CLASES -1

ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION OJO OE B JLA EBIB ODN 2005 CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO . LO PRIMITIVO , ( ORIMA,)( AIMA). El desarrollo del pensamiento humano muestra que cada pueblo tiene sus propias concepciones acerca de la creacin y la forma en que se pobl la tierra . el sistema filosfico literario de if no es una excepcin. Entre los tradicionalistas yorubas existen sacerdotes de if especializados en todos los asuntos de la vida y el cielo , y la tierra , ellos han logrado mantener en la memoria de su pueblo los mas antiguos conocimientos referidos al principio del Tiempo . ORIMA: la oscuridad total , lo primitivo el reino de eu. Una capa traslucida encima de la oscuridad era el enclave que contenan los cimientos de una existencia que sobrevendra . Dentro del enclave transparente exista el ncleo de luz, agua, aire ,morada, casa de olodumare ( dios). En la plenitud de los tiempos olodumare ordeno a la luz que brotara pronunciando O no yoo y de esa forma el ilumino la totalidad de orima o lo primitivo toda la oscuridad de eu fue iluminada ,quien levanto su cabeza para indagar . quin es este? Olodumare respondi Yo soy olodumare , la oscuridad que nos rodea no proporciona la base para la plenitud de la existencia , por esa razn yo cree la luz, para que la vida pueda florecer y embellecer Eu le respondi Yo posea la inmensa mayora del espacio este era todo oscuridad excepto la parte nfima que UD ocupaba , acepto que la oscuridad no conduce al desarrollo orgnico De la vida ( esto explica porque eu no posee capacidades creativas ) sin embargo prometi moverse bajo la luz . A lo cual olodumare accedi y acto seguido continuo con su labor creadora , plantas animales , y divinidades se multiplicaban ,y eu aprovecho esta oportunidad para Dictar sus famosas proclamaciones . CUALQUIER TIPO DE VEGETACION QUE FLORESCA BAJO EL BRILLO DE LUZ , SE CONVERTIRA EN MI TERRENO DE LABOR Y CUALQUIER SER QUE SE CREE EN LA INMENSIDAD DEL ESPACIO , SE CONVERTIRA EN MI SIRVIENTE Y ASISTENTE. Este hecho marco el comienzo de la competencia entre el bien y el mal , la luz y la oscuridad, lo difano y lo confuso , la verdad y la falsedad , la guerra y la paz ect Y asi como el antagonismo OLODUMARE EU.

Cuando olodumare comenz su proceso de creacin , comprendi que necesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosa que el creara , para lograr que esta sobreviviera . Asi surgieron OGBON IMOOY ,( SABIDURIA ,CONOCIMIENTO, COMPRENCION.) Quines por orden de olodumare volaron en busca de un lugar donde vivir , pero pasado un tiempo , regresaron zumbando como abejas y alegaron que no haban encontrado el sitio adecuado , olodumare se los trago y despus de un tiempo incalculable decidi librarse de ellos por el incesante zumbido que ellos producan , entonces ordeno a los tres que descendieran ( RO) con su zumbido (HOO), es por ello que los tres cuerpos celestiales son conocidos como HOO-.RO. Durante un tiempo HOO-.RO quedo suspendido en el aire como un gran huevo , pero callo en la tierra y se rompi haciendo un gran estruendo LA, en su nuevo estado HOO-.RO SE IDENTIFICA COMO EL, es decir la explicacin de la naturaleza de olodumare en toda su creacin ... haba surgido la primera fuente reconocida de comunicacin , la encarnacin de la sabidura ,la comprensin , y el conocimiento ,en todas sus formas verbales y visuales , esto es la energa que funciona en el complejo de adivinacin de if , por esa razn , se identifica tambin a orunmila la deidad de la sabidura , con Ela. Finalmente la sabidura , la comprensin y el conocimiento se condensaron al hallar el espacio idneo para vivir , se consolido la primera creacin de olodumare Ori: una de las fuerzas intermediarias. Cada divinidad y cada ser humano tiene su propio ori, exclusivo, irrepetible, insobornable, solo para nuestro servicio. Es ori quien intercede por nosotros, aprueba o no lo que pedimos en el cielo, cuando emprendemos el viaje hacia la tierra y nos acompaa hasta el final de la vida. Esta divinidad se considera la mas importante de la cosmologa yoruba, porque es precisamente la deidad personal (la cabeza interna), funciona como la mediadora directa entre el hombre con sus deseos y las demas divinidades e Ifa. Cuando se comenta dentro del culto de los orias que alguien tiene , se esta resaltando a ori, el ae personal Cuando una persona acude al orculo, el sacerdote de ifa siempre le toca la cabeza con el instrumento de adivinacin para indagar sobre los deseos de su ori, es la energa de esta la que responde, a travs del signo de ifa, sobre la situacin por la que atraviesa el consultante. Tambin ori funciona como conciliadora y soporte del pensamiento, la comprensin y la sabidura, ifa es la expresin de esa concentracin de conocimientos, es el sistema filosfico literario del pensamiento tradicional yoruba llegando a nosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, donde las enseanzas quedan a merced de lo que cada quien interpreta, aprende y aplica, de lo que cada quien es capaz de descifrar segn su propio anlisis y del discernimiento del sacerdote que consulta el orculo. Ifa es una filosofa de la vida, es el compendio de todas las manifestaciones histrico-sociales de una cultura ancestral. Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra ifa procede de la raz fa, que significa raspar, quizs porque quien se inicia en el culto de ifa debe raparse la cabeza durante una de las ceremonias de

iniciacin, o tambin significa abrazar porque el iniciado debe abrazar un cdigo de principios ticos que defender a ultranza, o en otra acepcin: contener porque el iniciado debe guardar los secretos de la iniciacin. Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como ifa, pero en la practica es la compilacin de todo el proceso de la creacin de olodumare: en ifa se pueden constatar el tiempo y la vida de todo lo creado. Los tradicionalistas ven ifa la dilucidacin de su mundo y la razn de su existencia. Orunmila como divinidad es el testigo de nuestros destinos cuando decidimos venir a la tierra y pedimos arrodillados ante olodumare lo que deseamos para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda a alejarnos de los futuros peligros En este momento se encuentra tambin elenini , el guardin por asi decirlo de la cmara divina , la deidad del infortunio y los obstculos , la de mayor rango la mas cercana de olodumare , ella es la nica fuerza capaz de de regir la forma en que se realizara nuestro destino en la tierra, solo aquellos que se esmeran en rendirle homenaje antes de salir del cielo , se les libera la mano para que conduzcan sus trabas y estorbos. La presencia de elenini y de eu nos conduce por el camino necesario del sacrificio eu influye en las mentes de los seres creados por olodumare , pero el concibi a orianla con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombro su representante en la tierra , de tal manera que las propias divinidades De mayor y menor nivel se manifiestan bajo su autoridad. Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada con el culto de los hechiceros o ajogun , encabezados por la deidad ija mi aoronga .los brujos no condenan sin una prueba contundente y cierta pero quienes ignoran el papel que ellos desempean en el sistema planetario y no pagan su deuda con la humanidad ,fcilmente caen victima de la brujera . Despus de las deidades aparecen los ancestros , o sea aquellos hombres y mujeres que nos antecedieron , cuya alma veneran sus familiares y amigos . los ancestros permanecen cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento de nuestros destinos , desde el ms all son una ayuda que , si bien no es material , despea un importante papel en la relacion del hombre con el mundo espiritual , actan como intermediarios entre los orias y los hombres , esta relacion que se establece entre el antepasado y su familiar vivo , mantiene vigente los lazos del orden filial Los ancestros tienen dos categoras ( espiritus de luz,) ( espiritus sin luz), de pertenecer a una categora u a otra lo determina la forma en que vivi ese espritus Una buena vida es una buena muerte y viceversa. Para evitar conflictos , y problemas a grandes rasgos lo mejor es mantenernos haciendo sacrificio, que es la base de todo en la vida dar para recibir.

PRIMERA POBLACION EN LA TIERRA. El cuerpo literario revela que las primeras creaciones de olodumare fueron las divinidades , despus moldeo al hombre con la arcilla que ik ( deidad de la muerte) busco por mandato supremo, cuando llego el momento de dar el aliento de vida a los seres humanos olodumare ordeno a todas las divinidades que cerraran los ojos , pero orunmila solamente se cubri el rostro con sus manos olodumare descubri la estratagema de orunmila y le hizo seas para que se mantuvieran atento , pues un hecho de tal trascendencia mereca un testigo Esta es la razn por la cual orunmila se le llama elerii- ikpin o elerii oria , ( testigo de la creacin ), asi se convirti en la deidad capaz de conocer y cambiar nuestros destinos . Transcurrido un tiempo donde los cielos estaban sper poblados , por lo que olodumare decidi crear un nuevo lugar para que vinieran las divinidades y los seres humanos, ese lugar fue la tierra , esto se corresponde con la concepcin yorub del universo , una esfera dividida en dos mitades : la superior denominada Orun donde viven los ancestros y los orias , habitad de olodumare y la parte inferior conocida como aiye el mundo visible , es decir el plano fsico donde se desarrolla la vida de los seres humanos , considerndola residencia transitoria , De ah un precepto yorub que expresa: el mundo es un mercado donde estamos de visita , el otro mundo ( el cielo ) es nuestra casa Para comenzar el doblamiento de la tierra , olodumare ordeno a su sirvienta arugba que informara a cada una de las divinidades que debian prepararse para un trabajo especial en compaa de sus seguidores . las deidades no fueron por adivinacin antes de emprender la misin encomendada , solo orunmila busco el consejo de if , quien le advirti que dispusiera comida en abundancia para agasajar y atender con sumo respeto a un visitante. Avanzada la noche , arugba visito a orunmila para trasmitirle el mensaje de olodumare pero atendiendo el consejo de ifa , le insisti que senara primero El habito de servir alimentos y atender de manera reverente es el reflejo de cmo orunmila sirvi y atendi a arugba la misteriosa visitante , despus de saciar su apetito , arugba le comunico que olodumare requera de su presencia temprano En la maana en el palacio divino , tambin le aconsejo que solicitara cuatro favores especiales al padre supremo , permiso para viajar con el camalen, la gallina multicolor, la cadena y el bolso especial propiedad de olodumare. La utilidad de estos animales y objetos la comprendera llegado el momento. Halagada por la forma en que fue atendida por orunmila, Arugba le pidi su anuencia para acompaarlo en la misin. A la maana siguiente, Olodumare anuncio a las divinidades el encargo de poblar la tierra y las autorizo para que tomaran del Palacio divino todo lo que quisieran . Adems Olodumare ordeno a las divinidades y sus seguidores poblar la tierra bajo el cumplimiento estricto de dos principios fundamentales: cuando estuvieran lejos de el, ninguno podra usurpar el papel de creador del universo, cada maana, al comenzar los trabajos en la tierra, todos debian rendirle debido tributo como padre eterno. El segundo principio esta relacionado con el respeto al semejante, la conocida regla de oro: no le hagas ha otro lo que no quieras que te hagan

a ti. De ah se desprende todo un comportamiento social: no mataras sin la debida sentencia de las divinidades, no robaras, pues en el cielo el castigo por robo es la muerte, no mentiras ,ni seducirs a la mujer de otro, o cualquier otra accin que pudiera provocar dolor y sufrimiento. Ellos debian refrenar el deseo de venganza, pues las desavenencias debian resolverse en el consejo de las divinidades. Siempre debian tener presente la regla de que cualquier accin que perjudicara la divinidad de su semejante, seria castigada con una fuerza diez veces superior olodumare termino su discurso con una mxima: el secreto del xito esta en escuchar siempre la vos silenciosa de la divinidad llamada Perseverancia. Tras estas recomendaciones, las deidades quedaron libres y escogieron a voluntad los bienes con los que viajaran a la tierra. Estos elementos, seleccionados en tal memorable momento forman parte de la energa de que disponen las divinidades y son, al mismo tiempo, las cualidades que las distinguen. Constituyen adems, parte de los smbolos y atributos que usan sus seguidores en las ceremonias de iniciacin. Orunmila fue el ultimo en dirigirse al palacio de olodumare para escoger su patrimonio y, segn el consejo de arugba, hizo el pedido. Asimismo tomo un caracol y cuatro plantas: el platano, el maz, el ame y el llantn. El mito hace referencia adems a la necesidad de sembrar para propagar estas especies con el objetivo de alimentarse y evitar la extensin, estas cuatro plantas son adems de uso imprescindible para los sacerdotes de ifa en las ceremonias de iniciacin en el culto. Orunmila guardo todos estos materiales en el bolso mgico, donde caba todo tipo de objeto, grande o pequeo, y adems poda salir de el cualquier cosa que se necesitase en el momento preciso. Finalmente, las divinidades y sus seguidores emprendieron el camino y, al llegar a la tierra, descubrieron que no haba terreno donde establecerse, solo exista una palma, el rbol de la vida (igi akoko), suspendida en el espacio, con sus races sin tener donde afianzarse, en medio de un inmenso ocano. En el segundo encuentro vamos a analizar el arribo de orunmila cuando descendi del cielo a la tierra parea poblar la tierra y los consejos que le dio su fiel amiga arugba

CLASES -2

ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILA Y LA CREACION II OJO OE B ERINLA EBIB ODN 2005 CONCEPTO YORUB DE LA CREACION DEL MUNDO . La tradicin yorub cuenta que cuando orunmila arribo el cielo a la tierra arribo al rbol de la vida y vio que todas las divinidades estaban permaneciendo en el lugar , entonces arugba le indico que dirigiera la abertura del caracol en direccin al agua , pues este contena la muestras

del suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner los pies y caminar .inmediatamente en la base del rbol de la vida comenz a sentarse en el suelo . acto seguido , arugba le aconsejo a orunmila que depositara sobre la tierra a la gallina multicolor para que se extendiera con sus patas el suelo recin colocados , desde este entonces las gallinas no han dejado de escarbar y esparcir la tierra . Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente ,arugba advirti a orunmila que utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar sobre el suelo ,el camalen anduvo cautelosamente , con temor a hundirse , pero la superficie se mantuvo estable , asi han permanecido hasta el da de hoy los camaleones , cautelosos y precavidos . Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en el , las divinidades comenzaron a descender por sus ramas y orunmila , seguro de la firmeza del suelo , lo hizo tambin , comenz entonces a sembrar las cuatro plantas que haba trado del palacio de olodumare divino y se entretuvo de manera tal , que las divinidades raptaron arugba del bolso mgico , la presencia de arugba como nica mujer en la misin , haba creado muchos problemas entre las divinidades porque todas lucharon por retenerlas y esta lucha provoco que cada divinidad revelara lo peor de si. En las ceremonias de iniciacin de if se rememora esta historia , de cmo fue el viaje hacia la tierra a travs del rbol de la vida , adems la mujer que lleva el ikin hacia la puerta del ugbodu en frica es llamada arugba. Tambin , teniendo en cuenta que orunmila nunca se caso con arugba . No se aconseja a ningn iniciado que involucre a su esposa en ceremonias del ifismo porque al final terminan separados . Orunmila regreso al cielo para contarle a olodumare que en la tierra nadie cumpla con las leyes divinas CLASES -3 ILEKO AE

TEMATICA: ORUNMILAYLACREACION OJO OE IEGUN EeT DLGN EBIB ODN 2005 ASUNTO: ORI Y LA CREACION DEL HOMBRE CELESTIAL TERRENAL Y EL PAPEL DE ALGUNAS DIVINIDADES

ORI segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes. ARA: Cuerpo fsico o visible. OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto. EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular... OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas..

ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena al ARA los movimientos y acciones, as como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU. ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es l YO de cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes de ara: l estomago (ipin jeun) y los rganos sexuales (obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control. OPOLO: el cerebro es el que acumula a travs de los aos los conocimientos que necesitara Ori para la comprensin, el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional. IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko. ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de Ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo orun (hemisferio cerebral izquierdo). Cita el odun Ogbeyonu: EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA. Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisa ms pequeo del panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila. Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros Orisa y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo definitivo. Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres campos magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo que irn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies y en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas (segn la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las fuerzas del YING YANG. Estas cargas son positivas y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256 (odu de ifa-positivo-negativo; ir o osobo u ayeo) y sern alteradas en cada individuo por: zona geogrfica, persona a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario

a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori penetre a travs de la mollera del nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu. IROSUN MEJI: ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE. Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban timado, ya que Olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores. Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como los programas que le dimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,. Cita Ogbe di: OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a orun orere. ORI INU: a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU. ORI APERE: Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo. APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadero objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso

contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo grado tendr un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; nuestro carcter en la tierra proferir sentencia contra nosotros. Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa a perder, nuestro ORI APERE ser un desastre. Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en oru, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcin el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un it, el cual le dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi. De nada vale que una persona se asiente oa si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisin que este confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de ifa, el orculo de Orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Oru. A esto se debe que los itan de orisa e ifa tenga una similitud exacta en su conversacin. Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que: En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, Acaso no siente el mismo placer sexual con una

pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta. Debemos pensar que Olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila ni ningn guila puede vivir como el zunzn, que sucedera?. Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No. La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos. Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn para los odos que estn preparados para escucharlo. ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido ser sobre la base de superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra prxima venida. All se establecer; tiempo de existencia, AYANMO en general, etc. AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN. Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI INU en la forma anteriormente descrita. A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los oria, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos arayes, evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman

a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI. Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por ori y que despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eu ni ipak obedecieron el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo. El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice Ifa en Os fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS. Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas no nos salgan como estimamos. La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE, el bueno carcter. Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orunmila le mando a eye (la sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde, pero ms completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y araiye. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser ms duradera la estancia en la tierra y aumentara la oportunidad de mejoramiento espiritual antes de morir. Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha

alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisa, cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima fase. ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder. ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE. Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara l es el orisa (ser supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye, por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos. Ori es el mayor de todos los orias y todos los orias le sirven a l como gua al paso por la vida. Ori es mayor que el mismo oria tutelar, por esto cada vez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que s esta haciendo. Es muy comn ver que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los orishas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori, no se ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al saludar la frente en el suelo y despus se besa es a Orumila, puesto que l fue en el odu baba Ejiogbe quien le dio a ori el poder de direccin, Orumila es eleri ipin, el testigo de la creacin y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal. ORI ISHESHE (el designado), ORI AKOKO (la primera cabeza), ORI OORO (la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto, la gua de todos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este orisha y a l sern dadas las primeras oraciones junto con Orumila. A la muerte, a este orisha se le harn ceremonias especiales de despedida pues es el nico oria que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.

ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu. Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn equivocados. Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osha.. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho. Cual es el papel del sacerdote de ifa o Babalawo para poner un ejemplo: Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera mas cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara, no significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera. Que podramos hacer? .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqu sigue con el ultimo. Y en cuanto a la lotera, con 80, seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces, si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted?. El sacerdote de Ifa u Oria es un beneficiado de Olodumare, que ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho ms tiempo para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a l. Todo sacerdote de ifa u oria es un profeta de Olodumare para el mejoramiento espiritual el es una gua, es un maestro del espritu. El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori, se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar

hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el Babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia. El awo de Orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc. A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u oa, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los Oria lo podr todo, har lo que quiera a su antojo, dominara, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de sobre vivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento (OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento. ORI Capitulo II Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes SOBRENATURALES. Para los yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo. Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba l haber elegido un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen ORI no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras, los yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas. Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos, uno son los ORISAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. A travs de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos comunican el cmo y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando ellos estn enfadados siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegindonos de los poderes sobrenaturales negativos.

As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados AJOGUN (poderes belicosos enemigos del hombre) y ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas). As como los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino del ser humano. El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a ARUN (la enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin aparece EGBA (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO (prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos AJOGUNES trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los AJOGUNES pueden ser reconciliados con sacrificios. Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN su ORI. Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en nuestra web, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos ESE IFA, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de ORI pondremos un ejemplo. La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los negativos. ESU es considerado por los yorubas como el dios trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque ESU pueda ser considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza favores a estos. ORI CAPITULO III EJIOGBE A TRAVES DEL SIGUIENTE ITAN NOS REVELA DE CMO ORI (LA CABEZA), LLEGO A OCUPAR UN LUGAR PERMANENTE EN EL CUERPO.

EL AWO QUE HIZO ADIVINACION PARA LA CABEZA, ORI OMO ATETE NI IRON (en adelante llamado ORI) SE LLAMABA AMURE, AWO EBA ONO (que significa aquel que vivi en Orun). Orunmila invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de como llegar a tener una fisonoma completa, porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza. Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, y una esponja de jabn. Se le dijo que guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo. Ori (cabeza) tambin invita a Amure para hacer la adivinacin y se le dijo que sirviera a su ngel guardin con cuatro nueces de kola las cuales el no poda costear, aunque se le sealo que solo comenzara a prosperar despus de realizado el sacrificio. Luego de realizar su propio sacrificio, Orunmila dejo las cuatro nueces de kola en su lugar sagrado de ifa como se le haba dicho que hiciera. Poco despus esu anuncio en orun que Orunmila tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando una divinidad para que las partiera. Encabezadas por ogun, todas las divinidades visitaron a Orunmila una tras otra, pero l le dijo a cada una de ellas que no eran lo suficiente fuertes para partir las nueces de kola. Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l molestas. Hasta el mismo Orianla visito a Orunmila pero este lo obsequio con distintas y mejores nueces de kola,. Sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a ser partidas por l. Como. Se sabe que Orianla nunca pierde la paciencia o calma, este acepto las nueces de kola frescas que Orunmila le ofreca y se marcho. Finalmente Ori decidi visitar a Orunmila, ya que el era la nica divinidad que no haba tratado de partir las misteriosas nueces de kola esencialmente cuando ni siquiera poda permitirse comprarlas y que eran con lo que se le haba requerido servir a su ngel guardin. Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Orunmila. Tan pronto como Orunmila vio a ori acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo entro cargado. Inmediatamente Orunmila cogi la cazuela de barro, la lleno de agua y uso la esponja y el jabn para lavar a Ori, luego de secarlo, Orunmila llevo a Ori hasta su lugar sagrado y pidi que partiera las nueces de kola porque desde hacia mucho estas le haban sido reservadas. Luego de agradecer a Orunmila su honroso gesto, ori rezo por Orunmila con las nueces de kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. Entonces Ori rod hacia atrs y arremeti contra las

nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo ancho y largo de orun. Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras divinidades comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que haban desafiado a todos incluso a Orianla. Cuando posteriormente eu anuncio que haba sido ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la cabeza era la divinidad indicada para hacerlo. Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el cuello, etc. quienes hasta entonces haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con Ori (la cabeza), no habiendo comprendido antes que esta fuera tan importante, juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo, es a causa del papel desempeado por Orunmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a Orunmila hasta el da de hoy. Esta tambin es la razn de que a pesar la mas joven de todas las divinidades, Orunmila sea la ms importante de todas ellas. Ejiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue l en orun quien realiza el sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo. Ejiogbe ha resultado ser l ms importante olod de Orunmila en la tierra a pesar de que originalmente era uno de los mas jvenes. l pertenece a la segunda generacin de los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para los que lo habiten. l fue muy caritativo tanto cuando estaba en orun como cuando vino a este mundo. Ori A KNL A YAM D A DY TN OJ NKN NI Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo (bajo a supervisin de nuestros ancestros) Pero cuando llegamos a la Tierra Nosotros llegamos a ser impacientes. Las diferentes adivinaciones de los Yorubas son conocidas a travs de diferentes nombres, entre estos encontramos a YNMO (eleccin) IPN (destino adicionado) KDRA (la adivinacin para el hombre) PRI (la cmara de la cabeza)..... ORI (dentro de la cabeza) es el smbolo de la libre eleccin de la CABEZA, que segn los Yorubas cada uno recibe en el cielo. El destino y la magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su vez al tipo de cabeza que l eligi en el cielo.

Esta creencia de los Yorubas la podemos ver y entender a su vez en los dichos de ellos, esto que decimos ocurre en el siguiente verso: ENI TO GBN ORI L N GBN YAN TI GBN ORI R L N G JUSU LO El que es prudente hace cosas prudentes por su Ori. El que no es prudente no hace ms que insensatez, como una pieza de YAM para su Ori. En otro verso encontramos lo siguiente: YN F K RER K S OR ENI N I SO NI A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas. Las cargas de un hombre las alivi su Ori. Los Yorubas estiman que ORI es uno de los dioses de su panten, mas an, quizs de los ms importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de todos. Aunque algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est mucho ms conectado con los problemas personales de cada persona que el resto de los Orias que son para todos los hombres. Dado que Ori es un dios culto y apropiado para cada yoruba, aqu tenemos algunas referencias de la apropiacin de Ori en ESE IFA, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos: WN N KYND RBO K S BR ARAA R Iyanda pregunto para hacer un sacrificio. Apropiado para su Ori. WN N B MO B DELE KI N WEW G MI N TNNTN N WP GBV G MI N TNNTN N PADIE KK BOR MI PR Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa Yo deba lavar cuidadosamente los palmiches sagrados Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori. Orumila quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Un intermediario tambin para Ori, quien lo denomina ELR PN (testigo de la eleccin del destino de cada hombre). Esto que dice ORI es debido a que Orunmila est presente en el cielo cuando cada hombre elige su destino y as Orunmila a travs de If comunica a cada persona en la tierra los deseos de su Ori. Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est considerado vital para la consulta del sistema de Ifa, para as poder

saber los favores o no favores que cada Ori da a su persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adivinacin de IFA es un factor importantsimo en la vida de los Yorubas. Hablando claro podemos decir que una persona cuando se consulta est escuchando todos los deseos e su Ori y de otros dioses, comunicando los sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a ORI para que este gue a cada persona en el destino de su vida. Cuando un hombre rechaza a su ORI este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los dioses ya que estos tambin tienen su propio ORI el cual los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de esto que halamos lo tenemos en un ESE IFA donde el propio Orunmila se consulta para conocer los deseos de su ORI. En el siguiente pasaje de ESE IFA encontramos: IK RN F GB SE GBOGBO WON N NY RNML W WN NW P OJO KAN NI WON PA NI RNML B GB K PRI R KAL Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad Todos nosotros comenzando en Orunmila. Ellos dicen que un da ellos le mataron. Orunmila, despus se sent frente a sus instrumentos de adivinacin listos para consultar a su ORI. NRKAN L DRBA ORNML L B WL BI K PRI R LEER W Algo espant a Orunmila, El se fue a casa, Y consulto a su IPORI sobre esto. Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto anteriormente acerca de ORI en este primer captulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los propios Yorubas as lo creen ORI Capitulo II Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes SOBRENATURALES. Para los Yorubas estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno como para lo malo. Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el yoruba el haber elegido un buen ORI para su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen ORI no es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras, los Yorubas creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes

han elegido un mal destino puede que en su vida no sucedan cosas exitosas, excepto para aquellos que cumplan los sacrificios suficientes para hacer buenos los defectos d sus cabezas. Para el pueblo yoruba los PODERES SOBRENATURALES estn divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos, uno son los ORISAS (dioses) y los otros los ANCESTROS (rn). Los poderes positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos incluso pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. A travs de ORUNMILA tanto los dioses como los ancestros nos comunican el cmo y l porque (la razn) del enfado o molestias que estos tienen con los hombres. Cuando ellos estn enfadados siempre podremos reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Generalmente podemos decir que tanto los dioses como los ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegindonos de los poderes sobrenaturales negativos. As como los poderes positivos se dividen dos lo mismo ocurre con los negativos, en los cuales encontramos dos tipos los cuales son denominados AJOGUN (poderes belicosos enemigos del hombre) y ENIYAN ELEYE (denominados comnmente Brujas). As como los poderes positivos trabajan a favor de los hombre los poderes negativos juegan el papel inverso parando temporalmente la realizacin del destino del ser humano. El AJOGUN ms importante que podemos encontrar es IKU (la muerte) quien es responsable de poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a ARUN (la enfermedad) quien es responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin aparece EGBA (invalidez) quien trae la parlisis al hombre y por ltimo OFO (prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad fuera de la vida del hombre. Estos AJOGUN trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses del hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los AJOGUN pueden ser reconciliados con sacrificios. Los ENIYAN los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente como ELEYE (pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado en otro captulo de ORI). Los ENIYAN no tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y sus propiedades, ante esto podramos decir que son ENEMIGOS constantes del hombre. Triste es decir que contra los ENIYAN apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo en contra de las accin de los ENIYAN su ORI. Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y enemigos y esto es debido a los conflictos

desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre los poderes positivos y los poderes negativos en cuanto a lo que podramos llamar la regularizacin de las relaciones del hombre. Los conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos es un tema fascinante el cual trataremos en diferentes momentos en nuestra Web, no obstante estos conflictos los encontraremos en algunos ESE IFA, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de ORI pondremos un ejemplo. La traviesa figura de ESU aparece muchas veces entre los poderes positivos y los negativos. ESU es considerado por los yorubs como el dios trapacero, quien es considerado en mayor o menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque ESU pueda ser considerado que se encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza favores a estos.

