JUAN LUIS SEGUNDO DAZ S.J.

------------------------- PRESENTACIN DE SU CANDIDATURA. GRAN PREMIO A LA LABOR INTELECTUAL

Ley 15.843 Por el perodo 1994-1995 Coordinacin General: Ivonne Clerc de Canessa, Carlos Mara Gutirrez, Jos Irureta Goyena Elbio Medina Illa S. J. Montevideo, junio de 1996.

NDICE Presentacin de la candidatura Biografa Bibliografa Distinciones Seleccin de textos sobre las repercusiones de su obra y su pensamiento en el medio nacional, americano y europeo

Seor Ministro de Educacin y Cultura, Cr. Samuel Lichtenztejn Presente El da 17 de Enero de 1996 falleci en Montevideo Juan Luis Segundo, destacado pensador uruguayo. Fue un hombre de una formacin amplia e interdisciplinar. Era Licenciado en Filosofa -Argentina-, Doctor en Letras -por La Sorbona de Pars- y Licenciado en Teologa -en la Facultad de Lovaina, Blgica-. Por otra parte, su influjo en nuestro pas, sin contar el destacado reconocimiento internacional que tuvo, fue verdaderamente significativo para amplios sectores de la poblacin pues su contribucin a la cultura nacional resulta destacable ya desde la dcada de los aos cincuenta hasta nuestros mismos das. Esa influencia y contribucin la verificamos tanto a travs de contactos personales con l, como por medio de sus conferencias, cursos y libros. Estos, por ejemplo, constituyen una monumental obra de ms de 5000 pginas -que, adems ha sido traducida al ingls, francs, alemn, chino, portugus e italiano-. Su aporte especfico fue realizado especialmente en el rea de la Teologa. En este campo la calidad de su trabajo es mundialmente reconocida. De modo especial, lo es por su aportacin a la reflexin sobre el mtodo y por sealar la necesidad del tratamiento interdisciplinar que el pensar teolgico requiere para llegar a ser realmente comprensible y significativo para el hombre de hoy. En ese sentido, el valor de su trabajo ha sido tal que se lo ha llegado a conocer, junto con el alemn Karl Rahner y el canadiense Bernard Lonergan, como uno de los 3 ms grandes pensadores jesuitas de esta segunda mitad del siglo XX. Pero, como es de pblico conocimiento, su aportacin a la cultura nacional fue an ms amplia: tanto en Filosofa o en el estudio de la Historia de las Ideas como en el anlisis social o el manejo
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interdisciplinar y creativo de otras ramas del conocimiento -como la Psicologa, la Fsica, la Literatura, etc.Juan Luis Segundo fue un verdadero sabio. Por eso, Seor Ministro, teniendo consciencia de que el reciente fallecimiento de este gran intelectual y compatriota nuestro ha puesto de manifiesto, de modo especial, tanto el valor de la obra que nos deja en herencia como el enriquecimiento que su vida ha significado para varias generaciones de uruguayos, sentimos la obligacin y tenemos el honor de proponer al Padre Juan Luis Segundo Daz al Gran Premio Nacional a la Labor Intelectual (cf. Ley 15843 del 8/12/86) del Ministerio de Educacin y Cultura, que Usted tan dignamente representa. Reciba nuestro ms afectuoso saludo: Dr. Arturo Ardao. Doctor en Derecho y CC.SS.; Ex Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias; Director del Instituto de Filosofa en la misma; Gran Premio Nacional a la Labor Intelectual (1987). Pastor Emilio Castro. Pastor de la Iglesia Metodista; Ex Presidente del Consejo Mundial de Iglesias. Dr. Adolfo Gelsi Bidart. Doctor en Derecho y CC.SS.; Ex Decano de la Facultad de Derecho y CC.SS; Miembro de la Academia Nacional de Letras.

BIOGRAFA
1925 1941 - Nace en Montevideo el 31 de octubre. - Luego de realizar sus estudios primarios y secundarios en el Colegio Sagrado Corazn, ingresa a la Compaa de Jess el 12 de marzo. Hizo los votos religiosos y los primeros pasos de su formacin como jesuita en Crdoba (Argentina). - Estudia filosofa en el Seminario de San Miguel (Argentina). Se licencia con la tesis "Existencialismo: Filosofa y Poesa", en 1948. - Hace su primer ao de magisterio en el Colegio Sagrado Corazn como profesor de Filosofa y Literatura. Publica en 1953, mimeografiado, el registro de sus clases: "Orientaciones Literarias: Apuntes de clase". - Realiza un ao de estudios de teologa en el Seminario San Miguel (Argentina) y los culmina en la Facultad de Teologa de los Jesuitas: San Alberto, en Eegenhoven, Lovaina (Blgica). Se licencia en Teologa en 1956 con la tesis: "La Cristiandad una utopa?". En Lovaina participa en un curso sobre la teologa de la gracia, dictado por Leopoldo Malevez. Sostiene Segundo "a partir de un enfoque que ya aparece en el II Concilio de Orange del ao 529, y que luego se encuentra en los documentos del Vaticano II: la gracia de Dios est siempre implcita en la naturaleza humana. No se debe entonces compartimentalizar lo sagrado y lo secular, manteniendo una perspectiva balanceada". - Es ordenado Sacerdote el 15 de agosto y su tercera probacin la hace en 1957 en Paray-leMonial. - En la Facultad de Letras de la Sorbona, bajo la direccin de Gandillac, consagra los aos siguientes a preparar su "Doctorat d'Etat". Lo obtiene en 1963. Su tesis principal trata sobre el pensamiento de Nicols Berdiaeff y es publicada con el ttulo "Berdiaeff, una reflexin cristiana
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1946 1949

1952

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sobre la persona", (Ed. Aubier, Pars) subvencionada por el "Comit National pour La Recherche Scientifique". La tesis complementaria la realiza bajo la direccin de Paul Ricoeur, con el ttulo "La cristiandad, una utopa?". Retoma su tesis para la licenciatura en Teologa. Los autores que tuvieron mayor influencia en su obra no fueron todos telogos "Debo mucho al primer Rahner, pero los que influyeron ms profundamente en m son autores tanto filsofos como telogos, como por ejemplo N. Berdiaeff y me atrevera tambin a decir el Jean Paul Sartre de la primera poca y de las primeras obras de teatro, tratando el problema de la libertad. En cuanto a la filosofa de la ciencia, la epistemologa y la antropologa, debo mucho a Teilhard de Chardin entre los catlicos y a Gregory Bateson entre los no-creyentes". 1961 - Comienza en Montevideo su actividad como conferencista impulsando y orientando los "Cursos de Complementacin Cristiana". En ellos se analizaba la problemtica econmica, social y poltica en forma compatible con una actualizada comprensin de la fe. Estos cursos duran hasta 1964. Combina su actividad en Uruguay con sus trabajos en el continente. En Chile trabaja con R. Vekemans sobre un "Ensayo de Tipologa Socio-econmica Latinoamericana" y con R. Poblete un "Ensayo de Tipologa Poltica de Amrica Latina". Es asesor de Pax Romana. 1962 1963 - Participa en los Cursos Internacionales de Verano de la Universidad de la Repblica (Uruguay) con tres conferencias sobre "La Concepcin Cristiana del Hombre". - Integra la Direccin de la Sociedad Uruguaya de Filosofa como Vocal. En 1961 haba participado de un Simposio organizado por dicha Sociedad y la Comisin Nacional de UNESCO sobre "El Fracaso de la Sancin Jurdica Universal Objetiva de los Derechos Humanos". Desde 1960 e intensificndose a la fecha, es su participacin como colaborador de diversas publicaciones peridicas, acadmicas y de opinin. En Uruguay: Semanario Marcha, Cuadernos de Marcha, Cuadernos Latinoamericanos de Economa Humana. Revista Vspera, Cuadernos Uruguayos de Filosofa, diario poca, diario El Bien Pblico. En Amrica: Revista Mensaje (Chile). Revista Interamericana de Sociologa (Colombia), University of Notre Dame Press (U.S.A.), Orbis Book (U.S.A.). En Europa: Concilium (Holanda), Etudes (Francia), Miscelnea Comillas (Espaa). 1965 - Funda junto a otros compaeros jesuitas y dirige (hasta 1971) el Centro de Investigacin y Accin Social (CIAS): Pedro Fabro. Las actividades del Centro se especializaron en investigaciones socio-religiosas y se difundieron en cursos, en conferencias, en la revista Perspectivas de Dilogo. Su obra bsica "Teologa Abierta Para el Laico Adulto" de cinco volmenes y editada por C. Lohl en Argentina, es fruto del trabajo y la experiencia del Centro Pedro Fabro, compuesto por un grupo de telogos que son al mismo tiempo especialistas en ciencias humanas, tales como antropologa, sociologa, economa, etc. Su esfuerzo, en el que colaboran laicos, va a ser repensar el mensaje cristiano en ntima conexin con la sociedad latinoamericana. Es asesor en temas de Eclesiologa en el Departamento de Pastoral del CELAM. Comienza una fecunda actividad como gua en pequeos grupos de reflexin teolgica. Es a partir de esa comunicacin contextuada que va tomando forma y organizando su reflexin teolgica, que luego plasma en su prolfica obra escrita. Esta actividad la mantendr hasta el fin y no slo en Montevideo, sino tambin en Caxias do Sul y San Pablo (Brasil). 1970 - En el Encuentro de Petrpolis (Brasil) presidido por Monseor Ivn Illich comienza un contacto regular con otros telogos latinoamericanos desde centros de inters afines. Junto al telogo Gustavo Gutirrez presenta diferentes ponencias que constituyen el marco de la naciente Teologa de la Liberacin.

