Rousseau, n Genve, se nourrit avec les modes des penses de Genve.

. Il publie Le discours sur l`ingalit des hommes , Le contrat social , Discours sur les sciences et les arts . Ces ouvrages reprsentent la quintessence de sa pense politique qui se retrouve aussi dans les crites pistolaires et le roman Emile . Rousseau se retrouve dans un courant contre Lumires. Il se place en polmique avec la philosophie du droit naturel du 17eme sicle, parce que a l`oppos de la philosophie de Hobbes ou Locke qui envisagent la nature humaine comme un dchainement radicale, Rousseau considre que l`homme est un tre parfait bon, gal de lui-mme et des autres et que c`est l`intervention d`une socit mal construite qui corrompe la nature de l`homme qui la remplit de l`aine , de frustration et qui installe la pire chose invente par la socit qui est l`esclavage et l`ingalit. 2 directions : a) critique de l`tat actuel de l`homme b) projection d`un futur meilleure a) Parle du constat concernant le mauvais mode de la construction de la socit, Rousseau observe que les hommes prennent des droits envers leurs semblables. La critique de Rousseau, annonce dans le Contrat social , commence par des formules rhtoriques qui se proposent de voir dans l`ordre civile qqs conditions possibles pour le dveloppement d`une socit meilleure. Les droits que les hommes les ont par la nature : -la libert ; -l`galit. Pour Rousseau aucun homme n`a une autorit naturelle sur son semblable et comme la force ne produit aucun droit l`autorit lgitime rside seulement dans les conventions : Primus inter paris D`autre objets de sa critique visent le dveloppement des mesurs des sciences et des arts. Rousseau critique le dveloppement de la civilisation intellectuelle des Lumires et le progrs par le fait que ce progrs se base sur le luxe, sur les loisirs, sur la corruption et l`ingalit. Rousseau n`est pas finalement oppos au progrs intellectuel mais il conteste les moyens. Pour lui c`est difficile d`accepter les conqutes de l`esprit humain faites dans le dsarroi de la socit corrompue. Il est loin de Machiavel et de sa conception sur la fcondit du mal. b) Etant donne le tableau sombre de Rousseau de la socit contemporaine, la seule solution de softage reste le refuge soit dans une admiration sans rserves d`une certaine partie de l`histoire antique, soit dans la constitution d`un modle de rgime politique qui est inspire du modles antique. Cette admiration envers l`Antiquit est en contradiction avec l`ide de libert et de lgalit naturelle. Rousseau est l`admirateur de la Rpublique de Sparte, les cites antiques sont gouvernes par le peuple= la seule distinction entre gouvernants et gouvernes est la loi qui est puissante et rigoureuse et assure la vertu des citoyens la premire proccupation des gouvernants L`homme n`est pas politique par nature une caractristique gnrale que les rgles politiques devraient avoir une destination tatique. Le modle de la cite antique vise le respect de lgalit naturelle de l`homme et la reconstruction du moral part entire. L`homme n`est pas associatif par nature et alors la structure familiale ne peut pas tre utilise comme source du droit. L`tat de nature est un dgalit et d`indpendance. L`histoire de l`humanit est un passage progressive vers le commerce et la communaut. Cette volution engendre une corruption de l`individu et un esprit de vengeance. Rousseau ne

