Você está na página 1de 5

COHN, Clarice. Educao escolar indgena: para uma discusso de cultura, criana e cidadania ativa, Perspectiva, Florianpolis, v.

23, n. 02, Jul/Dez 2005, p. 485515. Resumo: dcada de 1970, educao diferenciada Constituio de 1988 e legislaes especficas, uma educao diferenciada, bilnge e intercultural desigualdade nacional na implantao desse modelo junto adeso dos povos indgenas escola temas: razes da adeso, insero das crianas na disciplina escolar, condies do trabalho pedaggico, possibilidades de comunicao intercultural, conhecimento e respeito aos modos prprios de ensino e aprendizagem. Uma escola diferenciada: - Educao escolar indgena longa histria desde a colonizao o papel destacado da alfabetizao uma inteno de salvao do gentio (catequese e evangelizao projetos de civilizao): aos ndios eram oferecidos servios educacionais para mudar o que so e para serem integrados sociedade que os envolvem. (p.486) - Oposio aos projetos integracionistas (dcada de 1970 e Constituio de 1988) educao diferenciada: direito universal educao junto ao respeito s particularidades culturais.
Esse termo tenta dar conta da particularidade da condio indgena: tendo conquistado sua parte no direito universal educao escolar os ndios, como todo cidado brasileiro, passam a ter direito educao escolar, enquanto, por outro lado, o Estado passa a ter a obrigao de prov-lo , conquistam tambm o direito de que a escola respeite sua cultura, lngua e processos prprios de ensino e aprendizado. (p.486)

- A educao escolar aos ndios sempre um modelo exgeno educao escolar indgena educao indgena: a educao indgena na se encerra nem jamais se encerrar na escola. (p.487) - O sistema escolar como uma elaborao histrica ligada a concepes especficas de infncia, de cultura, de conhecimento, de aprendizado e de disciplina. Nossa escola foi forjada para transmitir alguns conhecimentos, e o faz a partir de preceitos e condies que esto longe de ser universais. (...) so construo histricas que dizem respeito a uma histria particular, a ocidental. (p.487) - Questo: por que se construir, hoje, escolas indgenas e para ndios? Um projeto de elaborao, efetivao e garantia de sua cidadania e de sua autonomia.
Ao contrrio dos perodos anteriores, em que o projeto educacional era da Igreja e do Estado, atualmente a escola indgena , antes de tudo, um projeto dos ndios. No um projeto uniforme e consensual, mas que pode ser valorizado diferentemente por cada etnia e populao indgena, tendo em comum apenas a certeza adquirida por eles de que, para melhor viver no Brasil, devem dominar alguns dos conhecimentos que embasam grande parte de nossas relaes, especialmente as jurdicas. (p.487) (...) Assim, munem-se para o embate com a sociedade mais ampla, na busca de conquista de um lugar e de um papel justo no mundo contemporneo. , portanto, uma briga pela autonomia e pela conquista da cidadania plena. (p.488)

- Desafios: (a) os ndios no Brasil so uma pluralidade de culturas e etnias; (b) buscar oferecer qualidade, continuidade e respeito desenhar currculos especficos, temporalidades e espacialidades diferenciadas e formar professores indgenas na tentativa de moldar a transmisso desses conhecimentos especficos de um modo respeitoso s expectativas dos ndios e a seus preceitos prprios de educao. (p.487);

(c) garantir o dilogo entre esses diferentes modos de educao, sobretudo, no que diz respeito s edificaes, ao currculo e formao docente. Uma escola bilnge e intercultural - Dcada de 1970 assessoria acadmica na elaborao de projetos escolares alternativos (antroplogos, lingistas e pedagogos) / movimentos indgenas de reivindicao de direitos (inclusive a educao formal de qualidade). - Constituio de 1988 e legislaes especficas criao de condies legais, jurdicas e administrativas para a implementao da educao diferenciada e especfica para ndios utilizao das lnguas maternas e dos prprios processos de aprendizagem incluso curricular e respeito tnico e cultural a definio da escola como diferenciada, especfica, bilnge e intercultural.
O Sistema de Ensino da Unio, com a colaborao das agncias federais de fomento cultura e de assistncia aos ndios, desenvolver programas integrados de ensino e pesquisa, para oferta de educao escolar bilnge e intercultural aos povos indgenas, com os seguintes objetivos: I - proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas memrias histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a valorizao de suas lnguas e cincias; II - garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s informaes, conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais sociedades indgenas e no-ndias. (p.489)

- Outras legislaes diretrizes e metas especficas:


Dentre elas, poderamos destacar o reconhecimento administrativo da categoria escola indgena no sistema de ensino, a nfase na formao de professores indgenas e produo de materiais didticos especficos, o reconhecimento de programas e currculos especficos, a adaptao do projeto escolar realidade indgena a que se volta e a criao de condies de autonomia e auto-gesto desses projetos escolares. (p.489)