Toda su obra se inserta en la Teologa de la Liberacin. Si bien nunca ocult sus posiciones crticas (adoptadas desde un rigor metodolgico incontestable) en torno a algunos planteamientos de dicha teologa o al menos, de algunos de sus ms calificados representantes. La constante preocupacin de Segundo por dar razn de la fe lo ha llevado a revalorizar el papel del intelecto en ese campo y en el de la praxis histrica y a reflexionar sobre las relaciones entre la funcin intelectual y la salvacin cristiana. Esto sita como sus centros de inters la relacin del acontecer humano y el reino de Dios, entre las opciones polticas y la esperanza cristiana. 1972 - Participa con seminarios y conferencias de uno de los eventos fundacionales de la naciente Teologa de Liberacin, el encuentro "Fe Cristiana y Cambio Social en Amrica Latina", organizado por el Instituto Fe y Secularidad, El Escorial, Madrid (Espaa). - Desarrolla un curso sobre "Liberacin de la Teologa" en la Ctedra de Estudios Ecumnicos de la Divinity School de la Universidad de Harvard (U.S.A.). Distinguen su libro "The Sacraments Today" con el "Best Book in 1974 - Liturgy" por la Catholic Press Association, New York (U.S.A.). 1975 1978 1980 - El gobierno de facto clausura la revista Perspectiva de Dilogo y se dispersa la actividad del Centro Pedro Fabro, que se cerrar ms tarde. - Comienza sus Cursos Anuales de Teologa en la Parroquia San Juan Bautista de Pocitos (Montevideo), que se dictarn todos los meses de setiembre, hasta 1989. - En el Centro de Orientacin Misionera de Caxias do Sul (Brasil) realiza Cursos Anuales de Teologa, que se extendern hasta 1994. A partir de este ao se incrementa su actividad como Profesor invitado en distintas Universidades del mundo. Universidad de Birmingham (U.S.A.), Universidad de Minnesota (U.S.A.), Universidad de Comillas (Espaa), Universidad de Camberra y Queensland (Australia), Universidad de Toronto y Montreal (Canad), Universidad de Dubln (Irlanda). 1982 1987 1988 1989 1990 - Colabora con la revista La Plaza, Las Piedras (Uruguay) con el artculo "Clemencia para los vencidos". La dictadura clausura definitivamente la publicacin por este y otros artculos. - Conferencia sobre la "Teologa de la Liberacin" en el Paraninfo de la Universidad de la Repblica (Uruguay). - Cursos regulares bianuales que dicta en el Centro Svres (Paris) de la Compaa de Jess y en la Universidad de Lyon (Francia), hasta 1994. - Conferencia en La Ronda, Huelva (Espaa) sobre "Premisas socio-econmicas implcitas y explcitas de la Teologa de la Liberacin". - Primer Premio al Mejor Libro de Teologa de 1990 por su libro: "Jsus devant la conscience moderne: Le Christianisme de Paul" otorgado por la revista "Il Est Une Foi". Francia. Es designado Asesor del Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra (Suiza). 1992 - "Crtica y Autocrtica de la Teologa de la Liberacin" es la ponencia central que le fue solicitada para el encuentro de evaluacin de esta corriente, realizado en El Escorial, Madrid, Espaa, a veinte aos del fundacional, "Fe Cristiana y Cambio Social en Amrica Latina". - Fallece en Montevideo el 17 de enero, a los 70 aos de edad.

1974

1996

BIBLIOGRAFA
1) ESCRITOS DE JUAN LUIS SEGUNDO
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1.1) LIBROS 1948 1962 1961 1964 - Existencialismo, filosofa y poesa: ensayo de sntesis. Buenos Aires: Espasa Calpe. 105 p. - Funcin de la Iglesia en la realidad rioplatense. Montevideo: Barreiro y Ramos. 83 p. - Berdiaeff: une rflexion chrtienne sur la personne. Pars: Aubier, 1983. 108 p. Tesis para el doctorado en letras defendido en la Sorbona, junio 1. - La cristiandad, una utopa? Montevideo: CCC, T. I, Los hechos, 93 p.; T. II, Los principios, 99 p., mimeografiado. v. I: v. II: v. III: v. IV: v. V: Esa comunidad llamada Iglesia, 1968, 250 p. Gracia y condicin humana, 1969, 308 p. Nuestra idea de Dios, 1970, 266 p. Los sacramentos hoy, 1971, 206 p. Evolucin y culpa, 1972, 190 p.

1968-1972 - Teologa abierta para el laico adulto. Buenos Aires: Lohl, 5 vol.

A theology for Artisans of a New Humanity. Trans. J. Drury, Maryknoll: Orbis Books, 19731774, 5 vol. v. I: v. II: v. III: v. IV: v. V: The Community called Church, 1973. Grace and Human Condition, 1973. Our Idea of God, 1973. The Sacraments Today, 1974. Evolution and Guilt, 1974.

Il messagio oggi. Trad. L. Bianchi. Breschia: Marcelliana, 1974. v. I: v. II: Questa communit chiamata chiesa. I sacramenti oggi.

Catchisme pour aujourdhui. Paris : Cerf Descle. 1972-1973. v. I : Chercher Dieu, 1972. v. II : Vivre la libert, 1973. v. III : Recrer lglise, 1973. Traduccin brasilera. Sao Paulo: Loyola. 1975-1977. 1970 - De la sociedad a la teologa. Buenos Aires: Lohl, 180 p. Recopilacin de artculos escritos en diferentes tiempos y a requerimientos de diferentes revistas. Da Sociedade a Teologia. Trad. B. Brod. Sao Paulo, 71 p. 1983. 1971 1972 - Qu es un cristiano? Montevideo: Mosca, 122 p. Compilacin en un solo tomo de: I.Concepcin cristiana del hombre y II.- Etapas precristianas de la fe. - Accin pastoral latinoamericana: sus motivos ocultos. Buenos Aires: Bsqueda, 130 p. Traduccin brasilera. Sao Paulo: Loyola, 1975. The Hidden Motives of Pastoral Action: Latin American Reflections. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1978. 1973 - Masas y minoras en la dialctica divina de la liberacin. Buenos Aires: La Aurora, 110 p. Traduccin brasilera. Sao Paulo: Loyola, 1975.
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1975

- Liberacin de la teologa. Buenos Aires: Lohl, 270 p. The Liberation of Theology. Trans. J. Drury. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1976. Liberazione della teologia. Trad. L. Bianchi, Brescia: Queriniana, 1976. Traduccin brasilera. Sao Paulo: Loyola, 1978.

1982

- El hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Madrid: Cristiandad, 3 v. v. I: Fe e ideologa, 413 p. v. II, 1: Historia y actualidad: sinpticos y Pablo, 599 p. v. II, 2: Historia y actualidad: las cristologas en la actualidad, 980 p. Jesus of Nazareth, Yesterday and Today. Trans. J. Drury. Maryknoll, London, Melbourne: Orbis Books, Shedd and Ward, Collins Dove Publishers, 1984-1988. v. I: Faith and Ideologies, 1984. v. II: The Historical Jesus of the Synoptics, 1985. v. III: The Humanist Christology of Paul, 1986. v. IV: The Christ of the Ignatian Exercises, 1987. v. V: An Evolutionary Approach to Jesus of Nazareth, 1988. O homem de hoje diante de Jesus de Nazar. Trad. B. Brod. Sao Paulo: Loyola, 1985, 3 v.

1983-1984 - Teologa Abierta. Madrid: Cristiandad, 3 v. Reedicin en 2 vol. de Teologa abierta para el laico adulto, ms un nuevo volumen (3) con reflexiones crticas a la 1. edicin. v. I: Iglesia Gracia, 395 p. v. II: Dios Sacramento Culpa, 486 p. v. III: Reflexiones crticas, 334 p. 1985 - Teologa de la liberacin: respuesta al cardenal Ratzinger. Madrid: Cristiandad, 195 p. Theology and the Church: A Response to Cardinal Ratzinger and a Warning to the Whole Church. Trans. J. Dierckmeier. London, Minneapolis: G. Chapman, Winston Press, 1985. 1987 1989 1989 - Liberacin de la teologa. Instituto de Historia de las ideas. Montevideo: Fundacin de Cultura Universitaria, 123 p. Contiene los 4 primeros captulos de la edicin de Lohl de 1975. - Ensayo de tipologa socioeconmica de los pases latinoamericanos. En colaboracin con Roger Vekemans. Montevideo: Fundacin de Cultura Universitaria, 23 p. - El dogma que libera: fe, revelacin y magisterio dogmtico. Santander: Sal Terrae, 406 p. O dogma que libera: f, revelao e magistrio dogmtico. Trad. M. Furtado de Queiroz, So Paulo: Paulinas, 1991. Quest-ce quun dogme?: libert vanglique et vrit normative. Trad. F. Guibal, pref. J. I. Gonzlez Faus. Pars: du Cerf, 1992, 532 p. The Liberation of Dogma: Faith, Revelation and Dogmatic Teaching Authority . Trans. P. Berryman, Maryknoll, NY: Orbis Books, 1992, VIII + 307 p. 1991 - La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret: de los Sinpticos a Pablo. Santander: Sal Terrae, 676 p. El original en espaol se edit despus de la traduccin en 2 tomos al francs. Jsus devant la conscience moderne: L'histoire perdue. Paris: du Cerf, 1988. Le christianisme de Paul: L'histoire retrouve. Paris: du Cerf, 1988. 1993 1994 - Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? Santander: Sal Terrae, 503 p. Quel homme, quel monde, quel Dieu? Paris: du Cerf, 1993, 142 p. - El caso Mateo: los comienzos de una tica judeocristiana. Santander: Sal Terrae, 270 p.
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1995

- El absoluto menos: un dilogo con Karl Rahner sobre el Infierno. Montevideo: trabajo indito, 119 p.

