dessas qualidades; todo ser humano provavelmente personifica algumas delas. Mas ela no expressava essas qualidades em sua personalidade, a no ser pelo sacrificio financeiro que fez para mandar Howard para a universidade, e mesmo esse sacrificio foi contaminado por suas emooes. Alm de tudo, de se duvidar que Howard tivesse reconhecido as qualidades piscianas mesmo que sua mae as tivesse manifestado, ja que, por causa de sua prpria composio psiquica, ele projetava neIa a figura de Saturno. A anima em Howard poeta, sonhadora, mistica, romantica e idealista. Esse o arqutipo cuja profunda fonte de sentimento coletivo ele precisa abrir para que seu trabalho e seu pensamento tenham vida e falem imediatamente a sua audiencia. Mas entre Howard

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e sua experincia do arqutipo fica a mae e ele no pode ultrapassar ou evitar esse obsticulo enquanto no se tornar totalmente consciente do dano feito a sua prpria natureza sentimental. Quanto a isso, ele se sente relutante, continuando, ao contrario, a agravar o dano, recusando a se relacionar com seus sentimentos a no ser atravs do intelecto. Existe muito da mae de Howard em Howard, e seus valores conscientes tornam ainda mais dificil construir uma ponte entre ele e a fonte de inspiraqo que procura. Ele est devotado ao mundo do pensamento e se ve como um filosofo, no sentido classico do termo. Nada que no possa ser abrangido pela orbita desse ideal real para ele. Como no consegue admitir as experincias que envolvem o simples ato de viver, ele perpetua a dissociao entre seu pensamento e a vida uma dissociao que freqiientemente condena nos outros, sem nunca perceber que ele mesmo a pratica. Um exame do mapa da mae de Howard fornece mais material interessante. Por causa do Sol conjunto a Pluto em Gmeos no Meio4owu geminiano, poderiamos esperar que ela possufsse um poderoso impulso masculino ligado, talvez, a sua prpria experincia com a mae e suas respectivas carencias , assim como um imponente e arrogante poder pessoal. Isso pode ser tanto transformador quanto destrutivo. Com esse par de poderosos planetas no MC, a mae de Howard se identifica com o principio masculino e procura sua identidade atravs do reconhecimento no mundo, subestimando o feminino e sua vida sentimental. Seu ascendente em Virgem, outro signo regido por Mercurio, sugere que seu intelecto altamente desenvolvido; e Mercurio na nona Casa sugere que o refinamento e a discriminaqo de sua natureza so dirigidos para canais "cultos", educao superior, aspirao espiritual. Suas dificuldades no relacionamento so refletidas pela conjunqo de Venus e Saturno na oitava, e aqui est um exemplo da "herana" de substncia que comumente vemos nos relacionamentos familiares. como se Howard, tendo um certo problema dentro de si, tivesse escolhido uma me com um problema semelhante, e como se a sua mae o tivesse escolhido. Eles so da mesma substncia, e um fere o outro por causa dc um medo da vulnerabilidade ns relacionamentos pessoais. O pai de Howard, entretanto, que tem o Sol em Aquirio e a Lua em Virgem em oposiqo a Saturno, tambm tem uma conjuno VenusSaturno.

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como a maldiqo da Casa de Atreu um grupo de pessoas, com grandes dotes intelectuais e artisticos, se brutalizam reciprocamente no nivel sentimental porque todas tem o mesmo problema. E cada uma poe a culpa na outra por suas dificuldades. O elemento agua no mapa da mae de Howard talvez devesse ter sido I desenvolvido, mas ela esta de tal forma sob o dominio do animus, que ele permaneceu indiferenciado e inconsciente, e se manifesta como sentimentalismo. A mae de Howard a mais infeliz das criaturas, um tipo sentimento manque, uma mulher basicamente sensivel e emocional que violou sua prpria natureza. 8 gentil com cachorros e crianas, como se seus sentimentos tivessem sido congelados num molde estereotipado, mas completamente insensivel aos sentimentos dos outros. Despreza as pessoas "abertamente emocionais" e "impulsivas", e suas emoqes poderosas e reprimidas encontraram expresso numa variedade de sintomas fisicos desagradveis desde presso alta at uma vesicula cronicamente desarranjada. Tambm solitiria, acH dificil fazer amigos, e se pergunta por que os outros rejeitam o que ela diz ser seu amor e seus sacrificios. Com a firme convicqo de que o objetivo da mulher na vida ser mae (uma olhada em Urano, sfmbolo da independencia, na quinta Casa, ligada aos filhos, implica outra coisa, mas dificilmente ela seria consciente disso), ela tentou expressar seus planetas Cncerianos da forma convencional; mas no os expressou com a gentileza e a sensbilidade caracteristicas de Cncer na sua face melhor e mais diferenciada. Como esses planetas esto opostos a Urano, alm de tudo, seu poderoso animus a criatividade que ela nunca vivenciou sempre interferia, tomando-a possessiva, arrogante, critica, apegada, exigente e secretamente ressentida por ter sua vida "arruinada", reduzida a ser uma mera mulher. E ela era mestra na manipulao atravs da chantagem emocional. Sua necessidade de cuidar e ser cuidada era distorcida por sua ansia de poder, e ela no conseguia dar nada sem amarrar cordinhas ao presente. Profundamente desiludida com o casamento, atribuia a falta de amor ao marido. Ele no ousava contradize-la. Antes de conhece-la, havia amado outra mulher, casando-se com a mae de Howard no refluxo; como acontece com algumas pessoas, tinha se dado todo, tinha esgotado seu estoque de amor. No tinha sobrado nada que pudesse dar.

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Vale a pena examinar os contatos entre os mapas de Howard e de sua mae. A conjuno Sol-Pluto dela cai sobre o Saturno dele, o regente do Meio4o-cu. Isso sugere que, apesar da imagem totalmente negra que o filho tinha dela, ela era, de fato, um gancho perfeito para a sua projeo. Para a mae de Howard, o desenvolvimento intelectual era um veculo para a ambiqo e, quando levava a esse fim, constituia uma fonte de alegria; para Howard, entretanto, era o oneroso cumprimento de uma obrigao e uma responsabilidade, um dever imposto a ele. Como no conseguia identificar-se genuinamente com isto, odiava a mae por causa de suas pretenses, esquecendo-se de que eram verdadeiramente necessrias e significativas para ela. Tampouco conseguia perceber que, para ela, uma geminiana, o conhecimento em si no para ser levado a srio, mas sim usado como uma chave para a popularidade e o contato com os outros. Quando ela demonstrava menos interesse por seu pensamento do que pelo prestigio que isso lhe conferia, ele se sentia traido. Parecia-lhe uma hipocrita que o tinha coagido para atividades que ela acreditava serem intrinsecamente desprovidas de valor. Em outras palavras, ele estava projetando sua sombra nela. O mapa da mae de Howard tem total ausencia de fogo. Assim, ela no conseguia se relacionar com o elemento intuitivo do filho; achava que seu idealismo e sua indiferena pelos assuntos mundanos eram tolice e falta de praticidade. Para ela, a filosofia era um meio para um fim, uma pedra de construo da segurana financeira e material. Tendo passado pela depresso econmica e por duas guerras mundiais, a mKe de Howard dava enorme valor a essa segurana. Howard, criana no pos-guerra, no conseguia entender suas obsesses. Como o dinheiro no era importante para ele, no via razo nenhuma para que ela no o ajudasse a pagar suas constantes dividas, e recorria a ela sem remorso algum. como se ele estivesse dizendo: voce nunca me deu nada a no ser dinheiro e vou sugar o seu dinheiro para o resto da vida. Pague, e pague mais. evidente que Howard est inconscientemente preso a mae por laos mais ou menos destrutivos. Embora more em outra cidade a uma distncia relativamente curta, ele tenta afirmar sua independencia e alardea-la na frente dela visitando-a

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apenas uma ou duas vezes por ano. Contudo, o fantasma dela ainda persegue sua psique. Isso toma as coisas dificeis para ele no mundo material, incessantemente jogando-o de volta a mulher de verdade para pedir ajuda financeira. Tambm afeta sua vida emocional. Sua delicada natureza sentimental foi to violada pelos dois que ele no consegue encontr-la, e tanto seus relacionamentos como sua criatividade constantemente ameaam esgotar-se. Se comeasse a trabalhar com seus sentimentos, comeasse a se ver e a se experimentar como algo diferente de um intelecto perfeito sobre pernas, ele comearia a evoluir como um ser humano total. Por enquanto, todavia, o fantasma parental ainda arrasta suas correntes dentro dele, dominando como Saturno, ajudado pela voz inconsciente de sua sombra insegura. Juntos, distorcem e manipulam seu potencial, de modo que ele lhe conquista aplausos, mas o mantm divorciado da vida. A medida que Howard se aproxima da crise f da meia-idade, o elemento inconsciente gua-terra dentro dele, o eixo LuaVenus, comea a vir a tona. possivel que os objetivos e ambiqes que desposou at ento no signifiquem mais tanto para ele. Como Leo esta eternamente a procura do seu potencial heroico, e como seu ascendente em ries est5 perpetuamente a procura de um futuro melhor, provavel que Howard consiga se libertar. Na sua busca do prprio Self atravs do seu impeto criativo, talvez consiga finalmente redescobrir a anima perdida, a Mae perdida e amada, a figura perdida da Mulher em sua prpria psique, agora enterrada sob os destroos da imagem da mae pessoal. E, entretanto, esses mesmos destroos, reconstruidos e reintegrados, podem constituir um portal para a Mae arquetpica a Mulher que, em ultima analise, precisa falar atravs dele para que sua viso tenha realmente vida. %++ Para receber a devida ateno, os relacionamentos parentais demandariam um livro s para eles. Comeamos e terminamos com mairia e espirito, esses grandes pais de toda a vida, e qualquer que seja o relacionamento pessoal com os pais pessoais, os arqutipos maiores nos acompanham ao longo do caminho, contendo as prprias raizes e o edificio de nosso ser interior. Vale a pena desfazer a lama, as

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iluses, o sentimentalismo, a culpa e o ressentimento no intuito de redescobrir esses dois Pais, pois estamos eternamente em suas maos. E se admitirmos isso, pelo menos se tomara possivel ver os nossos pais mortais no apenas como pessoas, com sua parcela de sombra e luz, mas como seres que podem ou no ser merecedores de verdadeiro amor humano, em vez dos gestos vazios que geralmente lhes oferecemos. O amor da mae pode ser negro e cheirar a carvao, ou purificador e redentor como a graa divina. O amor do pai pode queimar e ser destrutivo como o fogo do torturador, ou brilhante e vivificador como o Sol. No final, responsabilidade do indivduo descobrir essas possibilidades no na mae e no pai pessoais, que dificilmente podem manejar um poder to assustador, mas, atravs deles, na Mae e no Pai. Dessa forma, nos os honramos. 8 O Infalivel Relogio Interior Livre-arbitrio a capacidade de fazer de bom grado aquilo que preciso fazer. C. G. Jung As sementes da pera se transformam em pereiras, as sementes da noz se transformam em nogueiras: as sementes de Deus, em Deus. Mestre Eckhart O enigma do destino e do livre-arbitrio tem confundido os maiores pensadores atravs da histria. No menos que a filosofia e a religio, a astrologia tem lutado com esse enigma e tentado articular, em sua linguygem prpria, uma resposta a questo da real existencia ou no da opo. A sua maneira, as varias escolas do pensamento psicolgico tambm esto investigando aspectos do mesmo problema at que ponto o comportamento humano condicionado pela hereditariedade, at que ponto pelo ambiente, at que ponto pela volio consciente. E aqui, como em outras esferas da investigao humana, podece ver o inevitvel choque de pontos de vista. O enigma do destino e do livre-arbitrio provavelmente se assemelH a muitas outras questes profundas, cuja resposta, em ultima analise, um paradoxo. Tanto a astrologia como a psicologia analitica descrevem esse paradoxo, cada uma numa fraseologia diferente :

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O homem estd. preso roda do destino at que a conscincia da sua opqo outorgada por Deus desperte nele. Ento ele vislumbra a natureza paradoxal da fora que tanto o prendeu como lhe deu o poder de quebrar os grilh5es se ele optar pela dor vinculada a luta e aceitar os perigos da liberdade a serem encontrados na espiral ascendente que sai da roda quebrada. O destino e o livre-arbitrio so dois grandes temas filosficos, entretanto, no so pertincntes apenas a especulao metafisica, mas tambm aos nossos padres de relacionamento. Que tipo de opo esta operando quando o indivduo se apaixona? Que tipo de opqo est envolvida no nascimento de uma criana, trazendo com ela seu temperamento, que pode ou no se desenvolver de acordo com os designios dos pais? Que tipo de opo tem a pessoa que abandonada pelo parceiro, a despeito dos mais nobres esforos para preservar intacto o relacionamento? E que papel desempenha a opo no dano que tantas vezes sofremos por causa de uma infncia dificil, que is vezes requer uma vida inteira de luta para reparar? H pessoas que preferem acreditar que tudo na vida aleatrio, sujeito puramente aos caprichos do acaso; e at certo ponto isso reconfortante, porque mitiga o fardo da responsabilidade pessoal. Tambm H pessoas que somam milhes no Oriente que acreditam que a vida fiui totalmente de acordo com a predestinao do carma, como efeitos de causas originarias de outras encamaes,e isso tambm reconfortante, porque isenta da responsabilidade presente. Finalmente, H pessoas que acreditam que o livre-arbitrio o fator determinante do destino da pessoa uma posiqo um pouco menos reconfortante, porquc a vida habitualmente nos confroata com coisas que no podem ser alteradas, mesmo pelo esforo da vontade mais poderosa. Obviamente, existe uma relutncia inerente a muitos de ns em enfrentar criativamente essa questo do destino e do livre-arbftrio, pois examin-la muito de perto seria equivaleate a assumir uma responsabilidade que no estamos preparados, talvez no equipados, para assumir. Entretanto, precisamos ter alguma crena no poder da opqio, sem o que vamos afundar numa apatia sem remdio e alguma f nas leis norteadoras da pr1 Tlre Inner World of Choice, Frances Wickes. Nova Jersey, Prentice-Hall, Inc.

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Englewood Cliffs, 1976. pria vida, para que seu funcionamento no nos deixe irreparavelmente despedaados. O problema do destino e do livre-arbitrio explica um dos equfvocos populares mais comuns a respeito da astrologia. Em grande parte, isso ocorre por haver bem pouca compreenso popular do quc a astrologia tem a dizer sobre o assunto. Ja vimos como as projeqes inconscicntes do indivduo vo lev-lo a confrontaqes,relacionamentos e situaqes que usam o disfarce do destino, mas refletem sua prpria luta no sentido da autopercepqo. Um pouco de reflexo sobre o funcionamento da sombra, das imagens parentais que habitam as profundezas da psique, das energias dinamicas da anima e do animus, pode ajudar a esclarecer o estranho paradoxo enunciado por Novalis ao declarar que o destino e a alma so um e o mesmo. O mapa de nascimento uma semente, e as sementes de pera, de fato, se desenvoivem em pereiras; ficariamos assombrados se fosse de outra forma. No dificil, mesmo para o pensador mais pragmatico, entender que o horscopo de nascimento reflete apenas um reservatrio de potencialidades, que, dependendo do grau de consciencia, o indfviduo pode utilizar para realizar o mito que sua prpria vida. Mas quando comeamos a investigar as progresses e os transitos a esfera da astrologia que essencialmente uma arte de predio , existe muita ambigiiidade e no pouca confusao, mesmo por parte dos astrlogos. A astrologia oriental, por exemplo, quase sempre completamente fatalista ao lidar com prognosticos. Isso compreensivel, ja que ela tem suas raizes na filosofia oriental, que se baseia grandemente nas leis do carma e na roda de renascimento. Para o astrologo hindu, um transito de Saturno pelo Sol muitas vezes significa que voce vai ter m sorte, m saude, ou problemas de relacionamento, porque assim dita o seu carma. A astrologia ocidental, por outro lado, permeada no apenas pela doutrina judaicocrista que admite a redenqo voluntaria e o capricho de Deus ao conceder graas , mas at mesmo mais profundamente pelas crenas pagas, pela filosofia clssica e tambm pelo pensamento gnstico e hermtico.