Ki gbo ri Ori ala siwaje eda Atari (Eleda) Bveda Cerebrosa

Amure Sosoro Iwaj o

(10) millones de Neuronas Ipako

(Glndula Pineal, alojada en la Hipfisis) Lehin Otun (Sien derecha) (S Izquierda) de rea Lehin Osi broca

Lehin, rea de Broca, (armoniza el habla), la locomocin Ipako, armoniza la visin, inclusive la visin espiritual

CLASES -4 ILEKO AE TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACION DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA -I OJO OE B OKAN DILOGUN EBIB ODN 2005 INTRODUCCION: BOSQUEJO HISTRICO DE LA FORMACIN DEL IMPERIO YORUBA DE NIGERIA: Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en frica, debe comenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En general, cada grupo tnico, tena su propia religin, y aceptaba que los dems grupos tnicos tuvieran la suya. No haba Impulso Misionero de convertir a los dems. Esto en muchos casos, ha creado una buena base cultural, para el reconocimiento del pluralismo religioso. Por otro lado cada comunidad tnica, viva en una sociedad integrada, en la que la poltica, la religin y la vida social, en general, formaban una sola unidad. Esto crea problemas para la sociedad moderna de una nacin, muchas religiones, y afecta de muchas maneras, a la relacin entre cristianos y musulmanes. Nigeria, con una poblacin de ms de 124 millones de habitantes, es en muchos aspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la propia Iglesia Catlica, como la mayor nacin Islmico Cristiana del Mundo; queriendo decir con ello, que no hay nacin en el Mundo, en que convivan estrechamente, tantos cristianos, con tantos musulmanes y tradicionistas. Histricamente, el Islam lleg a Nigeria, antes que el Cristianismo. Hay testimonios de la presencia Islmica en la regin nigeriana de Borne, en poca tan temprana como el ao 1000 de nuestra era, es decir 400 aos despus de Mahoma. Desde entonces hasta ahora, el Islam se ha venido propagando, extensamente por el norte y el oeste de Nigeria, mediante la infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases dominantes. Durante mucho tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo pacfico de Islam, que saba vivir en paz, con las religiones tradicionales, y que dejaba intacto el sistema poltico tradicional de las diferentes tribus. La jihad o guerra santa emprendida por Otamn dan fodio, que se extendi hacia el ao 1830 por toda Nigeria Septentrional, emprendi una drstica purificacin del Islam que haba existido hasta entonces. De ese movimiento poltico social, sali lo que hoy en da, ha dado en llamarse, el Califato de Sokoto, con una influencia que sigue siendo muy fuerte hoy da en los Emiratos del norte.

Yorubaland, en el Sur, tiene tambin una fuerte influencia musulmana, pero ah el Islam, ha seguido estando integrado en la sociedad tradicional yorb, que considera en pie de igualdad a cristianos y musulmanes. En aquellos tiempos los rabes adoraban dolos de diferentes especies. Algunos eran de piedra, Hobal era de gata. Tenan formas humanas, de len o de algn animal. La mayor parte de las tribus llevaron sus dolos a la Meca y los colocaron en la Kaaba. Dcese que haba 360. Los rabes crean tambin en un dios superior a los otros que llamaban Alah; pero no le rendan ningn culto. Tenan miedo a los Djinns (genios) seres invisibles que llenaban el desierto, y a los que imaginaban or gritar. Haban odo hablar de los judos y a los cristianos del Diablo. Ellos le llamaban Satn, como los judos Iblis (diablo), como los cristianos. Muchos rabes se haban convertido al judasmo y al cristianismo; pero la inmensa mayora conservaba su antigua religin. Antes de acabar el siglo VI (la tradicin dice que el ao 571), Mahoma naci en la Meca, de familia de bastante consideracin, pero poco rica. Su padre que conduca una caravana a Siria, muri dejndole muy nio, con cinco camellos, unos cuantos corderos y una esclava por toda herencia. A los seis aos, Mahoma perdi a su madre y fue recogido por su abuelo, ms tarde por su to. Hurfano y sin recursos Mahoma se hizo pastor. Guardaba cabras y carneros lo cual era un oficio menospreciado. A los 24 aos entr al Servicio de una viuda rica, Kadisha, que todos los aos enviaba una caravana a Siria. Llev la caravana y de tal modo agrad a Kadisha, que se cas con l. Tena entonces ella 40 aos. Como muchas personas de la Meca, Mahoma tena la costumbre de ir todos los aos a la cima de una montaa que hay a una hora de camino de la ciudad, en medio de rocas desnudas y abrasadoras. All ayunaba, oraba y meditaba. Un da cuando tena 40 aos tuvo una visin. He aqu como la tradicin le refiere. Un ser sobre natural se apareci a Mahoma. Era el ngel Gabriel, que le dijo: Ikra (lo cual significa o bien lee o predica). Mahoma respondi. No lo s hacer. El ngel repiti: Ikra. Mahoma replic de nuevo. No s. Y el ngel repiti Ikra por tercera vez. Mahoma no saba leer ni saba predicar. A partir de esta visin, Mahoma consider ser un profeta encargado por Dios de anunciar la verdad. La resuma de esta suerte. No hay sino un solo Dios: Alah, y Mahoma es el profeta del verdadero Dios. Mahoma empez por convertir a las gentes de su familia, a su mujer primera, a sus hijas, al hijo de su to, a Ali, joven de diez aos; luego a su amigo ntimo Abu Beker, mercader muy estimado por su honradez y buen sentido. Todo el mundo, deca ms tarde, ha dudado en reconocerme como el enviado de Dios, excepto Abu Beker. Mahoma convirti tambin a algunos jvenes, algunos esclavos, a algunas cuantas mujeres y al cabo de cinco aos a Omar, guerrero alto, fuerte, muy valeroso y enrgico. Desde aquel momento Abu Beker, Mahoma y Omar decidieron todo en comn.

Pero casi todos los habitantes de la Meca despreciaban a Mahoma y su nueva religin, se burlaban de l y le tiraban lodo. Cuando predicaba tocaba msica para que no se le oyera. Algunos de los esclavos convertidos por Mahoma fueron atormentados por sus dueos, otros muertos. La gente de la Meca pusieron a los amigos de Mahoma en entre dicho. Se comprometieron a no comerciar con ellos y a no casarse con sus mujeres. Kadisha muri, muy poco despus tambin muri el to de Mahoma, que haba impedido hasta entonces que se le hiciera dao. Mahoma predicaba desde haca ms de 10 aos y no tena casi discpulos. Ya no se senta seguro en la Meca y decidi irse. Mahoma entr en la Meca sin combatir. Fue a tocar con respeto la piedra negra y dio siete veces la vuelta a la Kaaba. Luego orden romper todos los dolos. Concedi una amnista a todos los que le haban combatido excepto a una docena. De ellos conden a muerte a cuatro, entre los que figuraba una cantadora a la que detestaba, porque haba recitado poemas que decan mal de l. Dueo ya de la Meca, Mahoma fue muy pronto reconocido por todos los rabes como su profeta y su jefe. Pero estaba agotado prematuramente envejecido y muri poco despus (632). Mahoma llamaba a su religin el Islam, es decir, Resignacin (A la voluntad de Dios). Sus discpulos fueron los muslines (nosotros decimos musulmanes). Que quiere decir los resignados. Es una religin muy sencilla, que se resume en dos creencias obligatorias: 1. No hay ms que un solo Dios. 2. Mahoma es el profeta de Dios. Pero Mahoma haba adoptado una parte de las creencias de los judos y los cristianos. Dios, dice, ha enviado al mundo a varios profetas. Los seis principales son: Adn, Noe, Moiss, Abrahn, Jess y Mahoma . Mahoma crea en los demonios, en el Diablo, en el juicio final. El da del juicio, los ngeles tocarn la trompeta, entonces los infieles sern empujados en tropel al infierno, rodeado de un humo negro e infecto, y all se les dar de beber agua hirviente. Los creyentes sern llevados en grupos al paraso, donde corren arroyos de agua fresca, de leche y de vino y all sern servidos por vrgenes de ojos negros y cndida mirada (las huries). El musulmn debe cumplir cinco deberes: 1. 2. 3. 4. 5. Creer en Dios y en su profeta. Orar. Ayunar. Dar limosnas. En peregrinacin a la Meca.

La Oracin debe hacerse cinco veces al da, en momentos determinados. El musulmn ha de arrodillarse y tocar el suelo con la frente, ejecutando una serie de movimientos que dicta la tradicin. Antes de orar el musulmn tiene que purificarse mediante la ablucin, lavarse el rostro, las manos y ciertas partes del cuerpo. Cuando no tiene agua a mano lo cual

ocurre con frecuencia, en los pases musulmanes, puede hacer la ablucin con arena o polvo. Es obligatorio durante un mes al ao, el mes de Ramadn. El musulmn no debe comer nada mientras es de da, es decir, hasta el momento que ya no es posible distinguir un hilo blanco de un hilo negro. La Peregrinacin a la Meca es la antigua ceremonia rabe que Mahoma conserv. Mahoma haba prohibido tambin, a sus discpulos, beber vino, comer carne de cerdo y jugar a juegos de azar. DATOS DEL PAIS ( NIGERIA.) Capital Superficie Poblacin Nombre del Estado Moneda Idiomas Densidad hah/km2 Crecimiento anual Mortalidad infantil Esperanza de Vida Poblacin Urbana Analfabetismo Escolarizacin tercer grado Internet Libros publicados (ttulos) PIB total Crecimiento anual (2002) PIB por hab. Indice de inflacin Gasto en Educacin Gasto en Defensa Deuda externa Servicio de la deuda/Export. Importaciones Exportaciones Principales pases en su comercio exterior Abuja 923.768 km2 120.911.000 Repblica Federal de Nigeria naira ingls, hausa, ibo, yoruba y otras 200 lenguas ms 130,9 hab./km2 2,5 % 78,8 por 1.000 51,5 aos 44,9 % 25,4 % en hombres y 41 % en mujeres 4% 1,67 por 1.000 hab. 1.314 110.621 millones de US $ 0,5 % 850 US $ 12,9 % 0,7 % del PIB 1,2 % del PIB 31.119 millones de US $ 8,9 % 12.128 millones de US $ 16.890 millones de US $ Africa, UE, EEUU, Asia

Ejrcito de Tierra Ejrcito de Mar Ejrcito del Aire Organismos Internacionales

62.000 personas 7.000 personas 9.500 personas ACP, COMMONWEALTH, OPEP, UA, BAD, CEDEAO

(Datos procedentes de "El Estado del Mundo 2004")

NUMEROLOGIA DEL 1 AL 20 EN LA LENGUA YORUB: Observar que los nmeros terminados en 5 siempre tienen doble nombre., aprovechando las dos formas prefijadas con eed...m-eed. Esa duplicidad numrica UD la observara en el 10, 20, 40, 80, 100. Desde el 1 al 20 inclusive lo cual lo hace sospechar la existencia de 2 nominaciones que en cuba era de uso general y la otra de uso privado Entre los babalawos , pertenecientes a la aristocracia nobleza de los ogbonis. Veamos la numeracin de doble nominacin del 1 al 20, inclusive (recuerde que la ( j ) suena y ( suave ). 123456789okan, kan, eni eji, meji..... Eeta, mta... Eerin, mrin... Aarun, mrun... Eef, mf..... Ej, mj.... Eej, mj.... Eesn, msn.

