El Reino del Rey ausente

(MATEO XIII)

ndice
I. LOS MISTERIOS DEL REINO II. LA SIEMBRA DE LA SIMIENTE III. LA CIZAA ENTRE EL TRIGO IV. EL TIEMPO DE LA SIEGA V. EL PODER SECULAR Y LA VOZ DE LA IGLESIA VI. EL CONSEJO Y EL PROPSITO DIVINOS VII. EL EVANGELIO ETERNO NOTAS

I. LOS MISTERIOS DEL REINO

Luego, eres t rey? T dices que yo soy rey

Y sin embargo, mientras entre los cristianos no hay, ni puede haber, discusin en cuanto a esto, con respecto a la naturaleza y manera de este reino ha habido muy grande debate. Es con esto que debemos ocuparnos, antes de examinar los detalles de las parbolas que estn ante nosotros en este captulo 13 del evangelio de Mateo. Ante todo, permitidme que os refiera a un versculo de Apocalipsis, la consideracin del cual, creo que respondera a muchas de las cuestiones, pondra fin a mucha de la duda que tienen tantos con respecto a este asunto. Est en la promesa para el que venciere, en la carta a Laodicea. Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono (Ap 3:21).

Es el Seor Jess quien habla, como bien sabemos; y l habla claramente de los tronos donde se sienta. En el uno ya est sentado, la autoridad que de ste le pertenece ya la ejerce. En el otro, parece dar a entender que no se sienta todava, y enseguida veremos que sta es la verdad actual; es un trono que l aguarda, no ocupado an. El uno es el trono de su Padre, el asiento de la omnipotencia y autoridad Divinas, y aunque como hombre, y como el que ha vencido en el poderoso conflicto en que ha estado ocupado, l est sentado all. Sin embargo, solamente como Uno que es un ser Divino pudo hacerlo as. Ninguna criatura poda ocupar o participar del trono de Dios mismo. Mas hay otro trono que l puede compartir con otros. A ste llama l aqu MI TRONO, un trono que ocupa como hombre, distinto al trono de Dios. En este sentido habla el Salmo ocho, citado y explicado en Hebreos 2: Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando; pero alguien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que los ngeles, le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sujetaste bajo sus pies. ste es pues, inequvocamente, hombre, segn testifica el apstol, puesto sobre el mundo que est por venir. Y en quin tiene este maravilloso lenguaje su cumplimiento? Pues, segn l lo explica ms adelante, en el Seor Jess, al ocupar ese trono que l espera: Pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Pero vemos a Aqul que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y honra, a causa del padecimiento de la muerte. l es a quien se refiere todo esto. l est coronado de gloria y de honra, y sentado en el trono de su Padre. Es decir, como hombre, no tiene puestas todas las cosas bajo l, mas eso ser en el mundo venidero. En este sentido, la Escritura es abundantemente clara y precisa, y es en todas partes consistente: Que Cristo es ahora un Rey, que tiene actualmente un reino, que lo sostiene donde quiera; pero ese reino al cual estamos trasladados es el reino de su amado Hijo (Col 1:13), mientras que Aquel que ser establecido sobre la tierra en los das venideros, uniformemente es llamado el reino del Hijo del hombre, una referencia clara a la visin de Dn 7:13-14 y a la del Salmo ocho, anteriormente citado. El trmino usado en este captulo 13 de Mateo, El reino de los cielos, es tambin tomado del libro de Daniel (5:26), y all se aplica al gobierno que Dios ejerce sobre la tierra en todo tiempo. No obstante, no es de ese constante gobierno ejercido siempre por el Altsimo sobre los negocios de los hombres del que se habla aqu en Mateo, sino de un reino celestial en las manos de Cristo como rey. As lo proclam Juan el Bautista como que se acerca un reino por venir, mas no venido. De igual modo, tambin fue proclamado ms tarde por el Seor Jess. No fue sino hasta despus de terminada su obra, y que resucit de la muerte, que l asumi abiertamente el poder de l (el reino), cuando dijo:

Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt 28:18). l haba vencido, por lo cual se haba sentado en el trono del reino. El reino de los cielos abarca ambos reinos ya mencionados: Ese que el Seor Jess se sienta como rey en el trono de su Padre, y aquel que est por venir, en el cual ocupar el trono como el Hijo del hombre, y lo compartir con los vencedores del tiempo presente. Haciendo otra aplicacin bblica de estas cosas, vemos que ella incluye tambin ambos, el reino y paciencia de Jesucristo (Ap 1:9), y tambin su reino y gloria (1 Ts 2:12). En el primer caso el rey est ausente de nosotros, y sufrimos. En el otro, aquellos que han sufrido reinarn con l (2 Ti 2:12). Esto nos guiar a la expresin: LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS. Las parbolas de Mateo 13, dadas por nuestro Seor, tratan de estos misterios. Y lo que eso significa nos es explicado inmediatamente por el evangelista, donde dice: Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba; para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abrir en parbolas mi boca; Declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo (Mt 13: 34-35). Estas cosas escondidas hasta entonces, manifestadas en estas parbolas, son, por consiguiente, los misterios del reino de los cielos. No quera decir que el reino en s mismo fuese un misterio. No haba sido escondido que Cristo reinara. Todos los profetas haban dado testimonio de eso. Mas si haban hablado de ello, no fue, sin embargo, sino de una parte de l que ellos haban hablado. Fue del reino y de la gloria solamente, y no del reino y de la paciencia. Fue del reino triunfante y manifestado, no de aquel de un Rey ausente, donde los verdaderos sbditos sufrieron, y los ms verdaderos sufrieron ms. En una palabra, fue del reino del futuro (milenio) del cual ellos hablaron, y no del presente. En ese reino del futuro, el reino del Hijo del hombre, han de ser cumplidas todas las esperanzas y promesas de Israel. Y cuando, bajo el cetro de paz de Aquel que tiene derecho a l, sean congregadas todas las naciones en el nombre del Seor, ser en Jerusaln donde se congregarn. En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono de Jehov, y todas las naciones vendrn a ella en el nombre de Jehov en Jerusaln; ni andarn ms tras la dureza de su malvado corazn. En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn juntamente de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres (Jer 3:17-18). Palabras que apenas pudieran ser ms claras y decisivas. Han sido ellas cumplidas en alguna poca o perodo del pasado? No, seguramente. Ellas aguardan su cumplimiento en el futuro. Pues mientras tanto, y durante la completa proclamacin del Evangelio, En cuanto al Evangelio, son enemigos (Ro 11:28). Tal es, pues, la porcin de todo Israel, hasta que la actual siembra de la simiente del Evangelio se concluya, y el tiempo de la siega, que es de la que habla la segunda parbola en Mt 13, tenga que venir.

El principio del evangelio de Mateo nos da la razn de la condicin de Israel en el tiempo presente. El captulo segundo en el cual los gentiles anuncian el rey de los judos en Jerusaln, y toda Jerusaln se turba con las nuevas, est lleno de significado. Despus, en el captulo tercero, el Bautista proclama la aproximacin del reino, e invita al pueblo a preparar el camino del Seor, ya listo para aparecer entre ellos. Viene l, y recibe el testimonio como el Hijo de Dios; declara el carcter de aquellos bienaventurados a quienes el reino pertenece (Caps. 5-7); y finalmente se manifiesta l mismo como Aquel en quien habita todo el poder necesario para traer la plena bendicin para el hombre el completo libramiento de todo aquello que lo agobia y oprime. La enfermedad es ahuyentada con un tocamiento o una palabra; los diablos son arrojados fuera; las olas y los vientos sujetados; all est l para salir al encuentro al pecado mismo, causa de todas las tristezas por doquier el Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados. All est el Rey, el Rey venido de Dios, presente conforme a la promesa y a la profeca de siglos pasados. El reino de los cielos indudablemente est cerca. Y el hombre pobre criado y cautivo de Satans ligado con la cadena de sus propios pecados en las manos de Satans, cmo dar la bienvenida a la liberacin? con qu alegra y gratitud de corazn saludar al Libertador? Ay!, demasiado bien sabemos cmo lo hizo. Y de este modo, juntamente con este desarrollo de poder y gracia sin iguales, estos dos captulos (Mt. 8 y 9) nos ofrecen la repulsin que hizo el hombre del Prncipe y Salvador nombrado por Dios. Mientras ms se despliega la gloria de su persona, ms enftica es esa repulsin. Las zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del hombre no tiene dnde recostar la cabeza (Lc 9:58). Las gentes le ruegan que se retire de sus costas. Y cuando les da la prueba manifiesta de ser l el que necesitan, el que podra ministrar la nica ayuda efectiva, perdonando el pecado mismo, dicen en sus corazones: ste blasfema (Mt 9:3). El principio del fin ha llegado al all. Desde entonces, aunque ni su amor fue detenido ni contradicho su propsito, la senda del hijo del hombre

Sin terrenal sonrisa consolada, Es su senda tan solo a la cruz guiada.

A despecho de todo, l ser misericordioso; llamar al publicano para que le siga, y se sentar abiertamente con publicanos y pecadores. Y si el nuevo vino no queda bien en los viejos odres del judasmo, l debe tener otros odres. En el captulo 10 se da formal llamamiento a la nacin para prepararse para el reino cercano. Israel es convocado; no los samaritanos ni los gentiles. Mas l previene a sus mensajeros, como quien todo lo prev, de lo que podan esperar de las manos de los hombres. Pues los enva como a corderos en medio de lobos; y el Prncipe de paz haba trado espada. Esa era la porcin que les corresponda como sus seguidores, porque el discpulo no es ms que su Maestro, ni el siervo ms que su Seor. Y el Jefe de la casa ya haba sido llamado Beelzebub.