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Implicita nessas ultimas tradiges est a premissa "hertica", mas profunda da quai o astrlogo moderno muitas vezes inconsciente , de que o indivduo no simplesmente "fadado" por Deus, em virtude do fato de a natureza humana no ser autocriada. O indivduo tambm tanto Deus como o instrumento da redeno de Deus, que para se tornar consciente de si mesmo depende da opo voluntaria do indivduo de crescer em consciencia. Essa estrutura gnstica geralmente esta enterrada nas colunas de signo solar dos jomais. Mas se a desenterrarmos e a mantivermos na mente, vai nos ajudar a explicar por que a astrologia ocidental, como instrumento de consulta, to grandemente dedicada ao desenvolvimento da conscincia individual. Para o astrlogo ocidental, esse desenvolvimento no somente vale a pena, mas absolutamente essencial para o significado e a expanso consciente da vida. O astrlogo ocidental, portanto, suficientemente atrevido para considerar que tanto o indivduo como seu potencial reclamam o exercicio do livrearbitrio. Poucos astrologos com algum conhecimento de sua arte alegariam que o mesmo trnsito, envolvendo os mesmos planetas porm afetando dois indivduos diferentes, produziriam exatamente os mesmos efeitos. No somente os mapas dos indivduos so diferentes, mas preciso tambm levar em considerao o ambiente, as circunstncias atuais, o sexo, a constituiqo psiquica especifica e o atual grau de conscincia de cada um. Tudo que pode ser dito que o significado interior do transito o mesmo. E, assim que comeamos a falar do significado de um acontecimento para um individuo, no estamos mais lidando com as circunstncias externas, mas com a psique. Assim, nos encontramos no dominio da psicologia analitica, que tenta investigar as leis que governam e regulam as atividades da psique. no estudo dos trnsitos e progresses planetirios, e no que eles indicam a respeito do desenvolvimento do individuo, que a astrologia e a psicologia tem mais a oferecer uma a outra. A psicologia pode proporcionar a astrologia um parametro que toma seus simbolos compreensiveis e reievantes em termos especificamente humanos. ao mesmo tempo, a astrologia pode oferecer a psicologia um esquema do potencial do individuo, que no apenas determina a espcie da semente, mas tambm o posicionamento no tempo e os padres de

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crescimento que devem ser levados em consideraqo. Na esfera dos relacionamentos, o paradoxo da opo, implicito tanto na astrologia como na psicologia, assume sua forma mais evidente, mais facilmente observavel e mais universal. A palavra progresso autowxplicativa. H varios mtodos tcnicos diferentes de progredir o mapa de nascimento, mas o principio basico o mesmo: o movimento dos planetas depois do nascimento reflete o movimento do desenvolvimento do indivduo depois do nascimento reflete, em outras palavras, o padro de crescimento e o tempo inerentes a semente. razoavel esperar que uma semente de lentilH brote em dois dias e produza lentilhas em tres meses, porque esta sua natureza e, em certo sentido, constitui seu "destino" . Uma semente de abacate, por outro lado, pode levar tres meses para brotar e dez anos para dar frutos. O mesmo paralelo se aplica aos indivduos. A vida esta eternamente em movimento, assim como os seres humanos. Existe uma progresso natural de desenvolvimento, tanto psicolgica como fisiologicamente, da infncia para a adolescencia, para a idade adulta, para a meia-idade, para a velhice e para a morte. No podemos parar esse relgio. Experimentamos o processo porque somos parte dele; entretanto, preferimos no examina-lo muito de perto. Se o fazemos, a morte assoma muito volumosamente a nossa conscincia como a inelutavel concluso do ciclo. E ficamos to intimidados pelo seu espectro que deixamos de perceber que ela um pr-requisito para o renascimento, o inicio de um novo ciclo. Existem leis biologicas coletivas que govemam muitos aspectos do padrfo de crescimento. As experincias arquetpicas do descnvolvimento humano nascimento, puberdade, despertar da sexualidade, fertilidade, acasalamento, nascimento de filhos, o lento declinio do corpo e a prpria morte , acreditamos ter documentado cuidadosamente, porque so universalmente observveis. Mas seria mais correto dizer que documentamos as manifestaces fisicas dessas experiencias, porque tais manifestages so obvias e irrefutaveis. As leis psicolgicas coletivas do desenvolvimento, entretanto, no esto to bem documentadas. Isso ocorre porque, at aqui, tendemos a ignorar a vida da psique, preferindo acreditar que ela , de alguma forma, um subproduto acidental do corpo e do crebro. Entre seus pares,

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somente Jung devotou ao padro interior de desenvolvimento o tempo e a compreenso que ele requer. H problemas e conflitos que so caracteristicos de cada fase da vida; aspirapxs, sonhos e tenses especificos de uma fase de desenvolvimento e suprfluos em outras. natural e adequado que uma criana de dois anos seja dependente de sua mae, mas ficamos compreensivelmente desconfiados quando um homem de trinta anos exibe a mesma dependencia. Podemos esperar que uma mulher na casa dos vinte se preocupe com o parto, mas no esperamos que ela faa o mesmo aos oitenta no s porque seu desenvolvimento biolgico torna a questo irrelevante, mas tambm porque psicologicamente ja deixou para tras essa fase da vida. Da mesma forma, esperamos que um indivduo no outono da vida se devote as realidades interiores, ao significado de suas experincias e a uma avaliao retrospectiva dos padres de acordo com os quais sua vida evoluiu padres que podem proporcionar um vislumbre de seu significado mais profundo. Entretanto, dificilmente esperariamos presenciar tal atividade numa crianp, que dispoe de poucas experincias objetivas para refletir e pouca continuidade da conscincia individual para fazer essa reflexao. Aceitamos ou tentamos aceitar esses ciclos bsicos de desenvolvimento humano porque so inevitveis, de acordo com a natureza, e comuns a totalidade da vida. O padro ciclico de crescimento esta em ns e a nossa volta, e uma das poucas coisas definitivas que podemos dizer objetivamente a respeito da vida que ela muda. Muitas vezes, sentimos sur- ! presa ou desagrado diante de indivduos que no conseguem deixar para trs uma fase da vida e permitir-se crescer numa nova fase: o jovem muito temeroso de perder o conforto psicolgico de seu complexo de mae para arriscar um relacionamento srio com uma mulher; a moa que decide permanecer emocionalmente nos seis anos de idade, provocando favores de um pai substituto; a mulher mais velH que, escondida sob camadas de maquiagem, no ousa alhar no espelho, porque seu corpo e seu rosto jovens foram at ento a unica forma de compreender a sua feminilidade. Mas talvez devessemos ser mais

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tolerantes com as pessoas que tendemos a chamar de "neurticas" por esses motivos. H poucos indivduos que, em alguma area oculta de sua vida, no se apeguem a algo que ja esgotou seu proposito e sua utilidade. No horoscopo progredido, a representao objetiva das mortes e nascimentos das fases de conscincia de grande valia e esclarecedora. Mas, primeiro, preciso aprender o simbolismo necessario. Tecida sobre os padres ritmicos que refletem os ciclos do desenvolvimento humano coletivo, pende a tapearia do desenvolvimento individual que diferencia a pereira da nogueira; e se ainda no conhecemos totalmente os ciclos coletivos, conhecemos ainda menos os individuais. Em parte isto consequencia de nossa educao e de nosso condicionamento social, pois do indivduo civilizado ocidental se esperam certas coisas que as vezes podem no estar de acordo com o esquema individual. Espera-se, por exemplo, que estejamos prontos para entrar na universidade aos dezessete anos, habilitados para nos aventurar no mundo e escolher uma profissio com vinte e um, que a mulher esteja suficientemente madura para casar e ter filhos a qualquer momento depois dos dezessete, que um homem esteja suficientemente determinado para estar estabelecido na profisso aos trinta e cinco, suficientemente estavel para ter uma casa e pelo menos um automvel aos quarenta e cinco, suficientemente cansado aos sessenta e cinco para se aposentar e comear a pensar em penses e morte. Sejam ou no essas expectativas convencionais realistas na teoria, freqiientemente so um desastre na prtica. Cada indivduo tem seu temperamento, florescendo atravs de suas possibilidades criativas individuais. Cada indivduo tambm tem seu prprio padro natural de crescimento e seu prprio horrio de desenvolvimento. Somente isso pode determinar quais fases so aprpriadas, num certo momento, para a expresso de diferentes aspectos de sua psique. Algumas mulheres esto psicologicamente aptas para o parto com vinte e um anos, outras s aos trinta e cinco, e outras nunca; alguns homens sabem o que querem fazer no mundo com dezoito anos, outros aos quarenta e cinco. Algumas pessoas atingem a maturidade intelectual aos dezessete anos e no tem problemas em se adaptar as exigencias da educapTo

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superior. Outras no atingem seu pico intelectual antes dos cinqiienta, e aproveitariam muito mais se fossem fazer a faculdade nessa poca. E algumas pessoas so emocionalmente maduras aos vinte, enquanto outras permanecem emocionalmente infantis at na velhice. O mundo, entretanto, ri da pessoa que deseja comear uma nova profisso aos quarenta; ela considerada tola por deixar de lado o que j construiu. O mundo fica perplexo com a mulher de carreira que, aos quarenta e cinco anos, decide que o casamento um objetivo desejavel; ela ji "passou da poca", as pessoas dizem, esta muito velH para o mercado de casamento e devia aprender a viver com a infeliz opo feita na juventude. Atravs da aceitao cega das opinies coletivas, nos nos mutilamos assim como ao nosso potencial de crescimento significativo e de mudana, e raramente percebemos quo intimamente essa debilitao esta associada a depresso, doena fisica, neurose e morte. As pessoas mudam, mas parece que no gosiamos disso. O engenheiro pode virar poeta no meio de sua carreira, a dona4e-casa pode virar uma gerente de negocios, o mdico pode virar jardineiro. Se essas mudanas forem produtos verdadeiramente espontaneos do desenvolvimento interior da psique, devem ser estimuladas e fomentadas. No deverfamos dr porque ao temos coragem de realiz-las. No deveriamos frustra-las porquc nos foram a adaptar as nossas prprias projeqes. No deveriamos desprez-las comosonhos inuteis ou tolices porque pensamos que, com uma determinada idade, devemos ser "realistas". Cada fase de expresso na vida aprpriada e necessria para seu tempo, que pode ser longo ou curto; mas se no permitirmos que cada uma passe e gere outra coisa quando seu tempo esta completo, ela se tornara uma gaiola sufocante na qual a alma comeara a se atrofiar. As progresses individuais do horscopo descrevem simbolicamente o tempo interior dos acontecimentos psiquicos. Elas indicam, de forma sucinta, que reas do potencial bsico expresso pelo mapa de nascimento sero "consteladas" isto , vo ter a oportunidade do reconhecimento e integrao conscientes em diferentes periodos da vida. Assim como ocone com outros aspectos da astrologia, pode-se bem perguntar por que necessrio consultar um horscopo para descobrir para o que a prpria mente est preparada. Provavelmente isto seja necessrio porque temos bem

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pouco contato, bem pouca percepo da matriz da vida da qual emerge o ego consciente e bem pouca compreenso das correntes operando no inconsciente, moldando nossas vidas e optando por nos de acordo com os imperativos do Self. Evidentemente, algumas pessoas altamente intuitivas tem grande sensibilidade ao tempo interior que regula os fins e os comeos das fases, um jeito para detectar as foras em movimento do inconsciente; e como uma das caracteristicas bsicas do intuitivo seu amor pelo fluxo e pela possibilidade, a mudana dos ciclos no o surpreende. Nesses casos, a informaco suprida pelo horscopo progredido muitas vezes proporciona uma confirmao, mais do que um novo entendimento. Para aqueles orientados as outras funqes da consciencia, entretanto, freqiientemente a astrologia seria de grande ajuda no porque possa prever o que acontecera, mas porque pode identificar, em forma simblica, os padres de crescimento interior que almejam vir a tona da conscincia num determinado momento. Muitas pessoas ficam apavoradas com os primeiros ventos da mudana iminente; em conseqiiencia, projetam-na no ambiente, em vez de reconhecer que sua verdadeira origem esta dentro delas. Como resultado, as coisas externas comeam a parecer instveis e inconfiveis, e so necessarios esforos arduos para bater pregos em tudo e assegurar a imutabilidade dos habitos, pontos de vista e propriedade pessoais. E a represso dos eventos psiquicos naturais, claro, excita ao inconsciente que, desviado dos seus canais naturais de expressao, precisa recorrer a canais indiretos. Esses canais levam o individuo, inconscientemente, a convidar a destruio exatamente daquilo a que ele esta se apegando. ao tumulto que se segue que ele mesmo provocou , comea a chamar fado adverso ou hostil. Em A doutrina secreta, H. P. Blavatsky descreve o carma como "substncia", o que da uma chave para se compreender por que certos eventos ocorrem em conexo com determinados transitos ou progresses. O evento externo composto dos mesmos principios de quintessencia que o individuo; um simbolo vivente das energias em funcionamento na psique. O individuo, assim, atrai as circunstncias e os fenomenos que correspondem, em seu significado e coerencia intrinsecos, as foras ativadas dentro de si. Dessa forma, a pessoa e o evento so identicos e estamos de volta a Novalis e sua maxima: o

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destino e a alma so dois nomes do mesmo principio. O horoscopo progredido confirma o que deveriamos saber a nosso respeito, mas que nos tomamos muito civilizados para discernir. O primitivo consegue sentir e aceitar as mudanas porque procura pressgios e agouros em toda parte; sabe que a vida est sempre em fluxo, que nada permanente, e ve prenuncios de mudana de padres na virada de uma folha, no voo de um pssaro, a "disposio" dos espiritos nas arvores, nas rochas, nos rios e nos animais. Desse ponto de vista, o primitivo mais sabio que o indivduo civilizado; no esta acorrentado iluso de que seu precioso ego pode congelar o tempo e alterar a prpria qualidade da vida, cristalizando e imbuindo de permanencia artificial as formas de que ele pessoalmente gosta. O primitivo no entende as mudanas como ocorrendo "dentro" ou "fora" dele porque, sendo inconsciente de si mesmo como individuo, no estabelece essa distino, no ve fronteiras entre o eu e o naocu. Nossa maior conscincia do ego tanto uma beno como uma maldiqo, e perdemos a capacidade do primitivo de responder espontaneamente a qualidade do momento, apreendendo sua ressonncia simbolica. Quem caa o veado sem o mateiro s se perde na floresta. O homem superior compreende os sinais do tempo . Como nossos ancestrais, o primitivo tambm sabe que as coisas esto mudando porque assim lhe dizem seus sonhos, pois os sonhos so a comunicaqio espontnea do inconsciente para o consciente. O homem antigo respeita os sonhos porque os considera mensagens dos deuses, informando-o do fluxo vital do cosmos a sua volta e dentro dele. Ja no acreditamos nem em deuses nem em sonhos e, por isso, perdemos uma das mais valiosas formas de contato com as raizes, infindavelmente cambiantes e criativas, do nosso ser. Agora, ultracivilizados como estamos e to proximos do autoestrangulamento por causa de nossa esperteza, temos necessidade ainda maior de alfabetos simbolicos vitais. Unicamente atravs de tais alfabetos por exemplo, a astrologia, ou os sonhos conforme utilizados pela psicologia podemos ter um vislumbre dos padres que regem o desenvolvimento desse organismo que somos.

