Dnde est la gran filosofa?

La filosofa ha desertado de su misin de proponer un relato totalizador a la sociedad. La Universidad se ha quedado sin iniciativa. La orfandad terica ha permutado en la historia o la crtica a la modernidad.
JAVIER GOM LANZN 14 MAR 2013 - 19:03 CET199 Archivado en:

Javier Gom Lanzn

Friederich Nietzsche

Thomas Mann

Aristteles

Gianni Vattimo

Platn

Jurgen Habermas

Immanuel Kant

Filosofa

Ensayo

Universidad

Cultura

De izda. a dcha. y de arriba abajo: Nietzsche, Platn, Aristteles, Gianni Vattimo, Walter Benjamin, Immanuel Kant, Julia Kristeva y Martha Nussbaum. / FERNANDO VICENTE

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Este artculo no es un artculo sino un telegrama que mando a los lectores. No caer en la tentacin de agotar el limitado espacio disponible con nombres de filsofos y ttulos de libros. Citar slo unos pocos para ilustrar la tesis principal. Y no mencionar a los espaoles porque a todos me los encuentro en el ascensor. Y no porque hubiera decir de ellos cosas poco amables. Todo lo contrario: es una desconcertante paradoja que la ausencia de gran filosofa coincida en el tiempo con la generacin de profesores de filosofa ms competente, culta y cosmopolita que ha existido nunca, al menos en Espaa, y yo ante ellos, de los que tanto he aprendido, me descubro con admiracin. En todo caso temera encontrarme en el ascensor slo a los no citados. 1 La misin de la filosofa desde sus orgenes ha sido proponer un ideal. La gran filosofa es ciencia del ideal: ideal de conocimiento exacto de la realidad, de sociedad justa, de belleza, de individuo. En lo que se refiere ahora slo al ideal humano (paideia), un repaso histrico urgente empezara por Platn, que encontr en su maestro, Scrates, la personificacin de la virtud; Aristteles introduce el hombre prudente; Epicuro, el sabio feliz; Agustn, el santo cristiano; Kant, el hombre autnomo; Nietzsche, el superhombre; Heidegger, el Daseinoriginario o propio Un ideal muestra una perfeccin que, por la propia excelencia de un deber-ser hecho en l evidente, ilumina la experiencia individual, seala una direccin y moviliza fuerzas latentes. Los filsofos citados, y otros que podran traerse, son pensadores del ideal y justamente eso hace grande su pensamiento y la lectura de sus textos perdurablemente fecunda. Esta observacin enlaza con el segundo de los aspectos de la gran filosofa que deseo destacar. La filosofa se asemeja a la ciencia en que, como sta, su instrumento de trabajo son los conceptos. Pero los conceptos de las ciencias empricas son verificados en los laboratorios o los experimentos. En cambio, nadie ha verificado nunca las proposiciones filosficas de Platn. Si volvemos a Platn una y otra vez no se debe a que la

verdad de su filosofa haya sido validada empricamente sino a que su lectura sigue siendo de algn modo significativa. En esto la filosofa se hermana con la literatura, no con la ciencia: dado que la prueba explcita le est negada, el filsofo produce textos que han de convencer, de persuadir, de seducir, y en este punto en nada esencial se diferencia del literato que usa con habilidad los recursos retricos para mover al lector y captar su asentimiento. De ah que, en la abrumadora mayora de los casos, la gran filosofa, pensadora del ideal en cuanto al contenido, suele ir aparejada a un gran estilo en cuanto a la forma. El filsofo es sobre todo, como el novelista, el creador de un lenguaje y el administrador de unas cuantas metforas eficaces con las que manufactura un relato veraz aunque inverificable para el lector.