Y ahora los hijos de reino tienen que ser echados fuera. En los captulos 11 y 12, tenemos la repulsin del pueblo por su incredulidad. El Bautista haba venido en el camino de justicia y los haba llamado al arrepentimiento. El mismo Jess haba venido en el camino de la gracia, con nuevas de gozo y de libertad. Ellos no lamentaron cuando el uno endech (el Bautista), ni entraron al gozo y alegra del otro (Jess). Los publicanos y pecadores, los pobres y despreciados del pueblo, haban dado solamente la bienvenida ya a uno, ya al otro. De esta manera los ms altos privilegios se tornan para ellos en su ms profunda condenacin. Fue ay! para Corazn, ay! para Bethsaida; y Capernaum levantada hasta el cielo, hasta los infiernos sera abatida. Sera ms tolerable el castigo en el da del juicio para Tiro y para Sidn que para ellas. En el captulo 12, l contina el mismo estilo de juicio, interrumpido sin duda de una manera caracterstica, por la frecuente vuelta haca la misericordia, la cual l ama mucho ms. Mas ellos no tendran ahora ninguna seal sino la seal de Jons el profeta, porque el Hijo del hombre deba morir. Pero mientras Nnive se arrepinti a la predicacin de Jons, ellos no lo hacan a la de uno ms grande que ste. Y sera con ellos, de quienes el antiguo espritu de idolatra haba salido, semejante a una casa adornada y barrida, mas desocupada de habitantes, lista para que volviese el Diablo y tomase posesin de ella otra vez con ms poder que antes. As sera en aquella generacin malvada. Mientras l estaba hablando an a la multitud, tuvo lugar aquello que dio ms significacin a sus palabras preventivas. Su madre y sus hermanos estaban fuera procurando hablar con l. Mas cuando uno de la muchedumbre le dio aviso, respondiendo l, le dijo: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre (Mt 12:48-50). Palabras significativas que contiene el germen de mucho de lo que ha sido desarrollado desde entonces. El Cristianismo, haciendo abstraccin de las distinciones nacionales del judasmo, fue el primero en reunir efectivamente el mundo, esta hermandad de sus discpulos. El poderoso cambio que amenazaba est, por tanto, predicho aqu. l es el que, en cuanto a la carne, vino de Israel, desconociendo ese parentesco carnal. Solamente aquel que era espiritual haba de ser reconocido. De consiguiente el reino, si iba a ser establecido ahora, deba tomar otro aspecto de aquel que tom a los ojos de los profetas de la antigedad. Haba misterios que revelar acerca de l: cosas escondidas desde la fundacin del mundo; parbolas, sin duda para los judos ciegos judicialmente, mas llenas de profundo significado y valor para aquellos de quienes l pudo decir: Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or

lo que os, y no lo oyeron (Mt 13:16-17). Qu profundo inters debieran producirnos palabras como estas en la boca de Nuestro Seor, en estos descubrimientos de cosas por tanto tiempo ocultastan llenas de bendicin en su designio para aquellos a quienes ha sido dado el privilegio de orlas! Estos misterios del reino son las cosas concernientes a l segn se encuentra establecido en el tiempo actual, habiendo rechazado Israel a su Rey, siendo (por el presente) rechazados ellos mismos; la Palabra del Evangelio llevada por todas partes para sembrar nuevos campos fuera del aprisco judaico, el cual indudablemente est devastado, su cercado quitado y su muro derribado (Isaas 5:5). El campo es, pues, el mundo (Mt 13:38); la siembra de la simiente no est restringida por ningn lmite de pueblo o de pas. La Palabra es la Palabra del reino, y donde quiera que ella brote, est el reino. Mas el Rey est ausente. Cristo ha muerto, resucitado, e ido hacia Dios. El mundo no lo ha conocido; y los prncipes de l han crucificado al Seor de la gloria. Satans, su prncipe (Jn 12:31; 14:30; 16:11) y dios (2 Co 4:4) demostrado, est todava sobre todos. De modo que la Palabra del reino es sembrada en un terreno desfavorable, y brota bajo el ojo de enemigos vigilantes. No est puesto abiertamente el poder contra ellos (los enemigos), ya que ahora es el reino y la paciencia; todava no es el reino y la gloria. De aqu la extraa y variada lucha del mal con el bien, hasta que el Hijo del hombre enve a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad (Mt 13:41). Con esto terminan los misterios del reino. Muchos profetas han hablado la historia de los das que sucedern entonces, cuando, al fin, Aquel cuyo es el derecho, tomar para s su gran poder y reino.

II. LA SIEMBRA DE LA SIMIENTE Y SUS RESULTADOS El Seor, pues, ha anunciado su muerte y su resurreccin. l debe ser el antitipo de Jons: en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mt 12:40). Y en consecuencia, sigue la prediccin de lo que ocurrira a aquella perversa generacin que lo haba rechazado (12:41-45); mientras la nueva comunin del Hijo del hombre, resucitado, sera con los hacedores de la voluntad de su Padre, y con estos solamente (12:46-50). Esto excluira manifiestamente a la nacin de Israel en su incredulidad, mientras incluira a cualquiera y a todos los gentiles creyentes. El judasmo, por consiguiente, con sus estrechas restricciones, haba concluido. Otra accin significativa del Seor, da introduccin a estas parbolas del captulo trece. l sale de la casa para sentarse junto al mar. Compare cualquiera la figura de la mujer que est sentada junto a las aguas en Ap 17:1, y hallar el significado de esto. El ngel nos la interpreta en ese captulo: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas (Ap 17:15). De modo que aqu el Seor deja la casa, el lugar de comunin reconocida, para tomar el lugar, como en efecto fue, en el camino real

del comercio del mundo, el cual es la mar. Y all en la playa, empieza su parbola para la multitud, con: He aqu, el sembrador sali a sembrar. Todos nosotros estamos familiarizados con esta parbola en cierto sentido. Todos reconocemos en el Seor mismo a ese sembrador. l se representa a s mismo como uno que sali a sembrar la Palabra del reino, ya declarada en Israel por ambos, el Bautista y l mismo, y rechazada por aquellos, para conseguir fruto con ella para s en el campo de toda la extensin del mundo. Estamos frente a frente desde luego, con aquello que ha acontecido durante todo el tiempo de la historia del Cristianismo. Los resultados, segn el Seor los da aqu, estn ante nuestros ojos. La simiente es la Palabra del reino, la declaracin de la autoridad y poder del rechazado y crucificado Rey de los judos. Resucitado de los muertos por la gloria del Padre, est sentado en el trono de Este; y toda la autoridad en el cielo y en la tierra le es dada a l, quien est exaltado para ser al mismo tiempo Prncipe y Salvador. Esta es la simiente que l siembra, pues la siembra es siempre suya, aunque pudiera usar a otros como sus instrumentos. La forma que el reino tiene por tanto, es una aun no establecida por el poder Omnipotente, al cual deben necesariamente rendirse y ceder todas las cosas; mas es una forma ofrecida, sin embargo, para que el hombre la acepte. La fe debe todava preparar el camino del Seor, y, ay!, no todos los hombres tienen fe. De aqu que hay un contraste manifiesto entre el reino presente de Cristo y el futuro milenario. Entonces una vara de hierro abatir toda oposicin. Aqu le es permitido ostentarse a s misma (la simiente); y desde luego la veremos en sus tres formas del diablo, la carne y el mundo. Tres partes de la simiente resultarn infructuosas. Las gentes reciben la Palabra, y as vienen a ser sbditos, mas se engaan a s mismos. De esta manera el mundo que nos rodea de los que profesan ser cristianos, est retratado en alguna de sus grandes apariencias. La primera clase que nos es representada aqu, est figurada en el oyente de junto al camino. En l est manifestado el poder del diablo. Es solemne aun leer de uno semejante, en el que la Palabra fue sembrada en su corazn. Eso no es conversin. No entiende siquiera, y su retrato es el de junto al camino: terreno duro, hollado, en el cual no penetra la simiente, sino que queda expuesta a las aves del cielo, tentando, por decirlo as, al tentador, para que sea arrebatada. Sin embargo, fue sembrada en el corazn. Pues donde quiera que la Palabra de Dios habla, lleva consigo su propia autoridad divina. El hombre interior del corazn es hecho sabedor de aquello que trae consigo su propia evidencia y derecho. No obstante, la luz del conocimiento est all, en el alma que se aleja de la Palabra; pero se aleja porque el conocimiento es luz, y ama ms bien las tinieblas, porque sus hechos son malos. Puede ser extrao a esta conviccin pasajera aquel que alguna vez ha escuchado la Palabra? Ni se sigue que la Palabra sea entendida en un sentido propio. Ella cae como luz, descubriendo los pensamientos e intentos del corazn; y aquel que la siente y se aleja de ella porque la siente, cae bajo el poder del diablo. La impresin causada pronto es removida. La simiente sembrada es arrebatado. El pobre crdulo de Satans aprende tal vez aun a rerse de la

