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Robledo Rodrguez Mitzin Mellali Extraordinario periodo EB N.

de cuenta: 308149957 Filosofa de la historia Algunas reflexiones sobre la Filosofa y la Historia (y la Poltica)
El pasado 14 de febrero Estados Unidos anunci que entregar una nueva medalla distinguida de guerra a operadores de drones (aviones no tripulados), as como a personal que realiza labores cibernticas. As, Washington avanza sobre un nuevo escenario blico en el etreo internet, donde los jvenes con gafas de pasta gruesa relevarn a los forzudos soldados. Se trata de una guerra fra digital entre Estados Unidos y China. Esto porque el ejrcito chino tiene en Shanghi un grupo de piratas informticos dedicados a perjudicar intereses de Estados Unidos [...]1.

Este breve fragmento es slo una pequea muestra de lo que nos espera en el horizonte. O bien, para los que siguen fieles a un fin final, es una pista que aadir al rompecabezas de la Historia. Estoy convencido de que aunque la visin especulativa de la historia universal haya sido superada, la tentacin por ver en el pasado el reflejo de nuestro futuro sigue hoy tan presente como antes. Atrs quedaron ya los filsofos que dedujeron los acontecimientos futuros y se pronunciaron a favor o en contra de un progreso que habra de culminar. Todos son historia. Contados son aquellos cuyas teoras no han sido desestimadas y tomadas como fbulas de un futuro y un pasado imposible. Tan slo el santo se ha salvado porque no ha habido manera de demostrar la existencia o inexistencia de Dios. Pero el reclamo para l siempre vendr por el mismo flanco. Eso no es filosofa, eso es teologa. Reclamo injusto para alguien que vivi en una poca donde ni una ni otra estaban divorciadas. Filosofa, Historia y Poltica parecen hoy terrenos bien definidos, pero la realidad es que sus fronteras se trastocan, estn traslapadas, y como en un diagrama de Venn existe entre ellas tres un terreno que las hace una. La muestra est en el reto de hablar de alguna sin meterse en el terreno de la otra o bien sin tomar prestado su lenguaje. Carece de importancia saber cul de las tres es ms indispensable; es cmo discutir la primaca del aire frente al agua y los alimentos. Sin las tres, seguro todos estaramos muertos. No

Foncillas, Adrian, Internet, el quinto campo de batalla en Revista Proceso, Nmero 1901 (7 de Abril de 2013); p. 46.

obstante, vale la pena preguntarnos cul es ese hilo que las atraviesa, que las une y nos las presenta como inseparables. Es acaso la obsesin por la verdad? Pero, qu verdad puede haber en la Poltica? Ser entonces la vuelta al pasado? En busca de qu si no es de la verdad? Ser pues, la bsqueda por el sentido del presente? Bien, eso excluye a las Matemticas, pero cmo excluye a la Adivinacin? No es necesario que la excluya, antes bien, estas tres tienen en comn con sta la vista puesta en el futuro para significar nuestro presente. Acaso ests loco?, qu no era la compresin del pasado para conocer nuestro presente y as configurar nuestro futuro? Adems, cmo esperas sostener que la Adivinacin puede decirnos cmo actuar en el presente mirando en el futuro, sin creer en alguna especie de determinismo? Yo nunca negu la posibilidad de que existiera el Destino, aunque es verdad que a lo largo de la historia ha ido cambiando de nombre. Viejo, qu acaso no te has dado cuenta de que termin la era de los dioses y as tambin todo tipo de providencias? Creo que despus de todo preguntarnos por el vnculo entre las tres slo confunde si las respuestas son tan insolentes como las preguntas. Volviendo al extracto que inicia este ensayo, cuando escucho hablar del quinto campo de batalla, no puedo evitar preguntarme cul ser el sexto y cundo vendr? Analizando mis pensamientos y mis representaciones a la manera de un Descartes al lado de la chimenea, pero con el espritu confiado en la existencia del mundo externo a la manera de un Locke o Hume, advierto que no hay pensamiento presente que no me remita al pasado, y as tampoco hay alguno que no tenga miras en el futuro. Los tres estn conectados, los tres son el mismo tiempo. Es como un rio que corre y cuyas aguas se nos escapan de las manos. Todas son distintas y a la vez son las mismas. De la mima manera que dividimos un rio en kilmetros, en parte norte o sur, el tiempo lo fragmentamos y hacemos de l varios momentos, que como las aguas de un rio, pese a ser las mismas, tampoco podemos aceptar que son las mismas. Pero a diferencia de un rio, en donde podemos decidir nadar y seguir esas mismas aguas que hace unos segundos nos tocaron, no podemos seguir el tiempo que ya nos ha sobrevenido, el tiempo que se nos otorga est destinado a ser enteramente efmero, pero eternamente renovable. Temo estar sonando muy esotrico, aunque me estoy dando la libertad de esbozar algunos de los pensamientos que me han pasado por la cabeza, antes de comenzar esa exposicin rgida y un tanto poco creativa que califican de