10-w, mw... 11-Oknla, mkala 12-jil, mjla 13-Etnla, mtnla 14-Ernla,mrila 15-Edgn, mdgn.. 16-Erindlogn, meridi`logan 17-Etdilgn 18-Ejdlgn 19-Okndlgn 20-Ogn, Ok

CLASES -5 ILEKO AE

TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACIN DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA II ASUNTO- CREACION DEL IMPERIO YORUB ODUDUWA COMO PRINCIPAL FIGURA. OJO OE IEGN EeRINLELOGN EBIB ODN 2005. El Cristianismo: El cristianismo, estableci sus primeros contactos con la Nigeria actual, a travs de los portugueses que visitaron Warri y Benin, partiendo de Santo Tom, hacia el ao de 1550. En el ao de 1600, haba en Warri, un poderoso rey catlico, llamado Sebastin. Pero esta empresa misionera dependa, notablemente de los portugueses, y comparti sus vicisitudes histricas. Para el ao de 1800, ya haba quedado poco de ella. Para entonces llegaba una oleada de fervientes misioneros cristianos, tanto catlicos como protestantes, que comenzaron su actividad. Esta nueva oleada, fue la que produjo florecientes frutos en Nigeria, traducindose en la actual presencia cristiana en el Pas. El Cristianismo, pues se propag desde el Sur hacia el norte, lentamente al principio y mas rpidamente luego, sobre todo durante la poca colonial britnica y con posterioridad. Sin embargo, no olvidemos que entre 1700 y 1720, se haba intentado establecer una presencia cristiana en el reino de Borne, mediante la actividad de frailes franciscanos llegados de Trpoli a travs del desierto. El hecho de que esa Empresa misionera fracasara, no suprime para nada su significado. Que es cristianismo, es capaz de moverse tambin a travs del desierto. Esto desde luego, exige para la iglesia nigeriana, que mire hacia el Norte, al desarrollar por si misma un programa misionero. El Colonialismo Britnico: El Colonialismo britnico, comenz efectivamente en Nigeria en el ao de 1900. Por aquel entonces, las misiones cristianas, ya haban hecho, buenos progresos en el Sur de Nigeria. Esto refuta la hiptesis general de que el cristianismo llegara a Nigeria a travs del Colonialismo. Para 1900, ya haba una fuerte presencia musulmana en el Norte, una presencia bastante extensa y una tradicin misionera cristiana en el Sur, y a partir del Sur, un gran cinturn medio, no comprometido ni con el cristianismo ni con el Islam. El colonialismo britnico, tena sus propios objetivos especficos, que difcilmente incluan la cristianizacin. El hecho, es que cuando las actividades de los misioneros cristianos iban en contra de los intereses coloniales britnicos, estos ltimos prevalecan. Si el cristianismo y el Islam, tuvieron sus rivalidades durante la poca colonial, el papel de Gran Bretaa, fue el de un rbitro parcial, que se inclinaba con simpata, hacia el orden establecido en el norte islmico. De hecho los Britnicos, gobernaron a Nigeria, tratndola como dos entidades distintas. Un norte musulmn, y un Sur no musulmn. Se sigue cosechando hoy en

da, la herencia de esta estrategia del Divide y vencers. Los nigerianos han heredado un pas dividido, y casi ingobernable! Si no hubo muchos choques durante la poca colonial, ellos se debieron en gran parte, a que los britnicos mantuvieron ambos grupos muy separados. ORIGENES Dicen que ddw, fue expulsado de la Meca, despus de conspirar contra el Islamismo, se plantea que era hijo, prncipe heredero de un rey llamado Lamurudu. El y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca, y emprender una larga y fatigosa marcha hasta llegar hasta Ile-Ife, caminando 90 das con sus noches. Todo ello ocurri despus de Mahoma (632). En su afn de transformar el Islam al Paganismo, Oduduwa, convirti la mezquita grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana, este fue visto lleno de dolos, fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quien tena un hijo nombrado Braima, Braima creia tanto en el Islam, como en el da de su nacimiento. Durante su juventud, venda los dolos de su padre y como era tan fantico al Islam, aborreca tener que vender imgenes. Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos, deca: Quin quiere comprar falsedades? Braima creci con tanto odio en el corazn, que cuando tuvo edad suficiente, destruy a hachazos los dioses de su padre. El hacha principal, qued colgando en el cuello del dolo principal con figura humana. Al principio se desconoca el autor de la hereja, pero pronto se investig y descubri quin haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo: Pregntenle a ese gran dolo quien fue el que lo hizo. Los interrogadores le preguntaron si el crea que el dolo poda hablar, y dicen que Braima contest: Por qu veneran cosas que no hablan? Entonces se recopilaron mil pilas de lea para la hoguera, y trajeron varias ollas de aceite para encenderlas. Braima muri quemado por acto de grosera y profanacin, estallo la guerra civil y los mahometanos ms poderosos, liquidaron a los partidarios de Oduduwa. Lamurudu fue asesinado, y todos sus hijos y seguidores expulsados de la cuidad. De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Johnson, en su famosa obra, Histori of Yoruba, est resuelta una de las grandes interpretaciones de los yorubas, que afirman que estos proceden de algn lugar del Oriente, que pudiera ser: La Meca, El alto Egipto, Nubia o el Nilo. Segn la versin de Johnson, Oduduwa, y sus hijos juraron odio mortal contra los musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero Oduduwa, falleci en Ile-Ife, antes de ser lo suficientemente fuerte como para emprender una marcha contra sus enemigos. De acuerdo con esa tradicin, Okamb hijo mayor de Oduduwa, comnmente llamado Ideko Sedoake, tambin dejo de existir en Ile-Ife, dejando a siete prncipes y princesas, de quienes descendieron varias tribus de la nacin Yoruba. MITOS Y LEYENDAS SOBRE ODUDUWA: Narra una tradicin de Benin, que Oduduwa fue un prncipe de ese pueblo cuyo nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo,el

ltimo Ogiso, ttulo con el que se designaba a los gobernantes de Benin, nombre de un reinado enclavado en tierra nigeriana y que actualmente se denomina estado de Bendel. Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan que, como resultado de una intriga familiar, las esposas de Owodo se reunieron con l y despus de mucho discutir, lo convencieron de que segn el orculo, tena que matar a su hijo o de lo contrario, ellas no tendran ms hijos. Se dice que el Ogiso medit por largo tiempo; pero finalmente decidi no matar a su primognito sino desterrarlo lejos. Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entonces igodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con sus seguidores, fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia ni sol y que el pueblo todo se conmovi y constern al conocer la desdicha ocurrida. Ellos, que haban albergado la esperanza de que el prncipe Ekaladerhan sucediese a su padre cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuenta que en aquella poca ya 30 ogisos haban renunciado al poder como consecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora vean sus planes frustrados y sufran la mcula de un rey renegando de su hijo. Como castigo al imperdonable proceder del ogiso Owodo, el pueblo decidi destronarle. Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido por un largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el antiguo Benin. Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padre arrib a Il-If con sus acompaantes y la gente de aquel lugar los miraba con ojos extraados y asombrados, sin poder entender la lengua que hablaban. Dicen que Ekaladerhan despus de haber andado un largo tramo, seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio apropiado y se sent; escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante lo rodeaban y cont su triste historia en lengua bini, desconocida por los moradores de Il-If. Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin, Ekaladerhan explic cmo l haba sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sin embargo, este, guiado por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticia y de crueldad, lo haba expulsado de su reino. Aadi cmo en estas circunstancias, de prncipe haba pasado a msero vagabundo, sin gloria ni fortuna. Cuentan que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, la que ms fijacin tuvo en la mente de los pobladores de Il-If fue Iduduwa. Siempre que se conversaba con l se le escuchaba decir esta palabra. Con el tiempo se supo que esta perteneca a la lengua bini, cuyo significado era pesar, afliccin, remordimiento, literalmente significaba tropec con la fortuna .Los habitantes de Il-If interpretaron el vocablo Iduduwa como el nombre de Ekaladerhan y tergiversando su pronunciacin comenzaron a llamarle Oduduwa. Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il-If varios mensajeros de los igodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarle que retornara a su pueblo natal con el fin de asumir el trono. En esa poca Oduduwa haba establecido su propio gobierno, tena su familia y haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde lo haban expulsado, por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados,

quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada de ogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y sin cosechas, de la desconfianza hecha persona apareciendo por todas partes; le prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro para el uno, que cuidaran la unidad de Igodomigodo como a la nia de los ojos de Dios que todo lo ve. Oduduwa pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban l se mantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposado sueo. De sbito y como si despertara de una larga reflexin, exclam De acuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyn y garantas doy de l sabr gobernar tanto o mejor que yo. Entonces loe mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabeza murmuraron: Que as sea que as sea Y continu hablando el viejo: Ante todo tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estn antes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la cumbre de la seriedad y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombre de ellos y de los dems. Oduduwa hizo una propuesta y cumpli, Envi 7 piojos a los jefes de aquella ciudad para que los cuidaran y retornaran a los 3 aos, si es que eran capaces de conservarlos. Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos, crecidos y engordados y hasta tenan mejor color. Oduduwa conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir que un pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a 7 insectos insignificantes, bien poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi. Para los habitantes de Benin esta es la historia que explica que se le atribuya a Oranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de Il-If como su propio y autntico monarca. De acuerdo con esta leyenda, Oranyn lleg a Benin donde gobern y se cas, tuvo un hijo llamado Eweka y despus de habitar durante varios aos el palacio de Usuma, regres a Il-If. Se dice que entonces Eweka ascendi al trono de Benin como Eweka 1. Esto ocurri alrededor del 1200 d.n.e. Entre los relatos conocidos sobre Oduduwa no falta el que lo define como una mujer. En el libro Religin of the Yorubas, de Olumide Lucas se plantea que esta fue una deidad mujer, esposa de Obatal. Este autor llega a afirmar que es una diosa sobreviviente de una deidad del antiguo Egipto y que el nombre Oduduwa puede ser dividido en dos: Odu y Dua. La palabra Odu significa un jefe, un gran personaje, mientras que la palabra dua viene de la antigua palabra egipcia dua-t, que significa el otro mundo. Por tanto, Odu-Wa significa el caballero del otro mundo o la amante del otro mundo. El autor explica que el ttulo de caballero del otro mundo se le aplic primeramente a Ra y a Osiris y despus a los otros dioses y diosas del otro mundo. Lo cierto es que esta versin de Oduduwa mujer es la menos creble e inconsistente de cuantas se han dado acerca de esta figura. Una versin de carcter histrico nos muestra a Oduduwa tambin llamado Oodua u Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder del pueblo Igbo, asentado en Il-If. Se especula que Oduduwa orden la redaccin de una Constitucin para el pueblo de Il-If y el

establecimiento de un gobierno que deba estar encabezado por l. Al enterarse Obatal de esta decisin se opuso tajantemente, alegando que l tena tantos o ms mritos que Oduduwa. Como consecuencia de las contradicciones entre ambos lderes Obatal no tard en alzarse en las colinas de If siendo seguido por su gente. Despus de larga y encarnizada contienda Obatal fue derrotado por Oduduwa y sus hombres. Un historiador nigeriano relata que antes de Oduduwa existan 13 grupos de aldeas en Il-If y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un jefe o rey (oba) y entre estos se rotaba el gobierno. Durante el rgimen de Obatal, Oduduwa perteneca a un grupo que habitaba en las colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l. Esta lucha dur una generacin y al final se impuso el grupo de Oduduwa quien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una bella y hermosa mujer llamada Moremi. Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos, Moremi, que perteneca a las huestes de Oduduwa y de quien se dice que fue su esposa, se preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fciles triunfos obtenidos por el enemigo. Obsesionada por esta idea cuntese que Moremi fue al ro y prometi a los dioses que si ella lograba desentraar el secreto de Obatal, en recompensa sacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo. Segn esta leyenda la bella Moremi dejse capturar por los igbo, que eran gente de Obatal y una vez en el campamento de esto pudo conocer en qu consista su tctica de combate. El misterio radicaba en que los soldados obatalenses cubran su cuerpo con hojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente, siempre que los seguidores de Oduduwa vean aquellas matas vivientes caminando huan sin que nadie los pudiera detener. Hay quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de los igbo la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza del mismo. Moremi logr huir y se lo cont todo a Oduduwa. A partir del descubrimiento hecho por la herona no hubo ms desbandada y Oduduwa result vencedor. Moremi cumpli su promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin. Despus de la victoria de Oduduwa ste se dedic a establecer una monarqua bien organizada y uni a las 13 aldeas. Algunos investigadores afirman que despus de la muerte de Oduduwa ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridad poltica la ejercan los seguidores de Oduduwa a travs de un smbolo, la corona de Are, mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autoridad religiosa. A Obatal tambin se le da una gran significacin como artista jefe, plantendose que durante su predominio entre los igbo el ttulo Obatal tena carcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes obras maestras de la artesana Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorb, Rector de la Universidad de Il-If y autor de varias obras sobre las tradiciones y creencias de este pueblo, as como tambin para otros autores, Oduduwa fue quien cre el gobierno moderno y las instituciones y organizaciones que hicieron famosa a la nacin yoruba. Segn Abimbola, Oduduwa fue el primer Ooni u Olofi. Tuvo varias esposas entre las que se encontraban

Olokun Seniade, Osara y Ojummo-Yanda. Algunos plantean que tuvo siete hijos y otros que 16 El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of West Africa 1000-1800, menciona que uno de los hijos de Oduduwa se convirti en el primer alafn de Oy, as como en el padre del primer oba de Benin. Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe; se habla de una hija mayor de quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en Dahomey, mientras otra hija dio a luz al primer olowu de Owu. Dicen que muri ciego a los 150 aos. Mientras ms hurgamos en la historia Yorub mayores son las coincidencias en situarle una existencia real a la figura de Oduduwa. El Dr. A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema escribi lo siguiente: Fuera Oduduwa un emigrante o un aventurero poltico, su advenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorb. Il-If alcanz preeminencia debido a este hombre. Cualquiera que fuese su origen la tradicin tiene claro que luch por la dirigencia poltica en la tierra yorb y tambin tuvo que guiar al pueblo de If a soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos vecinos decididos a destruir el naciente reino. Finalmente se considera que la revolucin de Oduduwa tuvo lugar a finales del siglo 9 y principios del 10. A partir de l se crearon los dems reinos e imperios yorubs. VOCABULARIO... Lamurud: rey que existi en la meca , padre de lamurud prncipe heredero , que fue expulsado por causa de las intrigas de las mujeres. Asara: fabricante de dolos en la tierra mientras el gobierno de lamurud , sacerdote y concejero de ddw en aquel entonces. Braima: hijo del sacerdote fabricante de dolos , fue quemado en la hoguera por causa de su odio hacia el culto de dolos. Okambi: 1er hijo conocido de oduduwa , comnmente llamado ( ideko seroake). Ekalandehan: prncipe conocido en tierra benin , hijo de el ogiso ( gobernante de benin. Igodomigodos: nombres por el cual se llamaban a los habitantes de benin en aquel entonces . Odu duwa: jefe del otro mundo o caballero del otro mundo , palabra compuesta por el cual llamaban a esta divinidad. Od : jefe Dua: proviene de la palabra antigua egipcia,( duat) que significa del otro mundo .este titulo tambin se le aplico al ( ra) y ( osiris). Numerologia del 20 al 40 de la lengua yorub. 20-- ogn,k 22-knlelogn 23-mejilelogun 24-erillogun