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A progresso de um planeta, avanando nos dias posteriores ao nascimento e chegando a um contato exato com a colocao natal de outro planeta, , em certo sentido, como a sineta indicando que o caf esta pronto. A progresso no "faz" nada acontecer, pois as progresses so puramente simblicas e no tem base na realidade objetiva. Em vez disso, so sincronicas com algum evento psiquico, alguma constelao de uma determinada configuraqo de energia os arqutipos no inconsciente. O que a progresso indica que o tempo esta maduro para que certas coisas se tornem conscientes, de acordo com o padro bisico de crescimento de uma semente. So inerentes a semente tanto as qualidades essenciais como o padro de crescimento na realidade, so a mesma coisa , e ambos estfo 2 The I Ching, traduzido por Wilhelm/Baynes. Nova lorque, Bollingen Foundation, 1950. representados simbolicamente no horscopo. No inconsciente, no existe tempo; passado, presente e futuro so simultaneos, e a semente e a planta que di frutos so um. Assim, a semente de pera contm e a pereira embora uma mente mais literal, ao cortar a semente da pera, s encontre polpa. No nivel consciente, precisamos do tempo linear o tempo como percebido pelo ego para desdobrar o padro. O chestnut-tree, great-rooted blossomer, 6 castanheiro, de grandes raizes e flores, Are you the leaf, the blossom or the bole? Voce a folha, a flor ou o tronco? O body swayed to music, O brightening glance, O corpo arrastado pela dana, 6 olhar brilhante, How can we know the dancer from the dance? Como possivel distinguir o danarino da dana? unicamente atravs do filtro do ego consciente que o passado, o presente e o futuro adquirem a aparencia da distino, e a teimosia do ego em se agarrar a esse continuum seqiiencial que prejudica a nossa comprensao. Ela nos impede de reconhecer o significado de um acontecimento exterior e a adequao da poca de sua ocorrencia, assim como as oportunidades que tais acontecimentos proporcionam para o desenvolvimento da conscincia e do poder de livre-arbitrio. Portanto, quando tentamos prever um acontecimento a partir de uma progresso ou um transito, nem sempre podemos faze-lo. Uma progresso no reflete uma ocorrencia concreta tanto quanto reflete a necessidade do reconhecimento interior de algo, da integrao de alguma qualidade latente percepo consciente. No

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impossivel que, se soubssemos mais a respeito dessas coisas, teriamos alguma opo a respeito do veculo o acontecimento atravs do qual o reconhecimento se toma acessivel. Por outro lado, o acontecimento, em geral, to perfeitamente adequado para o momento que, uma vez decifrado seu significado, no poderiamos melhora-lo. Na ausencia desse entendimento, entretanto, ficamos a merce dos acontecimentos, deixando de perceber que os atraimos para ns atravs da atraqo magntica de nossa prpria essencia. Nada acontece a um indivduo que j no esteja contido nele. Os acontecimentos, alm disso, muitas vezes usan a linha do menor resistencia a energia liberada vai 3 "Among School Children", The Collected Poems of V. A. B. Yeats. Nova Iorque, Macmillan, 1933. I 1 A encontrar uma saida atravs de qualquer porta que o indivduo deixe aberta; e a natureza da porta depende das possibilidades disponiveis num determinado momento. Se um trem se move a uma certa velocidade de uma estao a outra, podemos estar razoavelmente certos de que a no ser que o motor quebre ou algum coloque uma bomba nos trilhos ele chegara a seu destino no tempo previsto. Ningum iria acusar a Ferrovia Britanica de leitura de sorte; no entanto, o astrologo ou o analista empregam o mesmo principio quando avaliam as probabilidades implicitas numa determinada progresso ou numa determinada srie de sonhos. O motor defeituoso, ou a bomba nos trilhos podem ser relacionados a intromisso de fatores transpessoais ou coletivos nos padres individuais de crescimento. Uma semente de pera pode se desenvolver numa pereira, mas se ocorrer uma seca ou uma inundaqo, vai sofrer a despeito do seu potencial de crescimento. Da mesma forma, a rega e o cultivo cuidadosos permitiro que ela desenvolva possibilidades que poderia nunca atingir, se deixada sozinha. No caso do individuo, a progresso vai se expressar atravs de quaisquer canais que ele permita. Dai a importncia obvia de compreender tanto o significado do acontecimento interior quanto das circunstncias externas que o acompanham. O Sol progredido em contato com Venus, por exemplo, sup.oe-se que seja, tradicionalmente, um prenuncio de casamento. Essa era a viso fatalista da astrologia no passado, quando o destino era, sem duvida, tanto uma propriedade da psique

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quanto agora, mas julgado um ato de Deus, e Devs, naquela poca, residia exclusivamente no Cu, no se dignando ocupar um Iugar na conscincia do individuo. Se examinarmos atentamente a configurao Sol-Venus, ela pode, de fato, ser relevante nos acontecimentos extemos ou tambm no ter nenhuma relevncia aparente, pois nem sempre a percepo interior acompanhada de fatos externos dramaticos, ou mesmo facilmente discerniveis. O Sol, simbolizando a auto-expresso ou a auto-realizao, numa conQgurao com Venus, simbolizando o aspecto do pzincipio feminino que chamamos relacionamento, sugere que, de alguma forma, havera uma ativao desse ultimo arqutipo dentro da psique. Como resultado, o poder criativo do inconsciente vai gerar, ou ser atraido para uma experincia objetiva que, por personificar as mesmas qualidades do arqutipo (ou ser um reflexo do mesmo arqutipo), proporciona ao relacionamenta o acesso a consciencia. Dificilmente esperariamos que uma criana de tres anos com uma progresso Sol-Venus se casasse. Por outro lado, pode muito bem ser que ela esteja no lugar certo na hora certa, e assim se exponha a uma experincia que produza uma maior percepo dos relacionamentos. Pode ser que ela estabelea uma amizade intima e significativa; pode ser que aprenda algo 1 a

respeito do mundo do sentimento e do afeto pessoal por meio de um bichinho de estimao; pode ser que seu pai case novamente, ou que seus pais se divorciem; ou que sua mae embarque num caso extraconjugal, afetando profundamente a atmosfera do lar. Nunca se tem certeza das circunstncias especificas; s se podem fazer conjecturas a seu respeito depois de conhecer um pouco da situao geral. E, mesmo assim, tratase apenas de conjecturas, que talvez seja melhor nem fazer, pois as pessoas so altamente sugestionaveis. A unica coisa certa que um arqutipo est1 sendo ativado na psique, ligado (neste exemplo) i experincia do relacionamento, e que vai procurar expresso atravs de quaisquer canais que se ofeream no momento, dependendo da experiencia, sexo, ambiente e ternpe.-amento do individuo. Pode-se avaliar ou no o significado da experincia na poca. Entretanto, ela inevitavelmente vai influencia-lo, e suas repercusses viro inevitavelmente tona mais tarde em sua vida. Pode-se esperar que uma pessoa de vinte e um anos se apaixone ou case sob a

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progresso do Sol a Venus, mas essa progresso muitas vezes tambm significa divorcio, ou nascimento de um filho. Tambm pode significar o florescimento do senso esttico, ou mesmo a morte que, para alguns indivduos, um ato de amor no sentido mais profundo, a verdadeira unio com a alma. A experincia no predizivel e, at certo ponto, muitas vezes pode ser moldada pela opo consciente. O que a progresso indica o significado da experincia para o individuo; e sumamente esclarecedor examinar retroativamente as progresses que coincidiram com acontecimentos importantes como casamento, nascimento de filhos, mudanas de empregos, autodescobertas vitais levando ao crescimento. Em exemplos desse tipo, a progresso elucida a essencia do que uma determinada experincia significou no contexto do padro geral de crescimento. Os astrologos consultores freqiientemente so inundados por pedidos para prognosticar a poca do casamento, ou a possibilidade de divorcio, ou o resultado de um triangulo amoroso. Como ja vimos, o horoscopo em si mesmo no pode predizer nada e, conseqiientemente, tais prognosticos so impossiveis. lamentavel que a opinio publica persista em acreditar no contrrio. Por isso, algumas pessoas se atemorizam com a astrologia, tem medo de ela provar que suas vidas so mesmo "fadadas". Outras tornam-se infantilmente dependentes dos astrologos, incapazes de tomar decises sozinhas, abdicando da responsabilidade das opqes individuais conscientes. A astrologia no pode fazer opqes no lugar da pessoa, da mesma forma que um mapa rodoviirio, por sua prpria vontade, no decide se a pessoa vai ou no fazer uma viagem. Mas existe muito entendimento a ser conquistado, a partir do horoscopo progredido, a respeito das energias em funcionamento no indivduo num dado momento. Esse entendimento pode se relacionar com o significado da situao em que o indivduo se encontra, e permitir que ele faa sua prpria opo ou viva com a opo de outra pessoa com uma compreenso mais lucida. Em ultima an8ise, a psique total que faz nossas opqes,no o ego. Se reconhecer o significado da opo, o ego pode decidir cooperar, e nesse caso vai fazer uma colheita de maior crescimento e compreensao. Altemativamente, o ego pode se opor a opo, permanecendo cego ao seu valor e, nesse caso, muitas vezes seguem-se a dor, a frustrao e a sensao de ausencia

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de significado. Se desejamos a liberdade de optar, precisamos aprender um pooco mais a nosso respeito tanto sobre nossa disposio interna como quanto ao tempo que regula seu funcionamento. Somente ento podemos descobrir por que uma determinada opo apareceu num determinado tempo, quais as suas implicaqes e que oportunidades ela oferece para o crescimento. Sem duvida, continuaremos sofrendo com algumas de nossas opqes,mas no cegamente. E talvez isso seja o miximo que podemos pedir, dados os elementos conQitantes de que somos feitos e entre os quais lutamos por manter o equilibrio. O transito difere da progresso porque representa a posio real de um planeta orbitando em volta do Sol, enquanto a progresso um movimento puramente simbolico sem relao direta com a posio fisica do planeta no cu no momento. Tanto as progresses como os transitos parecem operar de forma semelhante indicam que alguma coisa est sendo constelada no nivel pstquico, podendo ou no manifestar-se como acontecimento fisico. Diferentemente das progresses, entretanto, os transitos, sendo reflexos dos movimentos planetarios reais, refletem as foras ou energias reais no mundo exterior que impressionam a psique a partir de fora, produzindo uma reao de acordo com a constituio do individuo. As progresses, por outro lado, so reflexos totalmente subjetivos no padro interior de crescimento do individuo. Um ciclo de transito o retomo de um planeta a posio que ocupava no mapa no nascimento; cada planeta tem sua prpria orbita e seu prprio periodo para completar o seu ciclo. A Lua precisa de um pouco mais que vinte e oito dias; o Sol leva um ano para fazer seu retomo; Pluto leva duzentos e quarenta e oito anos. Existem dois ciclos de transitos de consideravel importncia para a questo dos relacionamentos humanos, e ocorrem aproximadamente na mesma idade para todos os indivduos: o ciclo de Saturno que dura aproximadamente vinte e nove anos, e o ciclo de Urano, que dura aproximadamente oitenta e quatro anos e atinge seu ponto critico na idade de quarenta e dois anos. Esses dois ciclos simbolizam padres de desenvolvimento coletivos para toda a humanidade, mas a forma pessoal que esses padres

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assumem varia de acordo com o individuo. Ningum escapa deles, entretanto, assim como ningum escapa da puberdade ou da velhice. E como os ciclos de Saturno e de Urano freqiientemente coincidem com periodos de crise, de reorientao, de estabelecimento e rompimento de relacionamentos, vale a pena examinar algumas de suas impiicaqes gerais. Podemos, entao, aplicar o que aprendemos ao horscopo individual. O Oclo de Saturno Como vimos, Saturno esta ligado ao lado primitivo e "inferior" da natureza humana, que Jung chama sombra. Pode ser considerado um simbolo de tudo que baixo, cru, indiferenciado, incipiente e inconsciente no individuo, e diz respeito, como tambm ja vimos, ao passado, as imagens parentais, e a cristalizao e identificao com o que aconteceu antes. O simbolismo alquimico retrata Saturno como a matria-prima para a execuo da Arte Real a substncia bruta, sem forma, do mundo, etcmamente em conQito consigo mesma, inconsciente, precisando de redeno, porm contendo todas as semente potenciais do futuro, da qual pode ser extraido o espirito doador de vida, o ouro alquimico. Na sua orbita natural em tomo do Sol, Saturno atinge uma relao critica com sua posio no mapa de nascimento do indivduo a mais ou menos cada sete anos, e forma uma conjunqo com sua colocaqio natal aproximadamente aos vinte e nove anos. Cada vez que o planeta em transito toca sua posio natal original importante. A concluso de cada um desses retomos ciclicos indica que a parte sombria, indiferenciada e inconsciente da personalidade ativada e Ihe concedida uma oportunidade de crescer por meio de alguma situao exigindo esforo ou sofrimento. Aos vinte e nove anos, a culminao do primeiro ciclo de Saturno, o indivduo tem a possibilidade de se confrontar com dolorosos sentimentos de inadequaqo, esferas de supercompensa o, laos parentais, valores emprestados do passado, e se libertar deles. Ele pode, entio, iniciar um novo cicla de vinte e nove anos como um indivduo em desenvolvimento, e no como um produto de seu meio, de sua familia e de sua sombra inconsciente. O transito da Saturno por sua colocao natal chamado retorno de Saturno, e o ano imediatamente anterior a esse momento crucial freqiientemente se caracteriza por um gradual desmoronamento, deSintegraqo, desiluso, assim como pelo

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reconhecimento de tudo que falso, unilaterai, dependente e no-concretizado na personalidade. Esse ano pode abarcar um periodo de depresso e de dolorosa auto-avaliapo, desnimo e dificuldade, mas no precisa ser assim a no ser que se deixe de perceber que ele anuncia o verdadeiro fim da infncia psicolgica e reflete uma arrancada conjunta do inconsciente para libertar a personalidade em desenvolvimento da infiuencia do passado, lanando o indivduo na verdadeira busca do futuro. Como projetamos no exterior o que inconsciente em nos, a constelao interior da sombra freqiientemente acompanhada de aparentes dificuldades e oposir,o por parte de outras pessoas. Dessa forma, muitos casamentos tendem a desintegrar-se durante o retorno de Saturno, enquanto o indivduo no percebendo que a sua prpria escurido que o confronta joga seu descontentamento consigo mesmo aos ps do parceiro. Em alguma esfera da vida, a pele que o envolve se tomou muito apertada. preciso que ela estique ou se rompa para acomodar os novos elementos que emergem do inconsciente, e um parceiro "restritivo" , com muita facilidade, responsabilizado pela dor desse ajuste. Algumas vezes a constela o da sombra acompanhada de sentimentos de desamparo e inferioridade; a autoconfiana da pessoa pode mostrarse mais fragil do que ela supunha, enquanto velhas feridas, ansiedades e senso de inadequao que ela julgava ter deixado para tras junto com a infncia muitas vezes vem a tona, fazendo-a sentir-se subitamente a deriva, sem qualquer suporte, marco ou instrumentos para guia-la. E muito do que ela valorizava sem discusses pode comear a parecer falso, estreito ou insuficiente. Essa reavaliaco de valores passados vai depender da medida em que eles forem muito unilaterais, ou no fundo pertencerem a seus pais e no ao individuo. Muitos casamentos passam por uma crise na poca do retorno de Saturno, ou porque o prprio casamento foi baseado em valores agora ultrapassados, ou por que o indivduo projeta sua desiluso sobre o parceiro. Por outro lado, muitos casamentos tambm so feitos duraate o retorno de Saturno. Freqiientemente, eles derivam do senso de desamparo o subito reconhecimento de que a infncia terminou e existe um futuro desconhecido i frente, e que muito pouco foi criado como preparaqio para

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esse futuro. Como resultado, pode-se ser impulsionado para o casamento porque ele oferece algum senso de segurana, alguma certeza de estabilidade, numa poca cm que tudo na psique esta em tumulto. Tais casamentos no so necessariamente "errados", nem devem ser necessariamente evitados. Pelo contrario, podem ser exatamente o necessario. Porm, como Parsifal no castelo do Graal, para entrar nesse pacto de olhos abertos e compreendendo as prprias motivaqes,talvez seja preciso perguntar por que. Os casamentos tambm podem ocorrer durante o retorno de Saturno porque refletem a necessidade da psique de se libertar do passado. Assim, a escolH de um parceiro, de certa forma, acarreta crise ou luta, ou uma escolH importante mas dificil. E poucos muito poucos casamentos contraidos durante o retorno de Saturno o so em total consciencia, com a percepqo de que a estrada para o futuro esta livre pelo menos de um grande obstculo: as iluses sobre si mesmo. Nesses casos, existe um compromisso maduro entre dois adultos sensiveis e responsaveis, exercendo o direito da opqo individual e no entre duas crianas dependentes, agarradas e inconscientemente desesperadas. Nem sempre o retorno de Saturno diz respeito ao casamento. A que ele diz respeito depende da sua posio no mapa de nascimento. Para alguns indivduos, o retorno de Saturno pode estar relacionado com a vida de trabalho, com uma sensao de crescente insatisfa o a respeito da escolH de objetivos e da desagradvel percepo de que suas motivaqes eram espurias. Algumas vezes o retorno de Saturno traz grandes beneficios externos, que, entretanto, podem ser acompanhados de insatisfao intema porque os objetivos originais, suposta meta desse sucesso, ja mudaram. Muitas vezes se descobre o verdadeiro dono da casa, a sombra, que usou as capacidades naturais do indivduo para sua prprias finalidades em geral para satisfazer a criana inconsciente subnutrida. Quando isso ocorre, a confiana do indivduo na integridade de suas opqes pode ser gravemente prejudicada. Mas o indivduo no pode fazer nenhuma opo sem estar ciente de sua sombra; de outra forma, ela que vai inevitavelmente fazer a opqo, enquanto ele apregoa seus exaltados ideais.