acadmica. Continuando con mis meditaciones concluyo que aun poniendo el peso ontolgico en el presente a la manera de un estoico o un epicreo que no se afligen por el pasado ni le temen al futuro, pues ninguno de los dos les est acaeciendo, la razn de que todas mis representaciones tengan su base en lo pasado y su fin en el futuro, es porque presente, pasado y futuro son el mismo pero con distinto nombre. A diferencia de m, que ayer, me llam Mellali, que hoy me llamo Mellali, y que maana seguramente me seguir llamando Mellali, el tiempo, pese a ser el mismo, se llama de manera distinta. Despus de esa torpe analoga, me siento tentado a abolir esos tres nombres distintos para una misma cosa, pero despus, advierto que de hacerlo, destruyo el lenguaje; adis verbos conjugados en tiempos simples o compuestos. Advierto entonces que es imposible no aceptar esa triparticin del tiempo; esa que hace que ninguna de mis ideas y pensamientos pueda referirse slo al presente. Ahora pienso que la vida es un ir y venir entre lo pasado y lo futuro. Recuerdo ahora que Aristteles coloc la historia por debajo de la poesa, arguyendo que sta, por tratar de lo universal, era ms filosfica y por ende de mayor importancia que la primera, la cual, al poner su foco de atencin en lo particular y contingente, perda el atractivo ante las ciencias y la filosofa. Una idea similar defendi Descartes, quien en las reglas fundamentales del mtodo sentenci todo aquello que no aprobara el examen de claridad y distincin2. Sin embargo, como nunca ha habido un consenso total con respecto a las ideas filosficas en boga, la ms fuerte aunque ignorada crtica contra el criterio de verdad cartesiano, provino del filsofo italiano Giambattista Vico3, cuya crtica siempre me
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Cfr. Descartes, Ren, "Reglas fundamentales del mtodo" en Discurso del mtodo (1637), (segunda parte). [...] no aceptar nunca como verdadera ninguna cosa que no conociese con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que aquello que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda. [La edicin consultada es la traducida por Juan Carlos Garca Borrn en editorial Bruguera, la cual fue cedida a Editorial Sarpe y publicada en 1984. Las pginas correspondientes son de la 61-62]. 3 Giambattista Vico (oriundo de Npoles y que vivi de 1668 a 1744) es un filsofo bastante singular comparado a la mayora de los autores que se han revisado durante el curso. Su pensamiento no es posible caracterizar sin ms como moderno o ilustrado, pese a que su vida se desarroll en dicho ambiente cultural e intelectual. Su pensamiento difcil de clasificar y sus varios libros ambos desconocidos y no tomados muy en cuenta an en nuestros das, a tal grado que existen algunos manuales de historia de la filosofa moderna donde simplemente su nombre no figura en ninguna parte , aunque pasaron desapercibidos por sus contemporneos, an tienen hoy bastante que ofrecer. Entre algunas de las razones por las que Vico y sus obras fueron ignorados en su tiempo, podemos encontrar el hecho de que Vico represent para muchos de sus contemporneos un anhelo de volver a las antiguas formas de pensar y de filosofar, que claramente se oponan y se crean ya superadas por los progresos que la ciencia y la razn haban logrado para la Europa de los siglos xvii y xviii; adems de que la forma en que escriba, y la metodologa que usaba que