25-edgbn 26-eridilgbon 27-etdilogbon 28-jidilogbon 29-kandilogbon 30-gbon 31-kanllogbon...... 35-edogj 36-erinlelogoj..........40- ogji CLASES -6 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I ASUNTO- triloga filosfica,(if,rnml,aw) OJO OE B EeRIDILGBN EBIB ODN 2005. rnml: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a conocer al mundo, el Orculo de If, mas conocido por los dioses como: AMOHIMOTAN: El incomprensible. Padre: rk Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn Afdfj: Entiende todos los idiomas Elerimpin: 2 testigos de la creacin Orn L omo Eni ti - O la: Solo el cielo conocern aquellos que se salvaron. Orn L omo Ola: Solo el cielo puede efectuar envos. Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo. Armoniza ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de hacer posible las cosas imposibles. Como la muerte a la vida. Sus interpretes se llaman: Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, Akpalos: Padre de los secretos, Ministro de rnml, intermediario e interprete del Od de If, quien manipula el orculo de If, encargado de guiar a los seres humanos por el camino de su predestinacin. nicos conocedores de los Odu If. El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la adivinacin. Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno de los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales. Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron nuestros ancestros cuando haba un problema o un desbalance en alguna vida. Las personas no solamente van al Bblawo cuando hay

un problema sino tambin van cuando quieren tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y quieren conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las causas para ver al Bblawo. Un Bblawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin o tradicin. Los Bblawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona con la energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos futuros esta ntimamente relacionado al balance de energa y al comportamiento del individuo. La primera tarea del Bblawo es identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un individuo con esta energa LO QUE REPRESENTAN LOS IKINES DE IFA
Orunmila representa, a travs de dos grupos de ikines, de Ifa, uno de 19 y otro de 21, la profunda filosofa de vida de una cultura ancestral por los tiempos de los tiempos. Primer Grupo de 21 ikines. 1. If Okan Oye 2. If Okan Agba Ori Oshe 3. If Alawari Kayere 4. If Imoye 5. If Egun Orun Laye 6. If Ota Agba Bere 7. If Monu 8. If Imu Ashewa 9. If Alafin Shokan 10. If Oyaya 11. If Fawokan 12. If Fi Agbas 13. If Igboiya 14. If Layo 15. If Ilaiya 16. If Ilore 17. If Owoshiku 18. If Ake Kori Awo 19. If Ibowo 20. If Adura 21. If Iritele Segndo Grupo 19 Ikines 1. If Alare 2. If Idayola 3. If Larishe Egbe 4. If Ododogan 5. If ire Latikora 6. If Iyora Tori 7. If Iyoba Emi Edun 8. If Iyoba Ara Mogun 9. If Mero 10. If Iyoba Oshe Alaisi 11. If Asheronu 12. If Oshaka Moda 13. If Lainkayu 14. If Igbagbo 15. If Muy Amor y Sabidura Fortaleza Poder de descubrir y apreciar la belleza Discernimiento Elocuencia Veracidad y exactitud Habilidad Eficiencia Unin Cortesa Tacto Decisin Valor Jovialidad Confianza Calma Equilibrio Perseverancia Reverencia Devocin Previsin Rectitud en los principios Sentimiento de Honor Imparcialidad Justicia Consideracin Dominio mental Dominio emocional Dominio fsico Prudencia Dominio de la memoria Meditacin Pureza. Paciencia Persuasin Adaptabilidad

16. If Agba Yefn 17. If Ierle 18. If She Asharo 19. If Orimoye

Tolerancia Humanidad Estudio Perspicacia

En Nigeria el BABALAWO usa vestidos de color azul claro principalmente y se adornan con numerosas cuentas, entre las cuales esta lo que se conoce como ILDE, el cual es atado tanto a la mueca como al cuello y siendo de color carmelita y verde intercalados de uno en uno entre s. Otro de los elementos caractersticos del BABALAWO es lo que se denomina JERUGBE, un bolso hecho de tela que se suele llevar colgado del hombro, debido a este habito del Babalawo se les denomina tambin AKAP ( Cargador del bolso) para referirse a un sacerdote de IFA. Es tambin costumbre que lleven consigo lo que se denomina IROKE. Segn Abimbola, Bascom, Maupoil y otros, existen CINCO clases de BABALAWOS SACERDOTES de IFA, estas clases o categoras son las que a continuacin detallamos: PRIMERA.- Esta es la ms importante de las categoras y a estos BABALAWOS se les llaman y consideran OLOD. Estos son los mas cualificados, pues a la vez que son considerados ADIVINADORES son SANADORES o dicho de otra forma CURADORES. SEGUNDA.- A esta categora pertenecen aquellos que an cuando no han sido iniciados en los SECRETOS de ODU, poseen todos los artculos de adivinacin de IFA y estn completamente autorizados a practicar el arte de la adivinacin. TERCERA.- En esta categora se encuentran los que tienen todos los artculos de adivinacin, pero les esta prohibido usarlos para consultar a las personas fuera de su propio hogar. CUARTA.- En esta categora estn los llamados CURADORES que consultan solo para ver los problemas relacionados con la salud. QUINTA.- En esta y ltima categora se encuentran aquellos que siendo sacerdotes de If no son adivinadores ni curadores, aunque han recibido cierto entrenamiento, tienen todos los artculos de If, pero no los utilizan. Aclarado ya los CINCO diferentes tipos de BABALAWOS debemos decir que cada aldea yoruba tiene su propio sacerdote de If. En cada Reino Yoruba estos se ajustan segn la jerarqua. Un buen ejemplo de organizacin jerrquica lo tenemos en el REINO de OY donde existe una doble direccin en la jefatura del culto. Hay un lder poltico a quien se le llama ONAILMOL y un lder religioso conocido como ARAB. Despus del ARAB esta el OLWO, que es el ALTO SACERDOTE de IFA para una ciudad o comunidad en particular. Para hacernos un ejemplo digamos que despus del ARAB hacia abajo hay otros 16 JEFES MAYORES de If. Existen sin embargo, muchos jefes menores responsables del culto a If en comunidades muy pequeas. Adems cada OLWO tiene su propio squito de 16 jefes que le asisten en la administracin del culto, en su propia rea.

Abimbola en su libro AN EXPOSITION OF IFA LITERARY CORPUS, seala y esto es bien cierto que el culto a If no es secreto aunque algunas de sus deliberaciones no pueden ser conocidas por los no iniciados. En otra de sus obras, SIXTEEN GREAT POEMS OF IFA, Abimbola escribe y dice que el culto es una sociedad semi secreta. De hecho la palabra que se usa para describir el culto entre los yorubas es AWO que significa SECRETO, aunque tambin los yorubas usan la palabra AWO para referirse a cualquier acuerdo, conocimiento o sociedad de carcter secreto. La base para ser BABALAWO es requerir de un profundo y tenaz espritu de sacrificio, una frrea voluntad y disposicin fsica y mental para memorizar. El objetivo primario en la formacin es prepararse para hacer frente a las serias responsabilidades que tendrn que asumir. .Que es If. La palabra If, de la que se dice es intransferible, se refiere al cuerpo Yoruba de conocimiento ritual y filosfico, tan bien como al sistema de adivinacin. Ifa es tambin uno de los nombres de elogio del Orisa de la Sabidura y la adivinacin, rnml). If no es una religin. "Es mucho ms", y realmente lo es. La tradicin If / Oria mantiene la real estructura de la sociedad tradicional Yoruba. Tiene un vasto cuerpo de conocimiento de hierbas medicinales. Su tradicin oral mantiene la historia del pueblo Yoruba. Su tradicin potica y musical, hasta estos das, tiene una influencia fundamental en la msica y la literatura contempornea, no solo en frica sino tambin en el llamado Occidente, incluidos nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe. Que es un Babalawo El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los misterios de rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes medios para realizar la adivinacin. Un Babalawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es uno de los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud de anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros, versados en una multitud de cosas, espirituales y materiales. Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que tomaron nuestros ancestros cuando haba un problema o un des balance en alguna vida. Las personas no solamente van al Babalawo cuando hay un problema sino tambin van cuando quieren tomar una decisin importante en la vida. Cuando las cosas cambian rpidamente y quieren conocer por qu? Y como cambiarlas o hacer cosas mejores, es otra de las causas para ver al Bblawo. Un Babalawo hace honor a Olofi, a la naturaleza, y sus ancestros cada maana. No hay diferencia entre la forma en que un Sacerdote de If rinde honor y reza al Dios Supremo y otro sacerdote en cualquier otra religin o tradicin. Los Babalawos predicen eventos enfocando sobre el individuo y su armona con la energa del mundo. El proceso de investigacin de eventos

futuros esta ntimamente relacionado al balance de energa y al comportamiento del individuo. La primera tarea del Bblawo es identificar a travs de la adivinacin la armona o desarmona de un individuo con esta energa

Prestigioso profesor ( awise if , reconocido mundialmente )(1wande abinbola,) ( 2-awo ti ate if im, (un servidor) 3- honorario chief de il if. Congreso yorub realizado en cuba donde participaron muchas celebridades cubanas tanto awo como Polticos . Escalas de los babalawos dentro del conocimiento:

Yorub moyub oe bi l kogb ri 1er nivel elegan tcnica de egbn, ceremonia de o pard egbn ni rnml ,tcnica de consulta

yorub, matanza, so ijr, ceremonia de Od 2 do nivel ikswj tcnica de consulta, dilogn, II eb ifa

Ceremonia de if ,ozajin, ddw, olofin, olod 3 er nivel Juramento de r, eb eg gn ,tcnica de consulta III, VERSOS DE IF.......

Dentro del concepto del babalawo olodumare envi un mensaje para los que queran ser iniciados. Babalawo iwor odi Gbgb hun tj b r K `n f r jr Dffn Iwori Nj ti nl l wj id Traduccin: No es todo lo que ven los ojos No es todo lo que deban decir los labios Fue la adivinacin hecha para el carcter de conciencia en el da en que venan a mirar dentro del rgano reproductor.

adur orunmila orunmila ajana ifa olokun a soro dayo eleri ipin ibikeji eledunmare orunmila akere finu sogba na gbaye gborun olore mi ajiki okitibiri ti npa ojo iku da

opitan ife orunmila o jire loni tide tide orunmila o jire loni bi olota ti ni nile aro ka mo e ka la ka mo e ka ma tete ku okunrin dudu oke igbeti orunmila o jire o ifa iwo ni ara iwaju ifa iwo ni ero ikehin ara iwaju naa lo ko ero ikehin l'ogbon ifa pele o okunrin agbonmiregun oluwo agbaye ifa a mo oni mo ola a ri ihin ri ohun bi oba edumare orunmila tii mo oyun inu igbin ifa pele o, erigi a bo la ifa pele o, okunrin dudu oke igbeti ifa pele o, meretelu nibi ti ojumo rere ti nmo wa ifa pele o, omo enire iwo ni eni nla mi olooto aye ifa pele o, omo enire ti nmu ara ogidan le oyin tori omo ro o sa wo inu koko igi ede firifiri tori omo re o sa gun oke aja orunmila ti ori mi fo ire orunmila ta mi lo rea gbeni bi ori eni a je ju oogun lo ifa o jire loni o ojumo rere ni o mo ojo ifa ojumo ti o mo yi je ki o san mi s'owo je ki o san mi s'omo ojumo ti o mo yi ije o san mi si aiku orunmila iba o o traduccin

el testimonio del destino el vice del pr-existente orunmila, hombre pequeo, que usa el propio interior como la fuente de sabidura que vive en el mundo visible e en el invisible mi bienhechor, a ser alabado por la maana el poderoso qu posterga el da de la muerte el historiador de la ciudad de ife orunmila, usted se despert bien hoy? con ide orunmila, usted se despert bien hoy? del mismo modo que olota se despierta en la casa de aro as yo alabo sus orgenes en ado quin lo conoce est salvo quin lo conoce no sufrir muerte prematura el hombre bajo del cerro igbeti orunmila, usted se despert bien? ifa, usted es la persona de frente ifa, usted es la persona de detrs es quin va delante que ensea la sabidura a los que vienen detrs ifa, saludos, el hombre llamado agbonmiregun oluwo del universo ifa, que sabe sobre el hoy y el maana que ve todo, que est aqu y all como rey inmortal (edunmaree) orunmila, gracias a sus muchos conocimientos, es usted quin sabe sobre la gestacin del igbin ifa, saludos! erigi a bo la, que al ser venerado, trae la suerte saludos a usted, hombre bajo del cerro igbeti ifa, saludos a usted, meretelu de donde viene el sol. de donde viene el mejor da para la humanidad ifa, saludos! usted es mi gran protector quin dice a los hombres la verdad ifa, saludos a usted, enire! que hace fuerte el cuerpo la abeja, por su hijo, corri dentro de la colmena el vivo ratn ede, por su cra, se levant al forro de la casa orunmila, hable bien atraves de mi ori orunmila, bendgame

usted, que como el ori de una persona, as la apoya de quien el discurso es ms eficaz que la magia usted, que sabe lo que pasar hoy y maana oh ifa, usted se despert bien hoy? viene el da con bun sol ifa, en este da que surgi dme prosperidad deme fertilidad que este da me sea favorable en salud y bienestar que este da me sea favorable en longevidad

CLASES -7 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. I I ASUNTO- triloga filosfica,(if, rnml, awo) OJO OE IEGUN OKANLELOGN EBIB ODN 2005.

CLASES -8 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I I I ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE B EJI OKD ODN 2005.

Despus de haber estudiado minuciosamente toda lo relacionado con orunmila , if y los babalawos es importante conocer su parafernalia , para asi conocer a posterior su tcnica de adivinacin y toda su espiritualidad, en esta temtica estudiaremos sus atributos. 123456789igb n p p orr,baston del awo pl Irkr Irf Ikin if. Ib , od.