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Muito depende de at quc ponto o indivduo verdadeiramente um indivduo na poca do retorno de Saturno, pois o trnsito apenas um reflexo do que algum realmente merece. Bem conduzido, pode ser uma oportunidade de grandes mudanas, de consolidao de objetivos H muito desejados, de auto-realizao construtiva e do plantio de semerrtes que amadurecem na segunda metade da vida, gerando um novo indivduo a medida que frutificam. Mal conduzido, pode acarretar virtualmente um colapso de tudo. Ento preciso que o indivduo reconhea que o que entrou em colapso no foi ele, mas o que ele pensou que fosse mas que melhor que seja descartado, pois retarda seu crescimento futuro. Para algumas pessoas, pode nascer um fBho durante o retorno de Saturno; para outras, podem sobrevir mudanas financeiras, ou doenas, ou mudana nas crencas religiosas. Para saber o significado dessas experiencias, preciso sempre olhar o individuo. Se ocorrem mudanas com Saturno, elas esto vinculadas a necessidade de integrar personalidade consciente os elementos inconscientes at ento desprezados, porm vitais, da sombra. A natureza da experincia saturnina durante o retorno sugerida pela Casa, pelo signo e pelos aspectos do planeta no mapa do nascimento. Um Saturno de stima ou oitava Casa pode indicar a esfera dos relacionamentos; um Saturno de dcima Casa pode indicar as ambices e os objetivos de carreira; um Saturno de nona Casa pode indicar o $Veltanschauung ou "viso do mundo" do individuo; um Saturno na quinta Casa pode indicar as atitudes em relao aos filhos, ou aos empreendimentos criativos. Algumas vezes, alm disso, varias areas de experincia sero hgadas pela mesmas mudanas significativas. O que a pessoa inicia durante o retomo de Saturno muitas vezes mostra ser um veculo que Ihe oferece espao para crescer e desenvolver sua prpria fora interior durante toda a vida. Saturno geralmente lana raizes profundas, e as experincias saturninas tem a qualidade da permanencia. O retomo de Saturno, em ultima analise, um processo de morte e renascimento, de retirada da velH miscara e descoberta do indivduo real e muitas vezes menos "perfeito" que estava crescendo o tempo todo, escondido pela estrutura das identificaqes conscientes. Quanto ou quo pouco desse self recm-

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descoberto aceitavel depende da forma como o ega o percebe. Geralmente a sombra no digerida com facilidade. Porm, agradavel ou nao, ela a realiade, e precisa ser integrada a vida. No se pode ser diferente do que se . Se isso no for voluntrio, geralmente ser involuntirio, porque o ego menos invencivel do que gostaria. No fim das contas, ele tem a opo de cooperar ou se opor ao inconsciente. De qualquer forma, a escolH final inerente a semente, mas a forma que essa escolH assume e a percepo de suas implicaqes permanecem como responsabilidade do individuo. O Qclo de Urano Urano leva oitenta e quatro anos para transitar em torno do Sol, e faz uma oposio com sua colocao natal no mapa de nascimento quando o indivduo tem entre quarenta e quarenta e dois anos de idade. Assim, coincide com a fase de desenvolvimento psiquico que Jung chama de crise da meia-idade. Esse ponto critico no envolve apenas o ciclo de Urano. Saturno, precisamos lembrar, faz seu ciclo a cada vinte e nove anos, formando aspectos significativos com sua posio natal a cada sete anos. Quatorze anos depois do retorno de Saturno, o planeta completa metade de outro cicio. No quadragsimo segundo ano de idade, assim, ele vai estar em oposio sua colocao natal. Nessa idade, portanto, precisamos lidar com o impacto de dois transitos importantes. Portanto, no deve ser surpreendente que as mudanas sincronicas na psique do indivduo durante a crise da meia-idade sejam talvez as mais importantes que ele v experimentar. Elas so refletidas pelos mais importantes dos ciclos coletivos. Como ja vimos, Urano esta associado a liberao, a liberdade, ao vigoroso ingresso em novas esferas de expressao, a expanso da perspectiva mental. um planeta que tem muito a ver com rasgar o vu, e suas associaqes mitolgicas com a tempestade eltrica, o vento e as alturas sugerem que ele opera muito mais num nivel transpessoal do que os planetas na rbita de Saturno. Atravs de Urano, pode-se ser levado diretamente a presena das grandes imagens arquetpicas. Jung descreve a crise da meia-idade como a poca em que os aspectos nao-

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mvidos da psique em especial a anima e o animus, assim como as funqes da conscincia que permaneceram "inferiores" ou indiferenciadas comeam a bater com fora na porta do ego e pedir expressao. Se a configura o prvia do ego foi muito unilateral, esses conteudos inconscientes vo surgir com fora muito dramatica, e o indivduo pode praticar atos abruptos ou inexplicaveis: abandonar um casamento maduro, uma carreira estavel, um pais onde sempre viveu. Esse comportamento reQete a necessidade de libertarse dos limites acorrentadores do ego, a necessidade de comear a explorar as profundezas e as alturas nunca vividas. Uma intensa inquietaqo muitas vezes acompanha essa poca da vida, tantos nos homens como nas mulheres, embora aqui, tambm, o indivduo possa projetar sua realidade no exterior e se tomar a vitima aparente dos atos inexplicveis de outra pessoa. Para as mulheres, a menopausa se aproxima e os anos de criao dos filhos ja tenninaram. Os filhos esto agora quase adultos e ji no precisam do apoio matemo. A mulher, assim, esta livre para confrontar, voluntariamente ou nao, o que eh fez de sua prpria vida, de seu pensamento e de sua identidade individuais o que ela intrinsecamente, independentemente dos zelacionamentos famiiiares. Em conseqmcia,muitas mulheres comeam, peia primeira vez, a explorar um campo de trabalho que permita a cstimulaqo mental e o envolvimenta com o mundo exterior. O animus constelado, e mente, espirito, objetividade, contribuio impessoal a vida grupal comeam a ter precedencia sobre satisfao pessoal ou compromissos sentimentais com o marido e a familia. Para os homens, o "sucesso" muitas vezes jl foi alcanado aos quarenta anos, ou pelo menos houve a aceitao do fracasso; conseguiu-se a estabilidade, e o misterioso mundo interior da anima comea a acenar. Muitos homens com casamentos rigorosamente convencionais de subito arranjam amantes, ou se apaixonam desesperadamente por mulheres muito mais jovens que eles. Altemativamente, a infidelidade ou a partida da esposa pode choca-los rudemente e faze-los perceber sua incapacidade de relacionar-se. Todas essas situaqes simbolizam a procura interior dos valores da anima, da compreenso rnais profunda dos relacionamentos humanos, da explorao do mundo interior criativo e imaginativo da psique.

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A oposio de Urano a sua colocao natal simboliza a liberao, com poderosa fora, do que no foi vivido. Tudo depende de quanto dessa vida no vivida foi acumulado, de quanta conscincia o indivduo possui a respito de suas implicaqes. O ciclo de Urano pode liberar a pessoa para o periodo mais criativo e mais produtivo de sua vida, mas se resistir as mudanas que ocorrem dentro de si, pode despedaar-se mental, emocional ou fisicamente. Podemos ter de aprender os passos de uma danp nova e desconhecida, mas eles e a ritmo que seguem ja esto dentro de ns, e, ao repudia-los, a unica coisa que fazemos nos violentar. O transito de Urano, alm disso, acompanhado pela oposio de Saturno a sua colocao natal. Isso sugere rnais uma oportunidade de trabalhar com o lado interno da personalidade, com as funqes que no esto valorizadas ou desenvolvidas; e esse trabalho pode gerar maravilhamento e excitao para o indivduo que compreende ser a poca oportuna e consegue, assim, fazer opqes construtivas. Por outro lado, Saturno, como Urano, pode refletir agonia, disrupo, incerteza, confuso ou tudo isso junto. Mais uma vez, no temos escolH a respeito da ocorrencia ou no do crescimento, mas podemos optar por compreende-lo e tentar cooperar com ele. O Mapa Individual Progredido A melhor forma de ilustrar as ambigiiidades e o entendimento implicitos no horoscopo progredido atravs de um exemplo. Assim, algumas das mais importantes proposiqes da astrologia a respeito da opo se tornam evidentes. Seria bom resumi-las. Primeiro, uma progresso ou um trnsito no significam um acontecimento extemo; implicam que algum novo conteudo est emergindo do inconsciente e precisa ser integrado na consciencia. Segundo, os acontecimentos externos, aparentemente dissociados mas possuindo o mesmo significado intrinseco, podem ocorrer sincronicamente no periodo envolvido um a tres anos. Terceiro, a ocorrencia de um acontecimento especifico no coincide necessariamente com o pico da progressao, ja que tais acontecimentos fazem parte da elaborao interior de material inconsciente; geralmente ocorrem antes da progresso ficar exata. O pico da progresso geralmente sugere o periodo em que a compreeenso daquilo que resultou, por mais tenue que seja, comea a aparecer; ele marca, assim, um periodo de mudana interior, baseado na apreenso do significado da mudana. E a quarta colocao, e talvez a mais importante, da astrologia, que

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h muitas opqes disponiveis para a integrao de foras inconscientes. Mas o ego no pode impedir que essas forps se afirmem, ou negar ao inconsciente sua necessaria autowxpressao. Pode-se selecionar um modo determinado de expresso em lugar de outros algumas vezes , mas a realidade interior, no obstante, exige reconhecimento. Jean-Pierre, cujo mapa mostramos a seguir, um homem instavel e altamente criativo cujo histrico de relacionamentos inclui tres casamentos e um caso amoroso particularmente dinmico que aconteceu na parte final do primeiro casamento. Esse padro, portanto, fornece uma excelente ilustraqo do funcionamento do horscopo progredido no campo dos relacionamentos humanos. Jean-Pierre nasceu numa pequena aldeia francesa, de familia pobre. Durante a meninice, foi criado pela mae e pela av, que continuaram na aldeia natal at morrer. Nunca conheceu o pai, emigrante hungaro que um dia passou pela cidade, teve uma breve ligao com a filH do dono da loja e continuou seu caminho, deixando um filho e muita dor emocional. O comeo da vida de Jean-Pierre exigiu uma luta interior para estabelecer um senso de masculinidade e identidade em face de sua origem ambigua e socialmente inaceitavel; essa luta foi dificultada porque a mae e a avo eram catlicas devotas, fomentando a convico de que ele era uma criana concebida em pecado. Depois de uma srie de empregos nao-gratificantes, conheceu e casou com sua primeira mulher, Liliane, quando tinha vinte e cinco anos. Ela era onze anos mais velha, e o casamento foi, em grande parte, resultado da insistencia dela. O fato de Jean-Pierre ter aceitado o acordo sugere seu conluio inconsciente e sua necessidade de uma figura de me, mas a maior parte da dependencia bvia estava do lado dela. Tendo um temperamento fortemente intuitivo, ele era capaz de sentir muitas possibilidades dentro de si que, no momento, no podia expressar; entretanto, sua formao, seu forte senso de prhc ipios, sua falta de confiana em si e sua culpa o levaram a ceder a presso das convenoes. Assim, ele entrou no casamento com muitos sentimentos meio admitidos de relutncia e a incomoda intuio de que ainda no tinha comeado a concretizar todo o seu potencial de que ainda no era sequer

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um indivduo e estava comprometendo sua vida em troca de uma segurana superficial que facilmente poderia transformar-se numa prisao. Quase dois anos mais tarde, Jean-Pierre conheceu uma mop americana, Carol, numa festa, e teve com ela um caso compulsivo e atormentado. Pela primeira vez, sentiu-se realmente apaixonado, mas o seu senso de infidelidade conjugal e a culpa resultante no s lhe impossibilitaram viver a sua paixao, mas tambm paralisaram a sua capacidade de decidir. Depois de uns oito meses de encantros clandestinos, Carol voltou para a Amrica; como Jean-Pierre no conseguisse se livrar do casamento, ela concluiu que acabaria muito machucada se no terminasse o relacionamento. Depois de sua partida, a vida damstica de JeanPierre deteriorou-se progressivamente. Tendo descoberto a liga@o clandestina e percebendo que os sentimentos do marido estavam voltados para outra pessoa, Liliane tornou-se cada vez mais destrutiva e acabou tentando o suicidio. Jean, nesse meio-tempo, tinha resolvido se livrar do casamento, retomar seu relacionamento com Carol e casar-se com ela. A ruptura final com Liliane aconteceu quase tres anos depois da cerimonia de casamento, quando Jean-Pierre estava com vinte e oito anos. Nos seis anos seguintes, o instavel e explosivo relacionamento entre Jean-Pierre e Carol continou. Durante esse periodo, os dois tiveram outros casos, Carol casou-se com outro homem, deixando-o depois para voltar para Jean-Pierre. Os dois no conseguiam viver juntos, mas tambm no conseguiam se separar. Nesse interim, Jean-Pierre tinha entrado num mtier que acabaria se tomando o trabalho de sua vida: a industria cinematografica. Inicialmente, envolveu-se com a distribuiqo comercial de uma pequena empresa de filmes, viajando como vendedor pela Europa e pela Amrica, aos poucos adquirindo experincia nesse campo. A despeito de sua ligao com Carol, ele passava, assim, por periodos de prolongado isolamento, ficando em cidades estranhas sem qualquer companhia a no ser prostitutas e garotas de programa. Entao, quando havia oportunidade, retomava seu envolvimento com Carol, que, entretanto, ja estava perdendo a qualidade magica de que se revestia anteriormente. Em r.esumo, Jean-Pierre era sempre atraido compulsivamente para as mulheres, mas nunca conseguia achar exatamente a mulher que buscava pois essa Mulher existia apenas dentro dele. Sem perceber, procurava sua anima e, nesse

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processo, vivenciava fantasias que muitos homens s experimentam seguramente sonhando de olhos abertos. Mas embora tivesse um grande numero de mulheres, continuava incapaz de manter um relacionamento continuo. O trmino do relacionamento de Jean-Pierre com (arol aconteceu quando ele estava com trinta e quatro anos. A essa altura, deixou a Frana e se estabeleceu na Inglaterra, determinado a romper com o passado e criar uma nova vida. Gradualmente, comeou a se estabelecer na profissao, chegando ao status de executivo no setor de distribuiqio de uma grande empresa de filmes. Sua renda aumentou, ele adquiriu confiana em sua capacidade, mas ainda estava frustrado, sem achar um canal de saida para qualquer esforo criativo. Alm disso, tinha dificuldade em conviver com o temperamento ingles. No obstante, estava disposto a ter sucesso, tanto para provar a si mesmo sua condio de homem como para mostrar que eta capaz de se fixar em alguma coisa. O espectro do pai que nunca conheceu ainda o perseguia, e ele estava disposto a no se tomar o perdulario errante e indigno de confiana como era o seu pai, de acordo com as descriqes da mae e da avo. Pouco tempo depois de mudar para a Inglaterra, conheccu Sara, uma inglesa, funcionaria de sua companhia. Casaram-se tres semanas depois do primeiro encontro. Na ocasiao, Sara tinha trinta anos, quatro a menos que Jean-Pierre. Durante alguns meses ela permitiu que ele vivesse suas iluses romnticas; seu temperamento calmo e racional, seu senso de metodica solicitude permitiram que ele vivenciasse o relacionamento de mae de que careceu na mfncia. Mas, uma vez que o casamento entrou numa rotina, os problemas comearam novamente. Desta vez, Jean-Pierre estava disposto a suprimi-los, tendo decidido que o novo casamento precisava "funcionar", a despeito do baque das conentes em sua vida inconsciente de sentimentos. Corno um tipo intuitivo pensativo, possuia a capacidade de separar os sentimentos da percepo consciente, e davaumjeito de sobreviver por algum tcmpo sem reconhecer que havia alguma coisa profundamente errada. No fim, entretanto, os sintomas comearam a aparewr. Ele comeou a dormir exccssivamente, principalmente quando estava em casa nos fins de semana. A medida que ia tendo cada vez mais sucesso, tornava-se mais frostrado. Finalmente, ele e Sara mudaram-

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se para a Frana, onde ele abriu um escritorio para sua companhia de filmes. Ele se sentia mais feliz aIi, rnas Sara no. Dcpois de tres anos de casamento, Sara tcve um filho, que durante algum tempo deu a lean-Pierre uma nova esperana e uma exploso de energia criativa; ele projetou sua infncia carente no menmo, desenvolvendo-se, a partir dai, uma ligaqo profunda e intensa. E, tambm, durante algum tempo, a perspectiva da fanuTia estavel e feliz, da vida calma e metdica lhe proporcionou um pouco de sensaqo de paz. Mas essa perspectiva existia enquanto imagem total dentro dele, no deixando espao para incoerencias aem na sua natureza de sentimentos nem na de Sara. Por baixo da supcrficie, assim, o casamento continuou a desintegrar-se, com a simultanea perda de contato emocionale sexual. Tornou-se uma forma oca, com refeiqes cuidadosamente preparadas, uma casa bem administrada e os amigos certos convidados para festas bem organizadas. Depois de seis anos de casamento, Sara entrau num prolongado periodo de grave depressao, acompanhada de uma nascente percepo da projeqo de mae que tinha decidido assumir e das implicaphs resultantes. Como resultado, ela resolveu terminar o casamento, deciso que provocou consideravel dor em Jean-Pierre. Embora ele, inconscientemente, tivesse ajudado a provocar a ruptura, durante algum tempo no podia admitir esse fato, e tentou desesperadamente restaurar o relacionamento. O arcabouo domstico era necessirio. Tinha se tomado, para ele, o simbolo de uma infncia no vivida, um baluarte contra a necessidade de crescimento de sua prpria psique. E sua ligao com o filho tornava a situao ainda mais dificil. Sara, entretanto, acabou voltando para a Ingiaterra com o filho. Nos dois anos entre a separao e o divrcio final, Jean-Pierre nunca pde aceitar inteiramente o fato de o casamento estar definitivamente terminado. Mesmo tendo numerosos casos, ele guardava em alguma parte de si uma confuso secreta e uma esperana inconsciente de que, de alguma forma, alguma coisa magica aconteceria e ressuscitaria o passado. Que esse passado era basicamente uma fantasia sua, ele comeou a perceber devagar.