1.2) RESEAS
1962 - Funcin de la Iglesia en la realidad Rioplatense, Montevideo, Barreiro y Ramos, 83 pg. Segundo cuestiona en esta obra la tradicional visin teolgica dualista que distingua dos realidades: una temporal y otra espiritual. La relacin entre ambas, las acentuaciones, los presupuestos se explicitaban en dos visiones sobre la misin de la Iglesia, pero ambas conducan al riesgo de caer en una esquizofrenia religiosa paralizante. En este libro, en cambio, se nos presenta una sola realidad, sagrada, y una sola historia, Historia de Salvacin, en la que todos, cristianos y no cristiano, existimos y aportamos nuestra especificidad. Nos encontramos invitados a "revalorizar religiosamente el pas y su historia" y as gravitar de "un modo positivo y creador". Pero adems, afirma el autor, "la revolucin del Cristianismo consisti en descubrir el valor religioso de todo lo profano, lo vulgar... cuando es asumido por un amor verdadero". Todo ello justificado con permanentes citas de pasajes del Nuevo Testamento que aunque conocidos toman ahora una vitalidad, actualidad y realidad que nos parece leerlos por primera vez. As, nos sentimos convocados a "crear un mundo nuevo, ms cristiano", pero con el desafo-deber de "pensar las soluciones complejas, ricas, heroicas". Este libro de Segundo fue un claro anticipo del gesto de Juan XXIII cuando le preguntaron para qu convocar un Concilio Vaticano II. El Papa fue hasta la ventana, la abri y dijo: "para que entre aire fresco". Jess M. Rey Licenciado en Filosofa. Director del Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica del Uruguay (UCUDAL). 1963 - Berdiaeff. Une rflexion chrtienne sur la Personne. Paris, Ediciones Aubier, 108 pp. Es la primera obra de enjundia, podramos decir fundadora, del itinerario espiritual-intelectual de J.L. Segundo. Que haya sido sobre la "filosofa proftica" de Berdiaeff es altamente significativo. Berdiaeff est ntimamente vinculado a uno de los caracteres esenciales del siglo XX, que fue la Revolucin mundial marxista, a travs de la experiencia rusa. Cuando en el 900 estaba en su apogeo la primera crisis "revisionista" del marxismo, en Rusia una de sus consecuencias no solo fue el bolchevismo de Lenin, sino la desembocadura de varios marxistas en un redescubrimiento del cristianismo, como Boulgakof, Simon Frank, Lossky, Berdiaeff y otros. Un renacimiento religioso de notable novedad: la primera generacin cristiana en rigor "posmarxista". Por eso Berdiaeff, desde su exilio en 1922, tuvo tal fecundidad y repercusin en Occidente, incluso en Amrica Latina. Fue un fermento poderoso para la Iglesia Catlica en su comprensin y evaluacin del marxismo. Para m fue esencial en el encuentro con la Iglesia de Cristo a la "altura de los tiempos". Berdiaeff fue un estmulo insustituible. Lo fue, por ejemplo, directamente para Maritain y el nacimiento de la revista "Esprit" de Mounier all en los aos 30, y para las corrientes existencial-personalistas. De esta filosofa de la libertad de Berdiaeff junto con las vertientes de Karl Rahner y Malevez proviene Segundo. Hay filosofas de la libertad, que no son filosofas de la liberacin. Y viceversa. El marxismo fue una filosofa de la liberacin, pero no de la libertad. Segundo quiso ser a la vez de la libertad y de la liberacin. Aqu residi nuestra concordia-discorde. La doble exigencia es justa y
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verdadera. Para Segundo, ser y libertad se dividan. Haba una primaca de la libertad sobre el ser. Aqu, siempre prefer otro jesuita, Joseph de Finance (Existence et Libert: 1955), que en su raz identifica ser y libertad. Por esto, tambin Segundo fue el menos cercano al marxismo de los llamados "telogos de la liberacin". Y por eso el ms indemne a la cada del marxismo. Segundo es, con su propia originalidad, un filsofo cristiano de la libertad y la liberacin. En Amrica, uno de los mayores. En el Uruguay, sin duda, el ms importante. As lo he reconocido siempre. Alberto Methol Ferr Ensayista. Profesor del Instituto Artigas (Ministerio de Relaciones Exteriores) y de la Universidad Catlica del Uruguay. 1964 - La cristiandad una utopa? Montevideo, publicacin de los Cursos de Complementacin Cristiana, 2 volmenes, (vol. I: 93 pg., vol. II: 90 pg.) Este trabajo es producto de su tesis complementaria para acceder al "Doctorat d'Etat" bajo la direccin de Paul Ricoeur, en la Facultad de Letras de la Sorbonne. En l, la observacin sociolgica se transforma en interrogante para la Teologa: la cristiandad tal como se desarroll durante siglos, dentro de un mundo unnime e institucionalmente cristiano: se ha terminado? La respuesta Juan Luis Segundo la ensaya en dos planos. Primero en el plano de los hechos, luego busca confrontar esos hechos con las fuentes primeras del cristianismo en el plano de los principios. Los hechos, son la descristianizacin de las sociedades por factores que van ms all del clculo de su duracin y que son el efecto de un desarrollo histrico irreversible. Las causas Juan Luis Segundo las estudia en la relacin del cristianismo con las masas. Y de esas masas con los determinismos, con la Historia. Este crculo de relaciones: cristianismo, masas y determinismo, Juan Luis Segundo lo corrige de una visin simplista y mecnica al estudiar en profundidad las dialcticas masas y minoras, determinismo y libertad. Desde este ltimo punto, el de las dialcticas masas y minoras, determinismo y libertad, es que Juan Luis Segundo llega al plano de los principios, apoyndose en las primeras fuentes del cristianismo. Encuentra que esas dialcticas corresponden al Nuevo Testamento y las trabaja especialmente con los evangelios de San Juan y de San pablo. La llegada del "Verbo" al mundo supone un rechazo del mismo por la mayora, al mismo tiempo la accin de ese "Verbo" tiene consecuencias para la totalidad, en la que "toda la historia marcha hacia la recapitulacin de todas las cosas en Cristo" (Efesios 1:1-10). Tanto "el determinismo y el no de las masas, como la libertad y el si de las minoras forman parte de un dinamismo complejo que termina en Cristo, cabeza del cuerpo csmico" (vol. II, pg. 47). La recristianizacin ahora, no pensada desde una perspectiva de cristiandad, ni mediante un procedimiento abstracto, es un mensaje personal y eficaz para cada intento de liberacin de todos los hombres, en todos sus planes y en todos sus momentos. Carlos Mara Gutirrez Arquitecto. Integrante de los grupos de reflexin coordinados por Juan Luis Segundo S.J. 1970 - De la Sociedad a la Teologa. Buenos Aires, Ediciones Carlos Lohl, 180 pp. Como en toda la obra de Juan Luis Segundo, en esta recopilacin de artculos editada en 1970, es fundamental el dilogo con la sociedad. Segundo es un telogo que propone una lectura del Evangelio desde un momento y desde un lugar. La buena noticia constituye algo esencial, cuya
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trasmisin est condicionada por una realidad concreta y especfica. Solamente a partir de una lectura de este tipo, el Evangelio aparece como una buena noticia. En coherencia con esta forma de entender el mensaje evanglico, los textos de Segundo recopilados en este libro deben ser reledos situndolos en la dcada del sesenta y en la realidad latinoamericana de esos aos. Fueron escritos como una reflexin teolgica contextualizada y tienen por lo tanto el valor permanente de una profunda lectura del Evangelio y el carcter contingente propio de un perodo determinado de la historia latinoamericana. Una de las reflexiones centrales y de valor permanente de este libro plantea la relacin entre fe, intelecto y compromiso social. El tratamiento de esta relacin le permite al autor el desarrollo de uno de los aspectos bsicos de su pensamiento, que hoy mantiene plena vigencia: el mensaje cristiano "no puede carecer de una mnima relacin con el intelecto" (p. 65). Esto quiere decir que no puede estar ausente en el acceso a la fe, la facultad de comprender propia de todo ser humano independientemente de su nivel educativo o de su grado de cultura. Esta capacidad de comprender es la que le permite a cada uno situar su fe ms all de los miedos que puede suscitar el compromiso con la historia. Una fe que no ha pasado por el intelecto "no penetra los seres y las cosas" (p. 74), queda reducida a una forma abstracta, maniquea, que se constituye en la base de todos los fundamentalismos. Por el contrario la capacidad de comprender el mensaje cristiano es lo que lo hace aparecer como la buena noticia: "si no saben por qu el mensaje cristiano constituye una buena noticia, sencillamente no es para ellos una buena noticia" (p. 65). En estos trabajos, Juan Luis Segundo mantiene una total coherencia con esa forma de lectura del Evangelio que vuelve creble el carcter del mensaje cristiano definido como sal de la tierra y luz del mundo. Jos Arocena Doctor en Sociologa. Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y de la Comunicacin. 1973 - Masas y Minoras en la Dialctica Divina de la Liberacin. Buenos Aires, Editorial La Aurora, 110 pg. Segundo comienza planteando un clsico problema de la pastoral y teologa cristiana: Podemos, debemos esperar una total coincidencia entre el nmero de salvados y el de cristianos? La afirmacin positiva ha llevado a la Iglesia a extremos como los vividos en la colonizacin y la constatacin repetida del fracaso de estos intentos. Entonces qu? Segundo nos toma con l en una formidable excursin intelectual donde Marx, Lenin, Ortega y Gasset, Malraux, la ley de la entropa y muchas otras lneas de investigacin sociolgica se encuentran en debate apasionado, con el texto evanglico. Paulatinamente el tema inicial se va ampliando para entrar a considerar en la perspectiva de Masa y Minora como se procesan los cambios sociales y como pueden, deben, participar los cristianos -en funcin de minora-, en esos procesos. Escrito en 1972 enfrenta con rigor, sin dogmatismos, el proceso de encuentro y colaboracin entre cristianos y marxistas. No nos engaemos: "Globalmente hablando no existen masas y minoras, sino conductas masivas y minoritarias en cada hombre" (29) "Ninguna minora puede desarrollarse de manera egosta, sino en ntima relacin con la masa, reconociendo la necesidad de los mecanismos masivos y las posibilidades de mejora de dichos mecanismos". (29) Pequeo libro de gran profundidad teolgica y sociolgica, gran contribucin para revivir el clima intelectual de los aos 70 y permanente deleite intelectual y desafo existencial. Emilio Castro Pastor de la Iglesia Metodista. Ex-Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias. 1975 - Liberacin de la Teologa. Buenos Aires, Ediciones Carlos Lohl, 270 pg.
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Hace unos aos J. L. Segundo sealaba a un amigo que uno de los peligros extremos de la metodologa de la reflexin teolgica estaba en "llamar realidad a lo que no es la realidad sino una mala conceptualizacin de la misma y llevar a as a nuestra teologa ms bien gritos y entusiasmos o desesperaciones que autnticas preguntas que puedan ser contestadas teolgicamente". Estoy convencido de que esta genuina preocupacin de Juan Luis le llev a entregarnos esta obra, quizs el aporte ms riguroso y lcido en cuanto a mtodo teolgico se refiere en el marco de la Teologa de la Liberacin. Segundo ha jugado sin duda el papel ms relevante en el terreno del mtodo de la TL proponiendo un abordaje que l mismo llama crculo hermenutico y que define as: "El continuo cambio en nuestra interpretacin de la Biblia en funcin de los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social. Hermenutica significa interpretacin. Y el carcter circular de dicha interpretacin va en que cada nueva realidad obliga a interpretar 2 y, por ende, a volver a interpretar... y as sucesivamente". Para respetar ese crculo hermenutico Segundo plantea dos condiciones bsicas: a) Que las preguntas que emanan de la realidad sean de tal manera ricas y bsicas que nos obliguen a cambiar nuestras concepciones de la sociedad y del cosmos; b) Que la respuesta de la teologa a esas preguntas nuevas sea el resultado de un cambio en la interpretacin clsica de la Biblia. Y para respetar, a su vez, estas condiciones bsicas, Segundo nos advierte que supone cuatro 3 puntos claves en el crculo hermenutico. 1) Nuestra manera de experimentar y valorar la realidad, que remite a la sospecha ideolgica y por tanto debe ser crtica. Al mismo tiempo advierte que una teologa liberadora no brota de un mero inters acadmico, sino de un compromiso entraable, humano, que l llama "preteolgico", por transformar la realidad de injusticia. 2) Aplicar la sospecha ideolgica a toda superestructura ideolgica y, muy en particular, a la misma teologa. Busca desenmascarar los mecanismos de opresin enquistados en la manera de hacer teologa para que no suceda que, proclamando la liberacin, se haga en realidad una teologa opresora. 3) Esta nueva manera resultante de experimentar la realidad teolgica conduce a la sospecha exegtica, a la interpretacin de las fuentes bblicas en la medida que puede estar influida por mecanismos ideolgicos y conducir a una exgesis idealista, ideologizada y alienante. 4) El ltimo punto del crculo hermenutico desemboca en una nueva manera de interpretar las fuentes de la fe apoyado en nuevas preguntas. Descubrir la presencia de Dios aqu y ahora implica que el principio hermenutico esencial en la interpretacin bblica es la presencia simultnea del pasado y del presente. El proyecto de la teologa de Segundo consiste en rehacerse por dentro, respetando el crculo hermenutico, para poder ser una teologa realmente liberadora. El objetivo de esta TL es, como bien lo titul l mismo, la liberacin de la teologa. Slo liberndose a s misma como teologa es como podr prestar un verdadero servicio de liberacin a los oprimidos. Luis Prez Aguirre S.J. Licenciado en Filosofa y Teologa. Coordinador General del Servicio de Paz y Justicia (Serpaj). Consultor de la ONU.