conviccin momentnea, y a congratularse de la sabidura de su actual indiferencia. En la siguiente clase de oyentes, el terreno pedregoso ilustra la oposicin de la carne. Est representada aqu, no en lo peor de ella, sino en lo mejor. Este hombre oye la Palabra, y al momento la recibe con gozo; pero no tiene raz en s. Aqu no est el rechazamiento de la Palabra por el hombre natural, sino la recepcin que hace de ella; sin embargo, no hay fruto ms verdadero que en el primer caso. La simiente ha crecido rpidamente, formndole una especie de capa natural caliente, el suelo pedregoso, de modo que brota violentamente, con abundantes promesas. Pero la misma cosa que favorece este pronto desarrollo, impide su permanencia. La simiente no puede enraizar en la roca, y el sol la marchita. Es fcil ver lo que falta aqu, y que la descripcin es la del corazn de piedra de la incredulidad, es decir, el corazn inconverso, rehusando la entrada a la Palabra, donde pareca ser bien recibida. Hay muchos casos semejantes donde el evangelio es aparentemente recibido desde luego, y con gozo, pero ese gozo inmediato es precisamente la seal de la obra superficial y vana en el fondo. En el tal nunca ha hecho huella la reja del arado de la conviccin para que penetre la simiente. La obra es mental y de emocin, no en la conciencia. No ha habido arrepentimiento ni humillacin hasta el polvo, con el conocimiento ntimo de una condicin perdida, sin auxilio, arruinada, a la cual nada sino la sangre y la gracia de Cristo pueden hacerle frente. No ha habido desprendimiento de s mismo de la propia justicia y suficiencia, para entregarse a l. As pues, no hay raz en el hombre mismo, Cristo no es su verdadera y grande necesidad. De consiguiente, al venir la afliccin o la persecucin por causa de la Palabra, luego tropieza. Esta es la religin de la carne, de sentimiento, de la imaginacin; y su fin es este: carece del sello y de la seal de una obra verdaderamente divina la permanencia; Sino que es de corta duracin. He entendido que todo lo que Dios hace ser perpetuo (Ec 3:14). Debiera amonestar a cada obrero que sale con esta preciosa simiente de la Palabra de Dios, la leccin que nuestro Seor ensea aqu es que tal brotamiento apresurado de la Palabra que lleva, no debe cautivarle, ni debe regocijarse en ello, sino al contrario. Es dar un paso fcil al gozo y a la paz, sin ninguna conviccin profunda, sin haber tomado verdaderamente el lugar de un pecador perdido delante de Dios. No son estas las experiencias que deben predicarse, o en las que las almas deben confiar para la paz. Cristo solamente es ese, con toda seguridad. En cambio, debiramos ser amonestados, que si Cristo vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido y eso es Evangelio, buenas nuevas los hombres deben saber que estn perdidos, antes de que entiendan realmente, o reciban para salvacin, este mensaje evanglico. Esta es la verdad de la Escritura y la necesidad de arrepentimiento; y este es su lugar: arrepentos y creed en el evangelio.

Ahora venimos a la tercera clase de estos oyentes: el que fue sembrado entre espinos. El Seor mismo interpreta lo que se representa aqu como la oposicin del mundo: el afn de este siglo y el engao de la riquezas ahogan la Palabra, y se hace infructuosa. Es una prevencin ms solemne, quiz, que cualquiera de las otras. Porque aqu, la Palabra parece alcanzar ms profunda raz y no es el asalto violento de la persecucin lo que destruye esta fe, sino, en una u otra forma, la influencia pacfica de las cosas que nos rodean a todos. Tal vez, nada ms que las pruebas (en mayor o menor grado), como la ocupacin con lo necesario y con las cosas legales, tienden a ser un afn que mina dentro de nosotros la vida de todo aquello que es de Dios. Todos nosotros sentimos la tendencia; y quin no recuerda casos semejantes a este, de aquellos en que la simiente de la Palabra brot aparentemente, y dnde, no por asalto repentino, o por la opresin de la tentacin, sino justamente en el curso ordinario de la vida quiz en compaa de la influencia no sospechosa de la llamada prosperidad, semejante a la simiente entre espinas fue ahogada la promesa del fruto? Mas en todos estos tres casos, debemos notar que como quiera que sea de favorable la apariencia, nunca hubo ningn fruto. Era fe que, no teniendo obras, fue muerta estando sola. No obr nada efectivo para Dios en las almas que la tuvieron. No efectu ningn juicio del pecado ni quebrantamiento del corazn, ni vuelta hacia Dios, pues donde esto existe hay fruto, fe verdadera y vida eterna. Los tales nunca perecern, ni nadie los arrebatar de la mano de aquel en quien han credo. Solamente el de la cuarta clase se declara que oye y entiende la Palabra. Este es el carcter de aquel en quien la simiente fue sembrada en buena tierra. Esta comprensin de la Palabra es por tanto el gran punto aqu. Y lo que nos pone en condicin de entender el Evangelio es exactamente el conocimiento de nosotros mismos. Nuestra culpabilidad, nuestra impotencia, nuestra absoluta necesidad en toda su realidad, comprendida por el alma, abre el camino para comprender la idoneidad y beatitud del mensaje del Evangelio. Si yo soy un pecador, y sin poder para conseguir salir de ese lugar por ningn esfuerzo propio, cuan grato y puro es el que Jess muri por los pecadores, y que Dios por medio de l justifica al impo. Si yo no puedo hacer nada, cmo brillan para mi alma aquellas palabras: mas al que no obra, sino cree! Yo entiendo eso. Eso me conviene; es digno de Dios. No hay buena tierra preparada para recibir la verdad del Evangelio, excepto aquella que ha sido abierta por la reja del arado de la conviccin, no simplemente del pecado, sino del desamparo. Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos (Ro 5:6).

III. LA CIZAA ENTRE EL TRIGO Siendo as, est claro que el reino en su forma presente no ha de ser universal. Se distingue ampliamente de lo que describen los profetas del Antiguo Testamento. Dejado a la espontnea acogida del hombre, y no impuesto por la mano del poder,

es recibido por algunos, rechazado por muchos, y aun donde es exteriormente recibido, en muchos casos el resultado no es el fruto efectivo hacia Dios. En consecuencia hay hijos del reino que al fin, semejantes a aquellos de entre los de Israel, son arrojados afuera. Y no por que hay falta en la simiente o en el sembrador de ella, sino que la falta est enteramente en la naturaleza del suelo en que fue sembrada. Mas esa no es toda la figura de ninguna manera. Debemos ver ahora, no simplemente el mal xito de la buena simiente, sino el resultado de la introduccin de la semilla de otro carcter, y sembrada por otra mano la siembra positiva del enemigo mismo y no solamente su oposicin a lo que es sembrado por otro . El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue (Mt 13:024-25). De modo que, precisamente en medio de lo que la primera parbola nos ha enseado que est brotando (la buena simiente, aunque pueden haber muchos odos estriles y anublados), el enemigo siembra, no trigo, sino cizaa. En este caso est claro que no es la Palabra de Cristo la que se siembra, sino la corrupcin de ella por Satans. El nacimiento de la buena simiente no poda producir cizaa, ni el padre de la mentira puede predicar la verdad. Por consiguiente, la prueba de si lo que habla un hombre es producido por buen o mal espritu, puede ser: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo (1 Jn 4:2). El enemigo de Cristo, aun como ngel de luz, simular a Cristo, porque l sabe demasiado bien lo que es Cristo para las almas. Por otra parte, cuando Cristo fue predicado, aun por contencin y envidia, el apstol pudo regocijarse por la misma razn (Fil 1:15-18). Mas aqu no es sembrado el grano de trigo (Jn 12:24), que producira trigo si brotase, sino que es sembrada cizaa; y nada ms que cizaa nacer. La Palabra sembrada en imitacin, y an en real oposicin a la verdad, produce bajo el nombre y ropaje cristianos una legin de verdaderos enemigos de la verdad y de Cristo. Produce hijos del malo, no solamente hijos de la naturaleza de cualquier manera cada, sino hijos propios del diablo: engendrados por su Palabra, a modo de hijos de Dios engendrados por la de l. Y aqu, ay!, no leemos de ningn obstculo, ninguna oposicin de terreno duro y hollado, o de roca subyacente, ni de arrebato de las aves del cielo, ni ahogamiento por las espinas. Todas las circunstancias favorecen esta simiente y su crecimiento. No necesita del cultivo; se desarrollar en medio de los cuidados de este siglo, y crecer en compaa con el engao de las riquezas. Est en casa por doquier, y el suelo todo le es connatural, porque su sabidura no es Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios (1 Co 1:24), no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica (Stg 3:15).

As es como prospera. Y an los hijos de Dios, no los siervos (Mt 13:27), son tardos para discernir la verdadera naturaleza de lo que se est sembrando y creciendo entre ellos. Triste y solemne es ver cuan ligeramente pensamos acerca del error; lo cual es nada ms que otra manera de decir cuan ligeramente apreciamos la verdad. No obstante, somos engendrados por la Palabra de verdad (Stg 1:18), y por la verdad somos santificados (Jn 17:17). Esta Palabra es, solamente, por la cual nos conocemos a nosotros mismos, o conocemos a Dios. De la perversin de esta es de la que el apstol dice: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (G 1:8); palabras que repite enfticamente para que estemos seguros de que no era un celo mal reprimido lo que lo mova, sino la verdadera inspiracin del Espritu de Cristo. La simiente brota, pues, y ahora hay cizaa entre el trigo. Cuan pronto principi eso en la iglesia profesante! Judasmo, legalismo, ritualismo, y aun la negacin de la resurreccin misma, clave de la doctrina cristiana, se pueden hallar entre las iglesias de los das apostlicos; y qu solemnes amonestaciones tenemos en la infalible Palabra de Dios en cuanto al futuro un futuro que hace mucho tiempo es presente. As ahora han surgido muchos anticristos, escribi el ltimo de los apstoles, por esto conocemos que es el ltimo tiempo (1 Jn 2:18). Mas son responsables de la siembra de esta cizaa, aquellos a quienes ha sido confiado el campo. Pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo (Mt 13:25). Ah estuvo la falta. En el caso dado en la primera parbola, ellos no tenan poder para evitar el mal xito de la Palabra de verdad o la falsedad de una profesin externa de la verdad en los corazones de los hombres; la cual Palabra no tena raz a propsito en el hombre que hizo la profesin. Todos los que recibieron con gusto la Palabra, el da de Pentecosts, fueron bautizados el mismo da. No hubo espera para ver si, cuando la tribulacin viniese, soportaran; sin embargo esa fue la verdadera prueba para el oyente de terreno pedregoso. Los tales recibieron luego con gozo la Palabra, as como el bautismo, y fueron aadidos a los discpulos. No hubo falta, si la hubo, de parte de los bautizantes, porque ellos no podan leer el corazn. All cada hombre estuvo bajo su propia responsabilidad ante Dios. Pero fue diferente cuando aquello que no era la Palabra, sino la corrupcin de ella por Satans, empez a ser sembrada en medio de los discpulos. Y una vez ms digo: cuan pronto empez eso a tener lugar; y cuan pronto fue necesario escribir aun a los niitos, acerca del anticristo; y exhortar a los hombres a que contendiesen ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos; y eso porque algunos hombres han entrado encubiertamente, ... hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo (Jud 3-4). De este modo fue ya manifestada la cizaa. Los hijos del malo estaban all. Cristo fue negado en su propio reino. Se levant la cuestin de su actual soberana, y l debe venir en soberana y en juicio, para decidir esa cuestin. Los siervos no son competentes para decidirla. Y los siervos le dijeron: quieres, pues, que

