Robert Merton (Estructura social y anomia).

Robert Merton: sostuvo que la anomia puede aparecer cuando el individuo se enfrenta a una situacin en la que existe una discordancia entre los objetivos sociales legtimos y los medios legtimos para realizarlos. Propone cinco tipos de adaptacin segn la combinacin de medios y fines: conformismo, innovacin, ritualismo, evasin y rebelin. Una de las causas de las desviaciones anmicas, es para Merton la concentracin exclusiva del individuo en los fines rechazando los medios legtimos. La cultura norteamericana contempornea parece aproximarse al tipo extremo en que se da gran importancia a ciertos xitos-metas sin dar importancia equivalente a los medios institucionales. Entre los diferentes elementos de las estructuras sociales y culturales, dos son de importancia inmediata. El primero consiste en objetivos, propsitos e intereses culturalmente definidos, sustentados como objetivos legtimos por todos los individuos de la sociedad, o por individuos situados en ella en una posicin diferente. Son las cosas por las que vale la pena esforzarse. Un segundo elemento de la estructura cultural define, regula y controla los modos admisibles de alcanzar esos objetivos. Todo grupo social acopla sus objetivos culturales a reglas, arraigadas en las costumbres o en las instituciones, relativas a los procedimientos permisibles para avanzar hacia dichos objetivos. Esas normas reguladoras no son por necesidad idnticas a normas tcnicas o de eficacia. Muchos procedimientos que desde el punto de vista de los individuos particulares seran ms eficaces para alcanzar valores deseados, estn proscritos de la zona institucional de la conducta permitida. En orden a estos elementos (objetivos por los que vale la pena esforzarse y medios para lograrlos) Merton sintetiza su hiptesis afirmando que la conducta anmala puede considerarse desde el punto de vista sociolgico como un sntoma de disociacin entre las aspiraciones culturalmente prescritas y los caminos socialmente estructurales para llegar a ellas. Ninguna sociedad carece de normas que gobiernen la conducta, pero se diferencian en el grado en que la tradicin, las costumbres y los controles institucionales estn eficazmente unificados con los objetivos que ocupan un lugar elevado en la jerarqua de los valores culturales. La cultura puede ser tal, que induzca a los individuos a centrar sus convicciones emocionales sobre el complejo de fines culturalmente

proclamados, con mucho menos apoyo emocional para los mtodos prescritos de alcanzar dichos fines. Con esta diferente importancia concedida a los objetivos y a los procedimientos institucionales, estos ltimos pueden viciarse tanto por la presin sobre los fines, que la conducta de muchos individuos sea limitada slo por consideraciones de conveniencia tcnica. Ejemplos de procesos que concluyen en anomia, segn el autor, pueden verse en el da a da en acciones vistas como superficiales que llevan implcito el ganar como sea y no ganar de acuerdo a las reglas de juego a saber: los golpes que reciben los jugadores de ftbol habilidosos al comenzar un partido como forma de amedrentamiento e intimidacin, el boxeador que se vale de tcnicas ilcitas para inutilizar a su rival, la utilizacin de sustancias no permitidas para mejorar el rendimiento deportivo en determinadas disciplinas, son formas que, impuestas por una exageracin cultural del xito como meta, inducen a los individuos a retirar a las reglas apoyo emocional.

La presencia de estos tipos singulares de conductas desviadas se basan, en la sociedad norteamericana, en el hecho de que la estructura cultural transmite objetivos a perseguir comunes para todos los individuos, los cuales son en general casi imposibles de conseguir por las clases ms bajas en el caso de que se cumplan a la vez con las normas que regulan los medios legtimos. En tal sentido, si bien no se desarrolla sistemticamente esta propuesta,

El comportamiento desviado, como expresin de una conducta inconformista, tiene, segn Merton, causas sociales y culturales, ya que, como se expuso, tal conducta se origina en la discrepancia entre las aspiraciones culturalmente determinadas y los medios socialmente aceptados para obtenerlas. La estructura social le facilita a los grupos dominantes la obtencin de los valores culturales, pero se lo hace difcil o imposible de alcanzar a los dems. La estructura social acta como una barrera o como una puerta abierta para la accin impuesta por los mandatos culturales. Si no existe una adecuada integracin entre la estructura cultural y la estructura social exigiendo la primera una conducta y unas actividades que la segunda impide, surge una definida tendencia que va desde el quebrantamiento de las normas hasta su abolicin. As, la estructura cultural convierte la acumulacin de riqueza material en un valor supremo para todos los ciudadanos, mientras que la estructura social restringe a ciertos grupos sociales el acceso efectivo a los procedimientos legtimos que permitiran lograr tal meta. Esta es la situacin que Merton define como uno de los procesos favorables al estado social de anomia.