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Ver Tefilo Cabestrero, Conversaciones sobre la fe, Edic. Sgueme, Salamanca 1977, p. 229. Liberacin de la teologa..., p. 12. 3 Ibd., 11-45. 10

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- Qu es un cristiano? Primera Parte: Etapas pre-cristianas de la Fe. Montevideo, Editorial Mosca, 122 pg. Dentro del estricto monotesmo del Antiguo Testamento, Juan Luis Segundo va a distinguir etapas que muestran distintas imgenes de Dios. No se trata de romper ese monotesmo, que permanecer estable con el paso al Nuevo Testamento, sino de las percepciones de los seres humanos y del pueblo judo en particular. De hecho esas imgenes van a ser distintas y con frecuencia muy distintas entre s, de tal forma que dan la impresin de hablar de mltiples dioses. Pero no, dir Juan Luis Segundo, se trata de las diversas situaciones culturales y polticas por las que pasa el pueblo, que va provocando esas variadas imgenes. Este pensamiento va a ser eje en el discurso de Segundo, quien lo va a rastrear en las pastorales contemporneas y en la historia de la Iglesia al estudiar los diferentes dogmas que jalonan su vida. Este pequeo libro que luego va a ser completado con tres conferencias sobre la "Concepcin cristiana del hombre" (pronunciadas en la Universidad de la Repblica), muestran una manera de enfocar la realidad religiosa que constituye un fundamental avance en oposicin a una visin monoltica de la Revelacin. El telogo y el humanista se compendian en la reflexin de Juan Luis para abrir camino a una perspectiva ms amplia y ms real de la historia, de esa maravillosa relacin entre el ser humano y el Transcendente. Roberto Viola S.J. Doctor en Teologa. Instituto Catlico de Paris. Experto del Celam. Ensayista y novelista.

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- Qu es un cristiano? Segunda Parte: Concepcin Cristiana del Hombre. Montevideo, Editorial Mosca, 122 pg. Esta pequea pieza antolgica de Segundo significa para el lector algo similar a lo que signific para los que vivieron en los orgenes del cristianismo: una doble revolucin religiosa que afecta tanto a la concepcin de Dios como a la del hombre. Segundo lleva entonces al lector de la mano a partir de algo que a su juicio sintetiza, en cierto sentido, las nuevas dimensiones que adquiere la existencia gracias a la revelacin de Cristo: Dios es amor. Para acceder al conocimiento de lo divino, la experiencia humana del amor se vuelve condicin y norma. Al descubrir San Juan que Dios es amor porque dio su vida por nosotros, se le revela que al darnos su vida naci en el hombre esa vida divina que le permite tambin a l, a pesar de su pobreza, amar de veras a sus hermanos. La lgica de este descubrimiento de la fe cristiana va a invadir todo el dominio de la praxis humana: Dios am primero al hombre, puso en l la capacidad de amar, y no hay otra forma de amar a Dios que amando al hombre. Por ms extrao que parezca, la revolucin cristiana es laica y anticlerical o a-clerical. Durante siglos el mundo religioso del Imperio Romano consider al cristianismo como a un atesmo larvado. Y fue en el propio Occidente cristiano donde aparecieron sucesivamente el humanismo laico, el atesmo como hecho social, y la tcnica neutra. El cristianismo tal como se halla en sus fuentes originales es para Segundo una revolucin laica en lo religioso. Cada uno ser juzgado segn su actitud en la vida diaria. Ninguna magia sagrada, ningn conocimiento de un camino especial escondido a los dems, debern sacarlo al cristiano del combate de todos los das, puesto que para este combate y no para otro cosa se le ha revelado que Dios es amor.
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La segunda revolucin religiosa del cristianismo tiene que ver para Segundo con la libertad. No se puede volver a caer en la actitud religiosa tradicional de sumisin a la Iglesia o a la naturaleza, porque ello equivale a la esclavitud y a la negacin de la novedad trada por Cristo. La Iglesia ser necesaria pero no porque el hombre no valga nada sin ella. La participacin sincera en el camino de la solidaridad es lo nico que salva, y no es otra cosa que eso el afirmar que "fuera de la Iglesia no hay salvacin". De la misma manera, si el mundo est fijado y determinado por lo divino, la libertad del hombre es un absurdo. El hombre es el dueo del mundo y est en su casa en el universo. Para el cristiano no existe un poder superior, sino una persona a quien llamar Padre. La Libertad del hombre vale ms que todas las estructuras del universo. Arduo trabajo tuvo San Pablo para que los cristianos de algunas comunidades no abdicaran de esta novedad inherente al mensaje cristiano. Alejandro Bonasso Licenciado en Filosofa y Teologa. Presidente del Instituto Nacional del Menor (INAME). Ex-presidente del Instituto Nacional de Alimentacin (INDA). Integrante de los grupos coordinados por J. L. Segundo S. J. 1982 - El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, Ed. Cristiandad, Madrid, 3 vols. Pretendemos en esta pgina hacer una presentacin de esta obra monumental en tres volmenes escrita por Juan Luis Segundo. Es imposible sintetizar y discutir adecuadamente este aporte en una recensin incluso extensa. Porque la dificultad no proviene principalmente de la cantidad de pginas y temas tratados -que en realidad son pocos: algunos captulos dedicados al mtodo teolgico y algunos acercamientos cristolgicos- sino que el obstculo para una presentacin breve nace de la novedad de los enfoques, las categoras y los anlisis. Por eso nos limitaremos a seleccionar, quizs de una manera bastante subjetiva, lo que consideramos los cuatro aportes ms importantes de este libro. Ellos son los siguientes: En primer lugar, es preciso resaltar la realizacin en acto -y no de modo meramente programtico- de una reflexin intelectualmente rigurosa y autocrtica al interior de la teologa latinoamericana. Un segundo aporte importante es la manera como integra -en el diagnstico de nuestra realidad, en el mtodo teolgico y en los contenidos- la dimensin antropolgico existencial de los valores y de la fe, la dimensin cultural y la dimensin poltica. La diferencia y complementariedad indispensable entre fe e ideologa fundamentan y expresan esta integracin en su matriz decisiva. En tercer lugar, es de gran importancia ver como toda la obra est escrita en clave de teologa fundamental crtica y liberadora. Juan Luis Segundo es lo ms lejano de un inters apologtico ergotista. Pero no cabe duda que uno de los intereses centrales de su obra est en descubrir y hacer ver crticamente el significado de Jess de Nazaret para el hombre de hoy. Esto lo presenta como posible desde el rescate tanto de la fecundidad proftica de la fe cristiana como de lo mejor de los valores y proyectos humanos contemporneos. Ninguna de estas dos cosas pueden simularse, y slo con ellas es viable dar razn hoy exitosamente de la esperanza cristiana. Por ltimo, es menester sealar que la presentacin de la cristologa paulina es quizs lo ms logrado y gustable a nivel de contenidos. Con ello Segundo no slo recupera para la teologa la gran hondura de la carta a los romanos, sino que incluso va ms all: libera a la justificacin por la fe no slo de sus peligros de pasividad, sino tambin de su impostacin individualista, y sita al "evangelio de Pablo" en el contexto de una teologa de la esperanza intrnsecamente colectiva.
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Ojal, entonces, que esta presentacin haya servido para sealar la importancia de este libro importancia que apenas puede exagerarse-. Javier Jimnez Limn Jesuita. Doctor en Filosofa y Teologa; Docente. Mxico. 1983-1984 - Teologa Abierta. Madrid, Ediciones Cristiandad, 3 volmenes (Vol. I: 395 pg., Vol. II: 486 pg., Vol. III: 334 pg.). Esta obra de Juan Luis Segundo es una nueva edicin reformada de una anterior publicada en cinco tomos por Ediciones Carlos Lohl (Buenos Aires) que lleva como ttulo "Teologa abierta para el laico adulto". La motivacin que llev a su autor a escribir esta obra es la bsqueda de una maduracin en la fe cristiana. Pues los veinte siglos de cristianismo han producido experiencias muy variadas que tienen el peligro de confundir lo fundamental o las paredes maestras con los adornos que se les han aadido. Tambin ha colaborado a esta revisin teolgica el Concilio Vaticano II al trasladar la atencin de los problemas intraeclesiales a los planteados por la necesidad de relacionar la esencia misma del mensaje cristiano con la tarea de liberar al hombre. Desde esta nueva clave de lectura no es de extraar que queden afectadas y se deban revisar las nociones bsicas de nuestra fe. Y la primera es nuestra idea de Dios. A veces se piensa que entre el atesmo y la fe no hay ms que una afirmacin: "Creo en Dios". Pero en realidad afirma Segundo, a veces sucede que el ateo no niega la realidad de Dios, sino la idea que l tiene de Dios que no la acepta por estar ligada al capitalismo, o a la injusticia, o al dolor, o a la inutilidad... Por eso Juan Luis al reflexionar sobre nuestra idea de Dios termina afirmando que el atesmo es un elemento necesario de nuestra fe, porque "nuestra nocin de Dios debe recorrer sin cesar el camino que va del atesmo a la fe". La tesis central de Juan Luis es que todo aquello que es afirmado sobre Dios es, el mismo tiempo, un enunciado sobre el hombre. Desde esta perspectiva se percibe cmo Juan Luis confronta la antropologa con la Revelacin. Merece un captulo especial en la revisin teolgica llevada a cabo por el Padre Segundo en esta obra la nocin y la realidad de la Iglesia. Cuando muchos afirman o sienten: Cristo s, Iglesia no, estn expresando la dificultad que en el seguimiento de Jess supone estar vinculado a un movimiento histrico. Juan Luis no libera al cristiano de la angustia de pertenecer a una Iglesia pecadora, pero le devuelve la alegra de compartir una misin que est en la historia para hacerla ms humana. Como reza el ttulo es UNA TEOLOGA ABIERTA, porque es crtica para situarse en las fuentes y para actualizarse en la vida del aqu y hoy, porque suscita inquietudes y abre nuevos horizontes para que continen la bsqueda aquellos que estn apasionados por una fe adulta. Andrs Assandri S. J. Licenciado en Filosofa y Teologa. Director del Instituto de Ciencias de la Religin de la Universidad Catlica del Uruguay. Ex-Provincial de la Compaa de Jess. 1985 - Teologa de la liberacin: Respuesta al Cardenal Ratzinger, Madrid, Ediciones Cristiandad, 195 pg. A travs del presente libro, J.L. Segundo responde al documento publicado en setiembre 1984 por la Comisin para la Doctrina de la Fe, titulado "Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la Liberacin", y firmado por su presidente, el cardenal J. Ratzinger. Dicho
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documento, si bien reconoce que existen diversas teologas de la liberacin, las engloba y las condena al unsono por "las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y la vida cristiana, que implican". El eje central en torno al cual J.L. Segundo estructura su respuesta corresponde al argumento que l considera central de la condena, a saber, la reduccin humanista, terrestre y secular que la teologa de la Liberacin realiza del evangelio de la salvacin. Surge as claramente, a travs de una respuesta que va recogiendo e interpretando uno a uno los argumentos de la condena, el punto central que diferencia la teologa de J.L. Segundo de la de J. Ratzinger: la relacin entre la revelacin de Dios y la historia. Mientras para el primero la historia es el lugar humano donde el hombre se encuentra con la transcendencia, para el segundo existe una transcendencia propia a la persona humana que no pasa por las estructuras histricas y que es donde hay que buscar a Dios. Relevancia de esta obra: Desde un punto de vista metodolgico. El mtodo del "crculo hermenutico", que J.L. Segundo presenta como propio a la teologa de la liberacin, es el aplicado en su propia respuesta a travs de lo que se podra llamar una "complementariedad de contrarios": inmanencia-trascendencia, profano-religioso, personal-social, justicia-amor universal, praxis partidaria-verdad total, lo que demuestra coherencia entre su discurso y su prctica analtica, y capacidad de penetrar la complejidad de la realidad sin reducirla a un comportamiento lineal y causal. Desde un punto de vista epistemolgico y al tratar sobre el uso que la teologa hace de las ciencias sociales, J.L. Segundo pone en evidencia las reducciones, simplificaciones, confusiones y errores de los que adolece el documento de Roma sobre este tema, y de esa forma muestra su amplio y crtico conocimiento de otros cuerpos tericos, en particular del marxismo, y su capacidad de reconocer a la vez el peligro de una explicacin totalizante y la riqueza de nuevos instrumentos para analizar la realidad. Para quienes trabajamos en ciencias sociales, el anlisis de J.L. Segundo es ejemplo de una no comn cualidad en los trabajos interdisciplinarios, la de integrar y articular distintos aportes disciplinarios sin caer en una simple yuxtaposicin. Desde el punto de vista latinoamericano, el texto distingue y reivindica la particularidad histrica de Amrica Latina al justificar y defender la necesidad de una teologa que tome en cuenta la problemtica propia del continente, pero sin confundir diferencia con independencia, y reconociendo e integrando a su elaboracin terica, la riqueza de la labor intelectual del "mundo desarrollado". Desde el punto de vista antropolgico, a travs de su propuesta teolgica, donde "la historia aparece como el lugar humano donde el hombre se encuentra con la transcendencia", J. L Segundo realiza a la vez una propuesta antropolgica, que pone de relieve no solo su conocimiento de la naturaleza humana sino tambin su pasin por la humanizacin del hombre. Elena Lasida Licenciada en economa. Investigadora del Instituto de Economa, Universidad de la Repblica del Uruguay. Actualmente realiza una tesis para el Doctorado en economa, en el Institut d'Etudes Economiques et Sociales de l'Institut Catholique de Paris. Integrante de los grupos de reflexin coordinados por J. L. Segundo S.J. 1989 - El dogma que libera. Fe, Revelacin y Magisterio Dogmtico; Ed. Sal Terrae, Santander. Esta obra empieza por algo curioso que el autor titula "un prlogo que no lo es". El lector hara muy bien en leerlo con cuidado. Pues all dice, ante todo, que las circunstancias le han llevado a pensar su teologa para comunidades de laicos, metidos en la vida real y cotidiana, labor que es realmente difcil, pues volver a la experiencia original, enganchar con la vida presente y
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lograr un lenguaje normal, constituye una de las tareas ms urgentes de la teologa. Y Juan Luis Segundo es un maestro en este asunto. La intencin del libro no es justificar los dogmas cristianos. Lo que con esta obra quiere el autor es, en cambio, ir viendo y hacindonos ver cmo ha llegado a construirse eso que llamamos "dogma" y, en general, verdades teolgicas. Junto con la intencin de que, al ver su gnesis, descubramos su ubicacin concreta, los problemas especficos que intenta responder cada una de dichas verdades, los meandros, influjos, tanteos y aun errores que ha debido atravesar su formacin, etc. De ese modo, Segundo permite que nuestra mirada quede libre para bajar a lo fundamental, a los dinamismos profundos que han suscitado el proceso y que son los que tambin hoy siguen siendo capaces de alimentar nuestra vida y fecundar nuestra accin en el mundo. Superada la fascinacin del dogma -obsrvese el subttulo del libro-, accedemos al terreno vivo de la revelacin y de la fe. Y a partir de ese momento, lo que poda parecer letra que mata pasa a ser, como dice el ttulo, "dogma que libera". La marcha del libro resulta transparente. La primera parte analiza cmo se va constituyendo la revelacin en la biblia. Con sentido histrico y con anlisis concretos trata de poner al descubierto el realismo de la revelacin. Lejos de ser un "dictado" verbal y terico, representa una experiencia que se construye en la bsqueda continua, en el humansimo juego del trial and error, en la correccin del curso anterior. La revelacin aparece as como un proceso educativo, como una "pedagoga divina" mediante la cual el hombre va humanizndose activa y responsablemente. Por otro lado, la segunda parte del libro es una revisin de toda la historia del dogma en la iglesia. El autor trata de mostrar cmo se ha llegado a esa especie de endurecimiento formal de lo revelado, donde la informacin predomina sobre la educacin, donde el magisterio dogmtico va asumiendo un papel preponderante y donde el pueblo de Dios se convierte en objeto ms que en sujeto. Con esto Segundo trata de ayudar a evitar una especie de "legalismo teolgico" que juzgue desde la mera teora sin la ayuda de una praxis comprometida con la construccin del Reino de Dios. El camino y la meta para alcanzar esto ser siempre "el devolver al dogma su carcter experiencial" (p. 348). El de Juan Luis Segundo es, sin lugar a dudas, uno de los libros importantes que nos llegan desde esa Amrica Latina que en este sentido est prestando al cristianismo, y en l a la humanidad, un servicio literalmente impagable. Andrs Torres Queiruga Doctor en Filosofa; Escritor; Catedrtico de la Universidad de Santiago. Espaa. 1991 - La Historia Perdida y Recuperada de Jess de Nazaret: de los Sinpticos a Pablo. Santander, Editorial Sal Terrae, 676 pg. Una obra Magistral donde el autor que, con su edicin francesa logr el premio al mejor libro teolgico del ao, hace una amplia presentacin y se propone probar, ante la conciencia moderna del hombre contemporneo el sentido y el significado actual de la vida histrica de Jess de Nazaret y de su fe. La aproximacin a esa figura histrica se realiza, a travs de un enfoque de alto rigor metodolgico sobre lo que es fe y lo que es ideologa, de sus distingos y complementariedades as como de un detallado anlisis de las ambigedades que se dan entre la fe antropolgica, la religin, la ciencia y la ideologa como paso previo para centrar hoy el inters por ese Jess de Nazaret.

