Profesor: Enoc Muoz. Alumno: Juan Vsquez. Filosofa Moderna. Licenciatura en Lengua y Literatura.

Evaluacin II Preguntas 1] De acuerdo a las primeras pginas de la introduccin de la Crtica de la Razn Pura, explique los dos tipos de sentidos de experiencia que all elabora Kant; adems, por qu esta distincin mantiene una relacin con el modo de entender lo que Kant llama revolucin copernicana? 2] Cules son los argumentos mediante los cuales Kant afirma que la Ilustracin es un proceso que se puede desarrollar lentamente? Respuestas 1] Los dos sentidos de nocin de la experiencia que elabora Kant, est cada uno ligado a un alcance de la facultad de conocer. Dicho de otro modo, a una disposicin que puede ser anterior o posterior a la experiencia. Estos vienen a ser el conocimiento emprico y el conocimiento a-priorio, puro o trascendental. El "conocimiento emprico" comienza proviene de la experiencia, de la relacin entre nuestra facultad de conocer y los objetos que se les presenta. Frente a esta "materia bruta de impresiones sensibles", un sujeto puede elaborar una representacin de lo que deviene, empricamente, a su facultad de conocer. Ahora bien, este conocimiento emprico se diferencia del conocimiento a-priori en su origen: el primero slo comienza en la experiencia, pero no se origina en ella; por ello Kant sealan que aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por ello su origen proviene de all. De lo anteior, nace el conocimiento a-priori. ste es un conocimiento que la facultad de conocer posee por s, pero adems, es un conocimiento independiente de la experiencia. A diferencia del "conocimiento emprico" (a-posteriori, pues viene luego de la experiencia) que de l slo puede salir un juicio admitido y comparativo, el juicio del "conocimiento a-priori" es necesario y universal: necesario porque si no existe, no tenemos posibilidad de experiencia respecto a un objeto material o inmaterial; universal porque es aplicable por cada facultad de conocer que tiene un hombre particular. De tal manera, el conocimiento a-priori posibilita la experiencia por ser "substancia" de la que no puede prescindir el hombre, en la medida que s puede prescindir de que un objeto tenga tal color o tal peso.

Ahora, por qu esta distincin mantiene una relacin con el modo de entender lo que Kant llama revolucin copernicana? El arraigo que establece Kant con la revolucin de Coprnico, consiste en la misma puesta en duda que hace Coprnico del conocimiento humano -especficamente, la facultad de conocer. Kant piensa que Coprnico, por haber situado al hombre alrededor de un astro (a los espectadores al rededor de un astro), condujo a los sujetos a enfrentarse su conocimiento no en tanto que ste est dado por una dependencia del astro a ellos, sino al contrario, los hombres dependen del o los astros. Esta idea, le permiti a Kant establecer no una conexin dependiente de la facultad de juzgar con la experiencia -y de ello que muchos intentos fracasaran por ligar el conocimiento o conceptos de un objeto de acuerdo a lo que nos otorga en en la experiencia. Kant, en paralelo con Coprnico, supone que existen conocimientos que estn antes de lo yo, o nosotros, podemos extraer en relacin con la realidad: estos son los conocimientos en sentido a-priori, y nos permiten entender lo que aparece en la naturaleza, tal como el hombre, observando al astro que lo hace girar, puede poner en duda su misma capacidad de conocer: poner en duda la razn que el es propia, pero de la cual desconoce sus lmites. De tal modo, los conocimientos a-priori vienen a ser las reglas que rigen los posibilidades de la experiencia como el astro que hace girar a los hombres, rige su existencia. Por consiguiente, genera una crtica respecto a lo que podemos conocer, lo cual permite fundar las bases de la metafsica como una ciencia que no anda a tientas, sino que ahora tiene, por decir, un margen por el cual puede anexar, crticar, pero partiendo de unos conocimientos que anteceden a todo lo que podamos recibir empricamente. Esta revolucin copernicana de Kant, entonces, concluye enn que no son los objetos o representaciones empricas a los que se acomoda nuestra facultad de conocer: los objetos se acomodan a nuestros conocimientos a-priori en cuanto son substancias de ellos. Pero aqu est la contradiccin: si no son los astros los que se acomodan al hombres, sino el hombre a l, dnde est la conexin? Precisamente, en que los espectadores, por girar al redededor de un astro, ste les permite tomar conciencia de los lmites de la facultad de conocer, como los conocimientos a-priori son las estructuras por las cuales el hombre genera o puede visibilizar la realidad. De modo que el hombre se presenta como un ser con una configuracin cognitiva dada, aunque ello no le impide que la investigue para fundar una ciencia de la razn, un estudio de la razn misma del hombre. 2] La diferencia entre Ilustracin como proceso gradual, lento, y revolucin como proceso inmanente, inmediato, que no modifica los estatutos de una sociedad en su realizacin, es quiz el punto donde se

recoge la argumentacin de Kant respecto a este dilema. Ante el que nos preguntamos: cules son los argumentos por los que Kant justifica la Ilustracin y su lentitud para concretarse? Kant propone la Ilustracin como el progeso primordial del Hombre. Para que sta avance, es necesario, primero, que una generacin, digamos una en su presente y que se hace cargo de este dilema en dicha instancia histrica, disponga los mecanismos sociales, la organizacin, el pensamiento de tal manera positiva -siembre en modo clid la tierra epistomolgica, tica, cultural-, que la situacin general sea la ms conveniente para la generacin futura. Una generacin no puede prohibirle a otra, no puede impedirle que se haga responable de algo tan suyo y tan de todos como sera (o es) la Ilustracin. Esta argumentacin descansa en un suposicin que propone Kant para reafirmar el carcter gradual de la Ilustracin. Kant se pregunta si acaso un "pueblo puede darse a s mismo esto, la Ilustracin como ley? En ese cuestinamiento radica el segundo argumento: un pueblo puede darse a s la Ilustracin slo un momento, y como una instancia para estructurar el orden en situaciones de desoroden; pero ni an all puede negarsele al ciudadano, en especfico el clrigo, hacer uso pblico de la razn. En consecuencia, la Ilustracin, digamos como proyecto teleolgico, siempre est ms all, y el hombre tiene por fin capacitar a los otros en ese progreso. Existe otro argumento, ligado a esto mismo, que es bastante ms complicado. La segunda pregunta que se hace Kant es: vivimos en una poca ilustrada? Kant responde que no, aunque afirma que s vivimos en una poca de Ilustracin. Seala, por cierto, que esto se debe a que falta mucho para que los hombres, en su totalidad humana, estn siquiere en disposicin de servirse con seguridad y provecho de su religin. Pero ahora es la poca en que el campo est dado libremente a este empeo, a saber, que van disminuyendo los obstculos para una poca ilustrada. El problema que surge al releer esa pregunta, y lo dar como tercer argumento, consiste en: como el verbo de la pregunta est en presente de indicativo (en espaol), y es un texto escrito, por ende, nos llega como memoria de este discurso perdurable, y se mantiene hasta nosotros con tal conjugacin verbal, cabe preguntarse: seguimos en lo mismo? Esta artimaana me parece, sin duda, el argumento ms fuerte para presentar la Ilustracin como un progreso que avanza a gran lentitud: el texto nos convoca y reaunda su causa en cada generacin. A cada generacin le cabe preguntarse lo mismo -infinitamente.