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A medida que comeou a compreender melhor Sara como indivduo o que ele tinha de fazer para entender por que ela o havia deixado , comeou a dicernir a incompatibilidade basica de seus respectivos temperamentos. Mais ou menos na mesma poca em que o casamento comeou a desmoronar, Jean-Pierre foi ficando cada vez mais descontente com o fato de trabalhar para os outros e sufocar a sua criatividade nesse processo. Resolveu montar sua prpria companhia de filmes e, apesar da oposio de Sara e sua convico de que o empreendimento fracassaria, ele aceitou o risco, aventurou o necessirio e investiu a maior parte de seu capital no novo projeto. Seguiu-se um longo e arduo esforp para tornar a nova companhia financeiramente vivel. Um pouco antes de completar quarenta e dois anos, Jean-Pierre descobriu o "movimento do crescimento", que lhe abriu um novo mundo. Com uma crescente sensao de estar despertando, ele comeou a investigar a psicologia, os mtodos altemativos de cura e o pensamento esotrico, e se pos a ler vorazmente. ao mesmo tempo, entrou em contato com muitas pessoas mais ou menos inconvencionais e tentou investigar a sua prpria inconvencionalidade, procurando alcanar alguma compreenso das motivaqes que o tinham levado a tantos relacionamentos fracassados. O abandono de uma carreira segura, porm frustrante, a exploraqo do desconhecido e o concomitante crescimento em conscincia levaram a seu encontro com Katherine, uma artista e ilustradora canadense residente na Frana. Ela, tambm, estava profundamente envo!vida com o movimento esotrico que Jean-Pierre tinha encontrado por acaso, o que proporcionou uma esfera de vises e interesses partilhados atraindo um para o outro. Agora eIe est comeando a valorizar sua capacidade de expresso criativa individual, a despeito das dificuldades ao longo do caminho, e descobriu em Katherine, apesar de sua personalidade um pouco forte, um respeito por essa necessidade. A despeito de certos conflitos de personalidade e do fato de os dois possuirem um carter semelhante, intuitivo, temperamental e voluntarioso, eles se casaram. Ainda no conhecemos os resultados dessa uniao, mas, para nossas finalidades, no necessario ir mais alm no "historico" de Jean-Pierre. O mapa de nascimento de Jean-Pierre sugere vrios pontos importantes, que preciso considerar antes de tomarmos o horoscopo progredido.

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O motivo dominante no mapa natal o crescimento da consciencia, sugerido pelo Sol na nona Casa e pelo regente e Mercurio na oitava. Plutao, o regente, em conjuno ampla com Mercurio, sugere um poderoso impulso em direo a autocompreenso, cavando at o fundo para lanar luz sobre as prprias motivaoes. Alm disso, Escorpio ascendendo acentua ainda mais a necessidade de compreender a si mesmo. Esse tipo de enfase sugere imediatamente um indivduo levado a buscar o conhecimento de si e da vida atravs da expresso criativa. Le5o, como signo solar, tambm sugere a necessidade de descobrir o prprio Self, e, na nona Casa, implica uma busca de experincia significativa que possa gerar um Weltanschauung to profundo e amplo quanto possivel. A oposio exata entre o Sol e Saturno reflete a falta de confiana de JeanPierre, seu senso de inadequao e de fracasso, em parte desencadeados por sua infncia dificil. Mas emboia essa oposio sugira muitas ansiedades e sentimentos de limitao, tambm sugere a determinao de enfrenti-los, ultrapassa-los e tornar-se ele mesmo a qualquer custo. O temperamento intuitivo est refletido pelo Sol em fogo numa Casa de fogo, e tambm por Urano em ries. outro signo de fogo, na quinta Casa, da expresso criativa. O predominio da funo de pensamentoesta refletido pela Lua na terceira Casa em Aquirio um signo de ar numa Casa de ar e pela colocao semelhante de Saturno; e Marte, co-regente do mapa, est da mesma forma num signo de ar, Libra, numa Casa de ar, a dcima primeira. ao contrrio, a fungio de sentimento esta indiferenciada. Isto sugerido pelo ascendente em Escorpiao, um signo de agua cuja orientao de sentimentos, primitiva e intensa, no facilmente assimilavel pelas funqes dorninantes da cansciencia. Em consequencia, provavel que seja projetada nos outros. A sensao, tambm, uma funqio fraca, e o agrupamento de planetas em Virgem no Meio4o-cu sugere qualidades que Jean-Pierre procuraria num parceiro: praticidade, estabilidade, ordem, estrutura e refinamento. Venus conjunto a Netuno em Virgem na nona Casa implica um tipo particular de imagem de anima: escura, de terra, "extica" e altamente misteriosa. Por causa do relativo equiiibrio de eiementos, no facil tipificar esse mapa, mas quando se conhece um pouco do temperamento envolvido, possivel examinar o mapa e compreender como os

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elementos de terra e gua foram suprimidos e projetados no parceiro. Depois de observar esses trar,os bisicos de temperamento, precisamos tambdm entender que signos fixos como Leao, Escorpio e Aquario todos significativos no mapa de Jean-Pierre sempre crescem lentamente. Eles forjam seus valores vagarosamente, atravs da experincia direta, e em geral no florescem antes da meia-idade. Resistindo a mudana que vem de fora"os signos fixos, como grupo, caracteristicamente se apegam a valores e experincias que ja esgotaram sua utilidade. No mapa de lean-Pierre, aldm disso, a oposio SolSaturno sugere muitos obstculos que ele precisa enfrentar dentro de si, antes que esteja liyre para expressar sua individualidade. O principal deles a separao entre seu ego e sua sombra. Em ultima anilise, 8 preciso que ele faa as pazis com sua escurido interior. Refletida por Saturno em Aqurio, essa escurido ameaa mante-lo preso numa sensao de ser "comum", e parece constantemente enfrent&lo de fora na forma de uma sociedade-obsticulo ou de um individuowbstaculo. At que possa aceitar, sem julgar, a "inferioridade" tanto interna como no mundo exterior, eie vai se sentir colocado contra um ambiente aparentemente hostil. Seus poderosos sentimentos, sugeridos pelo ascendente Escorpiao, tambm precisam ser aceitos cemo so e integrados, em vez de estruturados em categorias "boas" e "mas" por sua funo de pensamento. Existe uma grande tenso refletida entre o Sol, a Lua e o ascendente, a que sem duvida contribui para a vitalidade e a intensidade de Jean-Pierre em termos de psicologia analitica, ele esta cheio dc "Eros". Mas preciso que ele aprenda a ajustar a imagem ideal de si mesmo e dos outros a realidade da natureza humana, que tanto escura como clara. Como muitas outras pessoas com o pensamento altamente desenvolvido, Jean-Pierre extremamente emocional, e, portanto, confunde Eros com sentimento. A maioria dos seus relacionamentos envolveram emoo poderosa e intensa paixao, mas o sentimento permaneceu, em grande parte, indiferenciado. Jean-Pierre tem realmente um problema para compreender os sentimentos e as motivaqes dos outros; ele projeta sempre o lado mais escuro de seu ascendente

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Escorpio no exterior, acreditando que os outros sejam brutais, agressivos, controladores, desconfiados e desejosos de obstruir seu desenvolvimento. Venus em quincunce um angulo de 15O graus com Saturno sugere um problema nos relacionamentos; um aspecto freqiientemente relacionado com feridas da infncia devido a um lar frio e sem simpatia. A mae de Jean-Pierre era uma mulher trabalhadora porm naowfusiva, e a av, tambm, tinha muita dificuldade para expressar os sentimentos. Jean-Pierre, basicamente, tem medo de expor sua natureza de sentimentos, muito vulneravel e infantil, nos relacionamentos intimos, entretanto, esses mesmos relacionamentos, como sugere a conjuno Venus-Netuno na nona Casa, precisam ser, para ele, um meio de autotranscendencia e um caminho para sua prpria alma. Na poca do primeiro casamento de Jean-Pierre, vrias progresses interessantes estavam exatamente comeando a se acumular. Como houve muita presso por parte de Liliane, aparentemente o primeiro casamento teria sido deciso dela; mas so precisos dois para haver um conluio, e Jean, inconscientemente, estava encenando uma situao atravs da qual se visse forado a admitir o poder da anima e a fora de sua prpria naturoza sentimental desconhecida. Durante o primeiro ano de casamento, o Sol progredido fez conjunqo com Netuno. Esse ultimo planeta simboliza uma passividade especial, uma inrcia temporria da vontade individual, uma paralisia de onde s possivel sair atravs do sacrificio de uma parte de si mesmo. Quando o Sol gradualmente se encaminhou para uma conjuno com Venus, Jean-Pierre conheceu Carol. A progresso do Sol em conjuno com Venus simboliza a constelao da anima, do arqutipo feminino; dificilmente seria uma surpresa, assim, que nessa poca ele no apenas se casasse e se divorciasse, mas tambm se envolvesse no caso mais passional de sua vida. A progresso do Sol sobre Venus continuou por todo o periodo de colapso do casamento de Jean-Pierre e dos dois primeiros anos de suas viagens. Nessa poca, ele estava compulsivamente a procura de uma mulher que personificasse a imagem interior que dominava sua consciencia, e que as energias refletidas pela progresso tinham ativado. ao mesmo tempo, Venus tambm fez uma progresso sobre Marte, outro simbolo da constelao do lado

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passional e ertico da anima. Em todo esse periodo de vida, Jean-Pierre foi completamente dominado por sua natureza erotica e emocional. Nada mais realrnente importava. Enquanto ocorriam essas progress5es, Jean-Pierre tambm vivenciou seu retomo de Saturno, que se completou quando ele estava com vinte e nove anos e meio. Como resultado, l o velho self partiu-se e desintegrou, e emeqju um novoself, camgado de novas perguntas e novas desilus5es, mas finalmente livre das estruturas e dos valores do passado. Precisamos lembrar que as progresses no fizeram nenhuma dessas coisas acontecer. Tambm no podemos moralizar, ou afirmar que JeanPierre devesse ter feito opqes diferentes. Tanto seu casamento como sua sujeiqo foram uma parte necessaria da experiencia; foram a causa de sua relao com Cazol ter sido uma autentica crise em vez de um agraKvel caso amoroso, e dividiram Jean-Pierre forpndoo a tomar-se mais consciente de seus sentimentos. Atravs desse tipo de sofrimento, a anima leva o homem a experimentar a vida. Alm disso, a escolH da amante de Jean-Pierre foi desastrosa, pois Carol, devido a seus prprios problemas emocionais, no conseguia manter um relacionamento estivel. Aqui, podemos ver tambm a marca da anima, enredando o homem em laos emocionais, conduzindow para a selva de sua prpria vida sentimental e colocandow diante de opqes que o enlouquecem porque no so nem brancas nem pretas, nem claramente definiveis como certas ou erradas. Jean-Pierre achava que podia fazer com que seus sentimentos se subordinassem aos principios de seus pensamentos. Todo o periodo da progresso do Sol sobre Netuno e Venus abrangeu uma experincia que trouxe a conscincia o lado de sua natureza que ele nunca soube que existia. No faz sentido dizer se a pessoa deveria ou no fazer determinadas opqi5es porque sairia "machucada". O inconsciente decide essas coisas por ns, e s o indivduo que foi esmagado pela ativao de suas foras sabe o poder que elas tem. E diante dessas foras, o intelecto racional, com suas meticulosas estruturas de comportamento adequado, precisa se calar.

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Na poca do casamento de Jean-Pierre com Sara, Venus progredido estava formando um trigono com a Lua, que se tornou exato no primeiro ano desse segundo casamento. ao mesmo tempo, o Meio-docu progredido tambm entrou em trigono com a Lua. Inicialmente, o casamento foi como uma volta para casa, um retorno a uma deliciosa fantasia infantil; a Lua um simbolo da mae, e Jean-Pierre acreditou ter finalmente encontrado uma mulher capaz de proporcionar a solicitude calma e estvel que ele nunca tinha vivenciado na infncia. Essas progresses, em resumo, simbolizavam a constelao de outro aspecto da anima. a imagem da mae. A desintegragTo do casamento coincidiu com duas importantes progressGes no mapa de Jean-Pierre: Venus progredido em oposio a Urano, e Marte progredido em quadratura com o Sol e com Saturno. A primeira progresso simboliza o despertar da descoberta de Jean-Pierre de que estava faltando alguma coisa no seu casamento, alguma coisa que estava faltando em todos os seus relacionamentos com as mulheres: o elemento transpessoal, a capacidade da anima para funcionar como uma escolta psiquica, conduzindo a profundidade espiritual. Nem mesmo seu envolvimento com Carol tinha constelado esse aspecto do arqutipo feminino. Sem duvida, nessa ocasio suas paixes tinham sido despertadas, mas Carol correspondia fase Venus da anima, a Hetaira, a cortesa ideal, a companheira. Agora, entretanto, ele precisava de algo mais profundo. Sua criatividade estava sendo ativada (Urano est na quinta Casa, da expresso criativa), mas era virtualmente impossivel expressar esse lado, at ento latente, de sua natureza dentro dos parmetros do casamento com Sara e que, na verdade, ele a principio desejou. Os relacionamentos mae filho no permitem nem que a mae nem que o filho cresam e se transformem em homem e mulher. Havia um encontro de hbitos entre Jean-Pierre e Sara, e freqiientemente um encontro de mentes, mas no de sentimento, e com certeza no de espirito. Alm disso, em seu casamento com Sara, assim como em outros relacionamentos, JeanPierre tinha a tendencia a vivenciar os diferentes aspectos de sua anima atravs da mulher, em vez de desenvolve-los dentro de si mesmo, com o estimulo do relacionamento. A progresso de Venus sobre Urano sugere que chegou a hora de despertar, de se tornar consciente do potencial do aspecto feminino de sua prpria psique, de expressar esse potencial atravs de sua prpria criatividade.