- Desafios o ensino bilnge e a interculturalidade perspectivismo amerndio: (a) A alfabetizao bilnge (1) a dificuldade se romper com os modelos anteriores a questo da grafia e do registro fixo das lnguas que so grafas e das tradies que so orais o lingista como legislador a grafia como elaboraes histricas e sociais / (2) a importncia da alfabetizao como acesso potencial a novas formas de comunicao e, por isso, de transposio das distncias espaciais e temporais:
As lnguas indgenas brasileiras so grafas e sua incluso na escola implica na criao de uma grafia e no estabelecimento de um registro escrito para conhecimentos que, originalmente, no so congelados em forma de texto, mas, ao contrrio, recriados continuamente na produo oral. (p.490) (...) Afinal, grafias so elas tambm construes sociais e histricas, e sua produo tcnica por no falantes da lngua, por mais sria que seja, traz alguns efeitos colaterais sentidos e denunciados pelos seus falantes e pelos lingistas mais atentos porque, como afirmam Silva e Salanova (2001, p. 349), nestes casos o lingista tambm o legislador de uma lngua que no a dele, quem detm o saber tcnico de transformar o que dito em escrita. (p.491)

(b) A interculturalidade dilogo e intermediao escolar entre contedo e prticas distintas.


Colocando em contato duas culturas diversas, a escola no simplesmente faz dialogar conhecimentos diferenciados sobre o mundo, como contedos ela se v entre duas formas de conhecimento diferentes, que partem de outros preceitos, definies e modalidades de formulao. (p.491)

Perspectivismo amerndio * A necessidade de se compreender as cosmologias e sociedades indgenas. No h como se fazer dialogar contedos e taxionomias: h de se fazer dialogar modos de ver e entender o mundo. (p.492) * O pensamento sobre a distino e a relao homem-animal. Para uns, a natureza comum a homens e animais e a cultura exclusiva dos primeiros; para outros, a natureza que difere, a cultura que comum. (p.492) * Os dilemas referentes histria e temporalidade.
Pelo contrrio, eles podem perceber a histria de modo radicalmente diferente ou (...) o tempo como reversvel, um futuro que pode modificar o passado, um passado que sempre presente ou, melhor, onipresente, e uma histria que est mais para involutiva. (...) No negar-lhes a historicidade, ou um sentido de histria, mas reconhecer que ela se funda em preceitos radicalmente diversos dos que conhecemos. (p.493)

- Deslocamento dos desafios do acesso escola e s salas de aula para o mbito da capacitao respeito aos modos de ensino e aprendizagem e, portanto, s concepes de aprendizado, de conhecimento e de infncia.
Como essas questes tm sido resolvidas? Principalmente, na prtica pela formao de professores e pedagogos indgenas, capazes de elaborar currculos, pedagogias, gerir suas escolas e sua formao como pesquisadores, ou seja, sua capacitao para construir conhecimentos a serem transmitidos na escola. (...) Se o novo modelo de educao escolar indgena, para os ndios, tem permitido que eles tomem as salas de aula e a construo de seu modelo pedaggico, assessores e formadores permanecem tendo um papel fundamental, atuando na capacitao dos ndios para assumir esse papel. A dificuldade permanece, embora deslocada: os dilemas da educao diferenciada no tm mais que ser respondidos nas salas de aula na aldeia, mas naquelas de cursos de capacitao e monitoramento de formandos no magistrio indgena. Essa capacitao deve dar conta, ainda, de um dos aspectos menos comentados da escola diferenciada para os ndios: o respeito a seus modos prprios de ensino e aprendizado. Para tal, deve-se criar as condies de criao de pedagogias indgenas, que tragam s salas de aula relaes e prticas de aprendizado condizentes com as concepes indgenas de aprendizado, conhecimento e infncia. (p.493)

A ideia de infncia e a criana indgena. A diferena comea pelo prprio modo de definir a pessoa humana e, nessa definio, sua construo e formao. (p.494) - Corpo / Alma; autonomia da criana; nome, nomeadores e insero social; maturidade e procriao. A concepo de ensinos e aprendizagem dos Xikrin - Aprendizagem ver / ouvir / compreender / concentrar / guardar no corao:
Mari (ouvindo) no diz respeito apenas a ouvir, mas abrange um arco maior de capacidades e habilidades e o que permite a compreenso. Os Xikrin dizem que, para aprender, no basta apenas ficar olhando ( omunh), mas deve-se refletir e compreender o que se v e que isso mari e s possvel com bons ouvidos. O conhecimento adquirido mantido no corao, que deve ser forte e desenvolvido para armazen-lo. (p.497)

- A necessidade de se ver e se ouvir de tudo um pouco compreenso de que a aprendizagem um processo que se estende a todos os momentos da vida.
(...) s crianas deve ser permitido ver e ouvir tudo: isso que garante que elas iro aprender de tudo um pouco. Mas eles no esperam que as crianas aprendam tudo de uma vez e logo de primeira. (...) Ou seja, enquanto se garante ocasies de aprendizado s crianas, no se cobra delas resultados imediatos, mas entende-se isso como um processo que deve ser respeitado e que leva tempo. (p.497)