1.Igb: este atributo de invocacin es utilizado por los awos con el objetivo de ponerse en contacto con las divinidades, porque en la creacin estas bajaron a travs del agua no haciendo caso a los consejos de arugb , ( acompaante de orunmila ), en el cielo, los adivinos derraman un poco de agua en el suelo para hacer alegora a los ancestros, la igb se pone en la parte derecha del awo , en el od de if odi-ogbe se pone de manifiesto la igb ensendole al awo que esta resguarda los secretos de los antepasados , con el siguiente rezo,

Odi-ogb, omo k rn In ij if nsr Adiffn odi-ogbe Igb ti lo w Quien desde el vientre de su madre profetizo If para odi-ogb Cuando se escondi debajo , de la igba de la suerte. IGBA TOLOGUN AGBA LOKUN

2-Eni: estera , cama , mesa, y atributo de invocacin del awo , en esta se asientan las divinidades , para asi conversar el mensaje que olodumare le tiene reservado para el devoto. Es importante porque en esta es donde se le atribuye la estabilidad de los seres humanos. Debe estar lo mas cuidada posible,......

3-p-if:( el aminijekn) el babalawo utiliza este atributo colgado del hombro derecho O cruzada al pecho llevando dentro de ella los atributos de invocacin como Opele , Igbos, conchas , irf, . Esta mide mas o menos 9 pulgadas de profundidad y 15 de ancho , hecha de lona fuerte, y algunos de cuero curado , todos adornados con cuentas, cawrie, caracoles, ect. El babalawo es una de las personas de origen no real o de la realeza al que se le permite usar materiales adornados con cuentas ,pero esto era usualmente reservado para los reyes de yorubas , quienes llevaban sus trajes , coronas y otros instrumentos relacionado con la realeza. La bolsa de adivinacin la mayora de las veces la cargaba algn aprendiz que acompaaba a su maestro en alguna viaje largo o corto, o cuando iba al mercado , alguna reunin, festival o ceremonia ect.

Esta bolsa tambin contiene distintos tipos de objetos que sirven para determinar la condicin o situacin especifica en que le viene hablando el signo que le sale al cliente como : caracoles, vrtebras, pequeos huesos ,dientes ,tarros, pedacitos de porcelana, vainas de semillas, ect. Tambin porta una bolsa mas pequea donde se guarda opele , igbo, y cosas pequeas, esta se le llama( abr), o ( apo abr), El aminijekun tambin se puede poner en la estera para cuando el opele caiga, esta bolsa se pone abierta , de frente al cliente ,para que toda la influencia negativa la recoja

4- bastn , p prr, p osr, Este es un bastn que carga el sacerdote de if y es de hierro, se carga verticalmente en la mano y se puede ser clavado en la tierra, durante reuniones importantes cuando se requiere la presencia de los sacerdotes, normalmente se coloca en una de las esquinas de la casa del sacerdote ,el alto del bastn baria entre 85 a 142 cm. ,el extremo superior va montado en un disco plano , que a su vez, se soporta en la parte hueca de un cono en forma de campana invertida, a lo largo del bastn , y a 2 niveles diferentes, se encuentra soldadas 4 campanas muy delgadas una alado de la otra.

5- PL Este es un instrumento con cuatro pares de semillas, cada uno se debe unir con una cadena o estambre, cuando las semillas son lanzadas por un Babalawo, su forma al caer determina el Odu if que le ser revelado al cliente y contendr el mensaje. Opele se deriva de lo siguiente: a) Semillas de Opele b) Ese Ogutan

c) d) e) f)

Egbere Semillas de Oro Esqueleto de pescado Aro Cobre

Orunmila recomienda el uso del Opele en Ejiogbe en donde If dijo: Orunmila ni i hun Orunmila deja salir un gran gruido Mo ni kilo n kun si Bab Els Oyn Yo dije: Por qu ests gruendo El Elesi del pueblo de Oyan. Ki l n kn si Baba Adgba Ojum Porque esta gruendo el Agba, el que toca el tambor en el pueblo de Ojum? Ki l n kun si Baba Okinkin t tyin erin fe Por qu esta gruendo el soplador de la defensa del elefante? ni oro l kn ikun orun If respondi que el tena mucho T hum o r ni a b s que decir al respecto pero que no tena confianza en nadie Durante el inicio de la vida haba 401 Irunmole, quienes acostumbraban a bajar del cielo a la tierra, cuando venan era siempre con el propsito de cumplir una misin en particular. Despus de esto, ellos podan subir al cielo. Un da 400 fueron a casa de Orunmila para platicar con l, pero lo encontraron hablando solo. Le preguntaron porque estaba haciendo eso, y que haba causado que lo hiciera. El dijo a sus colegas que tena muchas cosas en la mente, que no poda confiar en nadie. Esto impacto a los Irunmol y todos se fueron enojados. Todos se fueron indignados, porque ellos acostumbraban a decirte todo lo que les pasaba a Orunmila, y se sintieron decepcionados de que Orunmila no confiara lo suficiente en ellos. Orunmila los llam para que regresaran, pero ellos se negaron. As que fue a ver a cada uno a su casa para explicarles que lo que ellos preguntaban a cerca de la mayor cualidad que tiene una persona en la que confas totalmente, es que sabe de principio a fin todo. Esta explicacin los hizo enojar an ms, lo suficiente como para que ellos se sintieran capaces de conocer todo de principio a fin. Ah y despus Orunmila decidi ponerlos a prueba, para ver si ellos eran capaces de pasar el examen. Unos das despus del incidente, Ogn pas por la casa de Orunmila, lo llam su amigo y le pregunt a donde iba. Ogn le respondi que iba al mercado a comprar un machete y una espada, pero Orunmila lo convenci de que pasara y tomara unas nueces de kola de su If, as Ogn las poda comer de camino al mercado. Ogn entro a la casa para salir casi enseguida. Ogn exclam que Orunmila estaba guardando las mejores espadas y machetes que el haba visto. Ogn le dijo que los instrumentos eran nuevos, fuertes, y que estaban hechos de acero de la mejor calidad. Orunmila le

pregunt a su amigo si le gustaba tenerlos. Ogn le dijo que si le gustara. Orunmila le dijo que jugaran algunos juegos de Ayo, antes de que regresara a su casa con las espadas y los machetes. Ogn acept. Durante todo ese tiempo, Ogn no pens en otra cosa mas del juego. El permiti a Orunmila que lo derrotara en 6 ocasiones. Ogn despus se disculp y le dijo a Orunmila que ya era hora de que regresara a su casa. Orunmila estuvo de acuerdo. Ogn volvi a entrar a la casa de Orunmila para recoger las espadas y los machetes para volver a salir inmediatamente. El exclam que los machetes y las espadas que haba encontrado ah no eran nuevos, fuertes y afilados ni de buena calidad, sino que las espadas y los machetes eran viejos, usados podridos, toscas, inferiores y ya sin uso. Orunmila le pidi que los llevara a casa, pero Ogn se neg y acus a Orunmila de haberlo engaado. Orunmila le sealo a Ogn lo que haba pasado, Ogn no conoca el principio y el fin de todo. Ogn estaba enojado. El dijo que cuando Ogn vio las armas nuevas fuertes y afiladas, vio el principio del asunto, y cuando vio las armas rsticas, viejas, toscas y ya sin uso, vio el final. Cuando cualquier cosa, sea ropa, casa, muebles son nuevos, fuertes y se pueden disfrutar, es solo el principio de las cosas, cuando estas se vuelven viejas e inservibles, esto es el fin de las cosas. Ogn fue forzado a admitir que no saba el principio y fin de las cosas. Dos das despus, Sang tambin paso por la casa de Orunmila. Orunmila salud a su amigo, y le pregunt hacia donde estaba gobernando. Sang le dijo que estaba asegurando un nuevo Ose para su uso. Orunmila le pidi a Sang que entrara a su casa y tomara unas nueces de Kola de su If para que las consumiera camino al mercado. Sang entr a casa de Orunmila y sali corriendo casi inmediatamente, sin las nueces de Kola , fue directamente con Orunmila, y lo acus de no advertirle que haba una nueva Apeterb en su casa; Sang explic que la nueva Apeterb era muy joven y hermosa, y estaba dormida completamente desnuda. Orunmila explico que la damisela no era una Apeterb, y le pregunt a Sang que si quera a la damisela como esposa. Sang le respondi que s. Orunmila le pidi a Sang que jugaran Ayo, antes de fuera ha hablar con la que iba a ser su nueva esposa. Sang acept. Despus de un rato, Orunmila derrot a Sang en seis sets. Entonces Sang entro a la casa de su amigo para tener una charla con la que sera su nueva esposa. l sali inmediatamente despus exclamando que la joven y bella damisela, que el haba conocido hacia un rato, estaba vieja y fea. Orunmila le pidi que se la llevara. El se neg. Orunmila sealo que el tampoco conoca el principio y fin de las cosas. La hermosa y joven damisela era el principio de la materia, mientras que la anciana vieja y fea, era el final de la materia. Sang admiti que verdaderamente el no conoca el inicio y el fin de la materia. Fue as como Orunmila examin a todos los Irunmol, y todos reprobaron, todos admitieron que no conocan el inicio y las consecuencias (fin) de la materia. Ellos dijeron que solo Orunmila

conoce el inicio y el fin de la materia. Orunmila dijo que el tampoco conoca el inicio y el fin de la materia. El movi su mano en la bolsa, y movi los Opel. El dijo que solo Opel conoca el inicio y el final de toda la materia, esto demuestra que cualquier cosa que estemos a punto de emprender, debemos de consultarla con Ifa, para que sepamos como va a resultar, y no nos hagan tontos y para prevenir cualquier arrepentimiento. No existe ningn argumento que demuestre que Opel es mas rpido que Ikin, sin embargo, el segundo es superior al Opel. Hay un dicho entre los Awo que establece: BAL ILE SONU WN LON SAN OPELE, KINNI OUN TO KI WON O L RE LU IKIN F JU IYEN LO? Que puede ser traducido como: Esta faltando la cabeza de la casa y ellos usaron Opel para consultar, Qu puede ser mas serio que esto para garantizar el uso del Ikin por el Ikin para romperlo en piezas?. Esto demuestra que las cosas serias e importantes, merecen el uso del Ikin en vez del Opel. El opele es sirviente de orunmila ,personaje invalido que va y viene al cielo en fracciones de segundos para traer un mensaje, en este conviven 4 divinidades 1- en la cadena vive ( ogun) representando los pactos y las uniones , tambin el curso de eslabones de la vida. 2- En las semillas vive ( eu) representando el orculo y la tcnica de adivinacin 3- En la seccin derecha vive( if), trayendo espiritualidad al opele para la adivinacin, conjunto con el. 4- En la seccin izquierda vive ( orn) dndole a este ayuda espiritual. La palabra pl es compuesta significa - prefijo ( quien) P- verbo( cae, golpea, avisa.) l- sustantivo( casa). El estudioso NADEL-1954- describe el egba , como un juego o set, de 8 cadenas o cordeles de 4 cscaras de la fruta del cacao , Los jukun del este de Nigeria , emplean un par de cadenas o cordeles Llamadas noko cada uno con 4 pedazos de calabazas , metal ,o nueces escogidas del excremento de los elefantes, estos son equivalentes a la cadena de adivinacin de if ( opele) El instrumento cercano de los nativos( tiv),llamado( agbendi), es de 8 pedazos de la semilla de mango nativo de all y usan la misma tcnica que los jukun y todas las tribus de los alrededores del cruce del ro Nger abajo . Tambin se sabe de este uso de instrumento entre los ibo , y el uso de el cordn de 4 cadenas de 4 chapas . De acuerdo con masfield- 1912 , los ekoi, de la regin del mas all del Nger , tambin emplean dos cadenas llamadas ewu , cada uno compuesto de 4 mitades de semillas de mango , tambin se refieren a que

usan 4 de estas cadenas conocidas como : ebu o ef todos estos datos nos llevan a la conclusin de la evidente y amplia distribucin y conocimientos de los 16 signos bsicos . La adivinacin con 4 cadenas de 4 chapas cada uno, es relativo pero separado sistema de adivinacin , que es conocido por los yorubas . Son envueltas las 16 figuras o signos bsicos al que algunas veces llaman if , pero el mtodo de interpretacin es diferente y el nombre que lo distingue es agbigba o agbagba , versos cortos comparables con las frases introductorias de los versos de if son asociados con las figuras o signos . Ogunbiyi- 1952, era un ilustrado en agbigba , con 2 cadenas de adivinar, una al lado de la otra . Aunque he visto un set o juego de agbigba de 4 cadenas de 4 chapas cada uno . Este instrument de adivinacin se dice que habla mas rpido que los ikines pero no es mas efectiva y se considera un instrumento de segundo rango . El nombre opele es reconocido es reconocido en if pero no en meko un informante de meko reclama que ogunhaga , es otro nombre yorub con que se conoce al opele , auque esto reconoce la influencia de los dahomey., donde la cadena es conocida por los fon En if y en ijesa , las chapas de una semilla de color oscuro ( egbere) ,dicen que vienen del rbol grande ( igi ep), es comn mente usado y altamente apreciado y estimadas . estas semillas por lo general se parecen por su cscara a la almendra , pero son mas oscuras , pequeas y mas duras, los cazadores la encuentran en el estircol de los elefantes y las venden en los mercados , pero se han puesto muy cara y escasas desde el trafico de marfil . cuando se abren muestran una superficie suave y pareja en su parte interna , fcilmente diferenciadle de su espesa corteza exterior . esta semilla era desconocida en igana y meko, y otros materiales fueron usados por estos. La mas comn de las semillas van en una vaina y su nombre cientfico es rbol opele ( schrebera golungensis o schrebera arborea), en ilesa esa vaina la llaman pata de carnera o ese ogutan en yorub. esta vaina tiene un grabado en su interior como una pera y cuando se abre tiene 2 cotiledones o partes iguales . En la parte cncava interna la superficie de cada mitad esta marcada con una lnea vertical , y cuando 8 mitades son puestas verticalmente forman un od ejiogbe . De acuerdo con un adivino de Il Ife , cuando ogunda meji muri en el pueblo oko un rbol llamado opele oga oko broto de su tumba , y cuando su maduro fruto cayo y al abrirse se vio el od ejiogbe marcado dentro , se dice que los od de if fueron dados a los hombres que vinieron cuando if estaba en la tierra. OTIN OSOLO AWO DIFANFUN OPELE OMO ALA KENJO KENJO EL ADIVINO DELGADO QUIEN SE ENTRELAZA ENTRE CADENA LO PROFETIZA EL HIJO DE ALA Opele