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Marte progredido acionando sua oposigTo natal Sol-Saturno simboliza a estimulapo da necessidade de Jean-Pierre de desenvolver-se enquanto homem, de procurar algo seu, de enfrentar o desafio em resumo, de crescer no sentido mais profundo. O manto sufocante de um salrio garantido, uma bela casa, um jardim e os jornais de domingo foi seriamente amarfanhado sob esta progressao. Uma nova constelaqo inconsciente tinha comeado: Urano, o Despertador, foi colocado em movimento, e comeou vagarosamente a emergir na consciencia. Jean-Pierre levou algum tempo para perceber sua convivencia no colapso do seu segundo casamento com Sara. No final, entretanto, foi obrigado a fazer isso, pois ele mesmo havia plantado as sementes. No podia continuar sendo, para sempre, uma criana em seus sentimentos, nem Sara podia continuar sendo a mae-esposa devotada e atenciosa. A deciso verbal da separaqo pode ter sido dela, mas o trabalho de bastidores tinha sido um trabalho de equipe. Como muito outros relacionamentos mae filho, o de Jean-Pierre e Sara no tinha sido desprovido de afeto, e atendeu as necessidades dos dois durante uma poca especifica. Mas as necessidades mudam com o crescimento, e a progresso de VBnus com Urano, e Marte com o Sol e Saturno, anunciou o corte do cordo umbilical. Por essa poca, Jean-Pierre chegou a sua "crise de meia-idade". Urano atingiu a oposio com sua colocao natal, e ele comeou a expandir seu pensamento, a envolver-se num novo movimento com novas pessoas, que nunca havia encontrado antes. Embora seu temperamento intuitivo ja lhe tivesse proporcionado alguns vislumbres, o significado mais amplo dos acontecimentos comeou a nascer nele, agora de forma consciente. Sua mente e seu espirito estavam despertando, e ele tinha os problemas e as alegrias de seu novo filho a companhia de filmes para ocupa-lo. Conheceu sua terceira mulher, Katherine, quando Urano estava estacionario no cu em oposio a seu Urano natal. ao mesmo tempo, a Lua progredida fazia trigono com Urano, e o Meio-do-cu progredido tambm fazia oposiqo a Urano. Pode-se ver o imenso poder desse plaaeta sendo ativado em sua psique. Seus objetivos, sua

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auto-imagem, toda a sua perspectiva consciente da vida estavam passando por uma mudana radical. Esse esboo muito rapido no faz justia nem ao mapa individual nem aos acontecimentos refletidos por ele. As implicaqes de cada progresso so enormes e envolvem muito mais ramificaqes do que possivel examinar aqui. Em primeiro lugar, poderiamos atribuir cada um dos quatro relacionamentos importantes de JeanPierre a quatro diferentes energias planetrias. Seu casamento com Liliane foi reQetido pela progresso do Sol sobre Netuno; seu encontro e subseqiiente ligao com Carol levou a marca de Venus; Sara coincidiu com as progressdes envolvendo a Lua; e Katherine estava associada a ativao da energia simbolizada por Urano. Com base nesse esquema, talvez supersimplista, poderiamos dizer que as quatro mulheres de Jean-Pierre eram simbolos, para ele, de quatro diferentes facetas do feminino, quatro diferentes arqutipos operando em sua prpria psique e buscaado expresso em sua vida. As circunstncias adicionais envolvendo cada relacionamento tambm partilham de uma energia arquetpica especifica e correspondente. Aquilo de que somos inconscientes, nos projetamos. Como os relacionamentos de Jean-Pierre, como os da maioria das pessoas, foram em grande parte inconscientes, os atributos dos arqutipos foram projetados em mulheres individuais. Nenhum ser humano, claro, pode literalmente ser um arqutipo, mas se examinarmos os mapas das mulheres em questao, poderemos ver quantos dos relacionamentos eram meramente uma projeo da parte de Jean-Pierre, e quanto as prprias mulheres se adequavam a imagem interna dele. O horscopo de Carol, por exemplo, mostra muito pouca influencia de Venus, embora ela tenha aparecido como Venus para Jean-Piezre, quando se conheceram, e aIgumas das decepqes que se seguiram, sem duvida, foram resultado da incapacidade dela de satisfazer as exigencias da projeo que Ihe foi imposta. Uma discrepncia semelhante ocorre no mapa aatal de Sara, que no reflete qualidades lunares, no H planetas em Cncer, e a Lua est cadente e oculta, mal aspectada, na dcima segunda Casa. Aqui, novamente, Jean-Pierre projetou qualidades que no coincidiam com o objeto da projeo. Esses "erros" se esta a palavra adequada no so "bons" nem

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"maus", entretanto. Se Sara fosse mesmo um tipo lunar, o casamento mae filho poderia ter durado muito mais, com muito maior sufocao dos dois parceiros envolvidos. Em ultima analise, s d possivel aceitar a experincia como experiencia, viver com ela e aumentar o conhecimento atravs dela; ela no nem "certa" nem "errada". Tudo que podemos dizer que todos os relacionamentos de Jean-Pierre foram necessarios, produtivos e inevitaveis, porque alguma coisa em sua psique fez com que fosse assim. No decorrer de seu processo de ensaio e erro, alm disso, Jean-Pierre se tomou mais consciente, de modo que a parceira que ele escolhe mais conforme a anima dentro dele, e entretanto no forada a vivenciar, ela prpria, essa imagem interior. O mapa de Katherine, por exemplo, mostra um Urano dominante e angular, aspectando todos os planetas do mapa, indusive o Sol e a Lua. o ponto focal num horscopo tipo "tigela". Talvez Katherine se mostre capaz de satisfazer as neeessidades que o fizeram envolver-se com ela. Nem todos vivenciam a liberao de energias simbolizada pelas progresses na forma externa hbvia como fez Jean-Pierre. Talvez seu temperamento seja responsavel pelo drama de seus relscionamentos; para outros homens, sucessivos aspectos com Venus no precisam acarretar uma constante troca de parceiras. Sob as progresses, entretanto, a imagem que todos os homens tem de sua parceira vai mudar, assim como o que procuram no relacionamento. Se a unio consciente dos dois lados, essas mudanas podem ser conduzidas cooperativamente, acrescentando ao relacionamento uma nova e mais rica faceta da vida. Se as duas pessoas forem inconscientes, em geral, as conseqiincias sero explosivas e destrutivas. Mas alguns indivduos escolhem o caminho elevado, e outros o baixo. Para alguns, necessario vivenciar uma experincia desafiando todos os obsticulos. Para outros, ela pode ser vivenciada em uma estrutura existente. No se pode antecipar o modo; s se pode esperar at que o crescimento de inicio a mudana. Quando isto ocorre, o horscopo progredido tem muito a dizer sobre as razoes. 9 Relacionamento na Era de Aquirio No s do Homem cidico Aqui distinguimos o plano, No s do Homem cidico, mas do Eu ciclico No s dos grandes anos das Mortalidades O reflexo comea a surgir, Mas do prprio ano do teu corao, ainda

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girando Em voltas cada vez maiores Para o longinquo fim, onde o Amor coroado no consumido vai cantar na pira funeraria. Francis Thompson Talvez seja hora de voltar ao Zeitgeist sob cujos auspicios este livro comeou, e determinar que influencia ele e o amplamente anunciado advento da Era de Aqurio tem sobre os problemas de tornar conscientes os nossos relacionamentos com outros seres humanos. O grande esta refletido no pequeno, e a nova era de conscincia simbolizada pela Era de Aquario no um fenmeno que "acontece" em algum lugar l fora, cujos efeitos eventualmente chegam at ns atravs do ambiente. uma ocorrencia na psique de cada individuo, e deve ser reconhecida como tal. Somente ento podemos entender as ligaq5es entre a mudana das nossas necessidades e valores nos relacionamentos, e os gemidos e contraqes a nossa volta que significam as dores do parto da nova era. No verio de 1967, o primeiro "love-in" foi encenado na California, uma reunio de centenas de "marginais" abaixo dos trinta anos fazendo depoimentos pessoais sobre o que julgavam ser uma estrutura social estagnada, arruinada e desumanizada. Mais ou menos na mesma poca, a pea musical de rock Hair tornou-se um sucesso nos Estados Unidos, e seu tema podia ser ouvido em todas as rdios do pafs: Quando a Lua estiver na stima Casa e JGpiter se alinbar com Marte, entio a paz vai guiar os planetas e o amor vai reger as estrelas. Este o amanhecer da Era de Aqurio... Profetas, videates e expoentes da utopia aparecem no amanhecer de todas as eras, e sua proliferaqo, dram5tica como foi na ultima dcada, ja aconteceu antes. Ocorreu no amanhecer da Era de Peixes, quando a nova religiao, embrioniria e no reconhecida, teve sua vida fragil conservada nas catacumbas romanas pela devoo de um punhado de crentes. Sob outra forma, tambdm ocorreu no advento da Era de Azies, cerca de 2.00O a.C., quando hordas de tribos de olhos azuis e cabelos lohros, com suas hierarquias de deuses guerreiros, precipitaram-se da Europa do norte e central e impuseram-se is grandes culturas agririas matriarcais do Mediterraneo.

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No possuimos rcgistros coerentes do amanhecer da Era de Touro, que coincide com o periodo entre 5.00O e 4.00O a.C., quando tribos nomades do deserto comearam a lavrar a terra e estabeleceram as bases das culturas dos vales do Nilo e do Tigre-Eufrates. No obstante, consideramos essas culturas o inicio da civilizaqo ocidental. Tambm houve menos florescimento de viso durante cada era astrologica. O Renascimento Hcrmtico do final do sculo XV e inicio do sculo XVI, a Huminao Rosacruciana no comeo do sculo XVII, o "Movimento Romntico" com sua exploso do genio criativo personificado em figuras como Blake, Goethe, Swedenborg, Novalis, so alguns exemplos dessas melodias menores durante a ultima era. Por mais importantes que sejam, entretanto, elas carregam o tema dominante das grandes energias arquetpicas que regeram esse ultimo ciclo de dois mil anos. As eras astrologicas aparentemente comeam com grandes contraqes e gemidos, como o nascimento de qualquer coisa no mundo, e so acompanhadas pela angustia da morte da velH era que as gerou. Tambm parece haver um padro ciclico basico dentro de cada era, correspondendo ao padro de desenvolvimento da conscincia individual subjacente. Plato chamou o ciclo das idades astrologicas o Grande Ano, uma poca de 25 mil anos dividida em doze eras de 2165 anos. Ele acreditava que cada uma dessas eras constituia uma diferente cncarnaqo do Homem macrocsmico renovando o ciclo de morte e renascimento de uma forma muito semelhante a que o homem individual microcosmico, de acordo com a doutrina esotrica, encena o ciclo de sucessivas encarnaqes no seu caminho espiralado em direo a maior consciencia. E precisamos lembrar, tambm, o celebrado principio alquimico: Deus no apenas a redeno do homem, pois o homem tambm a reden o de Deus. Sendo assim, as sucessivas eras de conscincia sio o desenvolvimento de Deus, assim como da imagem que o homem faz de deus. Ou talvez no haja diferen entre os dois. Com mitos e profecias correndo soltos a respeito do advento da Era de Aquirio, vale a pena examinar o fenomeno do ponto de vista do astronomo, e depois do astrlogo. Esse ultimo, principalmente, cujo sistema simblico perdurou por tantos milhares de anos, tem muito para complementar as descobertas da psicologia

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profunda. Com a ajuda dessas duas disciplinas, podemos tentar compreender os grandes ciclos do desenvolvimento humano e seus efeitos sobre o individuo. A precesso dos equinocios foi descoberta por um astronomo-astrlogo grego chamado Kparco, cerca de 15O a.C., e causada, aparentemente, pela rotaqo da Terra sobrc seu eixo polar a medida que orbita em torno do Sol. Por causa dessa rotacio, o ponto norte se desloca; e enquanto agora situamos o norte verdadeiro na direqo de Polaris, a Estrela do Norte, essa referencia celestial para o verdadeiro norte magntico nem sempre existiu. De fato, o eixo polar descreve um circulo que leva de 25 mii a 26 mil anos para se completar, e durante esse tempo muda aonstantemente sua orientaqo em relao as estrelas no espao. Essas mudanas podem ser medidas a cada ano no equindcio vernal, quando o Sol cruza o meridiano ao meio4ia sobre o equador e ingressa no que chamamos signo zodiacal de ries, o comeo do novo ano astrolgico. No ponto equinocial vernal atual, o fundo de estrelas atris do Sol o fim dn constelago de Peixes e o inicio da constelao de Aquario; e em direo a essa ultima que o ponto equinocial vernal esta agora vagarosamente se movendo. Dois mil anos atras, esse ponto equinocial vernal passou da constelao de ries para a de Peixes. Daqui a dois mil anos, vai passar para Capricrnio, e outra nova era vai comeqzr. No sabemos por que o fenomeno fiYico de uma Terra oscilante e no perfeitamente esfrica, incerta em relao a sua orientao no cu, deveria ter qualquer ligaqio com o crescimento da conscincia humana. Talvez seja a manifestaqo da sincronicidade numa escala titanica. De qualquer forma, a nova era parece inclinada a rasgar o vu da face oculta da natureza e de seus segredos; se mantivermos o ritmo dos ultimos anos, sem duvida vamos adquirir um pouco de compreenso sobre muitos mistrios antigos, elaborada em adequada linguagem cientffica para a disciplinada mente aquariana. Mas qualquer que seja a razo, a correlao entre a precesso dos equincios e as cambiantes eras do desenvolvimento do ser humano parece ser simbolicamente vtlida, mesmo que ainda no conheamos as leis que regem tal enigma. Essa correlao forosa quando se estuda a histria, principalmente o desenvolvimento da religio e do mito, pois so os simbolos religiosos que expressam mais claramente as energias em operago em

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cada era. No final de uma era, muitos velhos deuses morrem ou sio subordinados, e novos deuses que simbolizam as energias que no emergirarn anteriormente i conscincia humana nascem. Por exemplo: o culto da Grande Me, no final da Era de Touro, foi substituido pelo culto dos deuses do cu. A explicao oferecida pelo pensamento esotrico merece ser considerada: o universo, como o conhecemos, um organismo vivo, e os padr5es ffsicos e psiquicos atravs dos quais, a qualquer momento, esse organismo se manifesta, refletem simbolicamente a mesma qualidade de significado. Ou poderiamos pensar em termos do nosso Zeitgeist, e sugerir que certas grandes energias arquetpicas, "espfritos da poca", fisicas e espirituais em natureza, so ativadas ou consteladas no inicio de uma era, conferindo a realidade exterior e interior o mesmo padro e o mesmo significado, desde os grandes acontecimentos mundiais at a vida particular do ser individual. Seria necessrio um estudo exaustivo da religio e do mito em todas as eras e em todos os paises do mundo para descrever exatamente as manifestaqes de cada um desses grandes arqutipos ou Zeitgeists. Remetemos o leitor a The Golden Bough, de Frazer, The Masks of God, estudo em quatro volumes de Campbell, The Great Mother de Neumann, e Aion de Jung, para um exame mais completo. Podemos resumir, entretanto, sugerindo que o significado do signo astrolgico que preside uma determinada era parece impregnar os valores religiosos dessa era. O que o 1 The Golden Bough, Sir James Frazer. Nova Ioxque, Macmillan, 1922. 2 The Masks of God, Joseph Campbell. Nova lorque, Viking Press. 3 The Great Mother, Erich Neumann. Nova Iorque, Bollingen Foundation, 1955. 4 Aion, C. G. Jung. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1959. indivduo adora como o ideal mais elevado possivel, o melhor bem e o mais elevado mistrio alm da vida, parece ser, de alguma forma, simbolizado pelo signo astrolgico regente, e esse mistrio sempre corporifica algo inteiramente novo, algo previamente desconhecido pela conscincia humana. Assim, atravs das eras, o Homem macrocosmico expande sua percepo, e se torna mais inteiro.

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Com o advento da Era de Touro, o homem descobriu a fertilidade da terra, e sua viso da deidade foi personificada na Grande Me, simbolo do poder da procriao, um reflexo do signo feminino, de terra, de Touro. As muitas representaqes desse poder feminino reinante podem ser encontradas em virtualmente todas as culturas dessa era, juntamente com o consorte da Mfe, a Serpente. ao considerar qualquer signo astrolgico, precisamos sempre considerar sua antitese. Touro se opoe a Escorpiao, e, quer se expresse por meio de um indivduo ou de uma era, a simplicidade e a passividade da terra frtil se empenha na direo da centelH dinamica da vida fertilizadora que naturalmente abarca a morte e o renascimento. Esse principio regenerativo simbolizado por Escorpiao, e a Serpente o antigo simbolo desse signo se torna o consorte da Mae. A Serpente personifica a sabedoria, o conhecimento da opo; apenas atravs da opo o indivduo pode morrer e renascer. Sem ela, ele permanece como o reino vegetal, passivo, aquiesccnte, sem o conhecimento de suas origens ou de seu destino. O Zeitgeist da Era de Touro, refletido pelos simbolos da Grande Me e da Serpente, parece ter sido o dos mistdrios da unio sexual, da procriao, da morte e do renascimento, e todos esses aspectos do arqutipo foram dramaticamente expressos atravs das varias formas de adorao durante essa era. As eras astrolgicas no comeam e terminam abruptamente; o declinio de uma fertiliza o nascimento da proxima. No alvorecer da Era de ries, o matriarcado e a supremacia da Mae comearam a dar lugar a um novo panteo de deidades, deuses do cu que viviam no alto de suas montanhas e mantinham suas consortes femininas dentro de limites. Um trao muito marcante aparece em muitos mitos originarios da Era de ries: os deuses, que at ento no se preocupavam diretamente com o destino humano, comearam a se envolver com os seres humanos, e uniram-se a mulheres para produzir uma raa de herois e semideuses. Deus, ou os deuses, se aproxima vagarosamente do dominio do homem. Durante a Era de Touro, os deuses eram simbolizados como demoniacos poderes da natureza, que precisavam ser propiciados e aplacados, mas nunca abordados diretamente. Tampouco eram sempre ou mesmo freqiientemente antropomorfizados. Mas, com a emergencia do patriarcado divino, os deuses