ha parecido bastante original y sugerente, aunque tambin yo desconfo, entre otras tantas cosas, de su explicacin de cmo surgieron los gigantes tras ser abandonados por sus respectivas madres salvajes, que a su vez eran mujeres esquivas y retradas que haban sido perseguidas por las primeras razas de hombres que abandonaron la verdadera religin de No4. Vico crea que el criterio de verdad (claridad y distincin) con el cual Descartes otorgaba el estatuto de conocimiento, era solamente til aplicado a las ciencias naturales y a la matemtica, sin embargo, tal criterio exclua y demeritaba cualquier descubrimiento o estudio referente a la historia y en general a lo que hoy se denomina ciencias sociales. As, Vico propuso nuevos criterios epistemolgicos: el llamado verum-factum (verdadero-hecho) y el verum-certum (verdadero-cierto). Tambin, nos dice que la filosofa contempla la razn, de donde procede la ciencia de lo verdadero, mientras que la filologa estudia la autoridad del albedrio humano, de donde procede la conciencia de lo cierto 5 ; (cabe mencionar que en Vico, la autoridad (auctoritate) derivada del albedro humano no se opone a la razn (ratione), sino que nace de sta). Vico unir estos dos nuevos criterios (que conjuntan a la filosofa y la filologa) para fundar la metodologa de una ciencia nueva. Sin embargo, el que en primera instancia se opone al criterio de claridad-distincin que propone Descartes, es el verun-factum, pues segn este criterio, slo es verdadero lo que coincide con lo hecho, es decir, que slo aquello que hacemos es aquello que podemos conocer. Esto explica por qu el conocimiento matemtico aparece siempre ante nosotros como completamente vlido y fuera de toda duda, y explica tambin el por qu muchas de las afirmaciones provenientes de la fsica son ms propensas a resultar dudosas o falsas; la razn es que mientras el hombre mismo hace la geometra y la historia, puede por ello conocerlas de manera mucho mejor y ms exacta que los fenmenos naturales que estudia la fsica; y dado que no es obra del hombre sino de Dios el haber creado la tierra y haberle
integraba el estudio de las palabras atendiendo a sus etimologas hacan bastante difcil la lectura de sus obras, las cuales, estaban plagadas y llenas de supuestos hechos bblicos que Vico no cuestionaba, sino que intentaba mostrar como plausibles a sus contemporneos. Una de sus obras ms importantes y adems la ms conocida es la Ciencia Nueva (publicada en 1725, corregida en 1730, y corregida y publicada en una versin pstuma en 1744), en donde se puede apreciar la clara oposicin de Vico frente a algunas de las ideas de Descartes. 4 Cfr. Principios de Ciencia Nueva (3a edicin, 1744). Introduccin, traduccin y notas de Roco de la Villa, Madrid, Tecnos, 1995; 369. Los Principios se dividen en 1112 pargrafos, que se citarn refiriendo al nmero arbigo correspondiente. 5 Ibd., 138.

dado leyes que la rigieran, slo Dios puede conocer la tierra y sus leyes a la perfeccin, puesto que en Dios el conocer y el hacer son una misma cosa 6 . He aqu una de las primeras defensas de la historia. Por otra parte, Hegel, con respecto a la historia universal de la cual nos la da a conocer su postura en sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, no tiene por objetivo dirimir con Descartes, sino ms bien, mostrar que la historia universal ha transcurrido racionalmente, y que sta no ha sido sino el curso racional y necesario del espritu universal, el cual es la sustancia de la historia7. Esta visin racional de la historia universal es lo que a continuacin detallar, tratando en la medida de lo posible sintetizar y ser fiel al pensamiento hegeliano, refirindome nicamente a la introduccin de sus Lecciones sobre la filosofa... Es importante notar que de los tres captulos de los que se compone la introduccin, el primero parece ser un tanto independiente con relacin al segundo y el tercero, que estn principalmente dedicados a explicar la totalidad de la historia8. Hegel nos dice en el primer captulo que la historia se presenta al pensamiento mediante tres categoras. Las categoras son variacin, rejuvenecimiento y razn (entendida como plan providencial o teleolgico 9 ). Revisando la historia podemos ver en ella que hay individuos, pueblos, y Estados, que existen un momento y atraen nuestro inters, y enseguida desaparecen 10 ; este fenmeno es la variacin. Como Hegel hace notar, los orientales ya haban concebido dentro de su metafsica el pensamiento de que una nueva vida surge de la muerte, ese pensamiento slo es conveniente a los cuerpos y no al espritu. De eso se dieron cuenta los occidentales y para ellos el espritu no slo surge rejuvenecido y fresco como el fnix que surge de sus propias cenizas, sino tambin sublimado y esclarecido; sa es la categora de rejuvenecimiento que aplica para el espritu, pero el rejuvenecimiento del espritu no es un simple retorno a la misma figura; es una
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Ibd., 349. Hegel, G. W. F., (1822-1830), Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Trad. de Jos Gaos, Madrid, Alianza Universidad, 1982; p. 44. 8 Este primer captulo es fundamental en la explicacin de la visin racional de la historia universal que hace Hegel, pero por el momento, de l slo retomaremos las tres categoras por las cuales, segn Hegel, la historia se presenta al pensamiento. 9 Cabe destacar que dichas categoras (a excepcin de la teleolgica) no se vuelven a mencionar de manera explcita en los siguientes dos captulos, aunque estn implcitas en todo momento, pues como dice Hegel, podemos encontrarlas en el transcurso de la historia universal. 10 Hegel, p. cit., p. 47.