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El examen acucioso del antes y del despus de la muerte de Jess de Nazaret constituye el segundo momento de la obra y es realizada mediante una lectura afinada de los sinpticos esa historia perdida- mientras que la recuperacin del sentido de esa historia se hace a travs de una fiel pero creativa interpretacin del pensamiento de Pablo de Tarso, enfrentando el autor con solvencia y probidad la dificultad que ocasiona, luego de veinte siglo, la traslacin de contexto histrico. La obra constituye una importante instancia de apertura al dilogo con cada uno de nuestros contemporneos, en especial con todos aquellos que se dicen ateos o con aquellos que el autor identifica como ateos potenciales. Agustn Francisco Canessa Sub-Director de la Oficina de Planeamiento y Presupuesto. Asesor y Consultor en Proyectos para diferentes organismos internacionales con misiones en Uruguay y en el exterior. Integrante de los grupos de reflexin coordinados por J.L. Segundo S.J. 1993 - Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? Santander, Editorial Sal Terrae, 503 pg. Cunto depende nuestra concepcin de Dios de aquellas ideas que hemos elaborado sobre el hombre y el universo? Es sta la interrogante clave a la que intenta responder Juan Luis Segundo. Transita con ese fin, en sentido inverso, a travs de las ideas modernas sobre el universo y su evolucin, explora lo ms humano de lo humano mediante una suerte de antropologa sicolgica y se proyecta a la teologa, integrando fuentes del Antiguo y Nuevo Testamento. Todo a lo largo y a lo ancho de las quinientas pginas de la obra, se confrontan concepciones filosficas, datos cientficos y "una tradicin de sabidura en la que el cristiano cree y a la que el creyente apuesta..." Algunas de las ideas matrices del pensamiento del telogo uruguayo se manifiestan aqu con particular claridad: la importancia de lo histrico (como sinnimo de lo cambiante y evolutivo); una perspectiva dualista que postula la existencia de dos rdenes irreductibles de realidades (ser y libertad, individuo y persona, naturaleza e historia); el Yo del hombre que ha de madurar a travs de un camino que parte de "Eros" y debe culminar en "Agape"; un Dios pedagogo que acompasa su revelacin a la evolucin del hombre. Queda implcito que ese proceso evolutivo incluye el desarrollo ontognico, filognico, social y cultural. Se trata en suma, de un libro denso en contenidos, fermental y profundo. Se reconoce en l, sin ambages, que "no se puede hacer teologa con lo que saba del universo creado un pensador tan grande como Toms de Aquino o con la sencilla y grandiosa mitologa del Yahvista". Omar Trujillo Cenz Doctorado en Medicina, especializado en Neurobiologa. Director del Instituto de Investigaciones Biolgicas Clemente Estable. Ex-Presidente del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONICYT). Integrante de los grupos de reflexin coordinados por J. L. Segundo S.J. 1994 - El caso Mateo: Los comienzos de una tica judeo-cristiana. Santander, Editorial Sal Terrae, 270 pg. Una pregunta aparece en el comienzo de este ltimo libro editado en vida de su autor: "Cmo compaginar a Pablo con Mateo"? Y una es la conclusin con la que termina su trabajo J.L. Segundo: "El pluralismo de la Iglesia primitiva nos coloca frente a las grandes alternativas de la existencia humana. Lo que siga de ah ser asunto nuestro". La investigacin histrico-literaria del uso que se ha hecho durante los ltimos veinte siglos del pensamiento de Mateo muestra cmo la riqueza de las diferentes interpretaciones sobre el Jess histrico que hicieron las primeras comunidades cristianas se perdi en favor de la
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conquista de alguna pretendida unidad. Una determinada manera de ver al hombre prevaleci sobre otra concepcin antropolgica. El exitoso Mateo dej en el olvido a Pablo. En la recuperacin del primitivo pluralismo, el pensamiento cristiano se juega la utilidad que debe mantener de servicio en el dilogo con el hombre de hoy frente a los desafos actuales. Si nos animamos a ofrecer una tica para un contexto actual, ella deber invitar a la creatividad, llamar a la responsabilidad, ayudar a la construccin de proyectos, respetar la libertad, contar con la presencia de la entropa en las realizaciones humanas, anunciar el destino de los esfuerzos de los hombres. En definitiva se trata de rescatar a Pablo y sus ideas centrales que son las bases para la construccin de una tica diferente a la de Mateo y ms til para el contexto actual. De ahora en ms, "lo que siga de ah ser asunto nuestro". Ramn Bayln Licenciado en Filosofa y Teologa. Integrante de los grupos de reflexin coordinados por J. L. Segundo S.J. 1994 - El absoluto menos: un dilogo con Karl Rahner sobre el infierno, indito. Juan Luis Segundo define la labor del telogo como aquella que intenta sistemticamente hablar de Dios de modo que la vida humana sea ms humana. De este modo, y ms all de todas las precauciones y mediaciones lgicas que sea preciso tomar, la historia humana y humanizada se convierte, para nuestro autor, en el criterio de verdad respecto a la formulacin y comprensin de cualquier dato teolgico. Esto lleva a Segundo no slo a formular conceptos teolgicos de modo renovador sino tambin a analizar las razones por las que se ha llegado a que ciertas nociones teolgicas se conviertan en herramientas de empobrecimiento y desesperanza para la gente. Por eso nos encontramos con que es un especialista en rastrear el momento histrico y las razones por las que ciertos conceptos como "salvacin", "gracia", "Dios", etc., fueron absorbidos por ciertas servidumbres culturales que los empobreci y les quit su mordiente enriquecedora para la vida humana. As, este telogo se ha convertido en un experto de "la historia de las ideas" -en particular, de las ideas teolgicas-. Pues bien, en el libro que aqu comentamos nos encontramos con que el tema tratado es el del infierno. Tema que en principio diramos ya carente de importancia e inters. Pero que cobra toda su actualidad cuando comprendemos la razn que manifiesta Segundo en relacin al por qu de esta obra. Segn l, del tema del infierno se ha dejado de hablar en la Iglesia en las ltimas dcadas. Y ello debido a que estaba tan cargado de contenidos negativos que, ms que humanizar (cumpliendo con su debido rol teolgico), provocaba temor y, por eso, tambin tenda a paralizar las dinmicas creativas que habitan en el interior todo ser humano -y del creyente, en particular-. Pero para Segundo ese primer momento necesario en el que convino silenciar culturalmente las formulaciones conceptuales respecto al infierno que hacan dao a la creatividad humana, no puede ser algo permanente. Por qu? Porque esas formulaciones siguen actuando en el inconsciente personal y colectivo. Y, por tanto, siguen perjudicando o, al menos, no cumpliendo su rol humanizador. Por eso el autor de esta obra, en debate con el ms grande telogo europeo de este siglo -K. Rahner-, reflexiona sobre la posibilidad de que la nocin de 'infierno' sea reintegrada como parte de una propuesta humanizadora para la vida de la gente -tal como lo pretendi la buena noticia predicada por Jess de Nazaret. A la conclusin que llega Segundo es que la idea de 'infierno' debe integrar la propuesta cristiana. Pero no puede ser integrada de cualquier manera, ni para provocar nuevamente el miedo que lleve al cumplimiento irreflexivo de la norma y el rito. Por el contrario, el infierno ha de ser presentado como un polo que seala cul
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sera el triste destino del obrar humano si ste no tuviera nunca en cuenta la vida de su prjimo. Pero siempre ha de ser presentado como eso: como un polo; nunca como un lugar al que se puede acceder. Porque el destino natural del ser humano es vivir definitivamente en familia con su Padre Dios. Por tanto, el infierno ya no debe ser silenciado. S, en cambio, deber ser presentado en el imaginario cristiano como un elemento responsabilizador y animante que oriente el ejercicio de la libertad del creyente hacia la realizacin de sus valores ms hondos. Pero nunca como algo paralizante de la creatividad humana -nica fuerza capaz de asumir conscientemente, por una parte, la condicin de hijos de Dios y, por otra, capaz tambin de suscitar actitudes y estructuras favorecedoras en la fraternidad humana. En definitiva, entonces, se trata de una obra que a partir de un tema particular -la conveniencia o no de tratar del infierno-, nos ilustra tambin respecto a cmo deben ser tratadas las ideas absorbidas por los elementos despersonalizadores de la cultura pero que, en s, llevan un fuerte potencial humanizador. Elbio Medina Illa Doctor en Teologa. 1.3) ARTCULOS 1951 1960 1961 1961 1961 1962 1962 - El Padre Lombardi. Tribuna Catlica, Montevideo 3-4, 6-9. - Pequeo psicoanlisis del catlico uruguayo. Poltica, Montevideo, 1 (oct. 31) 6-9. - Transformacin latinoamericana y conducta moral. Cuadernos latinoamericanos de economa humana, Montevideo 9, 252-267. - Ensayo de tipologa socioeconmica latinoamericana: conclusiones. En col. con Roger Vekemans. Mensaje X-104, nov., 549-556. - Libertad y responsabilidad: 50 aos de apostolado laico en Francia. El Bien Pblico, Montevideo (viernes 27 de enero), p. 6. - Realidad latinoamericana y respuesta cristiana. Boletn iberoamericano de informacin, Pax Romana-Miec., Montevideo 62-63 (ago.-set.) 14-18. - [El futuro del cristianismo en Amrica Latina]. La lettre, (nov.). The Future of Christianity in Latin America. Cross Currents 12, 1963, 273-281. Id., CIF Reports - Fordham University 2:2 (May 1963), 64-76. 1962 1962 1962 1961 - El crculo vicioso de la miseria: el universitario latinoamericano. Mensaje 113, 478-483- Diagnstico poltico de Amrica Latina. Mensaje 115, 656-661- Los caminos del desarrollo poltico latinoamericano. Mensaje 115, 701-107. - [El fracaso de la sancin jurdica universal, objetiva de los derechos humanos], pp. 63-66, en: Crisis y recuperacin de los derechos humanos en el mundo contemporneo. Simposio organizado por la Comisin Nacional de Unesco y la Sociedad Uruguaya de Filosofa, 11-14 Dic., Montevideo: Unesco, 1962. - La variable poltica. Revista interamericana de ciencias sociales, Bogot 2, 239-293. - Sntesis de la tipologa socioeconmica. Revista Interamericana de Ciencias Sociales, Bogot 2, 1-32. - Pastoral latinoamericana: hora de decisin. Mensaje IV: 127 (marzo-abril), 74-82.
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1963 1963 1964