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comearam a condescender e se importar, e mesmo a se preocupar, com os assuntos humanos. ries um signo masculino, de fogo, e o amanhecer dessa era reflete o passo seguinte da conscincia em evoluqo do individuo: ele comeou a subjugar os poderes da natureza com o instrumento criativo de sua vontade. Sua viso da deidade foi personificada em simbolos do poder do principio masculino, entre os quais o mais significativo o simbolo do Heroi. ries a antitese de Libra, e essa polaridade refletida no desenvolvimento de sistemas de pensamento, lei, filosofia, estzatgia militar, matematica e no das idias. Na Era de ries, se Deus era personificado como guerreiro e heroi, tambm era um Deus que sabia pensar. No comeo da Era de Peixes, os pantees igneos de deuses do cu no foram ostensivamente derrubados. Em vez disso, eles foram invadidos, desintegrados, e sutilmente disfarados com outros nomes caracteristico de Peixes por um Deus benigno de amor, compaixo e sacrificio. O prximo estgio na conscincia em desenvolvimento do ser humano uma crescente percepo de seu semelhante: o desenvolvimento dos valores do sentimento. Peixes um signo feminino, de gua, que personifica um senso da unidade da vida; tambm naturalmente um signo duplo, retratado pelo simbolo dos dois peixes lutando para nadar em direqes opostas, porm ligados um ao outro por um cordo dourado. Pode ser que essa dualidade esteja em parte vinculada a terrivel diviso entre opostos que ocorreu durante a ultima era. Durante as eras taurina e ariana, parece ter havido uma relativa unidade ou harmonia entre os principios antitticos simbolizados pelos signos opostos. Talvez isso seja um reflexo do estado instintivo do ser humano durante essas eras, pois a inconscincia possui sua prpria unidade. Mas os valores personificados por Peixes e seu signo oposto, Virgem, tem sido inimigos um do outro durante os ultimos dois mil anos; essa inimizade muito semelhante aquela experimentada pelo indivduo em guerra com sua sombra. As qualidades personificadas por Virgem foram vigorosamente reprimidas durante a Era de Peixes. Em conseqiiencia, o valor mais elevado o perdao, o amor absoluto pela humanidade cujo simbolo mais significativo Cristo no recebeu equilil)rio e forma da

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conscincia realista, de terra, de Virgem. O enorme abismo entre a aspirao espiritual do indivduo a pureza, a perfeiqo e a unio com Deus, de um lado, e sua vida diaria, de outro, to evidente agora quanto foi durante sculos. Sua melhor personificao o freqiientador dominical da igreja, que tem convicq5es religiosas completamente sinceras mas que, em todos os outros dias da semana, vomita dio, inveja, violencia, crueldade e rancor sobre seus semelhantes, at sua prxima visita dominical a Deus. Os milagres e as vis5es so muito um aspecto do modo pisciano de expressao; igualmente a emoo de massa, a receptividade is necessidades de sentimento coletivas, sem discriminao individual. F cega, crena sem questionamento e mesmo fanatismo so expresses da energia pisciana. Virgem, com sua enfase na discriminaqo, no discernimento e no autoaperfeioamento, o contraponto natural do impulso pisciano para a desintegrao da individualidade no mar das massas; mas os valores de Virgem, mais humildes e mais relacionados com a vida diria nos parametros das limitaqes da personalidade e do tempo, foram denegridos de forma mais ou menos vigorosa. Virgem, embora discriminador, da valor ao impuro; se relaciona com o que util, pratico e acessivel. No um signo idealista, como Peixes. Podem-se ver traps bvios da represso dos valores virginianos na enfase da pureza, do celibato, do mal inerente a matria; tambm visivel no auge da tica crista, as "boas obras", muitas vezes realizadas sem qualquer avaliao realista dos desejos do favorecido em receber ou no tais servios. Virgem um signo de terra, como Touro, mas a personificao do principio feminino no a terra primitiva e frtil simbolizada pelo touro; a figura feminina diferenciada, a Virgem, que receptiva mas tambm possui o poder da reflexo e da disczimina@o, e a capacidade de dizer nao. aqui que comeamos a ver as enormes implicaq5es dessa terrivel diviso no inconsciente coletivo do indivduo durante a era pisciana. Virgem um simbolo da Mulher, que durante essa era carregou o fardo da projeo da sombra coletiva. O diabo, que tambm uma corporifica o do mesmo principio da matria Rex Mundi sempre trabalH por meio de uma mulher na era pisciana, e a serpente do jardim, antigamente sagrada, tendo perdido o valor da sabedoria instintiva que possuia

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durante a Era Taurina, tomou-se o Senhor da Escuridao, perseguindo seus fins atravs da fraqueza e da inferioridade inerente ao feminino. O simbolo da Grande Mae, antigamente uma corporificao da inteireza da Mulher, dividiu-se em dois e tornouce Maria, a Virgem, e Maria Madalena, a Prostituta; e o panteo feliz e impudico de deuses e deusas tornou-se agora a Santissima Trindade da divindade masculina, enquanto a mulher, matria, terra, permanece embaixo, nas garras do Senhor do Mundo, incapaz at muito recentemente, quando a Igreja finalmente permitiu a entrada de Maria no cu, completa, com corpo de redeno total. Os valores coletivos de uma era acham seu caminho na psique do individuo, pois os indivduos so indivduos somente at um certo ponto. Alm dele, fazem parte de um grupo maior. O significado dessa diviso psiquica no nivel coletivo tem implicaq5es de longo alcance na esfera dos relacionamentos humanos, e foi um dos problemas centrais da era pisciana. O valor dominante de uma era pode ser comparado ao polo masculino dos opostos, pois parece ser funo do principio masculino no homem ou na mulher dar forma, coerencia, estrutura e significado aos valores personificados pelo signo regente. Por outro lado, parece ser funo do principio feminino proporcionar as ligaqes,as intuiqes,o significado interior, a aplicao humana e a expresso prtica aos valores personificados pelo signo oposto. Em outras palavras, a mulher foi a portadora do arqutipo simbolizado por Virgem durante a ultima era, no porque Virgem seja um simbolo da Mulher, mas porque o oposto, o complemento do tema regente da era. Toda a esfera dos relacionamentos humanos pertence ao principio feminino, e a desvalorizao do feminino isto , no apenas da mulher, mas da matria, da carne, do instinto, da arte do pequeno virtualmente destruiu nossa capacidade de ns reiacionarmos com os outros. Estamos agora pagando o preo dessa completa ignorncia de uma faceta to importante da vida humana, a medida que nos tornamos progressivamente mais engajados em tentativas de "sanar" o dano projetando o simbolo redentor na sexualidade que dificilmente esta equipada para conter todos os valores do relacionamento. A anima coletiva sofreu duramente na era pisciana, e vai passar muito tempo antes que seja capaz de se redimir de sua escuridio. E esse processo de redeno no pode ser realizado num nivel coletivo atravs de mudanas no status

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legal ou de movimentos. Estes so um produto da mudana interior, no sua causa. A reconquista do valor do principio feminino nunca sera realizada atravs de atos de fora, tumultos ou leis. Ela s pode ser feita dentro do individuo, que precisa primeiro aprender a reivindicar, ele mesmo, esses valores quer o indivduo seja um homem ou uma mulher. A sociedade composta de indivduos, e essa uma tarefa individual. Quando um indivduo reprime totalmente o lado sombrio de sua natureza, este tende a irromper no meio da vida com fora total, e o indivduo muitas vezes salta para o oposto de tudo que valorizou e vive sua vida em total contradiqo com o que era antes. Parece que esse mesmo principio opera no nivel coletivo e no individual. De fato, pequenas erupqes ocorrem a intervalos regulares no nivel coletivo, assim como no caso de indivduos; pequenas lufadas de vapor que revelam os estrondos la embaixo e ajudam a impedir que a estrutura toda seja a sociedade ou o ego desabe num estrondo retumbante. Durante a Era de Peixes, por exemplo, uma dessas erupqes ocorreu napoca das Cruzadas, e foi neutralizada, at certo ponto, pelo Amor Cortesao; ocorreu outra com Lutero, Calvino e a Renascena. A maior erup@o, a enantiodromia como Jung a denominou, a crise de meia-idade dessa era, ocorreu no alvorecer do que chamamos, por alguma razo inexpIicavel, Era da Iluminao. A emergencia da sombra tomou a forma de materialismo cego e completa rejeio dos valores espirituais pela cincia material. Ainda estamos nos arrastando na lama dessa erupo, enquanto construimos armas maiores e melhores, sem qualquer noo da humanidade para a qual, supostamente, as estamos construindo. A assim chamad- revoluo sexual, assim como o materialismo dialtico, tambm parecem superaqes do Virgem reprimido cegamente buscando alguma luz. Qualquer coisa que tenha ficado trancada no poro durante mil e quinhentos anos provavelmente fique pouco atraente quando emerge, e tambdm um pouco zangada. Fizeram-se tentativas, antes dessa enantiodromia, para restaurar o eixo dos vaiores cada vez mais desequilihrados da era pisciana. Essas tentativas foram promulgadas pela alquimia, dedicada a reivindicar o Deus na matria, e tambm pelo desenvolvimento das lendas do Graal, dedicadas a reivindicar os valores do feminino. Como Jung demonstrou, essas duas tentativas surgiram do coletivo e seu intuito era

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equilibrar a Igreja irremediavelmente

ateral, dominada pelos valores masculinos.

Esses movimentos semearam as sementes que geraram a Renascena italiana, o orescimento da Inglaterra elizabetana e principalmente o Movimento Romantico, cuja objetivo mais importante era repudiar a razo enlouquecida e reivindicar a intuio, o sentimento e um numinoso banhado no feminino. Entretanto, esses movimentos no se firmaram o suficiente para poder reverter a calcificao que ja havia tomado conta da cultura ocidental. Estamos agora na transio entre duas eras, e um novo Zeitgeist surgiu, um novo espirito da poca e um novo simboio da divindade, que antigamente, no passado remoto do ser humaao, era to indiferente e to distante que s se podia baixar a cabea diante de seu poder, mas que, agora, est to iminente que parece que Deus finalmente est encarnando no como Um Homem, mas como seres humanos. Para onde, entao, estamos indo, e qual o nosso novo Zeitgeist? Quem so os novos deuses? Se, como parece provivel, a era dos peixes regida pelo motivo arquetipico dos irmaos hostis, ento a aproximao do proximo mes platonico, ou seja, Aqurio, vai constelar o probIema da unio dos opostos . Aquario um signo de ar, o que sugere que a esfera do intelecto e do conhecimento esta se tornando o valor dominante. De acordo com o padro, funo do principio masculino proporcionar estrutura e forma a essa necessidade de conhecer. No se trata estritamente de conhecimento material, personificado pela cincia material; esta uma manifestao de Peixes decadente e de Virgem exarcebado. As eras no comeam e terminam de repente; elas se sobrepoem, e no meio das ruinas em desintegrao de uma podem-se ver as sementes em lenta germinao da outra. Aqurio simboliza uma atitude da conscincia interessada em conhecer e compreender as leis atravs das quais operam as energias que jazem alm da vida manifesta. ciencia, mas no cincia como vimos nos ultimos cem anos, com sua recusa em admitir qualquer coisa que no possa ser tomada nas maos. cincia no sentido da raiz latina da palavra, que simplesmente significa "conhecer". Podemos ver os principios disso a medida que ocorrem mais e mais investigaqes sobre a natureza das particulas subatmicas e da natureza da luz;

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tambm podemos ver isto no campo novo da parapsicologia, dos fenomenos "psi", no mais considerados "esquisitos" ou "sobrenaturais", mas sim funqes naturais da vida, cuja natureza funciona de acordo com principios lgicos que ainda no compreendemos totalmente. Campos como a cura alternativa, a acupuntura, a radionica, a fotografia Kirlian, a telepatia, a telecinesia, a investigao do corpo etrico ou bioplasmico, tudo assunto para a sondagem da mente aquariana e da sua sede de arrancar o vu da face dos mistrios. A astrologia tambm esta recebendo uma nova ateno, no da antiga forma de previso de fatos, mas como um mapa do sistema de leis atravs das quais operam as energias da vida uma astrologia justificada pela pesquisa estatistica e pela investigaqo cieatifica. O prprio corpo humano, com seu campo energtico e seu sistema de sete chakras ou centros energticos, cada um correlacionado com uma energia planetaria, ja no objeto de riso no Ocidente; e a psicologia, tambm, esta saindo de uma infncia como estudo dos complexos sexuais e mecanismos de comportamento para um verdadeiro estudo das leis atravs da qual funciona a psique um estudo, como sugere a palavra, da alma. Agora podemos falar em arqutipos e energia em lugar de deuses; para Aquario, tudo energia e funciona de acordo com leis naturais, e essas energias existem tanto dentro como fora do individuo. Deus, para Aquario, o principio inteligente atravs do qual operam essas leis, tanto fisicas quanto psiquicas. Deus, de fato, est vivo e passa bem na Era de Aquario, oculto no s na matria mas tambm na psique humana, disfarado, no jargo psicolgico, como o Self. Agora precisamos considerar o signo oposto a Aquario, pois ele vai nos fornecer a chave no sb do papel do princfpio feminino nessa nova era, mas tambm do que precisamos desenvolver em ns se quisermos, como sugere Jung, curar a terrivel diviso entre os opostos que ocorreu na ultima era. Durante a era pisciana, Virgem/matria/mulher foi a sombra, e sabemos o que acontece ao indivduo que reprime o lado escuro de sua natureza. No deveriamos nos surpreender com a violenta rebelio tanto das mulhes como da cincia materialista, depois de tanto tempo passado na escuridao. Leo agora a sombra com que precisamos lutar, e esse signo um sfmbolo da individualidade criativa. Como signo de fogo, Leo est

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relacionado com a intuico e com a percepo do valor intrinseco do individuo. Se formos capazes de tomar esses valores e integra-los a regencia de Aquario, veremos um renascimento no apenas no campo das artes criativas, mas nos relacionamentos, no lugar da mulher na sociedade, e ta bm na conscincia individual. em direo a esta sintese que estamos agora caminhando. Aquario basicamente um signo orientado para o grupo. impessoal, funciona de acordo com principios de pensamento, e esta interessado nas energias do grupo e no com a expanso criativa pessoal do individuo. Leo individualista e no esta interessado no grupo; busca, acima de tudo, tornar-se o que considera seu prprio potencial heroico. Aquario lgico, coerente, cheio de principios; Leo dramatico, intuitivo, e busca o mito em lugar do fato. O valor do indivduo e seu direito de ser ele mesmo so um belo contraponto a coletivizao, que ja estamos vivenciando nessas primeiras e rudes experincias aquarianas, como o comunismo, a expansfo das grandes corporaq5es e outras manifestaqes e de impecvel organizao as custas da liberdade individual. Organizao uma palavra-chave para Aquario, e o desenvolvimento interior do indivduo que, preciso supor, ser muito mais importante para a mulher precisa contrabalanar a massificao que ocorre sob Aquario, com sua crena de que o todo mais importante que as partes que o compoem. Aquirio procura fatos solidos, principios lgicos, comportamento coerente com os principios de certo e errado, tendo em mente o beneficio do grupo. Leo procura a alegria, a aut xpressao, a espontaneidade, o direito de acreditar na mgica e de dar vida aos contos de fada vivendo a vida criativamente. Podemos ver, introduzindo-se na linguagem comum, algumas palavras que nos mostram at que ponto os novos valores progrediram: na era pisciana, falava-se de amor, compaixao, altruismo e sacrificio, enquanto agora falamos de conscincia grupal, energia, organizao e descoberta. Aquario, com toda sua nobreza, se se tomar exuberante demais vai exterminar o individuo, Isao, se for reprimido e explodir, o ditador, o megalomano, a verdadeira figura do anticristo, cuja individualidade o valor supremo. Em algum lugar, entre os

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dois, precisamos seguir nosso curso. H um novo deus surgindo sob Aquario, embora no seja mais projetado no cu; sabemos que ele vive no individuo, porm, mesmo assim um deus. o tres vezes grandioso Hermes o Magico, direto das cartas do Taro, vestido com um avental de laboratrio. Um novo arqutipo esta emergindo na conscincia do ser humano, cujo efeito sobre o indivduo consiste em ampliar sua conscincia o que significa desencadear tanto o escuro quanto o claro. No fim das contas, a tarefa de fazer nascer uma nova era com novos valores esta onde sempre esteve: nas maos do indiyiduo. Ja no somos mais crianas psicologicas. Toda a pompa, o aparato, a pantomima, o encanto e a violencia das eras passadas fni a nossa inSncia, nem meihor nem pior que a infncia de qualquer indivfduo. Teve seus momentos de beleza, viso e descoberta, e seus momentos de escuridao, horror e brutalidade. O Ser Humano adulto est comeando a surgir, e comeando a exercitar, finalmente, seu dom de refletir. Est comeando a lhe ocorrer que ele criou o mundo em que vive, e que sua realidade psiquica a unica realidade que ele jamais poder conhecer; no h nenhum observador objetivo e nenhum objeto a ser observado, pois eles se tornaram a mesma coisa. Ele no pode mais responsabilizar o govemo estabelecido por seus fracassos politicos, pois o elegeu. No podem mais culpar seu empregador por seu trabalho insatisfatrio, pois tem a liberdade de escolhe-lo. No pode mais responsabilizar o parceiro pelos problemas amorosos, pois esta descobrindo que eles tambm esto dentro de si. Estf aprendendo que existe mais na sua psique do que julgava, e que sua responsabilidade fazer nascer os potenciais ali contidos. Aquario Ihe da a ordem sagrada: "Homem, conhece-te a ti mesmo", e Leao, ao contrrio, Ihe d outra: "Homem, se tu mesmo". Entre as duas, ele no pode mais alegar a desculpa da inconscincia pelos seus fracassos. Passou pela terra, pelo fogo e pela agua, e agora est aprendendo a inalar o ar e s podemos esperar que ele no fique to inflado que acabe explodindo. Nosso novo Zeitgeist uma sintese dessas duas ordens. O individuo, guiado pela ciencia, est explorando o mundo apenas para descobrir que ele e o mundo so compostos pela mesma substncia. Explora a si mesmo, guiado pela psicologia,