purificacin y elaboracin de s mismo 11 . Dado que esa actividad de purificacin y elaboracin de s mismo es siempre una constante en el espritu, uno no puede evitar preguntarse si es que acaso toda esa actividad se realiza en vano u obedece a un fin; estas preguntas son las que nos conducen a la consideracin de que existe un fin ltimo en s y por s. Este fin ltimo figura dentro de la ltima categora y es la que Hegel intenta probar con ms determinacin que las otras, pues aunque al inicio del captulo da por supuesta y presupuesta una razn que se alza sobre el mundo y sobre la historia, l est consciente que sta debe ser ms explicada y desarrollada de tal manera que uno no pueda rechazar que, en efecto, hay tras la historia una fuerza, una razn, una voluntad que es capaz de dar un sentido a la realidad, que a simple vista parece transcurrir antagnica y desordenada. El segundo captulo es el de mayor extensin adems de que su contenido es a mi parecer bastante denso y al principio opaco. En este captulo Hegel introduce el concepto de espritu (primero como individuo y despus como pueblo) y lo define primero comparndolo con su contrario, la materia; adems de que tambin introduce la nocin de libertad12. La libertad es la sustancia del espritu. El espritu es libre aunque a veces no est consciente de ello. El espritu es libre porque se tiene a s mismo como objeto y como centro, y cada vez que se repliega en s y para s se perfecciona su libertad. El espritu es algo acabado y su tarea consiste slo en saber de s mismo. As, puede decirse que todo se reduce a la conciencia que el espritu tiene de s mismo y de su libertad. Pero el espritu en la historia no tiene ya una forma particular como su forma de individuo humano, sigue siendo individuo pero ahora de naturaleza universal. Ese es el espritu del pueblo13. Cada pueblo tiene su propio espritu y lo que un pueblo es y lo que ha logrado se debe gracias a la conciencia que su espritu tiene de s mismo. En la historia existe una diversidad de pueblos y cada uno tiene un espritu particular que es al mismo tiempo el espritu universal14. El espritu de un pueblo puede perecer pero el espritu universal no. Puede decirse que los espritus de los pueblos sirven al espritu universal, pues forman parte de la cadena que constituye el curso de ste.

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Ibd., pp. 47-48. Ibd., pp. 62-63. 13 Ibd., p. 65. 14 Ibd., p. 66.

El fin del espritu es tomar plena conciencia de su libertad. Pero en los pueblos la conciencia de su libertad se manifiesta por la libertad que gozan los hombres que a l pertenecen. Para que el espritu universal logre tomar conciencia de su libertad, los espritus de los distintos pueblos estn obligados a tomar conciencia de s mismos, pero esta toma de conciencia es al mismo tiempo su decadencia, la cual es necesaria para que un nuevo espritu tome su lugar. El espritu de un pueblo se realiza sirviendo de trnsito al principio de otro pueblo. Y de este modo los principios de los pueblos se suceden, surgen y desaparecen15. Que un pueblo logre su plena realizacin y logre alcanzar su fin, depende directamente de los individuos que pertenecen a l, y por eso la educacin se vuelve fundamental, pues los individuos pueden representar el florecimiento o la ruina de su pueblo. Pero aun cuando en un pueblo los individuos sepan suprimir sus inclinaciones y apetitos naturales y se guen conforme a los principios universales, el espritu de un pueblo, como un ser vivo; florece, madura, decae y muere. El espritu se satisface una vez alcanzado su fin, pero no tarda en caer en la costumbre. La costumbre es la muerte del espritu, pero el espritu de un pueblo no muere inmediatamente, an vive, pero no por mucho tiempo. Esta muerte del espritu de un pueblo y la segregacin de sus habitantes despus de alcanzado su fin, es inevitable. El hacerse consciente de su libertad es una hazaa que el espritu universal no logra de una sola vez; esta hazaa es llevada a cabo por fases, en donde cada fase representa el espritu de un pueblo que ha surgido tras la decadencia de otro16. Hasta aqu se ha descrito qu es el espritu y cmo los distintos espritus de los pueblos nacen y mueren para que el espritu universal progrese en la toma de conciencia de su libertad. Tambin se ha hablado de cmo la educacin de los individuos es determinante para que cada pueblo logre su plena realizacin, la cual no es sino su propio suicidio. Pero todo sigue hasta cierto punto en un nivel de mera abstraccin. Tanto los fines, como los principios, y lo que es el espritu y su naturaleza en s son algo universal y abstracto. Por tanto, su existencia no se da solamente en el pensamiento, pues no es an en la realidad. Para que tales principios o fines ltimos sean completamente reales, es necesario un
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Ibd., p. 69. He aqu una clara alusin a las categoras de variacin y de rejuvenecimiento, que se seguir repitiendo constantemente. 16 Ibd., p. 75.