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1967 1967 1967 1968 1968

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1968 1968 1968

- Stanislas Lyonnet; la historia de la salvacin en la Carta a los romanos. Recensin, Perspectivas de Dilogo III: 25 (Jul.) 159. - Del atesmo a la fe. Perspectivas de Dilogo III: 22 (Abril) 44-47. - Social Justice and Revolution. America 118 (April 27) 574-577. Lectura latinoamericana de la "Doctrina Social". pp. 127-139, en: De la sociedad a la teologa /JLS, 1970.

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- La teologa: problema latinoamericana. IDOC-C, Documentacin internacional sobre la Iglesia 68:14 (Julio 4) 1-15. La Iglesia sin teologa. pp. 11-28, en: De la sociedad a la teologa /JLS, 1970. - Un s o un no a la encclica [Humanae Vitae]? Perspectivas de Dilogo III: 25 (Julio) 129-132. - Riqueza y pobreza como obstculos al desarrollo. Perspectivas de Dilogo IV: 32 (Abril) 5456. Richesse et pauvret, obstacles au dveloppement. L'Union, revue d'information pastorale 19 (Nov. 10, 1969) 13-17.

1968 1969

1969 1969 1969 1969 1969 1969 1969 1969 1969 1969 1970 1970 1970 1970

- Un Dios a nuestra imagen?: reflexin. Perspectivas de Dilogo III: 21 (Marzo) 14-18. - Ritmos de cambio y pastoral de conjunto. Perspectivas de Dilogo IV: 35 (Julio) 1312-137. - Presencia de la Iglesia. pp. 122-139, en: Historia Ilustrada de la Civilizacin Uruguaya, t. 4. Montevideo: Editores Unidos-Arca. - [Carta a la revista Vspera representando al Centro Pedro Fabro con respecto a la encclica Humanae Vitae] Separata de Vspera 2:9 (Marzo). - El fin de una polmica, [con Vspera sobre la Humanae Vitae]. Perspectivas de Dilogo VI: 32 (Abr.) 33-34. - Hacia una Iglesia de izquierda? Perspectivas de Dilogo IV: 32 (Abril) 35-39. - Dilogo y teologa fundamental. Concilium 46, 397-406. - Has Latin America a Choice? America 120 (Febr. 22) 213-216. Tiene Latinoamrica una alternativa? Condensado. Seal, Mxico 746 (Abr. 24, 1969) 9-11. - Autoridad o qu? Perspectivas de Dilogo IV: 39-40 (Dic.) 259-263. Reflexin sobre la democracia uruguaya. - Introduccin. pp. 8-17, en: Iglesia Latinoamericana protesta o profeca? Buenos Aires: Bsqueda. - Desarrollo y subdesarrollo: polos teolgicos. Perspectivas de Dilogo V: 43 (Mayo) 76-80. Lo esencial de este artculo aparece en Nuestra idea de Dios (1970)/JLS, pp. 156 ss. - Confrontation over Latin America, Borderland of Despair. Christian Order (Aug.) 458-466. - La ideologa de un diario catlico. Perspectivas de Dilogo V: 44-45 (Jun.-Jul.) 136-144. - Evangelizacin y humanizacin: progreso del reino y progreso temporal. Perspectivas de Dilogo V: 41 (Mar.) 9-17.
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1970 1970

- La revancha eclesistica del Partido Nacional Marcha Nos. 1519 y 1520 (13 y 20 Nov.) 7 y 17-18. - El posible aporte de la teologa protestante para el cristianismo latinoamericano en el futuro. Cristianismo y Sociedad, Montevideo 8, 41-49. Possible Contribution of Protestant Theology to Latin American Christianity in the Future. Lutheran Quarterly 22 (Fall), 1970, 60-68.