vayamos y la arranquemos? El les dijo: no, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo (Mt 13:28-29). Es esta una leccin solemne, de la cual, si queremos, podemos aprender mucho; aunque no ensea lo que muchos parecen estar dispuestos a aprender de ella. Pues est claro que la comunin en la mesa del Seor no es la cuestin aqu; y no es ms que una ceguedad absolutamente voluntaria el persistir en esta aplicacin de ella a la luz de muchas Escrituras que contradicen dicha aplicacin. Qu significado podrn tener aquellas palabras dirigidas a la iglesia de Corinto: quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros (1 Co 5:13), para aquellos que aprenden aqu de los labios del Seor mismo, segn ellos dicen, que la cizaa y el trigo deben crecer juntos en la iglesia, y que es vano y errneo intentar cualquier tipo de separacin? Y qu significan sus mismos dbiles esfuerzos para poner afuera a algunos ofensores notorios, si esto debe ser as? Si esto es coger las cizaa, por qu intentarlo aun en el peor de los casos, cuando el principio que ellos sostienen es no hacerlo para nada? En el otro sentido, este pasaje nos ensea, que una cosa es conocer y denunciar el mal que se ha introducido, y otra enteramente diferente el tener autoridad o poder para arreglar las cosas enseguida. Los hombres se durmieron y la cizaa fue sembrada. Ninguna vigilancia o celo posteriores podan reparar el perjuicio. La recoleccin debe dejarse a las manos de los ngeles en el da de la siega. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero (Mt 13:30). El remedio de Judas para tal estado cosas es exactamente el mismo. De los impos, de quienes l habla como habindose introducido encubiertamente, dice: De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l (Jud 14-15). As, pues, slo en el trigal del cristianismo, est efectuada la separacin del mal y del bien. Es una cosa enteramente diferente el limpiarnos nosotros mismos, conforme a las palabras del apstol a Timoteo (2 Ti 2:20-21), de los vasos de deshonra que hay en la casa; y esto estamos obligados a hacerlo. La limpieza de la casa misma, el Seor solamente lo har o lo puede hacer. Entre tanto la cizaa y el trigo crecen juntos. El deshonor hecho a Cristo en el cristianismo no quiere decir que nosotros podamos alguna vez destruir o enmendar. No, ni siquiera la predicacin ms celosa del Evangelio, como quiera que sea bendecido el resultado de ella, convertir la cizaa del Universalismo, Unitarismo, Papismo, la doctrina del aniquilamiento del alma, y lo que no es nada de esto, en trigo bueno para el granero de Dios. Ni podemos escaparnos de que sean contados con nosotros como cristianos en la profesin comn del da. Si los encontrsemos en la mesa del Seor, como si no nos importase o no pudisemos

evitarlo, nos declararamos un pan, un cuerpo con ellos (1 Co 10:17); porque un pan es que muchos somos un cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan. Pero mientras que rehusamos unirnos con ellos en el deshonor de nuestro Seor y Maestro, al mismo tiempo no podemos ponernos a nosotros mismos fuera de la profesin comn de la cristiandad para evitar la sociedad con ellos all. Ni aunque tuvisemos poder, no tenemos habilidad para separar infaliblemente al pueblo del Seor, muchos miembros del cual se hallan mezclados con la mayora de las varias formas de error. Conoce el Seor a los que son suyos (2 Ti 2:19), es solamente nuestro consuelo. l no har ningn equvoco. Y El Seor viene (1 Co 16:22), es el nico remedio eficaz que la fe busca para el estado de cosas en general.

IV. EL TIEMPO DE LA SIEGA La separacin para la cual las manos de los hombres estn, pues, declaradas incompetentes, queda para las manos de los ngeles en el da de la siega del cristianismo. Ellos son, entonces, los segadores. El campo tiene que ser desocupado del trigo y de la cizaa igualmente; y en un momento se ordenar juntar ambos, la cizaa en manojos para quemarla, y el trigo en el granero. As termina solemnemente el da del cristianismo profesante. Pero veamos un poco ms de cerca el orden y la manera de esto, lo cual es de la ms grande importancia a fin de entenderlo correctamente. Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla (Mt 13:30). No hay todava incendio inmediato; no hay remocin del campo (el mundo). Es una separacin de la cizaa en el campo, para dejar as el trigo distinto y listo para la cosecha. Debiramos refrenarnos de conjeturas; si ser efectuada gradual o repentinamente, no lo sabemos. Sin embargo, la separacin ser hecha, los del pueblo del Seor estarn en su propia y distinta compaa al fin, cuando ese da venga. Entonces no habr una remocin de la cizaa, sino del trigo. La cizaa se dejar en manojos en el campo; el trigo debe ser recogido en el granero. Nosotros sabemos muy bien lo que significa eso; y cuntas esperanzas de gozo estn acumuladas en esa corta sentencia. La escena est representada en 1 Ts 4:13-18. El descenso del Seor en el aire; la aclamacin; la voz del arcngel, y la trompeta de Dios; la resurreccin de los muertos en Cristo, las miriadas de los que durmieron en l durante los largos siglos del pasado; la transformacin de los santos vivos en toda la tierra; el levantamiento de esa gloriosa compaa; la reunin y la bienvenida; el estaremos siempre con el Seor. Todas estas son las varias partes y apariencias de lo que nos representan estas palabras: recoged el trigo en mi granero. Sabemos que esto ser repentinamente. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos (1 Co 15:52), se efectuar este cambio; cada uno de los santos vivos ser recogido de lo largo y de lo ancho del Reino cristiano[1] ; y ser dejado un campo de cizaa nicamente, con la cizaa reunida y atada en manojos, lista para el fuego.

Y dnde estn los odos estriles y anieblados de la falsa profesin? Dnde est el del terreno pedregoso? Dnde el hombre en quien la buena simiente de la palabra fue ahogada por los afanes de este siglo, y los engaos de las riquezas, y que no produjo ningn fruto para la perfeccin? Hemos visto que la cizaa no son simplemente estos, sino el fruto de la perversin de la Palabra por Satans. Esta perversin no son aquellos de quienes habla el apstol Pablo que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella (2 Ti 3:5); sino ms bien la forman aquellos enseadores o enseados, a quienes otro apstol aplica las palabras concernientes a los falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat[2] ... Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado (2 P 2:1-2). Estos son la cizaa de la siembra del diablo, y es importante distinguirlos de los meros formalistas y estriles profesantes de la verdad. Es por causa de estos que ambos, Pedro y Judas, nos dicen que el juicio pronto y terrible que dar fin a todos viene. De estos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos (Jud 14-15). Y sin embargo, el formalista, el hombre de mera profesin no escapar. En el juicio de la muerte ante el Gran Trono Blanco, seguramente que ellos recibirn conforme a sus obras, como cualquier otro, pero eso es mucho despus de la escena que est ante nosotros en esta parbola. Aqu es una simple cuestin de trigo bueno para el granero, o cizaa para el fuego. Absolutamente nada ms hay en el campo. No hay clase media ni infructuosos profesantes ortodoxos; todos parecen haber tomado su lado antes de la llegada solemne del tiempo de la siega, ya sea manifiestamente por Cristo, o bien manifiestamente contra l. Es esto realmente as? Tenemos garanta para tal interpretacin del lenguaje de la parbola? La respuesta a esto es una muy solemne; y la hallaremos en la 2(a) carta a los Tesalonicenses. En la primera epstola, el apstol Pablo ha hablado de la venida del Seor Jesucristo y de nuestra reunin con l. l les haba asegurado que aun los santos que hubiesen dormido seran trados con Cristo cuando viniese otra vez (1 Ts 4:14); y que a fin de acompaarle en su regreso a la tierra, seran resucitados de la muerte, y reunidos con todos los vivos de ese da, para ser arrebatados y encontrar al Seor en el aire. As que, cuando l aparezca para juzgar al mundo, ellos aparecern con l en gloria (Col 3:4). El apstol poda, por tanto, en esta segunda epstola, encarecer a los cristianos tesalonicenses, por el conocimiento que tenan de esta venida, y de esta reunin, que no se dejasen mover de su forma de pensar, suponiendo o siendo persuadidos que el da del Seor haba venido ya. Ese da (como todos los profetas testifican) es el da del Seor, en el cual ha de quitar la tierra de debajo de la mano del hombre para tomarla bajo la suya propia; el tiempo en el cual se han de ejercer sus juicios sobre la tierra, y los habitantes del mundo han de aprender justicia. El apstol les asegura que ese da no vendr sin que antes venga la apostasa, y se

manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto (2 Ts 2:3-4). Ahora bien, mi objeto no es hacer alguna aplicacin o interpretacin especial de esto. Es manifiesto que este hombre de pecado, quien quiera que pueda ser, es uno que encabeza una, o ms bien la apostasa de los ltimos das. El mal, el misterio de iniquidad, ya estaba en marcha aun en los das de los apstoles (2 Ts 2:7). Haba, sin embargo, una sujecin temporal sobre l. Cuando esa fuese quitada, el inicuo se manifestara, el cual sera destruido solamente, notadlo, por la venida del Seor (2 Ts 2:8). Por consiguiente, estamos evidentemente a la vista del mismo perodo como el que se contempla en la parbola que est delante de nosotros, as como del juicio del cual Judas nos previene. El pasaje en Tesalonicenses, no obstante, exhibe al hombre de pecado como la cabeza y gua precisa de la apostasa de los postreros das, y adems nos declara cun lejos se extender esta apostasa. Se declara que la venida del inicuo ser con un terrible poder de engao, el cual llevar cautivas a las masas de inconversos entre los que profesan ser cristianos, hasta que no quede ninguno de esa clase media o neutral. Aquel inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2 Ts 2:9-12). De esta forma tan terrible terminar la historia del Reino Cristiano. Una vez sacados de l los verdaderos santos, las puertas de la gracia se cerrarn para siempre sobre aquellos que la rechazaron. Ellos sern entregados para venir a ser, y de forma apresurada, de incrdulos de la verdad a creyentes de la mentira. As que habiendo sido recogido el trigo del campo, slo se hallar en l cizaa. El incendio efectivo de la cizaa no se halla en la parbola misma, sino en la interpretacin de ella, la cual el Seor da despus a sus discpulos. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre (Mt 13:40-43). Esto es cuando el Seor viene como Hijo del Hombre para tomar aquel trono que ha prometido participar con su pueblo. Entonces, cuando el tiempo de la paciencia halla terminado, y la vara de hierro halla roto en piezas toda resistencia para con el Rey de reyes, el juicio largo tiempo separado de Aqul ser vuelto a justicia, y la tierra ser libertada del yugo de la opresin y de la esclavitud de la corrupcin. Este es el tiempo del cual habla el Salmo 37 cuando los malignos sern destruidos, pero los que esperan en Jehov, ellos heredarn la tierra.

Pues de aqu a poco no existir el malo; observars su lugar, y no estar all. Pero los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz (Sal 37:9-11). Algn tiempo antes habr tenido lugar la reunin (arrebatamiento) para el cielo, y los santos habrn encontrado al Seor, segn hemos visto. Ahora, en este da del juicio, el cual prepara el camino para la bendicin de la tierra, a los santos se les ve en sus lugares en el cielo. Entonces los justos resplandecern como el sol. Palabras benditas que hablan de la asociacin de ellos con su Seor en otros sentidos ms elevados que simplemente como participantes de su gobierno con la vara de hierro. Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin, dice la Palabra por Malaquas a Israel, (Mal 4:2). Quin lleva ese nombre, nosotros lo sabemos; y cmo habla l de que el tiempo de la noche de la tierra ha pasado. Mas cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Col 3:4). As, como el Sol, brillarn los justos en el reino de su Padre. Brillarn con Cristo, como l; sbditos ellos mismos en una esfera, aunque gobernantes en otra; no obstante, sbditos con toda la profunda devocin del corazn, donde el servicio es la ms completa libertad, sirviendo como hijos Aquel que ellos llaman al mismo tiempo Dios y Padre.

V. EL PODER SECULAR Y LA VOZ DE LA IGLESIA Hemos tratado, pues, toda la historia del reino del ausente Rey hasta su clausura en el juicio, a la venida de l. Las dos parbolas que estn ahora ante nosotros, nos llevan hacia atrs para contemplar la misma escena bajo otros aspectos. Y las dos parbolas, aunque diferentes por otra parte, tienen de comn esto (en lo cual difieren de las dos anteriores), que hablan, no de individuos, sino de la masa como tal. Ellas nos dan la forma exterior as como la realidad espiritual interior de lo que el Cristianismo viene a ser como un todo, de lo que ha venido a ser, pudiramos muy sencillamente decir, pues los hechos estn bastante claros para todos, ya sea que los hombres duden o no de la aplicacin de las parbolas a esos hechos. Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas (Mt 13:31-32). El Seor no nos da ninguna interpretacin directa de esta parbola. No obstante est declarado que es otra semejanza del mismo reino del que han hablado las anteriores. Y como la Escritura debe ser su propio intrprete, y como indudablemente estamos tratando de entender las palabras del Seor aqu,

podemos confiar en que la clave para la inteligibilidad de ellas no est lejos. Lea cualquiera el siguiente pasaje del libro de Daniel, y diga si l no le proporciona desde luego la clave: las palabras son las del rey de Babilonia: Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: Me pareca ver en medio de la tierra un rbol, cuya altura era grande. Creca este rbol, y se haca fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra. Su follaje era hermoso y su fruto abundante, y haba en l alimento para todos. Debajo de l se ponan a la sombra todos las bestias del campo, y en sus ramas hacan moradas las aves del cielo, y se mantena de l toda carne (Dn 4:10-12). sto es interpretado refirindose al rey mismo: tu mismo eres, oh rey, que creciste y te hiciste fuerte (Dn 4:22). La figura, por lo tanto que tenemos por doquier, y siempre con el mismo significado, como Ez 7:5; 31:3-6, es la del poder y la grandeza mundanos. Mas lo extrao en Mateo 13 es que la ms pequea de todas las semillas creciera como un rbol semejante. Pues la simiente, aqu como donde quiera, es la palabra del reino (Mt 13:19). Y ya hemos visto cmo los hombres trataron esa palabra. El reino del Crucificado no pudo tener sino poca atraccin para los hijos de los hombres que le crucificaron. Los corazones humanos probablemente estn demasiado tristes por eso. Cmo poda entonces venir un gran poder mundano de la siembra del Evangelio en el mundo? Concedido que esto ha venido a ser as, es esto una seal para bien o viceversa ? Cmo podran con esto adaptarse las palabras Mi reino no es de este mundo (Jn 18:36)? Y qu dominio conveniente de este mundo pudiera haber qu vencimiento de su maldad con el bien divino, donde tres partes de los discpulos que profesaban serlo eran, conforme a la primera parbola, simplemente oyentes infructuosos, Y, conforme a la segunda, la cizaa de Satans haba sido sembrada esparcindola entre el trigo? Pero si queremos las palabras claras en cuanto a esto, podemos hallarlas en abundancia; y si por una parte sabemos, por lo que nos rodea, que la cristiandad profesante ha venido a constituir un poder en el mundo, podemos saber por la otra, tanto por experiencia prctica como por la segura Palabra de Dios, que ha venido a ser tal por sus relaciones mutuas de conveniencia con el mundo. Ha comprado la antigua e inherente enemistad del mundo, a costa del deshonor de su Seor, por el sacrificio de sus propios principios divinos y no mundanos. El que est en la carrera puede leer acerca de los tiempos peligrosos de los postreros das, escritos para estos das presentes (2 Ti 3:1-5). Si, la pequea simiente ha venido a ser indudablemente un rbol, pero... las aves del cielo estn en sus ramas. Satans mismo ha conseguido alojamiento y abrigo precisamente en medio del rbol del Cristianismo. El mundo Cristiano es el mundo todava; y el mundo entero est bajo el maligno (1 Jn 5:19). La oposicin hacia Cristo y su verdad es ahora de adentro, en lugar de ser desde fuera; y no es la ms pequea, bajo ningn concepto, sino la ms mortal.

Roma es la ms estrepitosa defensora de esta pretensin de poder en el mundo, y, qu no ha hecho Roma para mantener su pretensin? Su retrato est en Apocalipsis 17 y 18. Sucesora del rbol semejante a poder de la antigua Babel, es llamada Babilonia la Grande. Y es juzgada culpable al haber hecho alianza con las naciones de la tierra mientras profesa ser la esposa de Cristo: Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites (Ap 18:3). Y, ay!, con el poder del enemigo de Israel, ella ha heredado tambin la antigua antipata hacia el pueblo de Dios: Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi qued asombrado con gran asombro (Ap 17:6). Este es el pleno resultado ya sazonado. El principio de l se ha visto ya en Corinto aun en los das del Apstol: Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis. Y ojal reinaseis, para que nosotros reinsemos tambin juntamente con vosotros! ... Nosotros somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados (1 Co 4:8,10). Tan temprano fue el desarrollo de la pequea simiente; tan prontamente la Cristiandad aun de los tiempos apostlicos, divergi de la de los apstoles. Pablo vivi para decir de sus primitivos y ms prsperos trabajos: me abandonaron todos los que estn en Asia (2 Ti 1:15). Tan extendida estaba la divergencia ya. Los que nos citan la Cristiandad de cien o doscientos aos de ese tiempo, tendran necesidad de detenerse y preguntarse a s mismos qu tipo de ella estn siguiendo, si aquel degenerado de Asia, o si el noble, mundano de Corinto, o cul otro. Esa es, pues, la vista exterior que esta parbola presenta del estado del reino durante la ausencia del Rey. Haba echado sus races profundamente y haba florecido. Tal poder es el Cristianismo hoy en el mundo. Bajo su amplia capa de profesin respetable, ha reunido dentro de s al hipcrita, al formalista, al infructuoso, en resumen, al mundo; y los enemigos ms mortales de Cristo y de su cruz son aquellos criados en su propio seno. Mas seguimos con la otra parbola para obtener una vista ms profunda e ntima: Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado (Mt 13:33). Ahora bien, qu es levadura? Es una figura no rara vez usada en la Escritura, y no ser difcil reunir los ejemplos en que se aplica y explica en el Nuevo Testamento. Seguramente no podemos ir errados al consentir que ste sea para nosotros el intrprete de s mismo, en lugar de seguir nuestras propias conjeturas.