El filsofo produce textos que han de persuadir, de seducir, y en este punto, no se diferencia en nada del literato
Esta funcin retrica de la filosofa es algo que, por desgracia, ha ido echando al olvido la filosofa contempornea acaso por el vano achaque de querer parecerse a la ciencia. Los dos ltimos libros de filosofa realmente influyentes, Teora de la justicia de Rawls (1971) y Teora de la accin comunicativa de Habermas (1981), son ambos piezas literariamente muy negligentes, ridas, tcnicas, secas y demasiado prolijas, que reclaman un lector especializado y muy paciente dispuesto a acompaar al autor en todos los tediosos meandros intermedios que preceden a las conclusiones, ciertamente susceptibles de ser presentadas con mayor claridad, brevedad y atractivo. Lejos quedan los tiempos en que los filsofos Russell, Sartre merecan el premio Nobel de Literatura. 2 Un genuino ideal aspira a ser una oferta de sentido unitaria, intemporal, universal y normativa. Ha de componer una sntesis feliz a partir de muchos elementos heterogneos y aun contrapuestos. Adems, debera estar dotado de intemporalidad y universalidad porque, aunque nacido en un contexto histrico concreto, siempre pretende tener validez para todos los casos y todos los momentos, por mucho que inevitablemente de facto quede relativizado por otros posteriores de signo opuesto. Por ltimo, el ideal no describe la realidad tal como es se es el cometido de las ciencias sino como debera ser y seala un objetivo moral elevado a los ciudadanos que reconocen en esa perfeccin algo de una naturaleza que es ya la suya pero a la vez ms hermosa y ms noble, como una versin superior de lo humano que despierta en quien la contempla un deseo natural de emulacin. Que la realidad ignore la realizacin efectiva de un ideal en cuestin no desmiente la excelencia de ste sino slo su falta de xito histricosocial por razones que pueden ser circunstanciales. La tesis aqu defendida dice que, en los ltimos treinta aos, la filosofa contempornea ha desertado de su misin de proponer un ideal a la sociedad de su tiempo, el ciudadano de la poca democrtica de la cultura. La institucin que durante varios siglos haba sido la casa de la gran filosofa, la universidad, se ha quedado sin iniciativa en estos tres ltimos decenios. La esplendorosa universidad alemana, otrora a la vanguardia del pensamiento europeo y fuente incesante de nuevos sistemas filosficos, ha dado muestras preocupantes de prdida de creatividad. La vitalidad de la filosofa acadmica francesa o italiana se ha apagado y ha sido sustituida por ensayos de entretenimiento, cultivados por esos mismos acadmicos doblados de divulgadores o por periodistas y profesionales que escriben sobre temas de actualidad econmica, poltica, social, moral o sentimental, oportunamente confeccionados para complacer la curiosidad de un pblico mayoritario, no versado, en una alianza consumada hace poco entre el ensayo generalista y la industria editorial, dispuesta a explotar a escala global la demanda de un mercado de lectores potencialmente amplio. En esto, como en otras cosas relacionadas con la mercantilizacin de la cultura, la industria editorial de Estados Unidos ha sido pionera y extraordinariamente potente; all es an ms marcada que en Europa la separacin entre la sociedad y la universidad, la cual, replegada en su campus, propende al especialismo extremo. Por lo que a la filosofa se refiere, la academia norteamericana estuvo tradicionalmente dominada por la escuela del pragmatismo heredero de William James, por el positivismo analtico despus y en el ltimo cuarto de siglo en un giro que denunci Allan Bloom en su resonante The Closing of American Mind (1987) por el posestructuralismo y los cultural studies, alrgicos de suyo a la gran teora humanista, integradora y universal que, entre unos y otros, permanece hoy sin dueo.

La vitalidad de la filosofa acadmica francesa o italiana ha sido sustituida por ensayos