- Iniciativa pessoal motivao um pedido para aprender formao de especialista: que no so mais do que pessoas que tiveram um interesse especial em deter alguns conhecimentos. (p.498) - Aprender para poder ensinar: aprender / ter iniciativa / maturidade para demonstrar conhecimentos.
Portanto, assim como permitir que se aprenda no significa que se exija provas de aprendizado, s vezes, mais que no exigir provas, espera-se que o aprendiz no ponha em prtica o que aprendeu at que esteja pronto a faz-lo. Assim, ele pode saber desde cedo algumas coisas que s demonstrar saber em outro momento da vida e isso to importante que, se algum perguntar a ele se sabe, ele vai negar, at o momento adequado, quando puder usar esse conhecimento. (p.499)

As situaes de ensino e aprendizagem: - vida cotidiana / pedido formal / reunies de produo / rituais / escola respeito / formas de ateno / regras de discrio e vergonha Uma reflexo a partir da escola no Bajac - A importncia das crianas mais velhas na disciplinarizao, isto , na transmisso dos comportamentos escolares tradicionais aos mais novos imposio de uma modalidade de aprendizagem externa, culturalmente deslocada, sem correspondncia.
Sem eles, portanto, teria sido impossvel fazer com que as crianas se acostumassem com essa nova modalidade de aprendizado que o escolar, nessa sua modalidade tradicional, e que respondessem a esse comportamento tpico a uma sala de aula at ento desconhecido por eles. (...) interessante notar, portanto, que, se a escola em rea indgena deveria cuidar de respeitar a especificidade de sua platia, e, no limite, os professores deveriam se acostumar ao modo como a platia indgena os ouve, e no impor aos alunos uma nova modalidade de escuta, essa imposio foi, no Bacaj, mais do que intermediada, realizada por jovens que j passaram anteriormente pela experincia escolar. (p.502) Este comportamento, assim como o contedo de seu aprendizado, relativamente deslocado de suas experincias cotidianas, embora a naturalidade com que encaram isso possa ser entendida em paralelo ao deslocamento dos conhecimentos transmitidos. (p.503)

- Escola indgena ideal de convergncia dos sistemas educao indgena / educao escolar indgena:
Portanto, ao pensarmos o que poderia ser uma prtica escolar e pedaggica adequada s concepes de infncia e aprendizado dos Xikrin, teremos que dar conta de coisas como o piaam, to forte nas crianas, de suas modalidades de ateno e concentrao, das relaes entre quem ensina e quem aprende e, principalmente, do modo como elas podem vir a se sentir vontade de explicitar o que aprenderam. (p.504)

Novas escolas, novas pedagogias? - Questo: como fazer convergir dois mundos e dois modos de aprend-lo e transmitir os conhecimentos sobre ele em um mesmo ambiente e de modo igualitrio? - A questo da capacidade dialgica da instituio escolar em face de matrizes de ensino e aprendizagem distintas daquelas que tradicionalmente a constituem a questo sobre a maleabilidade da instituio escolar na incorporao de outros modos de conhecer, de ser criana e aprender. (p.506)
Trata-se, na realidade, de fazer com que uma instituio que nasce e faz sentido em um contexto sociocultural seja capaz de se adequar a outras definies do que seja a criana, qual seu lugar e participao no mundo e na vida social e de seu aprendizado contnuo desse seu lugar e desse mundo. Trata-se de inserir os ndios e suas crianas na sociedade global e esse o projeto indgena , mas sem que eles deixem se ser o que so. (p.506)

- Desafios: devemos cuidar para que (...) no nos tornemos legisladores de um conhecimento e de formas de conhecer e aprender, que no so nossos. (p.507)
(...) se o desafio nas salas de aula das aldeias tem sido enfrentado, na implantao de escolas diferenciadas, por esses professores indgenas, sua formao continua nas mos de especialistas no-indgenas, tradutores de uma forma de ensino e conhecimento do mundo. (p.506)

- Para os ndios: os desafios trazidos pela escola vm como um aspecto de um desafio que o antecede e excede, o de viver no mundo contemporneo e conviver com aqueles, ns, a quem cada vez menos podem desconhecer e recusar. (p.507) - Para os que intencionam auxili-los nesse percurso:
(...) admitir que outros conhecimentos falam do mundo to bem como os nossos e que outras formas de conhecer so to boas, e eficazes, quanto as nossas. Admitir que a escola incorpore perspectivismos e relatos levados a srio sobre xamanismos e relaes efetivamente sociais com animais; que, em alguns lugares, se aprende com os ouvidos e os olhos e se guarda o que foi aprendido no corao; que a interao dos e com os alunos em sala de aula possa ser ruidosa e descentrada; que o futuro possa afetar o passado; que h vrias verses, to legtimas e completas quanto, para a mesma histria e certamente muitas coisas mais. (p.507)

Você também pode gostar