Los siguientes, pues, son todos los pasajes del Nuevo Testamento en que aparece esta figura (levadura): Jess les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos (Mt 16:6). En el versculo doce est explicado esto: Entonces entendieron que no les haba dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos (Mt 16:12). Los pasajes en Marcos y Lucas son semejantes (Mr 8:15 y Lc 12:1). En 1 Co 5, el apstol los censura por su tolerancia all de ese perverso. No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1 Co 5:6-8). All la levadura es mal moral, as como en el Evangelio era mal doctrinal. En G 5 (nico pasaje que queda) es otra vez doctrinal. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis ... corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? Esta persuasin no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la masa (G 5:4,7-9). Si tomamos la Escritura, pues, como intrprete de s misma, debe admitirse que la levadura es siempre una figura de mal, moral o doctrinal, nunca de bien. Pero es posible definir su significado y el de la parbola ms claramente todava. Es Levtico 2 el que nos suministra la clave en este caso. Entre las ofrendas con que este libro se abre (de las cuales apenas necesito decir que hablan de Cristo), la ofrenda de comida (o alimento) es la nica en la cual no hay vida tomada, ni sangre derramada. Es una ofrenda de flor de harina, Cristo, por tanto, no en la gracia de su muerte expiatoria, sino en su perfeccin y elevado valor moral personal como el pan de vida ofrecido a Dios, sin duda, y primero que todo satisfacindolo a l; pero a la vez, alimento del hombre tambin. Segn l declar: el que me come, l tambin vivir por m (Jn 6:57). Ahora bien, es con esta ofrenda de comida con la cual est estrictamente prohibido mezclar esa levadura: Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehov ser con levadura (Lv 2:11). Fiel a su uso constante en la Escritura como una figura de mal (la levadura), aquello que fue un tipo del Seor mismo (el pan sin levadura de Lv 2:11) se guard celosamente de mezclarlo con ella. Ahora en la parbola, las tres medidas de harina son exactamente esta flor de harina de la ofrenda. Las palabras son idnticas en significado. La harina es claramente el alimento del hombre, en cuanto a lo que se refiere a la ofrenda, e interpretado espiritualmente puede aplicarse nicamente a Cristo. Mas aqu la mujer est haciendo precisamente lo que la ley de las ofrendas prohiba; ella est mezclando

la levadura con la flor de harina. Est corrompiendo el pan de vida puro, con el mal y el error. Y quin es esta mujer en s? Hay sin duda, significado en la figura. Y el que recuerda simplemente Efesios 5, no necesita prueba de que esa figura es a menudo la de la Iglesia, la esposa de Cristo, y sujeta a l mismo. Puede ser tambin, segn hemos visto ya, la figura del mero cuerpo profesante, como la mujer es Babilonia la Grande. En este sentido toda la parbola en s es sencilla. Es el complemento ms adecuado de lo que la ha precedido: es ella quien ha mezclado de drogas la copa en Apocalipsis 17, para engaar a las naciones, adulterando tambin aqu, el pan. La levadura de los fariseos legalidad y supersticin; la levadura de los saduceos infidelidad y racionalismo; la levadura de Herodes cortesa solapando las pasiones del mundo. Cosas todas, no del pasado simplemente, sino de la historia corriente, que han sido mezcladas con la verdad de Dios y la han corrompido. Todos deben reconocer esto cualquiera que sea su punto de vista peculiar. Los Romanistas dirn: los Protestantes han hecho as; los Protestantes a su vez acusarn a Roma; las miles de sectas que rien se harn cargos la una a la otra; los paganos dirn a una y a todas: Nosotros no sabemos a cul de vosotras creer, cada una contradice y se opone a la otra; id y arreglad primero vuestras diferencias, y entonces venid, si queris, a nosotros. La levadura est leudando toda la masa. El mal no est disminuyendo de ninguna manera, sino empeorando. No hay duda que Dios est obrando. Y no hay duda de que mientras el Seor tenga un pueblo en medio del Cristianismo, no se permitir que las cosas lleguen al punto extremo. Pero la tendencia est inclinada hacia all; y una vez que sea removido el impedimento (el Espritu Santo), la apostasa (que hemos visto que la Escritura predice) tendr que venir entonces. Mas a los hombres no les agrada pensar en esto. Y estoy preparado para la pregunta (una que la gente ha puesto a menudo donde estas cosas se han declarado). Cmo puede ser el reino de los cielos semejante a la levadura, si la levadura es siempre mala? No debe tener la figura aqu, un significado diferente de aquel que vosotros le habis dado? No debe ser una figura de la secreta pero poderosa influencia del evangelio, penetrando y transformando el mundo? A lo cual contesto: 1. Esto es contrario al testimonio de la Escritura, la cual nos asegura que, en lugar de que la Cristiandad obrase una verdadera transformacin espiritual del mundo en general, al contrario el misterio de iniquidad estaba ya obrando en ella en los das de los apstoles, y que seguir obrando (aunque bajo restriccin por cierto tiempo) hasta la apostasa general y la manifestacin del hombre de pecado (2 Ts 2:3). 2. Es contrario al testimonio de estas mismas parbolas, las cuales ya nos han mostrado, desde el principio de ellas, cun poco universal sera la recepcin de la verdad: tres partes de cuatro de la simiente desparramada dejan de dar fruto.

3. El lenguaje de donde se arguye esto: el reino de los cielos es semejante a; no significa meramente que es en s mismo semejante a la levadura, como lo exponen, sino semejante a la levadura leudando tres medidas de harina. Toda la parbola es la semejanza del reino en tal estado, no simplemente su semejanza a la levadura. Compare cualquiera el lenguaje de la segunda parbola con el de sta, y no dejar de ver la verdad de esto: No est claro que el reino no es ms comparado a la levadura del versculo 33, que lo es al hombre del versculo 24? En cada caso, la semejanza del reino es a la totalidad de la parbola. Que la levadura sea mala, no implica que el reino sea malo, ni que la levadura sea buena porque el reino es bueno. Y representando el reino en su forma presente, el mal puede y, ay!, debe entrar, o de otra manera, para qu se necesitara el juicio para hacerlo recto? Hay verdaderamente una muy clara consistencia en el cuadro que estas parbolas nos presentan el reino: una progresin uniforme de mal y no de bien . Primero, el mal xito de la buena simiente en la primera parbola; despus la introduccin y crecimiento de la mala simiente, en la segunda. Despus cambia la forma y el aspecto total del reino en la forma y aspecto de uno que representa los reinos del mundo. Esta es la cautividad Babilnica de la Iglesia. Y al fin, el alimento mismo de los hijos de Dios es alterado y corrompido, hasta que la completa apostasa de la fe sucede. Cristo se pierde totalmente y viene el Anticristo. Aqu, gracias a Dios, las tinieblas tienen su lmite; y en las ltimas tres parbolas del captulo tenemos que ver las cosas bajo otro aspecto, y seguir las huellas de esa obra de Dios que nunca cesa en medio de todas las tinieblas; de Aqul de quien

Cada acto bendicin pursima es; Su senda, de inmaculada luz.

VI. EL CONSEJO Y EL PROPSITO DIVINOS Las tres parbolas que quedan por considerar han hallado interpretaciones ms variadas y opuestas que las precedentes, y requieren, por tanto, un examen proporcionalmente ms cuidadoso. Las anteriores todas fueron habladas (con excepcin de la interpretacin de la segunda) en presencia de toda la multitud, y se refieren a una condicin de cosas de las cuales el mundo en general es testigo en nuestros das. Pero Entonces, leemos despus de que fueron dirigidas estas cuatro parbolas, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos... (Mt 13:36). nicamente a estos dice las parbolas que siguen, porque ellas no contienen meramente historia exterior, sino

la mente divina cumplindose en medio de toda esta confusin y ruina exteriores, de lo cual las parbolas anteriores han mostrado que l, quien lo haba predicho desde el principio, no estaba ignorante.[3] No ser necesario hacer referencia a las diferentes opiniones que prevalecen en cuanto al significado de las parbolas que estn ante nosotros, sino solamente procurar mostrar por la Escritura misma, tan plenamente como sea posible, las bases para aquel que se considerar aqu como el verdadero. Las dos primeras parbolas (la del tesoro y la de la de la perla) las pondremos juntas, puesto que invitan a la comparacin por su evidente semejanza entre s: Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo (Mt 13:44). Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena, y la compr (Mt 13:45-46). Las parbolas son semejantes en esto: que ambas nos presentan la accin de un hombre que compra lo que tiene valor a costo de todo lo que tiene. La cuestin es, quin est representado aqu? La comn voz contesta que es el hombre en busca de salvacin o de Cristo, aqu tenemos la historia de los esfuerzos individuales en pos de la cosa necesaria, arrojando a un lado todas las dems cosas con el fin de obtenerla. Pero, es esto consistente con la constante exposicin de la Escritura, o con los hechos mismos? Compramos, pues, a Cristo a costa de todo lo que tenemos? Es verdad que tenemos en el profeta la exhortacin para comprar (Is 55:1), donde el vino y la leche son sin duda la figura de la substancia espiritual. Pero all (que no halla equvoco en tal asunto) la compra se dice que debe ser sin dinero y sin precio. El hombre nunca est representado buscando la salvacin con la riqueza en la mano para comprarla. El prdigo busca, pero slo cuando est pereciendo de hambre. Reducido a la mendicidad, arrastrado por la necesidad, y solamente as. Y todo aquel que alguna vez ha vuelto realmente al Padre, sabe que esta es la verdadera representacin del asunto. Por el contrario, el verdadero Buscador, Hallador y Comprador, en cualquier parte de la Escritura, es el Seor Jesucristo. La figura en ambas parbolas es evidentemente la de l. En cada una se representa la misma persona, y la misma obra tambin, aunque bajo diferentes aspectos. En la primera parbola es el tesoro escondido en el campo el que constituye el objeto del Comprador. El campo, se nos dice en la interpretacin de la parbola de la cizaa, es el mundo. De modo que hay un objeto en el mundo, un objeto terrenal, que es buscado con ansia para obtenerlo. As que, en esta parbola, l est representado como comprando ese campo, comprando el mundo. l compra el campo para obtener el tesoro. Lo ms cierto es que ningn hombre jams ha