de entretenimiento
3 En ausencia de gran filosofa, lo que con el nombre de filosofa encontramos en estos ltimos treinta aos se compone de una variedad de formas menores que seran estimables y aun encomiables si acompaaran a la forma mayor pero que, sin el marco comprensivo general que slo sta suministra, acusan la insuficiencia de dicha orfandad terica. La primera de estas formas se hallara representada por la filosofa que hoy se practica mayoritariamente en la universidad, donde la filosofa se permuta por historia de la filosofa. Una filosofa indirecta, mediada por una tradicin filosfica reverenciada y al mismo tiempo puesta del revs.Richard Rorty, Charles Taylor o Hans Blumenberg, tan distintos entre s, representan la mejor versin de este modo vicario de filosofar. Es filosofa, incluso buena filosofa, pero no gran filosofa porque carece de intencin propositiva, abarcadora y normativa, de una imagen del mundo completa y unitaria. En el mbito acadmico se aprecia una resistencia, casi una negacin de legitimidad, a enfrentarse a la objetividad del mundo directa y autnomamente, como hicieron los clsicos del pensamiento, sino slo, precisamente, a travs de una reinterpretacin de esos mismos clsicos. Pensar es haber pensado. Todo est ya escrito, nada realmente nuevo cabe decir. No se trata ya de hablar de la vida, sino slo de libros que hablaron de la vida: Marx, Nietzsche, Freudo Walter Benjamin. Esta aproximacin revisionista se torna programa en el posestructuralismo: la deconstruccin de Derrida, las arqueologas de Foucault, los retornos de Deleuze a Spinoza, Nietzsche o Bergson, o esa revolucin potica que para Kristeva rompe la aparente unidad del pensamiento, entre otros nombres posibles, abrieron camino para una multitud de posteriores hermenuticas del pasado que hoy llenan los anaqueles de las bibliotecas universitarias tanto como escasean en las bibliotecas de las casas particulares, en parte porque parecen escritas en gglico, el lenguaje inventado por Cortzar para Rayuela y cuya originalidad reside en la constante revisin de la tradicin filosfica desde el punto de vista de la lingstica, el psicoanlisis, el lacanismo, el marxismo, la crtica literaria, el feminismo o el poscolonialismo. Un exponente de este mtodo hbrido, animado con ingredientes histrinicos que le han granjeado el buscado xito meditico, sera la obra de Slavoj Zizek. Sin desdear esos mismos ingredientes, pero con mayor aliento filosfico, cabra emplazar aqu la abundante bibliografa de Peter Sloterdijk.

La consciencia nos hace libres, pero y despus? Quien hoy hace alarde de su resignacin suele recibir el aplauso general
Cercana a esta forma de filosofa y a veces indistinguible de ella estara esa literatura, hoy todo un gnero, que pronuncia una solemne sentencia condenatoria contra la modernidad en su conjunto. Como es evidente que la sociedad democrtica, al menos en el ltimo medio siglo, ha proporcionado dignidad y prosperidad al ciudadano sin parangn con tiempos anteriores, la actual filosofa hermenutica heredera de Nietzsche-Heidegger, por un lado, o aquella de raz marxista en la estela de Dialctica de la Ilustracin de Adorno-Horkheimer, Marcuse y la Escuela de Frankfurt, por otro, creen adivinar unos fundamentos ideolgicos ocultos que estaran alienando taimadamente al ciudadano sin que ste lo supiera y, contra todas las apariencias, restituyndolo a la antigua condicin de sbdito. El Holocausto judo es trado al centro de la meditacin filosfica como prueba del fracaso definitivo del proyecto moderno y hay quien como Giorgio Agamben en su triloga Homo sacer se atreve incluso a proponer el campo de concentracin nazi como paradigma del espritu de las democracias contemporneas. En el delta de esta impugnacin total de la modernidad desembocan por igual, afluentes procedentes de la derecha y la izquierda, hermeneutas como Gianni Vattimo, fundador del pensamiento dbil, y crticos posmarxistas de las ideologas comoAntonio Negri, autor (con M. Hardt) de Imperio (2000). No raramente, la crtica a la modernidad adopta la modalidad de denuncia de un sistema capitalista que convertira al ciudadano en consumidor enajenado, mayormente por culpa de las multinacionales, cuyas estrategias de dominacin analiza Naomi Klein en No logo (2000). Escritos antisistema del prestigioso lingista Noam Chomsky alimentan de contenido panfletos y libelos producidos por activistas y movimientos antiglobalizacin, algunos de gran difusin. A falta de un marco general, la filosofa echa mano ahora de esos socorridos anlisis de tendencias culturales que nos explican no cmo debemos ser (ideal) sino cmo somos, las ms de las veces expresado con un matiz