Nuestros antepasados Lkm no denominaban la cadena de adivinacin de If como agbn (coco de agua) sino como pl (cotiledones del rbol pl). No obstante, la universalidad metafsica de If es tan amplia que se pueden sustituir las semillas originales hasta con cscara de naranja, como lo hizo el propio Awo If om (uno de nuestros predecesores de If en Cuba); pero la transferencia espiritual queda limitada, aunque el mensaje llegue a nosotros. Una pregunta va acompaada de un pensamiento y por ende, se produce un intercambio espiritual entre la mente humana y el elemento objeto natural y la respuesta corresponde con su representatividad natural. Cuando caen semillas del rbol del pl estas, al caer al suelo, se fraccionan y forman en la tierra una figura (Od) que puede ser interpretada como un mensaje de salvacin que brindan los espritus elementales de la naturaleza. Cuando un coco cae de un cocotero, no se fracciona. Ambos expresan diferentes mensajes. El primero el mensaje natural y el segundo el mensaje de la mente humana. Irkere: Esta es la cola de caballo o de vaca que usan los sacerdotes de If como parte de su vestimenta. La misma que se pone al lado del sacerdote durante la adivinacin Ifa. Irukere significa Iru (cola) Okeere ( vaca). Irukere es usada en los sacrificios, es tambin usada para limpiar las marcas del Od If del Opn If durante la consulta. En Idi Kanran (Od Okanran), If explica la relevancia del Irukere para cualquier Babalawo. Op atana n jebi ad La palmera en el cruce es culpable de ser golpeada con machete Awo ni etu ni o gbrleji sun El acomodador no puede acomodar a dos durmientes Di fun Olokun Senad Estas fueron las declaraciones de If para Olokn Seniad. Wn n k rub Ofo odnni Cuando le pidieron hacer sacrificio contra la perdida de ese ao O febo sal Ella retras el sacrificio. If dice que Olokn Seniad fue aconsejada de ofrecer un sacrificio con dos palomas y dinero, ella se neg. Unos das despus su vaca muri. Despus ella orden que la vaca debera ser vestida como un cuerpo humano. Ella le pidi a su familia que le dijeran a todos que ella estaba muerta. Ella se escondi en un lugar cercano y mand un grupo de Awo a que proyectaran If ah para ellos. Los Awo dijeron que despus de la muerte de Olokun, todo estara bien para la familia. Despus fueron a buscar mas Awo para explicar lo que If tena que decir a la familia. Ellos se reunieron con su Ir (cola) quien dijo que Olokun no estaba muerta, pero que haba sufrido una perdida. Despus de esto, Olokun sali de su escondite y pregunt a Iru, que era lo que tena que ofrecer como sacrificio. If hizo obligatorio, para los Awo, el tener que salir con Irukere a donde fueran, especialmente cuando fueran a una adivinacin. Fue

as cono Irukere se convirti en una cercana compaa de todos los Awo.

. irf

vara de autoridad o golpeador : el golpeador divino es un atributo importantsimo de la parafernalia de if porque es el que invoca a las fuerzas espirituales del if con solo su sonido , este invoca a orunmila en el momento de la adivinacin , se golpea suavemente con el irofa el borde del tablero con la parte puntiaguda que es de forma alargada y delgada , tallado en marfil ,y algunas veces en bronce, oro, plata , madera en cuba los adivinos utilizan el tarro de venado como atributo de invocacin , tiene sentido pero no brinda ninguna geralquia tener que quitar la vida de un animal para llamar al espritu de if eso va en contra del Ifismo . el iroke en frica va combinado en tres secciones :

1- la seccin superior es puntiaguda , no lleva decoracin , y puede o no tener la base para ser considerado aceptado en la adivinacin . 2- la seccin del medio es usualmente una cabeza humana o una figura de mujer arrodillada aguantndose los senos por lo general esta va combinada con la superior , pero no necesariamente con la base o seccin inferior . cuenta la historia que una mujer arrodillada en frica tiene mas influencia posiblemente que un hombre con una espada con razn . 3- la seccin inferior , que viene despus a ser la base ,no tiene causa fija . La mayora de los iroke examinados preconizan el xito material y mundano , por ejemplo , figuras ecuestres , msicos y cosas por el estilo . Esta seccin del iroke , al igual que la del medio , no existe por si misma . Esta tercera parte requiere de las dos superiores para estar completa y ser usada en los rituales . en el pasado el iroke

costaba alrededor 1400 cawrie y este era un precio muy alto para la clase media , el uso del colmillo de elefante , tan tradicional en la tierra yorub , tambin estaba limitado a las personas de alto rango , como el ob, y algunos jefes , sacerdotes importantes . cuando el proceso de adivinacin de if va a dar comienzo , el sacerdote de ifa gentilmente golpea con el irofa el opon , mientras va recitando un oriki de orunmila y esta accin es un saludo y una invocacin para pedir a orunmila que releve el ori del suplicante . en un sentido , el golpear es la manifestacin visible de lo que metafsicamente da el comienzo al proceso de adivinacin , visto de este punto , las imgenes del iroke se hacen mas claras e interesantes en el contesto de la adivinacin de if esta accin nace en irette cana ( golpear con el irof) para el propsito de la consulta el babalawo deber de llamar la atencin cuando emerge el od con un sonido suave con el atributo de invocacin . el llamador de marfil ( iroke ) en Ibadan,y el rea de oyo el orunf o ironk en meko pero el nombre mas generalmente conocido es irok algunos de estos llevan campanas y son de diferentes variedades.

Ikin f

Las herramientas mas usadas por los Babalawos, en el proceso de adivinacin de IFA en todo el Mundo son: Ikin. Opele. Opon-Ifa, Iyerosum. Irrogue, Ajare. Ide Adaasa. Orukere, Agogo e ibo. IKIN: Es una nuez de palma especial que todos los Babalawos usan para la adivinacin. Hay muchas caractersticas que distinguen a un Inkin de otra nuez de palma (Ekuru). UNO: Ikin no se puede utilizar para hacer aceite de palma, por ejemplo, si un Ikin se le aade a 10 000 pepitas durante la fabricacin de aceite de palma, todo el aceite se arruinara, aunque se vaciaran en la olla, y se pusiera al fuego o se mezclara con el agua, en vez de dejarlo flotando como se hara normalmente. DOS: Solo el Ikin tiene 4 o ms ojos, mientras que los Ekuru, tienen solo tres ojos, no son aceptados en las adivinaciones de IFA, a pesar

de que algunos Babalawos, le aaden 2 3 a su ikin, para que sirvan de mensajeros de otros ikin, de cualquier manera solo es recomendable tener ikin con 4 ojos, y algunos con 5 o 6 ojos. TRES: Las palmeras donde se encuentran los ikin, son diferentes a aquellas donde se encuentran los ekuru; esta palmera es llamada Opelodu. Una mano de ikin, consiste en 16 nueces de palma. Se espera que un Babalawo tenga por lo menos 2 manos de ikin. Cuando un Babalawo muere, una de las manos ser enterrada con l, y la otra ser heredada por un hijo. Todos los rituales de Ifa, son llevados a cabo con ikin que es el autntico representante de Ifa en la tierra. Desde que una mano tenga 16 nueces de palma, esto simboliza y representa, los 16 mayores Od de Ifa. Omo le ba fee ni ly S estas en busca de riquezas en la tierra Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar. Aiku l b fee bi lye Si tu quieres hijos Eni ti e maa bi niyen Esa es la persona a la que necesitas preguntar Ire gbobbo l ba fee ni lye En ti maa bi niyen Orunmila, el que habla diferentes idiomas y lenguas Orunmila afede feyo Ela Isode Ela Isode ifa rel Olokun Ifa no se ha ido de la casa de Olokun K d m y nunca regresar. ni eni ti b ti ri El dijo que cualquiera que veas E s maa pe ni Bab Te dirijas a el como Bab. As fue como Orunmila dej este mundo, por la casa de Olokun por ltima vez. De cualquier manera dej los 16 ikines como sus representantes en la tierra. Lo que sea que uno necesite se puede obtener cuando Ifa es consultado. Desde ese tiempo, la gente ha seguido usando los 16 ikines para hacer las preguntas, y para asegurar las cosas buenas de la vida para Ifa. Tambin if dice que si un cliente necesita alguna o todas las cosas buenas de la vida, se debe dirigir a ellos como Bab. Es por eso que cualquier practicante de Ifa, no importa que tan joven sea, se le nombra Babalawo, el padre de los secretos, esto es aceptacin del consejo de Orunmila. Antes de poder usar el ikin, se debe bendecir a travs de ciertos rituales espirituales. Tambin cuando una persona es iniciada, se le deben dar su ikin, que deben ser por lo menos de dos manos. Ikin solo se puede utilizar para la adivinacin. Es comnmente usado, en conjunto con Opn, Iyerosum y Ajer.

Ikin es el instrumento ms importante en la adivinacin Ifa. De cualquier manera, hay un equivalente de rango inferior al ikin que es el Opel CLASES -9 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I V ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE IEGUN MJ OKD ODN 2005. Continuacin de los atributos de if-2 1. 2. 3. 4. 1-ikin if-2 ijrsn. agur if od.

CLASES -10 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. V

ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE b Eesan OKD ODN 2005.

CLASES -11 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. vi ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE IEGUN Eerinl OKD ODN 2005.

CLASES -12 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. viI ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE B MERIDLGN OKD ODN 2005.

CLASES -13 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. vII ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE IEGN OKANLLGN OKD ODN 2005.

CLASES -14 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. viI ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE B METALELGN OKD ODN 2005.

CLASES -15 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. viI ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE IEGN EJIDILGBN OKD ODN 2005.

CLASES -16 ILEKO AE TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. viI ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS) OJO OE B OGBN OKD ODN 2005.

CLASES -17 Ilenk TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. ASUNTO- INVOCACION OJO OE IEGN MARN AGUMO ODN 2005. Mojuba MOJUBA , es la invocacin directa del oficiante , para acometer un objetivo para con las divinidades , egun , ect.. Existen diferentes tipos de mojba , todas las religiones tratan a su dios con invocacin o libacin de diferentes maneras. Invocacin inicial Parte 1 Mojba awa Olfin-Yo rindo homenaje al que gobierna Mojuba awa lde-Yo rindo homenaje a la parte de afuera Mojba awa rw-Yo rindo homenaje a las estrellas Mojba awa Osupa-Yo rindo homenaje a la luna Mojba awa gr-Yo rindo homenaje a la madre Tierra Mojba awa Irunmole Oj Ktn-Yo rindo homenaje a las 400 divinidades de la Derecha Mojba awa Igbamale Oj Ksi-Yo rindo homenaje a las 200 divinidades de la Izquierda Mojba Olrun kk yi br-Yo rindo homenaje al Sol en el tiempo que vuelve a empezar Olrun ti mb lke-Cuando el Sol est en lo alto Er w iy k Olfin-Los esclavos vienen al mundo a saludar a quien gobierna Er w iy m fo jba Olrun-Los esclavos viene y al amanecer hablan y rinden homenaje al Sol

Omi tt-Agua fresca na tt-Camino fresco Il tt-Casa fresca Tt ow-Dinero fresco Tt omo-hijos fresco Tt Ark b bawa-Fresca la salud predestinada Omi fn Eegn-Agua para los difuntos Omi fn Il-Agu fresca para la casa Omi fn Olrun-Agua para el Sol we j Oldmar-Nuevamente despertamos al supremo Gbogbo ara run-Y a todos los familiares difuntos (Se mencionan todos los difuntos) Despus se dice:Ib y lni-Te saludo y te honro hoy. se gbogbo Awo otok-Permiso a todos los adivinos difuntos ylsa otok-De las madres de santo difuntas Bbls otok-De los padres de santo difuntos Gbogbo Eegn Il-De todos los muertos de la casa Gbogbo Eegn Ara-Y de todos los muertos familiares Gbogbo Eegn tim b liy-Todos los muertos que viven en la Tierra Ti mb ls Oldmar-Y a los que viven al pie del creador tn ow b-La mano derecha agarra si n lwo se-Y la mano Izquierda sostiene se Bb-Permiso del Padre se Yy-Permiso de la Madre se Olfin Permiso de quien gobierna se Olwo Siwj-Permiso del adivino que dirige se sd ti nk Od If gbogbo iy-Permiso a sd que nos enseo los Od de If a todo el mundo se Akdt nk gbogbo awa ni imoran-Permiso a Akd quien enseo a todos nosotros poseer conocimiento se t-Permiso para dirigir se bo-Permiso para sacrificar se Arik b bawa-permiso para ofrecer la salud predestinada La persona se dirige a la deidad a la cual se le va a ofrecer sacrificios u ofrendas suplementarias(frutas, comidas, etc.) con las siguientes frases: Emi omof (en caso de que sea Bblawo) o Emi Bbls(en caso de que sea santero), o Emi ylos(en caso de que sea santera),seguidamente se menciona el nombre litrgico(nombre de If o de santo) ni arbo Obi omi tt. Ejemplo: Emi omof ykn Elekan ni rbo obi omi tt-Yo hijo de If ykn Elekan estoy ofreciendo coco y agua. Ntr j nlo, arun nlo, ik nlo, fun nlo, gbogbo osob nlo, gbogbo arun nlo, bowa ire ow, ire omo, ire Arik b bawa A causa de que se alejen la guerra, que se alejen los casos judiciales, que se alejen la enfermedad, que se alejen la muerte, que se alejen la perdida de todos los bienes y que se alejen todas las cosas malas. Primero se invoca el Oriki(rezo) de la divinidad que recibe la ofrenda y a continuacin se dice: rnml