comprado el mundo para obtener a Cristo. Por consiguiente, el creyente no es el hombre representado en la parbola. Compr, pues, Cristo al mundo con sus sufrimientos? Dirigos al ltimo captulo de este evangelio y odle decir, ya resucitado de la muerte: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt 28:18). l tiene derecho sobre todo, y eso como el Resucitado. Pdeme, es el lenguaje de Jehov para con el Hijo engendrado sobre la tierra, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra (Sal 2:8). As tom l el trono en el da de su aparicin y de su reino. Es por causa de ese maravilloso descendimiento de l, en la forma de Dios, a las profundidades insondables de la muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil 2:8-11). Esto es lo que explica, y que hace vacilar a algunos, el que Pedro pueda hablar de aquellos que negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina (2 P 2:1). Estos no son de ninguna manera redimidos, pero son rescatados, porque todos los hombres y todo el mundo le pertenecen como el fruto de sus sufrimientos, de esa cruz donde l, por causa de aquello que ante sus ojos tena hermosura, vendi todo lo que tena. As, concibo que es incuestionable, que es Cristo mismo quien constituye la figura central en estas dos parbolas. Podemos ahora comparar los dos lados de su obra presentada en ellas. En la del tesoro hemos visto que es el campo del mundo el que es comprado por amor del tesoro que hay en l; mientras en la de la perla, ningn campo es comprado, sino simplemente la perla misma. Son, pues, estas dos figuras, el tesoro y la perla, diferentes aspectos de la misma cosa, o diferentes cosas?, el mismo objeto bajo diferentes puntos de vista, o diferentes objetos? Si consideramos por un momento lo que ya ha sido mencionado en lo tocante al reino de los cielos, del cual estas parbolas ambas son semejanzas, veremos que hay dos esferas que abraza contestando a estas palabras del Seor que acabamos de citar:<<Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Cristo est ahora, como un hecho positivo, recogiendo de la tierra a aquellos que se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8:11), no en bendicin terrenal, sino en celestial. Pero antes del aparecimiento y del reino, antes de que sea consumado este propsito y los santos celestiales sean arrebatados para encontrar al Seor, ste reunir a s mismo, para bendicin sobre la tierra, un residuo de Israel y una parte de los elegidos de los gentiles. Considerad los dos propsitos de la muerte de Cristo segn se expresan en Juan 11:51-52; all tenis el inspirado comentario sobre el consejo de Caifs al concilio judo: Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11:51-52). Ahora pregunto: no es significativo que hallemos en la segunda de estas parbolas el mismo tipo de unidad, una perla,

como aquello que compr el comerciante? No es entonces permisible y natural volver a la otra con la anticipacin de hallar en ella aquella nacin de Israel, por la cual muri tambin Jess, bajo la figura del tesoro escondido en el campo? As, Israel por una parte y la iglesia por la otra, seran los representantes de las bendiciones terrenal y celestial: las naciones gentiles viniendo a participar con Israel de la bendicin terrenal, as como los santos que han partido, pertenecientes a la antigua dispensacin, vienen a participar con la Iglesia de la bendicin celestial. La razn de que estn expuestas por separado (Israel y la Iglesia), y no la Iglesia juntamente con los santos de los antiguos tiempos, o de Israel juntamente con los gentiles de los tiempos futuros, creo que ser clara para aquellos que consideren el modo en que la Escritura pone estas mismas cosas. Por consiguiente, a Israel pertenecen las promesas segn Romanos 9:4 declara. No se tiene en ms consideracin a los gentiles all, que en la parbola del tesoro aqu. Sin embargo, muchas escrituras prometen la bendicin de los gentiles en un da futuro. Mas estos vienen bajo la falda del judo despreciado ahora (Zac 8:23). Entonces, adems, en cuanto a la Iglesia, es la nica compaa de gente reunida abierta y declaradamente para bendicin celestial. Y ms todava, es la compaa que est siendo reunida ahora, y comenz a serlo con la siembra de la simiente del Evangelio en la primera parbola de las que estn ante nosotros. Veamos ahora algo ms de cerca los detalles de la parbola del tesoro escondido en el campo. Se ha dicho desde la antigedad: JAH ha escogido a Jacob para s, a Israel por posesin suya (o su peculiar tesoro) (Sal 135:4). Pero en el tiempo cuando vino a lo suyo aquel que de ese modo los haba escogido, no haba sino poca apariencia en la condicin del pueblo, del lugar que ellos tenan en el corazn de Jehov. Lo-ammi,...no sois mi pueblo (Os 1:9), les haba dicho haca mucho tiempo. Ellos fueron an desparramados entre los gentiles. La figura del tesoro escondido en el campo fue la verdadera semejanza de la condicin de ellos; cuidados como amados por el amor del Padre, y sin embargo hollados por el pie del opresor, para nadie era conocido que tenan valor elevado ante Dios sino para Aquel que an los deseaba con vehemencia. Sin embargo hubo uno que reconoci el valor de este tesoro. Uno que en su nacimiento haba cumplido para Israel la profeca de Isaas respecto a Emanuel, Dios con nosotros. Uno a quien al nacer, los gentiles haban trado su homenaje como Rey de los judos. l hall este tesoro presentndose l mismo entre ellos como uno que tena poder divino para remediar su condicin, y sacarlos del lugar oculto, y hacer manifiesto el objeto del favor y el deleite divinos. Y aquellos que conocieron mejor sus pensamientos, estuvieron siempre esperando el tiempo cuando l descubrira este tesoro y lo desplegara abiertamente. Aquella cuestin que ellos le propusieron despus de su resurreccin, muestra lo que haba estado por largo tiempo en sus corazones: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? (Hch 1:6).

Y no entendieron cmo el destello de la brillantez que haba resplandecido para ellos cuando entr cabalgando en Jerusaln en el ms halageo de los triunfos, en medio de las aclamaciones de la multitud, palideca y mora en las tinieblas de pleno da que tan poco tiempo despus cayeron sobre sobre el calvario. Todava no entendieron que l era en todo esto, nada ms que el hombre en su propia parbola, quien hallando el tesoro en el campo, lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. Y el tesoro est an escondido.[4] El Calvario vino y se fue; la tumba nueva de Jos est vaca de su husped; ellos han estado sobre el Monte llamado Olivete, y han visto a aquel que han reconocido como Rey de los judos, ir a tomar otro trono mejor que el de David. Despus se les halla acusando al pueblo de haber negado a aquel Santo y Justo, invitndoles todava al arrepentimiento y a que se convirtiesen; y an ms, aquel que los haba dejado, les sera enviado otra vez, y los tiempos de refrigerio vendran de la presencia del Seor. Siguen escenas ante el concilio; en una al fin, en la cual un hombre cuyo rostro brilla con la gloria del cielo, se pone en pie y hace cargos a los jefes de la nacin de la culpabilidad acumulada por siglos: Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros (Hch 7:51). Y entonces lo arrojaron de la ciudad y lo apedrearon. Aquellos que fueron invitados han sido llamados al matrimonio, y ellos no quieren venir.[5] La ciudad es destruida, y el pueblo esparcido. Israel es an un tesoro escondido. La parbola no habla del descubrimiento, simplemente es comprado el campo. Ahora es nada ms el tiempo de Pdeme y te dar. Todos esperan la voluntad de aquel a quien pertenecen ahora todas las cosas. Mas l espera, y ha esperado por casi veinte siglos, como si el tesoro fuese ahora nada para l, y como si hubiese olvidado su propsito. En seguida viene la segunda parbola, que hemos tenido en dilacin, y se hace necesaria su explicacin. La una perla preciosa habla de la preciosidad para l, de otro objeto sobre el cual ha puesto su corazn. Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella (Ef 5:25) fue y vendi todo lo que tena, y la compr (Mt 13:46). No por esto (la Iglesia) es ahora celestial el campo del mundo. Israel tiene todava las promesas terrenales. Nosotros somos bendecidos con toda bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo Jess. Esta Iglesia es una una perla. Sacada de la profundidad del mar, y arrancada de la spera concha en la cual estaba encajada primero (arrancada a costa de la vida de aquel a quien le debe el ser), la perla es el tipo adecuado de aquello que ha sido sacado de las aguas del mar gentil, y fuera de la rudeza de su condicin natural, a costa de la vida de aquel en quien fue vista y escogida desde antes de la fundacin del mundo. Su muerte puede dar testimonio de cun grande precio es para l esa perla. Es grato ver el ttulo que el corazn de l da a su pueblo. Nosotros, queridos hermanos creyentes, somos su perla preciosa. Aqu no hay

encubrimiento de nuevo (Mt 13:44), o suspensin de este propsito. Este es el segundo significado de la cruz: que habiendo hallado una perla preciosa (de gran precio), fue y vendi todo lo que tena, y la compr.