reprobatorio: somos una sociedad-lquida (Zygmunt Bauman) o una sociedad-riesgo (Ulrich Beck). Por la misma razn, la filosofa ha experimentado recientemente un giro aplicado, uno de cuyos iniciadores fue el filsofo animalista Peter Singer. Ese giro supone el esfuerzo por determinar unas reglas ticas para sectores especficos de la realidad como el mercado (tica de la empresa), el cuerpo (biotica), el cerebro (neurotica), los lmites de la ciencia y la tecnologa, los animales o la naturaleza. En los ltimos aos la filosofa prctica ha disfrutado de mucha ms atencin general que la hermenutica heredera de Gadamer y ha suscitado amplios debates entre los que destaca la contestacin al liberalismo por el comunitarismo de las costumbres (Sandel, MacIntyre) y por el republicanismo de la virtud (Pocock, Pettit). Uno de los principales continuadores de Habermas ha sido Axel Honneth y su La lucha por el reconocimiento(1992); tambin a Rawls le han salido muchas secuelas, siendo una de las ltimas el enfoque de las capacidades desarrollado por la polgrafa Martha Nussbaum, quien asimismo ha contribuido a los estudios feministas y posfeministas que filsofas como Nancy Fraser, Seyla Benhabib o Judith Butler han llevado a una segunda madurez. El vaco dejado por la gran filosofa y por sus propuestas de sentido para la experiencia individual es llenado ahora por ensayos de corte existencialista de un estilo muy francs: Luc Ferry, Lipovetsky,Finkielkraut, Onfray, ComteSponville. En una lnea cercana, pero degradada, reclaman la atencin de los lectores usurpando a veces el nombre de filosofa ttulos de sabidura oriental, libros de autoayuda que recomiendan positividad para superar las adversidades y recetarios voluntaristas emanados por las escuelas de negocio.

Los crmenes contra la humanidad perpetrados por los totalitarismos se han cometido, a veces, en nombre de una utopa
4 La tesis era que en estos ltimos treinta aos no ha habido gran filosofa por la desercin de su misin histrica consistente en proponer un ideal. Varios factores culturales parecen haber conspirado para causar este resultado deficitario. Los crmenes contra la humanidad perpetrados por los totalitarismos se han cometido con harta frecuencia en nombre de una utopa, como seal con nfasis Popper en La sociedad abierta y sus enemigos, lo cual ha inoculado al hombre actual esa insuperable alergia hacia lo utpico que destila Gnther Anders en La obsolescencia del hombre. Por otro lado, la condicin posmoderna sospecha de los llamados grands rcits que se quieren unitarios (Lyotard), siendo el ideal filosfico indudablemente uno de esos desautorizados grandes relatos, de manera que el prefijo pos que caracteriza el presente (posmoderno, posestructuralista, poshistrico, posnacional, posindustrial) incluye tambin una posteridad al ideal y su resignada renuncia sera el precio exigido por ser libres e inteligentes. Por ltimo, se insiste en que la complejidad de las democracias avanzadas de carcter multicultural no se deja compendiar en un solo modelo humano, a lo que se aade que, por su parte, las ciencias se han especializado tanto que resulta iluso cualquier intento de sntesis unitaria. Los ttulos de tres celebrados libros de Daniel Bell conformaran otros tantos eslganes de la imposibilidad del ideal en el estado actual de la cultura: El fin de las ideologas, El advenimiento de la sociedad post-industrial y Las contradicciones culturales del capitalismo . La consciencia nos hace libres e inteligentes, pero y despus? Quien hoy hace alarde de su resignacin suele recibir el aplauso general. Qu lcido!, se dice de ese pesimista satisfecho, como si su fatalismo fuera la ltima palabra sobre el asunto, merecedor de ese archivado! con que Mynheer Peperkorn zanja las discusiones en La montaa mgica deThomas Mann. Pero el propio Mann en su relato favorito, Tonio Krger, alerta sobre los peligros de ese exceso de lucidez que conduce a las nuseas del conocimiento, como las que estragan el gusto de esos espritus delicados que saben tanto de pera que nunca disfrutan de una funcin, por buena que sea, porque siempre la encuentran detestable. La hipercrtica es paralizante si seca las fuentes del entusiasmo y fosiliza aquellas fuerzas creadoras que nos elevan a lo mejor. Slo el ideal promueve el progreso moral colectivo; sin l estamos condenados a conformarnos con el orden establecido. Preservar en la vida una cierta ingenuidad es leccin de sabidura porque permite sentir el ideal aun antes de definirlo. Si, tras este hiato de treinta aos, la filosofa quiere recuperarse como gran filosofa, debe hallar el modo de proponer un ideal cvico para el hombre democrtico y hacerlo adems con buen estilo.

Javier Gom Lanzn. Su ltimo libro es Necesario pero imposible. Taurus, 2013. 296 pginas. 20 euros. Electrnico: 9,99.