segundo momento para su realidad; y este momento es la actuacin, la realizacin, cuyo principio es la voluntad, la actividad de los hombres en el mundo17. Hegel est consciente que la mayora de las personas al darle un vistazo al gran escenario de la historia universal, pueden tener como primera impresin que el gran motor que est detrs de todo acontecimiento, est conformado por las pasiones, intereses y necesidades particulares de los hombres. De ah que sea difcil creer en primera instancia que esa maraa de acontecimientos, hayan ocurrido como respondiendo a algn plan providencial o teleologa. Pero Hegel no slo no va a situar al individuo como ajeno a ese plan providencial, sino que da tambin una respuesta de cmo es posible que los individuos, siguiendo sus propios intereses, satisfaciendo sus propias necesidades, y actuando segn sus propias pasiones, estn actuando al mismo tiempo a favor de algo ms grande, pero que desconocen completamente18. Se presenta entonces la unin de lo universal con lo particular para hacer posible que el espritu tome conciencia de s mismo. Pero el individuo no acta de manera deliberada, pues como hijo de su pueblo, tiende a fines universales como lo pueden ser el bien, el derecho y el deber. As, el valor de los individuos est en su saber insertarse e identificarse con el espritu de su pueblo, en el que ya hay una labor y un deber que deben realizar para que el espritu logre su realizacin. Surge pues un momento posterior a la conservacin del pueblo, Estado o nacin, en el que los individuos se desempeaban y en el que se identificaban. Este momento igual que el otro, necesita de alguien quien lo realice, pero esta vez, no son los individuos que identifican y acatan su deber en su pueblo los que violentan y renuncian al espritu de su pueblo, sino los que ya no hallan su fin y su misin en el sistema tranquilo y ordenado, en el curso consagrado de las cosas19, y es a estos a los que habremos de llamar hroes. La razn por la que no se identifican con el espritu de su pueblo en decadencia es porque han aprehendido ese contenido universal superior que colisiona con el de su pueblo en decadencia, y han hecho de este contenido su fin. Pero no son hroes por ser ellos los creadores de su obra, sino porque mediante ellos el espritu crea y hace posibles las nuevas circunstancias.
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Ibd., p. 81. Ibd., p. 85. 19 Ibd., p. 91.