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apenas para descobrir que ele moldou o mundo. Ningum pode ajuda-lo a decidir o que fazer com sua descoberta. No fim das contas, sua lealdade deve ser para com o Self, e o porteiro do centro de seu prprio ser aquele parceiro interior que vive em sua psique e funciona como escolta psicologica e guia para os mistrios. E, enfim, a unica forma pela qual ele sempre podera descobrir e trazer a conscincia esse parceiro interior atravs da compreenso do parceiro exterior, dos seres humanos com os quais vive e partilH este planeta. Ele s vai se descobrir no espelho. Talvez, ento, ele possa realizar o mito do signo que rege esta era nascente: Agua da vida vida eu sou sedentos . Vertida para os homens

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1O Concluso Se eu bebo o esquecimento de um dia, Assim diminuo a estatura da minha alma. George Meredith Homem, se de fato sabes o que fazes, s abenoado ; mas, se no sabes, s amaldioado e um transgressor da lei. Luke Um guia para viver com os outros, seja psicolgico, astrolgico ou qualquer outro, no pode se quiser fazer justia a natureza humana fornecer atalhos. Nos ultimos tempos, tivemos fartura de atalhos, desde o LSD at a "iluminaqo intensiva" de cinco dias, e nenhum deles resolveu os nossos problemas de relacionamento. O crescimento do ser humano vagaroso; comea no nascimento e termina na morte, demandando sua alimentao por toda a vida. No pode ser apressado. O crescimento de um relacionamento tambm no pode ser apressado, principalmente se quisermos que seja consciente. Tampouco o processo pode ser salvo dos conflitos por meio de tcnicas ou exercicios psicolgicos, ou mesmo de horoscopos. Todos ns, no fim das contas, temos de aceitar as conseqiincias de nossas opq5es, e as opqes nunca so to simples quanto parecem. Mesmo a mais sbia das pessoas faz rmh opqes,e so exatamente esses "erros", com toda a dor de suas conseqiiencias, que nos permitem adquirir alguma sabedoria. Infelizmente para o investigador superficial, as perguntas que fazemos s podem ser respondidas com mais perguntas. "Devo deixar meu marido?" por exemplo, no pode ser respondido com um "Sim" ou "Nao". Se fosse tio facil, no teriamos nenhum problema, e no cresceriamos. Assim, a pergunta s pode ser respondida com outras perguntas: "O que significa para voce seu casamento?" e "O que voce acH que significa para seu marido?" e "Qual , na sua opiniao, o principal problema do casamento?" e "Qual sua participao na constelao desse problema?" Para cada uma dessas perguntas, a resposta mais uma duzia de perguntas. O astrlogo ou psicologo que responde "Sim" ou "No" um presunoso e um tolo perigoso, pois ningum pode optar no lugar do outro. E cada opqo, por mais clara que aparente ser, engloba uma teia de associaqes e nuanas que, em ultima analise, se se souber examinar e investigar

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corretamente, pode iluminar seu significadomais profundo. Parsifal, para redimir o reino, no precisou realizar nenhum feito herico; precisou fazer a pergunta certa. O caminho para uma maior compreenso, sugerido neste livro, no vai ser popular, porque acarreta a responsabilidade individual e no fornece atalhos. muito mais fcil culpar os pais por nossos problemas psicoldgicos, esquecendo convenientemente que o poder que eles tem deriva do que projetado neles; mais ficil esbravejar contra o vizinho no grupo de encontros e depois ir para casa e esquecer tudo, do que procurar dentro de si a verdadeira origem da raiva; mais facil sair de um relacionamento ou de um casamento porque a monogamia esta "fora de moda", ou porque o parceiro obviamente uma besta totalmente responsavel pela trapalhada. O reconhecimento do elemento de projeo uma carga que muitos de ns no desejam assumir, pois se realmente assumirmos essa carga, nem um s incidente nem uma s discussao, disposio de animo, ataque de raiva, suspeita secreta ou exploso de ressentimento pode passar sem o reconhecimento das prprias motivaoes. E tambm preciso conversar sobre muita coisa, o que implica um tipo de confiana que no estamos acostumados a ter em nossos semelhantes, porque no confiamos em nos prprios. No somos apenas completamente naowducados nessa forma de olhar para dentro ; tambm somos sujeitos a uma certa apatia, uma inrcia que recusa o esforo de aprender a ver, preferindo o refugio da inconsciencia. Entretanto, no existe alternativa para o longo, lento e laborioso processo de autodescoberta vivendo cada dia como si mesmo, concretizando uma relaqo verdadeiramente consciente com outra pessoa. Inevitavelmente, di; qualquer nascimento doi. Tambm preciso ter a coragem de sofrer a morte das ilusdes e a dissoluo das projeq5es. preciso ter coragem de errar. preciso ter coragem de ser vuineravel, de ser inferior, de ser suficientemente magnanimo para permitir os fracassos dos outros, porque todo mundo est sujeito a eles; e preciso ter a coragem de sofrer (e infiigir) dor e orgulho ferido, tambm, as vezes, como um ego totalmente (machucado e magoado) que precisa ser sacudido para sair de sua autocomplacencia. preciso conservar o senso de humor. E preciso estar disposto a aceitar o elemento da conivencia inconsciente em todas as situaqes,por mais que paream ser culpa de outra pessoa, pois nas raizes

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mais profundas de nosso ser somos todos uma psique, e a mesma correnteza da vida nos impregna a todos. Possuimos, em forma de semente, todo o potencial da natureza humana, do mais sombrio ao mais luminoso; em cada um de ns existe o santo, o martir, o assassino, o ladrao, o artista, o estuprador, o professor, o curador, o deus e o demonio. Qs indivduos so diferentes, mas a psique coleiiva d5 origem a todos ns. Em ultima analise, preciso reconhecer tanto a pequenez como a grandeza do self pessoal em todas as questes de opgao, e precisamos ficar entre esses opostos: no ser nada e ser tudo. Se decidirmos cooperar com o etemo fluxo da vida, incessantemente mudando e se fazendo e buscando a conscincia de si, no podemos incorrer nem no auto-aviltamento nem na arrogncia ou no convencimento injustificados. Entretanto, h espao, em cada um de ns, para a criana negligenciada, a criana cheia de potencialidades, que eternamente condenamos e reprimimos porque no se ajusta a nossa auto-imagem e h imagens das pessoas a nossa volta. Valorizar a criana permite que nos valorizemos a ns mesmos como pessoas inteiras, e s podemos nos valorizar enquanto pessoas inteiras. Precisamos nos educar para olhar atravs do egoismo, da voracidade, da dependencia, do ciume, da possessividade e da vontade de poder, e discernir as necessidades e energias que os govemam; essa discriminao modesta e nao-dogmatica que vai nos capacitar a transmutar o desajeitado e feio em algo vulneravel e precioso. Todos nos, em resumo, precisamos nos tomar alquimistas, e o trabalho da transmutao sinonimo de aprender a amar. O mandamento de Cristo amar o prdximo como a si mesmo. Mas se voce no se amar, o que vai ser capaz de fazer ao seu proximo, escorandowe no farisaismo do seu prprio julgamento? Esses principios so incrivelmente simples, e esto implicitos em qualquer conto de fadas. Mesmo uma criana est familiarizada com eles, at esmagarmos sua sabedoria ensinandow diligentemente a "encarar a vida". Mas enquanto fcil se identificar com o heri, um pouco mais dificil reconhecer que o inimigo, o feiticeiro, o dragao, a bruxa e a madrasta malvada, assim como a amada, so figuras que existem autonomamente e exercem poder dentro da nossa prpria psique. No comeo desse livro, citamos o filho inferior que desprezado e ridicularizado, enquanto o rei e os dois filhos bonitos o tratam a

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pontaps. Quem o filho inferior dentro de ns? Que sabedoria oculta ele domina, que chave ele possui que o leva at onde ningum mais consegue ir at o corao da Terra, onde o tesouro est5 escondido? No fhcil viver com a prpria inferioridade, admiti-la, dar-lhe um santuario, aliment-la e valoriz-la por si mesma. Todos ns ficamos terrivelmente embaraados ao exibi-la mesmo para aqueles que amamos, e nos sentimos muito mais a vontade parecendo sabios, capazes e sempre certos. E depois precisamos arranjar desculpas esfarrapadas quando, em vingana, o que deserdamos reivindica sua herana e executamos atos de violencia contra os outros. Encarar o lado secreto e transexual da prpria natureza, iniciar o longo trabalho para libert-lo e redimi-lo, tambm requer coragem. Preferimos deixar que um parceiro o vivencie por nos, de modo que, se ocorrer algum tipo de fracasso, ser responsabiTidade de outra pessoa. O Zeitgeist de nossa era esta nos incitando a terminar com essa hipocrisia inconsciente assim como nos mesmospedimos aojovem pubere, que superou a infncia e precisa encarar os desafios da adolescencia, que pare de se comportar como uma criana de cinco anos. Mesmo sem esperar que ele seja sempre bemsucedido, esperamos que, pelo menos, tente. A imaturidade perdovel, at mesmo atraente, numa criana. Mas a fuga deliberada da maturidade psicologica, principalmente s custas dos outros, fere a prpria vida, e talvez seja, em ultima anaTise, o verdadeiro significado do pecado. Se no existem atalhos psicolgicos, tambm no existem atalhos astrolgicos, pois o grande e antigo fundo de sabedoria da astrologia, envolvido em simbolos eternos, um reflexo da vida, no um meio de evita-la. Em algum nivel abstrato de energias cosmicas, Gncer pode ser compativel com Escorpio e incompativei com ries; mas, nos relacionamentos humanos, esses argumentos no podem ser usados como desculpas para se esquivar das responsabilidades que se comprometeu a assumir. Vivendo atravs e alm do horscopo de nascimento, esta o individuo, que no que diz respeito i conscincia que desenvolve no esta limitado pelo seu mapa astrolgico. Quem quer que tente diagnosticar problemas de relacionamento a partir da suposta incompatibilidade de signos vai ficar completamente desapontado. Porque, no fim, no possivel fugir do fato de que metade do relacionamento sua

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prpria criao e precisa ser investigado e manejado atravs do reconhecimento de sua prpria natureza, consciente e inconsciente assim como do reconhecimento das motivaqes operando nele quando executa qualquer ato ou toma qualquer deciso importante. Se um indivduo quer conhecer e experimentar o outro, precisa primeiro se conhecer e experimentar-se; e para tanto, como nos dizem os contos de fadas, preciso iniciar uma saga, uma jornada, durante a qual vai se deparar com os habitantes desconhecidos de seu prprio mundo interior, em estranhas formas e disfarces. E preciso chegar a percepo de que eles no so criaqes do ego, mas participam, com o ego, da totalidade psiquica e, nessa totalidade, o ego desempenha o papel do redentor amoroso e do servo dos deuses, no do ditador ou do escravo. Existem milhares de caminhos aos quais a saga pode levar. Para todos ns, de uma forma ou de outra, o verdadeiro terapeuta ou conselheiro o processo de viver; somente vivendo a prpria vida com lealdade em reIaqo ao Self total, que se pode aprender a compreende-la e tomar o conhecimento quer na linguagem psicolgica ou astrolgica realmente seu. Na poca oportuna, entretanto, alguns indivduos podem se beneficiar com a orientao, o aconselhamento ou a participao da experincia grupal; s o medo e o orgulho sem sentido que nos convencem de que deveriamos ser sempre capazes de ns enxergar e nos ajudar calados e sozinhos. Muitos de ns tambem podem se beneficiar muito com a compreenso da astrologia, mas existem numerosas formas de expressar o que o mapa simboliza, e nem todos entendem os mesmos simbolos. Algumas vezes acontece que, antes de a pessoa chegar a qualquer compreenso verdadeira, ela precise tentar muitas coisas, vaguear por muito tempo na escuridao, sendo guiada somente por uma vaga intuiqo. E, quando surge a compreensfo, menos provavel que isso ocorra com um estrondo do que com um estalido fraco, quase inaudivel, que transforme o modo de percepqo e revele o que ns sempre soubemos, porm, de uma perspectiva ligeiramente diferente. Nos momentos de maior necessidade, a psique inconsciente oferece ao consciente seus prprios simbolos de inteireza e do proximo estgio da jornada; se no quisermos viajar as cegas, precisamos aprender a ler esses simbolos em nossos

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sonhos e fantasias, assim como no horscopo. no reino dos simbolos, dos sonhos, dos mitos e contos de fadas, no dominio da sombra, no reino do filho idiota e do parceiro interior aprisionado que precisamos viajar, traando nosso mapa enquanto caminhamos. Se algum ficar muito ocupado medindo a distncia que j percorreu, pode nunca saber se, e quando, vai chegar. 8 preciso simplesmente embarcar, soltarse na experincia da viagem pois a viagem e o alvo, em ultima analise, so o mesmo. E entao, como Parsifal, pode-se acordar e descobrir que se est no castelo magico, talvez uma vez, talvez muitas vezes. Mas, ao contririo de Parsifal, pode ser que se tenha a inteligencia de perguntar por que. Nenhum de ns est em candiqes de definir o que o amor. Ns o experimentamos de muitas formas diferentes, e ele nos experimenta e vive por nosso intermdio. Se quisermos vislumbrar seu mistrio, precisamos aprender a respeit-lo como um poder, no como algo que possa ser aberto e fechado como uma torneira, ou classificado como um modo de comportamento. "Se voce realmente me amasse, no teria falado comigo desse jeito/paquerado a garonete/deixado de fazer meu jantar" uma atitude que no tem lugar no santuario desse deus cujo templo o corao. O amor uma fora do destino cujo poder alcana desde o cu at o inferno, diz Jung. Como no estamos em condiqes de definir o amor, precisamos simplesmente permitir-nos experimenta4o de qualquer forma que se apresente mesmo que depois seja preciso falar de "entusiasmo", "ilusao", "necessidade" e outras denominaq5es racionalizadas de relacionamentos fracassados. Mesmo a mais distorcida das projeqes, se tiver o poder de impulsionar o indivduo a se tornar maior do que era a iutar, aspirar, crescer, tentar alcanar o outro , abriga, em algum lugar, o demonio do amor. Embora precisemos introjet-las, as projeqes tambm devem ser respeitadas, pois sio emanaqes de nossa alma. No errado projetar. Pelo contririo, muito provivel que sejamos projeqes do Self. s quando nos recusamos a reconhecer nossas projeqes que somos culpaveis. O conteudo de uma projeo um aspecto, uma parte inseparvel, da prpria essencia do individuo. Ele precisa, portanto, reivindica-la da melhor forma possivel para poder livremente dar-lhe uxna outra oportunidade, em vez de tela arrancada de si pelo destino.

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Somos tanto o principe como a princesa; e o felizes-para-sempre, embora no seja facil de encontrar num relacionamento terreno, permanece como um simbolo real e vivo de um casamento interior que pode ocorrer a qualquer fempo, em qualquer pessoa, uma vez, muitas vezes, ou para sempre. Esse casamento sagrado um dos simbolos subjacentes do mais profundo nivel da psique humana, e constitui tanto o fim como o comeo da saga, pois este casamento que di origem a nova vida. No se trata de superar as iluses infantis. Trata-se de aprender a viver tanto no mundo interior como no exterior, reconhecendo a linguagem de ambos e a nossa participao em ambos e que eles, e nos, fazemos parte da mesma totalidade. Ai do homem que vi apenas a mscara. Ai do homem que ve apenas o que esta escondido atrs dela. Somente o homem que tem verdadeira viso ve ao mesmo tempo, e num simples relance, a bela mascara e a horrfvel face por tras dela. F.eliz o homem, que por trs de sua fronte, cria essa mascara e essa face numa sintese ainda desconhecida da natureza. Somente ele pode tocar com dignidade e graa a flauta dupla da vida e da morte.

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