VII. EL EVANGELIO ETERNO En la ltima parte de este terceto final, no hallamos otro aspecto, segn creo, de la manera de obrar divina con la mezclada cosecha en el campo del Cristianismo, sino una nueva representacin, ya sea en gracia o en juicio, despus de que el hombre (el mercader) ha tomado posesin por s mismo de su perla, o en otras palabras, despus de que los santos del tiempo pasado y presente son arrebatados hacia Cristo. Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. As ser al fin del siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt 13:47-50). La parbola termina, de esta manera (precisamente en el mismo punto que la parbola de la cizaa del campo), con el juicio ejecutado en la venida del Seor. La aplicacin comn de ella es la anunciacin pblica del Evangelio durante el tiempo presente, y la separacin final de los buenos y los malos, cuando el Seor venga. Esto es, se considera el significado casi idntico al de la parbola de la cizaa. Creo que hay algunas razones claras en contra de tal interpretacin. En primer lugar, el paralelismo de las dos parbolas en ese caso, es seguramente en contra de ella. Habra muy poco en el cuadro de la red echada en la mar, que no fuese simplemente repeticin de lo que ya se haba dicho. Y esto, a primera vista, no parece natural o probable. Pero adems de esto, se debe considerar que la Escritura nos da claramente otra publicacin[6] del Evangelio del reino, y como resultado de ella, un juicio separativo cuando el Hijo del hombre venga, aparte enteramente de la presente publicacin del Evangelio, y del juicio de la cizaa del Cristianismo. La reunin de ovejas y cabritos en Mateo 25 es un ejemplo de sto. Pues ese da, que es cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, habr separacin entre las ovejas y cabritos, pero no entre los verdaderos y los falsos Cristianos. Por el contrario, en ese da vendrn con l a juicio los verdaderos Cristianos, segn hemos visto que testifican, Pablo en Col 3:4, y Judas 14-15. El juicio del Cristianismo entonces no ser para hacer distincin, pues ya que el trigo fue antes removido del campo, solamente queda en l la cizaa. De modo que en Mateo 25 no puede tratarse ni de trigo ni de cizaa de ninguna manera.

Pero despus de que los santos del tiempo presente hayan sido arrebatados hacia el Seor, y que el Cristianismo, o reino cristiano, haya venido a ser un campo de cizaa simplemente, comenzar una nueva obra en Israel y entre las naciones que le rodeen, para reunir un pueblo para bendicin terrenal. Cuando los juicios de Dios estn sobre la tierra, es cuando el mundo aprender justicia. Y ste ser un tiempo de grande tribulacin para Israel, tal como lo describe Mateo 25. Aqu figura el Anticristo, y la abominacin desoladora est en el lugar santo; sin embargo, en medio del mal y la afliccin de ese tiempo, el Evangelio eterno ir adelante (Ap 14:6-7) con su llamamiento, tan opuesto a la proclamacin que se est haciendo ahora en este tiempo de gracia. Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado (Ap 14:7). Seguramente uno no podra decir eso todava. Nosotros decimos que es el tiempo aceptable; ...el da de salvacin (2 Co 6:2), no de juicio. Entonces ser el da de juicio. Solamente despus de que el tiempo actual termine, podr ser predicado el Evangelio eterno bajo esa forma: el antiguo evangelio del reino indudablemente, pero con la nueva adicin a l de que la hora del juicio de Dios ha llegado. Esta proclamacin del Evangelio eterno es la que forma la llave para esa reunin de ovejas y cabritos que estn ante el trono del Hijo del hombre cuando venga. Ahora, si examinamos un poco ms de cerca, veremos que es precisamente tal estado de cosas, como esas en medio de las cuales el Evangelio eterno va a ser predicado, el que esta parbola nos trae delante. Una red echada en el mar es la pintura del Evangelio publicado en medio de la inquietud y agitacin, de la voluntad desenfrenada del hombre obrando por donde quiera, de los impos que son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo (Is 57:20). Adems, si nos dirigimos a los ms primitivos tipos de Escritura (Gnesis 1), hallaremos la confirmacin de este parecer, la cual es sobre manera sorprendente. En esos das creadores hallamos, da por da, los pasos graduales por los cuales sac Dios de la ruina la hermosura de una escena donde al fin de ella pudo descansar, porque todo era bueno en gran manera (Gn 1:31). No es necesario sorprenderse mucho al no hallar sino la figura y tipo de cmo l, paso por paso, despus de la miseria y ruina de la cada de Adn, procede hacia la produccin final de una escena en la cual una vez ms, y para no ser perturbado nunca jams, a causa de la bondad de ella, puede reposar. No es el lugar aqu para sealar el significado respectivo de estos das. El tercer da, no obstante, habla de la separacin de Israel de entre los gentiles. Las aguas del mar salado y estril son la representacin del hombre dejado a los deseos y pasiones de su propio corazn (conforme a la figura que acabo de hacer referencia en Isaas 57:20), o en otras palabras, los gentiles.[7] Israel es la tierra, tomada y cultivada por Dios, para obtener de ella, si era posible, fruto. El tercer da habla de esta separacin de Israel de los gentiles, como la primera parbola de las tres que estamos considerando (la del tesoro), habla de l como el tesoro terrenal de Dios.

Esta es una escena toda en la tierra. El prximo da creador nos da sin embargo, la provisin de los cielos, como hemos visto ya que lo hace la parbola de la perla. Y si el sol es un tipo de Cristo (como seguramente es), que trae y rige el da, la luna no es menos un tipo de la Iglesia, la reflexin de Cristo en el mundo en la noche de su ausencia, no importa cun dbil e inestable sea. El tiempo actual, pues, est aqu figurado, el tiempo de la revelacin, en testimonio de Cristo y de la Iglesia. Y ahora, si pasamos al sexto da, tenemos claramente en figura el reino venidero de Cristo. El gobierno del hombre y de la mujer en la tierra No gobierno sobre el da o la noche, no la luz del testimonio, sino el gobierno sobre la tierra misma es una figura de lo que llamamos bendicin milenaria. Finalmente viene esta serie, el Sbado, el propio reposo de Dios: l santifica todo el da, y lo bendice; ningn otro da sigue ms. Ahora, entre el cuarto y el sexto da (la Iglesia y la dispensacin milenaria), qu interviene? Un periodo corto en duracin verdaderamente, pero bastante importante como para ocupar trece captulos de los veintids del libro de Apocalipsis: el verdadero tiempo, creo, al cual se refiere la parbola de la red. Y entonces, cul es su tipo, si el quinto da lo representa? Una vez ms, el mar, mas las aguas son ahora fecundas de una manera sobrenatural, produciendo la vida por medio de la accin del todopoderoso. Y as ser en el da de Apocalipsis 7, puesto que los 144.000 de las tribus de Israel, y la innumerable multitud de gentes que han venido de la gran tribulacin, dan abundante testimonio. Esta es la reunin de gentes para la bendicin terrenal, como el fruto del Evangelio eterno. Estos pasajes, pues, se confirman mutuamente el uno al otro, como aplicados a un tiempo caracterizado por el desenfreno gentil, participando Israel enteramente de este carcter, y no posedos an por Dios, aunque l est obrando en medio de ellos. En este mar es echada la red, y juntando de toda clase de peces, cuando est llena es sacada a la orilla. No es sino hasta DESPUS de esto (la predicacin del Evangelio), que comienza la separacin: y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera (Mt 13:48). Esto nos ensea que la separacin no puede aplicarse a nada que se efecte durante el tiempo de la predicacin del Evangelio, sea como fuere (del reino o eterno), pues la red no est por ms tiempo en las aguas cuando esta separacin tiene lugar. Y as es como nos lo expone la interpretacin: As ser el fin del siglo: saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos (Mt 13:49). Este es el limpiamiento de la tierra para la bendicin milenaria. Cuando los santos sean removidos en la venida del Seor por los suyos (la Iglesia), la cual nos presenta 1 Ts 4, los malos no sern separados de los justos, sino los justos de los malos. Los justos sern llevados y los impos dejados. Aqu es al revs de sto, los impos, o malos, sern llevados, y los justos dejados. De

este modo con la divina exactitud de la Palabra inspirada, que invita al examen y premia la atencin a sus ms minuciosos detalles se dice en el juicio del campo de la cizaa del Reino Cristiano: Y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad (Mt 13:41), pero no dice: apartarn a los malos de entre los justos (Mt 13:49), porque los justos han sido removidos antes. Aqu (la parbola de la red), por el contrario, los justos son aquellos que no son llevados a heredar la bendicin celestial, sino dejados atrs para heredar la terrenal.[8] Con esta ojeada a las cosas que pertenecen a aquel corto pero muy importante perodo, la tribulacin, el perodo de los dolores de la tierra, antes de la gran entrega final, necesariamente termina el bosquejo de las siete parbolas enlazadas del Reino del Rey Ausente. La bendicin de la tierra, y la de Israel, necesitan su presencia, y con ella el fin del reino y la paciencia, y el principio del reino y la gloria que nunca terminarn. Ser bueno para nosotros si tenemos presente la conexin segura entre la paciencia y la gloria. Palabra fiel es esta: si somos muertos con l, tambin viviremos con l; si sufrimos, tambin reinaremos con l; si le negremos, l tambin nos negar. Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo (2 Ti 2:11-13