croit pas que la socit civile est directement fonde sur le droit naturel parce que le droit naturel dicte seulement les intrts prives. Si le droit naturel ne convient pas la fondation d`une socit politique, la morale universelle russit atteindre ce but. Une socit qui se fonde seulement sur le droit prive est une socit base sur les calculs gostes de chaque membre et elle ne peut pas rsister. C`est seulement la morale qui va russir crer et a survivre les liens sociaux et alors le contrat social. La souverainet gnrale est dtenue par le peuple. Ce type de rgime doit fonctionner par le systme de la dmocratie directe. Chaque dcision est prise par consquent par le peuple dans une consultation gnrale et directe. Ce systme est un utopique qui ne tient pas compte des ralits politiques et contraintes dmographiques, mme si elle parle de l`individu isole dans l`tat de nature, une pies sans visage dans le concept de la souverainet gnrale populaire. La philosophie de Rousseau est une trs influente pour la Rvolution franaise de 1789. A partir de la Rvolution et de la pense du Rousseau, la France devient la vedette de l`Europe tout au long du 18eme sicle. La fin de ces eveniment a comme rsultat Napolon Bonaparte. Les conqutes en Italie, Allemagne etc. et la Convention de Vienne tracent l`histoire du fin 18eme sicle, dbut du 19eme sicle. 2 Courants Le Libralisme le constitutionalisme : on voit que l`ide claire est celle de la constitution d`un rgime politique prcis ; La dmocratie qui n`est pas synonyme avec Libralisme, elle est le produit de la Rvolution qui a 2 tapes : a) parlementaire : les Tiers Etats : les reprsentants de la bourgeoisie valeurs : dlgation, reprsentation, l`individu b) 1793 jacobine qui concide avec une croissance de la radicalisation du discours politique (Rousseau) thmes : volont gnrale = somme des intrts valeurs : lgalit : l`application de la philosophie politique du Rousseau Le libralisme et la dmocratie essayent de trouver un chemin ensemble par le biais d`une notion qui est lgalit de chances, concept forge par les pres fondateurs de la Constitution amricaine et par les penseurs du dbut du 19eme sicle franais et anglais. Lgalit de chances veut dire droit politique. Au 21eme sicle la notion va changer le contenu en devenant une galit en droits sociaux. Le contexte postrvolutionnaire n`est pas trs propice pour le dveloppement libral car en France aprs la Rvolution on se confronte avec un autre dfi qui est celui du bonapartisme et la cration de l`Empire, un rgime autoritaire de l`empereur. La philosophie politique du dbut 19eme sicle essaye de mettre un peu d`ordre non seulement dans la confusion doctrinaire produite par les jacobins mais aussi dans le rgime autoritaire men par Napolon Bonaparte et c`est dans ce sens-l que le constitutionalisme commence tre peru comme un outil dans l`tablissement du cadre politique prvisible, normativise et extrioris par rapport aux personnes qui sont un moment donne responsables de la gestion de l`Etat.

Benjamin Constant essaye de forger une philosophie politique qui parle de l`obsession de la Rvolution. C`est cela finalement qui dsigne les tendances doctrinaires du 19eme sicle car tous les penseurs essayent de se placer en rapport avec les vnements commences en 1789 et qui ont dgnr dans la terreur jacobine. Il essaye de comprendre comment tait possible et comment la philosophie de Rousseau a pu engendrer un tel dsarroi au niveau doctrinaire responsable entre 2 types de libert : des anciens et des modernes. D`ailleurs, un de ses ouvrages les plus connues s`appelle La libert des anciens et des modernes . La libert des modernes est bivalente parce qu`elle prend en compte l`existence prive de l`individu en rapport avec une libert traduite dans les droits civiles. C`est un espace qui configure en contre partie avec l`Etat et qui garantit une marge de manuvre chaque individu jouissant de l`espace prive. La libert des anciens tait dfinie seulement travers une existence publique du citoyen qui affirmait ses droits politiques. Une deuxime critique c`est la cooptation/confiscation du principe de la souverainet du peuple par un groupe d`individus qui ont revendiqu une lgitimit quelconque : la lgitimit rvolutionnaire ; mais la vraie lgitimit est engendre par la Constitution. La rvolution ne peut pas tre la source d`une lgitimit et tout ce qui est produit de la Rvolution en utilisant la souverainet du peuple comme un instrument politique est un usurpateur. Ce deuxime thme occupe aussi Benjamin Constant. Ces 2 rponses de lui donnent un modle constitutionnel et il va le faire dans un autre ouvrage, Les principes du politique qui est rsultat de beaucoup tudes qui reprsentent les propositions du Constant concernant la reformation de la monarchie franaise. Il reconstitue le modle franais pendant l`apoge napolonien comme une reciclation du modle autoritaire mais aussi un modle de rpercussions de la Rvolution. Il forme un Etat partir de la sparation des pouvoirs et du respect de la libert individuelle. Au cur de ce modle est le monarque constitutionnel qui est un garant neutre de l`quilibre constitutionnel et un arbitre agissant dans les conflits entre les pouvoirs. Le modle de Constant met au cur de tout rgime politique le respect de la libert individuelle et le principe de la lgitimit politique, mais c`est une proposition qui n`est pas utopique mais qui ouvre le chantier de la dmocratie est de la technologie dmocratique et qui va dominer la thorie politique du 19eme sicle et au dbut du 20eme sicle.