Temo que el espacio me ha traicionado, o mejor dicho, yo me traicion al dejar fluir la exposicin sin reparar en lo extenso que ha quedado. Para no sobrepasar los lmites de ste ensayo, a grandes (muy grandes) rasgos, resta decir que el tercer captulo de la introduccin versa sobre la nocin de progreso o evolucin, evolucin que segn Hegel se ve impulsada por un cierto impulso de perfectibilidad, el cual, no difiere al progreso que realiza el espritu en el reconocimiento de su libertad. Cabe adems mencionar algo que es medular para entender mucho de lo anteriormente expuesto. En la segunda parte del captulo segundo Hegel expone que los individuos son el medio a travs del cual es posible la historia universal as como el progreso del espritu, pero es en la tercera parte del mismo captulo donde nos habla del material con el que se lleva a cabo la historia. Este material no es sino lo que se mencion en clase: el Estado. Para Hegel como para algunos de los historiadores de su tiempo, la historia de los individuos no exista, era impensable. Lo que se narraba era siempre la historia de los pueblos, de las naciones, no de los individuos. Para Hegel, el Estado era la encarnacin del espritu de un pueblo, y la historia universal no era sino la historia de los Estados. Esto, porque en el gran teatro de la historia universal, los verdaderos protagonistas eran aquellos pueblos que haban logrado consolidarse y as formar un Estado, con todo lo que esto implicaba. As, un pueblo que careciese de leyes o constitucin poltica, o bien no tuviera manifestaciones artsticas, religiosas o filosficas, era un pueblo que no poda ser protagonista en ese gran teatro, por lo que estaba destinado a quedar al margen de la historia universal. Despus de leer sus obras, como individuo del siglo xxi, es fcil advertir tanto los abusos como las incoherencias en las que tanto Vico como Hegel haban incurrido. Si bien Vico defendi ante Descartes la validez del conocimiento histrico as como la urgencia de las investigaciones por parte de la historia, representa tambin un claro abuso de lo que se puede decir con respecto a ella. Pero no slo l, pues tambin Hegel quien entre otras cosas afirmaba que nada se haba perdido en los escritos desaparecidos de los filsofos helensticos, y que el espritu no se desarrollaba de la misma manera en diferentes zonas geogrficas, incurri en abusos muy similares. Por supuesto que las anteriores afirmaciones parecen no hacer justicia a esos dos grandes filsofos, que como muchos otros, se vieron envueltos en la necesidad de responder a los hombres de su tiempo. Sin embargo,

la denuncia de esos abusos por parte de estos dos filsofos as como de otros tantos, no es actual, sino que surgi en el mismo siglo en el que se proclamaba la existencia de una razn en la historia que la haca trascurrir racionalmente, y no de manera azarosa y enteramente contingente. De Vico y Hegel, se sabe bien que ninguno de los dos viaj alrededor del mundo para corroborar todo lo que de l escriban, razn por la cual, el gran historiador Leopold von Ranke denunci no slo que partiendo de categoras a priori deducan los hechos histricos, sino que tambin esa metodologa entorpeca la investigacin histrica e impeda as el desarrollo de la historia como ciencia20. Otra crtica, que bien puede cimbrar los pilares de la concepcin de la historia hegeliana, es aquella donde los filsofos, para mantener como irrecusable la idea o el principio de que la humanidad marcha por un camino de progreso ininterrumpido, en un proceso constante de superacin principio sobre el que segn Ranke discuten extraordinariamente y no terminan por ponerse de acuerdo, procuran cuerdamente fijarse tan slo en algunos pueblos de la historia universal, considerando la vida de los dems como si no existiera o como si no fuese otra cosa que un simple aditamento21, con lo cual, suprimen la vida y trascendencia de los pueblos an sin si quiera conocerlos. Este pequeo recorrido a travs de la concepcin de la historia por parte de Vico y Hegel, no tena otro objetivo sino mostrar en algn aspecto, cmo es que una visin totalizante de la historia en donde una racionalidad interna o bien la providencia divina gua o dirige la marcha de los pueblos, puede ser desestimada y tomada como falsa, por querer ofrecer ms de lo que puede siquiera ostentar.

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Asistimos con frecuencia a una pugna que tiene como contendientes una filosofa poco meditada y la historia. Se parte de ideas apriorsticas para llegar a conclusiones sobre lo que debiera ser. Se pretende descubrir esas ideas en la historia universal, sin percatarse de que se hallan expuestas a no pocas dudas. Y, en tal empeo, se entresaca de entre la muchedumbre infinita de hechos aquellos que parecen corroborar las ideas preconizadas. Suele llamarse a esto filosofa de la historia. Lo anterior eran slo algunos de los muchos reclamos que el historiador tena que hacerle a los filsofos, pero, como era de esperarse, adems de denunciar los abusos y los errores en los que hacen incurrir a la historia, propone tambin su separacin: Hay, en efecto, dos caminos para llegar a conocer las cosas humanas: uno es el conocimiento de lo concreto, otro el de la abstraccin; uno es el camino de la filosofa, otro el de la historia [...] Es, pues, necesario, mantener separadas estas dos fuentes de conocimiento. Ranke, Leopold von, Historia y filosofa en Pueblos y Estados en la historia moderna. Trad. de Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948; pp. 518-519. 21 dem.

No hay duda en que la distribucin del espacio no fue del todo la mejor. An resta hablar de cmo este recin inaugurado quinto campo de batalla es el resultado de una realidad en tensin, donde la violencia es el sello de todo lo existente.

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