1971 1971

- Education, Communication and Liberation: a Christian Vision. IDOC International, North American Edition (13 Nov.) 63-96. - Qu hay sobre la declaracin episcopal? Marcha XXXIII: 1567 (Oct. 29) 2. Comentario sobre los documentos de la Conferencia Episcopal y de Mons. Corso acerca de la licitud o no de votar al Frente Amplio. - La Iglesia chilena ante el socialismo. I, II, III. Marcha nos. 1558, 1559, 1560 (Ag. 27, Set. 4, Set. 11). Id. "Separata": Fundacin Obispo Manuel Larran, Talca, Chile, oct., 1971, 25 p. - Coloquio sobre el sistema poltico: sus cambios posibles. Revista uruguaya de Ciencias Sociales I: 2 (Ag.-Oct). - Instrumentos de la teologa latinoamericana. PP. 37-54, en. Liberacin en Amrica Latina/AAVV, Encuentro Teolgico en Bogot, Julio 1971. Bogot: Amrica Latina, 208 p. - Problemtica de la idea de Dios y de la liberacin del hombre. Conferencias del encuentro de Buenos Aires [Montevideo: ISAL, 4-5 Agosto]. - Wealth and poverty as Obstacles to Development. pp. 23-31, en: Human Rights and the Liberation of Man in the Americas/L. Colonnesse. South Bend, Ind.: University of Notre Dame Press. - Liberacin: fe e ideologa. Mensaje 208 (Julio), 248-254. - Qu piensa de esto la Iglesia? Marcha 11 oct. Reflexiones sobre un documento del Obispo y del Consejo del Presbiterio de Montevideo. - Las lites latinoamericanas: problemtica humana y cristiana ante el cambio social . pp. 285-295, en: Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina, encuentro de El Escorial, 1972. Salamanca: Sgueme. - Capitalismo-socialismo: crux teolgica. Concilium 96, 403-442. Id. pp. 351-376, en: La nuova fronteira della teologia en America Latina/Ed. R. Gibellini. Brescia: Quiriniana, 1975. Id. pp. 223-239, en: La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina/Ed. R. Gibellini. Salamanca: Sgueme, 1977. Id. pp. 249-256, en: Frontiers of Theology in Latin America/Ed. R. Gibellini. New York: Orbis Book, 1979. Id. pp. 18-36, en: Signs of Times: Theological Reflections/Ed. A. T. Hennelly. Maryknoll: Orbis Books, 1993.

1971

1972 1972 1971 1971

1972 1973 1973

1974

1974 1974 1974 1974

- Fe e ideologa. Perspectivas de Dilogo IX: 88 (Nov.) 227-233. - Reconciliacin y conflicto. Perspectivas de Dilogo IX: 86 (Set.), 172-178. - Teologa: mensaje y proceso. Perspectivas de Dilogo IX: 89-90 (Dic.) 259-270. - Theological Response to Talk on Evangelization and Development. Studies in the International Apostolate of Jesuits, USA (Nov.) 79-82.
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- Libration et vangile: l'apport spcifique des chrtiens a la libration. Relations, Montreal 36, 151-156. - Statement by Juan Luis Segundo. pp. 280-283, en: Theology in the Americas/Ed. S. Torres and J. Eagleson. Maryknoll, NY: Orbis Books. - Comment l'Eglise est-elle universelle, c'est-a-dire catholique? Eglise et Mission 207, 24-30. - Con Juan Luis Segundo en Montevideo. pp. 61-79, en: Dilogos sobre la Iglesia en Amrica Latina/T. Cabestrero. Bilbao: Descle. A conversation with Juan Luis Segundo. pp. 172-180, en: Faith: Conversations with Contemporary Theologians. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1980.

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1990 1991 1991

1.4) CURSOS, SEMINARIOS Y CONFERENCIAS

24

1953 1961

- Orientaciones literarias: apuntes de clase. Montevideo. - Karl Rahner. Conferencia en el Seminario de Teologa Cristiana Contempornea, organizado por Parroquia Universitaria y el Instituto Evanglico. Montevideo. - Ensayo de tipologa poltica de Amrica Latina. Ponencia en colaboracin con Renato Poblete. OEA/Unesco, Mxico. - [La Iglesia y su misin en el Uruguay de 1961]. Cursos de Complementacin Cristiana. Montevideo.

1962

- Misin Social de la Universidad Latino-americana. Conferencias en preparacin del XXV Congreso Mundial de Pax Romana. Colegio Sagrado Corazn. Montevideo. - Etapas precristianas de la fe: evolucin de la idea de Dios en el Antiguo Testamento. Cursos de Complementacin Cristiana, Montevideo. - Qu es un cristiano? V Jornadas de los Cursos Internacionales de Verano de la Universidad de la Repblica. Facultad de Arquitectura. Montevideo.

1963 1964

- Berdiaeff: Exposicin y Discusin. Instituto de Filosofa. Facultad de Humanismo. Universidad de la Repblica, Montevideo. - Cursos, Coloquios y Encuentros Interdisciplinarios realizados en el Centro Pedro Fabro desde 1964-1971. Montevideo. - Concepcin cristiana del hombre. Cursos de Complementacin Cristiana, Montevideo. - Ni evolucin, ni revolucin: durar. Ponencia en Inter American Forum. Washington. - Encuentro de Petrpolis. Presidido por Monseor Ivn Illich. Ponencia. Petrpolis. Brasil. - Las "lites" religiosas: su relacin a la sociedad y a la comunidad cristiana. Seminario. Las "lites" latinoamericanas: problemtica humana y cristiana ante el cambio social . Conferencia. En el Encuentro Fe Cristiana Y Cambio Social En Amrica Latina, organizado por Instituto Fe y Secularidad. El Escorial, Madrid. Espaa.

1969 1970 1972

1974

- A Future without Dialogue. Conferencia en el Symposium Latin America: Critical Consciousness and the Role of Protest, Boston College, U.S.A. - The Liberation of Theology. Curso en la Division School de la Universidad de Harvard, Boston. U.S.A. - Evangelization and Development en el Seminario organizado por la Facultad de Teologa de la Compaa de Jess. Minneapolis. Brasil. - Participante de la VII Semana de Reflexo Teolgica en la Universidad Catlica de Rio Grande do Sul, Porto Alegre. Brasil.

1975 1976 1978

- Teilhard de Chardin, una nueva concepcin del mtodo cientfico: el aporte de la ciencia al cristianismo. Parroquia Universitaria. Montevideo. - Eclesiologa. Sntesis Teolgica. Seminarios en la Facultad de Teologa de Nuestra Seora de la Asuncin. Brasil. - Ese hombre Jess. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. - What Kind of Politics, If Any, Did Jesus Teach? Conferencia en el Seminario The University and Change en in the Catholic World, de la Universidad de Chicago. U.S.A.

1979 1980

- El reino de Dios. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. - Faith and ideologies. Ocho conferencias en la Universidad de Birmingham.
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- Las bienaventuranzas y la Iglesia. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. - Centro de Orientacin Misionera. Cursos en Caxias. Brasil (entre 1980 y 1994). 1981 1982 - La fe de Jess. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. - The impact of multinational corporations on Latin America: from a liberation theology perspective. Conferencia del ciclo Multinational Corporations in Latin America, organizadas por Carleton College, Northefield, Minnesota. U.S.A. - Liberation Theology: One Theology or Two? Conferencia en St. Olaf College, Minnesota. U.S.A. - Can Capitalism Be a Christianism? Seminario en St. Olaf College, Minnesota. U.S.A. - Impacto actual de los concilios cristolgicos. feso y Calcedonia, sobrepasados o incomprendidos? Seminario en la Facultad de Teologa. Pontificia Universidad de Comillas. Madrid. Espaa. - Jess es Dios. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. 1983 - La Thologie de la Libration (Deux Ecoles de Pense). Conferencia en la Universidad de SaintPaul de Ottawa y en la Escuela de Teologa de Toronto. Canad. - The two tendencies in Latin American Theology. Conferencia. The Divinity of Jesus in Chalcedon. Conferencia. Seminario Teolgico Luterano. Minneapolis. U.S.A. - El Evangelio de Marcos. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. 1984 - The Moderns Meaning of Jesus' Divinity. Seminario History and Eschatology in Jesus' Message. Seminario. Theology as an art, not a science. Conferencia. The Shift Within Latin American Theology. Conferencia. The Price of a Prophetic Church. Conferencia. Latin America: Social Challenge and Religious Response. Conferencia. dictados en la Universidad de Queensland, la Universidad Nacional de Australia en Camberra, el Colegio de Teologa de los Jesuitas de Melbourne y el Pacific Mission Institute de Sydney. Australia. - Infierno: futuro o presente? Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. 1985 - Philosophical basis for the Liberation Theology. Eschatology and History in the New Testament . Seminarios dictados en la Escuela de Teologa de Toronto. Canad. - Is Liberation a Bad Word?: The Relevance of the Vatican Instruction for Theology . Conferencia en el Regis College de Toronto. Canad. - Fe e Ideologa. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. 1986 1987 - Apuntes sobre la teologa de la liberacin: respuesta al documento Ratzinger. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. - Teologa de la Liberacin. Conferencia y mesa redonda en el Paraninfo de la Universidad de la Repblica. Montevideo. - Conferencias en la Facultad de Teologa de Montreal. - Issues in Christology. Curso dictado en la Escuela de Teologa de Toronto. Canad. - Serie de Conferencias en el Miltown Institute. Dubln, Irlanda. - Los sacramentos: gracia y signo. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. 1988 1989 - Antropologa paulina. Cursos en el Centro Svres. Paris. Francia. - El dogma cristiano. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo. - Conferencia organizada por la Ctedra de Historia de las Ideas, Universidad de la Repblica, participando junto a los Dres. Gelsi Bidart, Arturo Ardao y Gregor Sauerwald. - La libertad cristiana. Parroquia S. Juan Bautista. Montevideo.
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- Premisas socio-econmicas implcitas y explcitas de la teologa de la liberacin. Conferencia en La Ronda. Huelva. Espaa. 1992 1994 - Crtica y autocrtica de la Teologa de la Liberacin. Escorial. Madrid. Espaa. - El Dogma Liberador. Seminario en el Centro Svres. Paris. Francia. - Rflexions sur les volutions philosophiques et thologiques d'Amrique Latine. Conferencia Centro Svres. Paris. Francia. - Conferencias en la Facultad de Teologa de Lyon. Francia. - La opcin por los pobres clave hermenutica para entender la teologa de la liberacin. Conferencia en la Universidad de Comillas. Madrid. Espaa. 2) ESCRITOS SOBRE JUAN LUIS SEGUNDO 2.1) TESIS 1977 - KONDRATH, William M. The theology of Juan Luis Segundo and its Significance for the Understanding of Christian Identity and Mission. M. A. Thesis, Institute of Christian Thought, University of St. Michael's College. - SLADE, Stanley D. The theological Method of Juan Luis Segundo. Ph. D. Diss., Fuller Theological Seminary. - PERSHA, Gerald G. Juan Luis Segundo: a Study Concerning the Relationship between the Particularity of the Church and the Universality of Her Mission: 1963-1977. Maryknoll, NY: Orbis Probe Editions. - QUIROS GONZLEZ, F. Salvacin cristiana y liberacin humana en la teologa de J. L. Segundo. Roma: Gregoriana. Separata cap. 1:1, pp. 10-39. - TANBASCO, Anthony J. The Bible for Ethics: J. L. Segundo and First World Ethics. Washington: Univ. Press of America, 279 p. Id. presentacin resumida en: Revue Thologique de Louvain 13, 512. - ZIMBELMAN, Joel A. Theological Ethics and Politics in the Thought of Juan Luis Segundo and John Howard Yoder. Virginia: sd. - MERKLE, Judith A. The Fundamental Ethics of Juan Luis Segundo. Ph.D. Dissertation, University of St. Michael's College, Toronto. - JIMNEZ LIMN, Javier. Pagar el precio y dar razn de la esperanza cristiana hoy: dos proyectos de teologa fundamental: J. B. Metz y J. L. Segundo. Barcelona: Facultad de Teologa, 808 p. Tesis para el doctorado en Teologa dirigida por J. I. Gonzlez Faus. - PERNIA, A.M. The Kingdom of God in the Liberation Theology of Gutirrez, Boff and Segundo. Roma: PUG, 515 p. - CHOI BONG, G. The Critique of Ideology and Liberation Praxis: an Application of J.B. Thompson's Ideology Critique to J. L. Segundo Model of Liberation Theology. San Francisco, 213 p. - JEFFERY, P. Commitment - Hermeneutics - Praxis: a Study in the Methodology of Juan Luis Segundo. Toma: Diss. U. Lateranensis. - HORREL, J. S. Analysis of the Deity of Christ in Boff and Segundo. Diss. Dallas Theol. Sem. - LOWE CHING, Theresa. Efficacious Love: Its Meaning and Function in the Theology of Juan Luis Segundo. Lanham, Md.: University Press of America, 157 p.
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1979 1980