La presin de la estructura social sobre el individuo propicia cinco "tipos de adaptacin" y que Merton denomina de la siguiente forma: | |metas culturales |Medios institucionales | | | |para lograrlas | |1-Conformismo |Las acepta |Los acepta | |2-Innovacin; |Las acepta |Los rechaza | |3-Ritualismo |Las niega |Los acepta | |4-Retraimiento |Las rechaza |Los rechaza | |5-Rebelin. |Las rechaza y |Las rechaza y busca | | |busca cambiarlas |cambiarlos | 1) conformismo: Es la actitud de quien se conforma con las metas culturales y los medios institucionalizados. Representan la adaptacin que adopta la mayora, si no fuese as, la sociedad no podra conservar su estabilidad y continuidad. Difcilmente coincide con una conducta desviada 2) innovacin: Persiguen las metas culturales (consumo, xito, etc) pero mediante fines no institucionales (trampa, delito, etc).

3) ritualismo: El tipo ritualista se reconoce fcilmente. Implica el abandono o la reduccin de los altos objetivos culturales del enriquecimiento y de la movilidad social en la medida en que uno pueda satisfacer sus aspiraciones. Este rechazo o reduccin de los objetivos culturales se acompaa de un respeto casi compulsivo de las normas institucionales.

4) retraimiento: Es la adaptacin menos frecuente, as como la ms frecuente es la conformidad. Rechazan las metas culturales y los medios institucionales. Los individuos que se "mal adaptan" de esta manera, en realidad estn en la sociedad pero no son de ella. A esta categora pertenecen los sicticos, los egotistas, los parias, los proscritos, los errabundos, los vagabundos, los vagos, los borrachos crnicos y los drogadictos. Este abandono de la bsqueda del xito, puede desencadenar la persecucin de estos disidentes, ya que difcilmente la sociedad admite que algunos de sus miembros renuncien al "xito econmico" o que no luchen por conseguirlo 5) Rebelin: Porque no estn de acuerdo con ellos por considerarlos inadecuados para desarrollo humano quieren cambiar las metas institucionales y los medios institucionales para lograrlo. Todos estos tipos de adaptacin, excepto el primero, representan modalidades de conductas "desviadas" aunque no necesariamente "criminales". Al asumir una actitud innovadora, el sujeto conserva las metas culturales, pero rechaza los medios institucionales para lograrlas. Esta adaptacin la asumen

las personas de estratos sociales altos y bajos, manifestndose, de igual forma, en la delincuencia de "cuello blanco". El delincuente econmico casi siempre presenta las caractersticas que definen la reaccin innovadora, aunque si se trata de una sofisticada defraudacin en las altas finanzas, no ser fcil determinar que lo que parece un "negocio genial", en realidad es un procedimiento ilegtimo y socialmente reprochable. Tambin este planteamiento es aplicable a la delincuencia comn, pues cuando existe poca movilidad social y los valores predominantes son el xito econmico y el ascenso social, la conducta desviada se convierte en una "reaccin normal" de las clases subalterna. Tambin el comportamiento desviado o delictivo se podra manifestar a travs de la rebelin. En este caso son comportamientos en los que no slo se rechazan los fines culturales, sino que tambin se rechazan los medios institucionalizados para obtenerlos, proponindose, en ltimo trmino, un cambio total. El revolucionario es el ejemplo que mejor sintetiza las caractersticas que definen la rebelda. En un sistema social en el que el valor cultural dominante es el xito econmico, la presin estructural es intensa hacia la conducta desviada, ya que los medios legtimos para lograr tal enriquecimiento, estn limitados por una estructura de clases que no le brinda, en todos los niveles, iguales oportunidades a los individuos capaces. La presin dominante se orienta hacia la utilizacin creciente de los procedimientos ilegtimos, ya que los legtimos resultan, generalmente, ineficaces. La actitud innovadora y los procedimientos legtimos limitados para lograr el enriquecimiento, constituyen las caractersticas ms sobresalientes del delito de cuello blanco dentro de la teora de la anomia planteada por Merton. A esta teora se le han hecho diversas crticas, sealando, especialmente, que la desviacin innovadora de las clases ms desfavorecidas, no puede tener la misma funcin explicativa respecto a la criminalidad de cuello blanco. Es decir, que cuando se trata de personas pertenecientes a los grupos econmicamente ms poderosos, tal como ocurre con la criminalidad econmica, difcilmente puede admitirse que sean sujetos que no tengan fcil acceso a los medios legtimos para obtener el xito econmico. En este punto el planteamiento de Merton se resquebraja, sin que identificara el nexo funcional objetivo de la criminalidad de cuello blanco y la gran criminalidad organizada, dentro de la estructura del proceso de produccin y del proceso de circulacin del capital; es decir, que existe, segn se ha puesto en evidencia en diversas investigaciones sobre la gran criminalidad organizada, una relacin funcional objetiva en la sociedad capitalista, entre los procesos legales y los procesos ilegales de acumulacin.