1981 1981 1982 1985 1985 1986

1987 1987

1987 1988 1989

1992 1992 1993

- STEFANO, Frances. The Absolute Value of Human Action in the Theology of Juan Luis Segundo. Maryland: University Press of America, 298 p. - MURAD, Alfonso Tadeu. Revelao e historia: um estudo sobre o pensamento de J. L. Segundo. Diss. ad Doct. in Fac. Teol. PUG. Roma: Fac. Theologiae, 97 p. - COSTADOAT CARRASCO, Jorge. Dios desde el contexto latinoamericano: la "idea" de Dios de J. L. Segundo. pp. 108-142, en: El Dios de la vida. El "discurso sobre Dios" en Amrica Latina. Investigacin sobre algunas obras principales de G. Gutirrez, R. Muoz, J. Sobrino y J.L. Segundo. Disertacin para el doctorado en PUG. Roma: Facultad de Teologa, 399 p. - MEDINA, Elbio. El sentido cristiano de la esperanza y su relacin con la historia y la espiritualidad. Planteamiento, fundamentacin y sistematizacin de acuerdo con el pensamiento de J. L. Segundo. Madrid: UPC.

1995

2.2) LIBROS 1973 - CONWAY, J. A. Marx and Jesus: Liberation Theology in Latin America. [especialmente Alves, Assman, Comblin, Gutirrez y Segundo]. Carlton Press. - CHISTIANISME I JUSTICIA. Estudio crtico sobre la teologa de la liberacin: la respuesta de J. L. Segundo al 1er. documento Ratzinger: sntesis y gua de lectura. Quaderns "christianisme i justicia" n 13. Barcelona. 1974 1978 1979 1985 1985 1987 1987 1987 1988 - GOULET, Denis. A New Moral Order: Development Ethics and Liberation Theology. Maryknoll, NY: Orbis Books. - BROWN, Robert McAfee. Theology in a New Key: Responding to Liberation Themes. Philadelphia: The Westminster Press, 212 p. - HENNELLY, Alfred T. Theologies in Conflict: the Challenge of Juan Luis Segundo. Maryknoll, NY: Orbis Books, 200 p. - LENA, Bianca. "Berdiaeff: une rflexion chrtienne sur la personne". Firenze: Olschki, 1965, 170 p. Separata de la Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, Firenze I:1. - HAIGHT, Roger. An Alternative Vision: An Interpretation of Liberation Theology. New York: Paulist Press, 345 p. - BARRIOLA, Miguel A. Otra respuesta al Cardenal Ratzinger Fieles al Papa desde Amrica Latina. Montevideo: Instituto Teolgico del Uruguay Mariano Soler, 328 p. - JIMNEZ LIMN, Javier. [Presentacin de la defensa oral y conclusiones del trabajo escrito de la tesis doctoral]. Cuadernos "Institut de Teologa Fondamental", Barcelona 2, 46. - NEUHAUS, J. Richard. The Catholic Movement: The Paradox of the Church in the Modern World. San Francisco: Harper & Row. - FERM, Dean W. Juan Luis Segundo. pp. 178-183, en: Profiles in Liberation: 36 Profiles of Third World Theologians. Connecticut Twenty-Third Publications, 193 p. Comentado y presentado en: Biblical Theology 10 (1980) 183; Horizons 7 (1980) 359; Teological Studies 41 (1980) 608-610. 1989 1990 1992 - MCGOVERN, Arthur, E. Liberation Theology and Its Critics: Toward an Assessment. Maryknoll, NY: Orbis Books, 281 p. - HENNELLY, Alfred T. Liberation Theology: a Documentary History. New York: sd. - POPE-LEVISON, Priscilla; LEVISON, John R. Jesus in Global Contexts. Louisville, Kentucky: Westminster, John Knox Press, 232 p.
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1992

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1994 1995

2.3) ARTCULOS Y RECENSIONES ASSMANN, Hugo. Os ardis em busca de sua eficcia: as reflexes de Juan Luis Segundo sobre O Homem de Hoje Diante Jesus de Nazar. Perspectiva Teolgica 15, 1983, 223-259. BAILN, Ramn; CASTILLO, Pablo; TRUJILLO, Mnica. Evolucin y fe: aportes teolgico y cientfico. Montevideo: Surcos, 1989, 10 p. BARRIOLA, Miguel A. Puntos para un dilogo con el P. Segundo. pp. 28-69, en: Iglesia-mundo: vectores bblicos para la realidad rioplatense. Montevideo: [Asesores diocesanos], 1964, 69 p., mimeografiado. BARRIOLA, Miguel A. Exgesis liberadora? Perspectiva Teolgica, 10, 1978, 97-137. BARTHE, Claude. L'invitable fonction dogmatique. Catholica 35, (dec., 1992) 2-9. BAUM, Gregory. The Theological Method of Segundo's "The Liberation of Theology". CTSA Proceedings 32, 1977, 120-124. BAUMAN, Stefa. Theology and the Church: A Response to Cardinal Ratzinger and a Warning to the Whole Church. Epiphany 8, (Spring, 1988) 78-83. BERRYMAN, Phillip. Setting Ratzinger Straight. Chistianity and Crisis (Dec. 9, 1985) 500-502. BERTRAM, Robert W. Liberation by Faith, Confessing, Segundo and Justification by Faith. Dialog 27, (Fall, 1988) 268-276. BILDSTEIN, Walter. Faith and Ideologies (v. 1). Review for Religious (Nov.-Dec., 1985). BILDSTEIN, Walter. The Historical Jesus of the Synoptics (v. 2). Eclesiastical Review 38:4 (Oct., 1986) 481-482. BONNASSO, Alejandro. Recensin de Accin pastoral latinoamericana: sus motivos ocultos. Perspectivas de Dilogo. VIII:71 (Abril, 1973) 24-28. BOSCH, David J. Paul and Human Hopes. Journal of Theology for Southern Africa 67, 1989, 3-16. BOSCH, Paul F. The Christ of the Ignatian Exercises (v. 1). Consensus 16:1, 1990, 124-126. BROWN, Rober McAfee. The Historical Jesus of the Synoptics (v. 2). Quaterly Review 6:4 (Winter, 1986) 31-42. BUCKLEY, Mary. Feminist Perspectives on a Faith that Liberates. Chicago Studies 19 (Summer, 1980) 129-143. CALVEZ, J. Yves. Teologa de la liberacin: respuesta al cardenal Ratzinger. Nexo 6, 1985, 49-50. CASTRO, Emilio. Funcin de la Iglesia en la realidad rioplatense y La cristiandad una utopa? Resea. Cristianismo y Sociedad II: 6, 1964, 82-83. CLARKE, Thomas E. The Christ of the Ignatian Exercises. Horizons 15 (Fall, 1988) 414-415. CONNORS, Russell B. The Liberation of Dogma by JLS. Emmanuel (July-Aug., 1995).
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2.4) SEMINARIOS Y CONFERENCIAS 1989 - Evolucin y fe en la obra de J. L. Segundo. Conferencias del Dr. Pablo Castillo y la Dra. Mnica Trujillo. Surcos. Montevideo. 1991 - Teologa abierta y liberadora. Conferencias del Prof. Alejandro Tilve, Marta Delgado y Lic. Ramn Bayln. Instituto S. Francisco de Ass (PP Conventuales). Montevideo. 1992 - La filosofa de Juan Luis Segundo: Superacin del monismo filosfico tradicional. Teologa, Filosofa y Ciencia en la obra indita de J. L. Segundo: "Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? Conferencias del Prof. Carlos Mato en la Biblioteca Nacional. Montevideo. - La cuestin del mal en el pensamiento de Juan Luis Segundo. Conferencia del telogo Elbio Medina S. J. en el Instituto Crandon. Montevideo. 1993 - Presentacin del libro "Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? Conferencia de los Profs. Alejandro Tilve, Jess Rey, Carlos Mato. Librera Mosca. Montevideo. - Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? Mesas redondas sobre el pensamiento de Juan Luis Segundo. Participando el Dr. Adolfo Gelsi Bidart, el Dr. Omar Trujillo, el Prof. Carlos Mato, el Lic. Ramn Bayln. Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, Universidad Catlica del Uruguay. Montevideo. 1996 - Conferencias sobre la obra de J.L. Segundo. Profesor Carlos Mato. Biblioteca Nacional. Montevideo. - Jornadas dedicadas al estudio de la obra de J. L. Segundo. A cargo de el Dr. Elbio Medina S.J., el Pbro. Ismael Rivas y el Dr. Patricio Rod. En el Colegio San Juan Bautista. Montevideo
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DISTINCIONES
1974 1990 - "Best Book in 1974. Liturgy". Otorgado al "Religious Book Award", por L. L "Catholic Press Association". A su libro THE SACRAMENTS TODAY. Nueva York. U.S.A. - Primer Premio al mejor libro de Teologa de 1990. Otorgado por la revista "Il Est Une Foi", por su libro Jsus devant la conscience modern: Le Christianisme de Paul. Francia.

SELECCIN DE TEXTOS SOBRE LAS REPERCUSIONES DE SU OBRA Y SU PENSAMIENTO EN EL MEDIO NACIONAL, AMERICANO Y EUROPEO
La seleccin la hemos realizado con los textos de: - El Dr. Carlos Real de Aza, en: - "Antologa del Ensayo Uruguayo Contemporneo", T. II, pgs. 604-608. Montevideo: Universidad de la Repblica, 1964. - "El Uruguay como reflexin", Primera Parte, Coleccin Captulo Oriental, Fascculo n 35, pg. 574. Montevideo: Ed. Centro Editor Amrica Latina, 1968. - La Revista Times, pg. 47, New York, 23 de abril de 1973. - La Revista Misin de Fe y Solidaridad, en su nmero monogrfico: "Juan Luis Segundo, una Teologa sabor a vida". Montevideo: junio - julio, 1996.

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