If mo p rnml mo p Et mo p omo Oyigi If tju m mi Ki o w mi ire Bi b tju m m Li lwo lw Bi b tju m m Li ri ire Ki w m ire Nwon ko bi y m nile ifon Nwon k bi bb m Leringbon Ninn p ni m ti je m ti m Mriw p ni m ti rin w inu iy Tju m mi Ki o w mi ire Ki o dr timi Traduccin: If yo te llamo rnml yo te llamo El, hijo de Oyigi, yo te llamo If cuida de mi Debera tener beneficios Si usted cuida de mi Siempre tendra dinero Si usted cuida de mi Siempre tendra beneficios Debera tener beneficios Mi Madre no es de la familia de Ifon Mi Padre no es de la familia de Leringbon Dentro de la palmera es donde se come y se bebe Cuide de mi Debera tener beneficios ,Debera quedarse conmigo

es muy importante decir Iba a l. La inclusin de la frase" Iba Olodmare EL CUAL quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de Iba es aunque no hay ningn formato normal para el ijuba en la religin de Yoruba, es una prctica comn para los adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesin que es similar al uno declar debajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba es eso en una recoleccin de las personas, el Ijuba puede empezar con la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da la connotacin de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del awo est cantando el Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo juba , dependiendo del marco de mente de la persona que canta el Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es un ejemplo del Yoruba Iba:

Iba (o mo juba) Olodumare, Mi reverencia a Dios, l eso Oba a te rere kaye extiende (preside) por el universo Iba (o mo juba) atiyo ojo Reverencia al alba de el da (la salida del sol) Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para Mimar la Tierra foko yeri Iba (o mo juba) Orunmila Reverencia a Orunmila, D Elerii Ipin testimonio de a la Creacin Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole Irunmole ojukotun (los dioses) en el lado de la mano derecha de Dios Iba (o mo juba) igba Reverencia a los 200 Irunmole Irunmole ojukosin (los dioses) en el lado de la mano izquierdo de Dios Iba (o mo juba) okanle - ni Reverencia a los 401 Irunmole Irinwo Irunmole Este 401 Irunmole comprendi 400 varn y una hembra (Osun). Ellos eran los nicos en ese Trasbordador " En lugar de Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo Olodumare significando" la Reverencia a Dios," y el Mo juba ina debe ser" la Reverencia a Sango" Yo tambin deseo ponerme el registro que el significado, en el idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " sa es la parte del disporas que el canto de Iba es, mayo nada malo pase a La frase" el Ki nkan ma se deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una opcin de quin uno quiere orar para. Lo siguiente es una muestra del dispora Iba dado a m por el Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretacin de mismo y algunos comentarios en el dispora Iba. El dispora Iba: Mojuba Olodumare Yo doy la alabanza a Dios Mojuba Olorun Yo doy la alabanza al dueo de cielo Mojuba. Orun Yo doy la alabanza al lugar dnde el cielo Mojuba Imole Yo doy la alabanza al Oria en el cielo el lugar de luz Mojuba OIrunmole Yo doy la alabanza a los moradores de cielo

Mojuba Aiye Yo doy la alabanza a la tierra Mojuba Omi. Yo doy la alabanza a las aguas Mojuba. Ina: Yo doy la alabanza al fuego Mojuba Afefe, Yo doy la alabanza al viento Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis races, mis principios, Mojuba Gbogbo Araonu Yo llevo en coche a todos Iba Bae Tonu Yo doy la alabanza a los antepasados que nosotros tenemos Perdido Mojuba Awon Iya el miYo doy la alabanza a las Brujas Osorongo Mojuba Oluwo otun Yo doy la alabanza al Babalawo en que se sienta el lado correcto de Dios Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se sienta en el lado izquierdo de Dios Mojuba Baba Yo doy la revensiare aterrice, en cambio el Iba se da a e l ati wa'ye oj (el alba del da, o el principio) desde que es crey que el sol sube del cielo La frase en esta lnea y el uno al lado de l refirase al Irunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmolere

Mo juba Imole

Mo juba OIrunmole

los Seres Celestiales que una vez habitaron el la tierra. Entre ellos Orunmila, Esu, Ogun, estn Osun, etc. Mo juba S S en este contexto una referencia es a las brujas y no la tierra como traducido en el diasporal Iba. Para el tihat de hecho las brujas estn por todas partes en el universo y el reconocimiento de su habilidad para tratar en cualquier parte con sus vctimas en la palabra, los gana el s la denominacin. Algn da el las brujas son llamado slo s en el oruba el idioma. Es ms, Reverencia a la tierra es normalmente dicho como, los Mo juba ile reverencian a Mime la tierra. Mo juba omi Iba al entines espiritual normalmente se da a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el herefore Iba a el omi se da el mejor a cualquiera de las diosas del Ro guste Osun, Yemoja, Olokun y as sucesivamente Mo juba ina Como explicado anteriormente, los Iba seran buenos dado a Sango. Mo juba afefe Reverencia al viento. La lnea est en el orden. Mo juba Egungun Egungun en este Iba se refiere al antepasado o los antepasados. Dice, la Reverencia a Mi los antepasados. Por consiguiente, Mis races, mi empezando est en el orden si uno escoge a adopte la frase.

Mo juba gbogbo La palabra de Yoruba correcta para el araonu en esto la lnea del araonu es el orun del ara, y Mo juba gbogbo el orun del ara los medios la Reverencia a todo el padre y no slo a un figura del padre. Iba Yeye Igualmente, sta es una reverencia a uno es otro y no slo a una figura de la madre. Iba Oluwo Siwaju La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo Isaju significando la Reverencia al Oluwo primordial Iba Ojubonakan La ortografa debe ser Ojubona y no Ojubonakan Iba Ojubona los medios "Reverencia al Ojubona de uno. Iba Akoda sta es una reverencia a Orunmila es primero el estudiante. Akoda se da el Iba porque l sido la primera persona en estudiar la sabidura de Ifa de Orunmila. Iba Aseda La reverencia a Aseda Aseda se da Iba porque l tambin ocupa un prominente posicione en el culto de Oricha, Aseda era El primer Estudiante de Ifa de Akoda. Iba gbogbo Eegun Reverencia a los antepasados de uno del Iyaloricha o Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe Babaloricha sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que malo la Reverencia a todo el Iyaloricha. Yoy Babaloricha yo soy bueno desde que esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de uno o Los antepasados de Babaloricha. Iba gbogbo Eegun La reverencia a los antepasados de uno es Ojubona de uno Ojubona. Este Iba debe ser optativo y hecho compulsivo. Iba gbogbo Eegun Las primeras tres palabras en la frase Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los antepasados de Eleri Mi no parezca familiar en el idioma de Yoruba, por consiguiente, que es difcil de recisamente decir a quien el Iba en esta lnea se da. Iba gbogbo Eegun Esta Frase significa," la Reverencia a todos. El Oluwo los antepasados de Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase necesita ser completada Esto es un derivado de lo que en Yorub se dice: T b l Eu O tambin: T b l wn Eu T Significa gotear b l Eu Significa, marca imborrable de Eu. O sea sera como una forma de decir: Lo que hicimos no se puede deshacer!

CLASES -18 ILEKO AE TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES LUNATICAS EN LOS OD Y LAS DIVINIDADES. ASUNTO- INVOCACION OJO OE B MELL AGUMO ODN 2005. La luna. El elemento que ocupa la luna representa una sintona con el pasado, que se manifiesta de forma automtica, un tipo se sentimiento y de manera de ser de los cuales hemos de ser conscientes a fin de sentirnos interiormente seguros y cmodos con nosotros mismos. Este elemento y las experiencias relacionadas con l alimentan nuestra necesidad interior de sentirnos a gusto con nosotros mismos; mediante esta forma de expresin satisfacemos una necesidad interior que puede dar estabilidad a nuestra personalidad. El elemento de la luna tambin nos dice como reaccionamos instintivamente ante nuestras experiencias, con que energa nos adaptamos espontneamente al flujo de la vida. Representa la comprensin interior , un sentido del yo y un fluido adaptable , por la parte negativa se representa la hipersensibilidad , la inseguridad, y la inhibicin del yo propio, Lo que representa la luna en el orculo del agbn ,( coco) , o el kola . representa las reacciones de las divinidades . la predisposicin de cualquier forma en estos casos ( +)( -). Sentimientos sobre el yo propio de las divinidades para el devoto. Las respuestas condicionadas , a travs del orculo por eso que es muy importante conocer a fondo el sistema de adivinacin.

Los religiosos tenemos un impulso innato de indagar con las divinidades para conocer si estas se quedaron satisfechas con el ceremonial realizado , por ende sentimos los impulsos incondicionados para indagar sobre el tema al respecto.

 Sentimientos de apoyos. Sentimiento de seguridad, tanto emocional, como maternal. Sentimientos de necesidad, de sentirnos tranquilos emocionalmente, tambin a gusto , con el poder de pertenencia personal. La luna en los odu de fuego Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin directa y el entusiasmo. Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza. La luna en los odu de tierra Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y estabilidad. Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para conseguir determinados objetivos. La luna en los odu de Aire Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una evaluacin objetiva. Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social. La luna en los odu de Agua Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y emocin. Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn profundamente implicados en algo o alguien. El orculo de egbon quien lo da a conocer es biague , y el od donde se conoce es en oe b l. s bi le Quien en la casa con facultad pregunta Casa preguntar Faculta Quien Ob , es una nuez de Kola femenina: Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo Segn el coco muestre su cara al caer, ser: Obirin Ob Okurin ako

El orculo de Abat, es regido por Osu que es en este caso el Dios de la adivinacin (La Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue

Biagu. l tena tres hijos y un hijo adoptivo. Biague le enseo a sus hijos el orculo de Biague. Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con Inpori (dedo del pie) de ah que cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn (pedazo de coco) en el dedo del pi, si es hombre en el derecho, y si es mujer en el izquierdo. En Otrupn Oworin: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo, por eso es que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un pao o en el mismo plato, pero nunca en el suelo. EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE BIAGUE. Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor entre las cinco posiciones del Coco. En el hablan las deidades mas espirituales como: Egungun, Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan, Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta posicin es oriunda de IFA, e implica equilibro. En esta posicin, hay presencia de una entidad espiritual positiva o negativa. Otrupon Oworin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de color negro por orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna Nueva.

Okan n Uno que se expande Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent (primer hijo de Biague. En esta posicin, habla Es, Osayin y Abit. Nace en Owrin Otura,( Oworin Alakent). Tiene el poder de la muerte. Luna Geviosa Negativa. Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Es, anuncia que l est presente. O cuando le vamos a dar coco a Osayin, anuncia tambin su presencia. Y que todo es Que cuando estamos preguntando por guerra, disputa, conflicto y la respuesta es Okann, la respuesta es afirmativa con Alafia no hay conformidad, y falta algo. Con Etawo falta algo, y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos los casos.tambien denota orgullo, arrogancia , ect. En su parte positiva denota control, presencia segura , Rezo: Alakent Ti n sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna Oni Albar iku tiene el poder de la muerte. Vocabulario: Agbn Coco Awegbn Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista) Kini Que es

Melo ni Tani

cuanto que cantidad.

La letra Okanna se puede leer: Awegbn eta dundun okan funfun tres pedazos negros y un pedazo blanco. Eji (F) dos Satisfecho

Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi le, naci en Obara Meji, y fue el que estableci los cambios, es el dueo de otit (verdad). La luna es cuarto menguante. Significa el equilibrio total 2 Obirin y 2 Okurin. En cualquier caso, todo est bien y Satisfecho. Implica buenaventura. Rezo: Alaket Ti n sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife O ni agbara odd tiene el poder de la verdad. Cuando se le esta dando coco a orunmila ,hay que cantar este rezo para bendecir la posicin de ejif . `lrn ap t n r ejf m-w- ariku bbiw. El rey palmotea para pedir la bendicin de ejf por dinero . esposa e hijos . Etawo tres caen Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan) regido por Alakesi amigo de Es nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od Bara (id Ba ra). Luna Gibosa positiva. El dueo de esta posicin es Ogunda. Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque Hay tres obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que es positivo, ya que se refiere a las tres mujeres que tuvo Sango. Esto se refiere, si lo que estamos preguntando con el Coco, se trata de Nacimiento, unificacin de personas. Tambin denota la comprensin , el sentido del yo ancestral , y fluido adaptable Rezo: Alakensi Ti n Sawo Etaw Oni alagbara dara ti buro.

Quien tiene el poder de Etaw Tiene el poder del bien y el mal.

Cuando se le da obi a orunmila y sale seta posicin debemos cantar esto. y d d r awr n f od modp jk t . La cara del coco bendecimos , con las manos , damos gracias repetidamente por la figura y cumplimos con el tercero .

Alafia ( Felicidad) Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O se Bi le Nace en Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de nada, a no ser que sean (Obatal, Asojano, Olokun. Ori) divinidades blancas. Rezo: Adiatoto ti n saw Alfia O ni agbara ire Quien tiene el poder del bienestar tiene el poder del beneficio.

Rezo: Para echar agua al coco Boro boro mo fa irete okun re Inmediatamente amanece el da lluvioso Irete y m y masa amanece y se va la obscuridad pronto continua el tiempo Difafun gbemi lo profetizado para la sequa Lola tise om okurin irodn cuando su hijo varn est en la tierra. Rezo de o bil para ponernos en contacto con el ob: Rezo para el Coco s bile Od ir obi awo adiatoto adifafun Alaketa s bile Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakesisi s bile Od ir obi awo adiatoto adifafun Alakent Obi a tan ko ma y Alaketa Obi a tan k ma y Alakesisi Obi a tan k ma y Alaketu Ow mi a la b obi If awo. Traduccin: s bile Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaketa s bile Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alakesisi s bile Figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaket El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaketa El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alakesisi El coco que tiramos para constantemente preguntar a Alaket Con mis manos le pedimos al coco los secretos de If Se toca el suelo y alternativamente las cuatro posiciones de cocos y se dice tres veces: Il m p-A la casa yo invoco Y todos contestan

A p y- Nosotros invocamos para preguntar Y luego se dice: A p y ow, A p y omo, A p y Arik b bawa Traduccin : Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, Nosotros convocamos para preguntar por los hijos y Nosotros convocamos para preguntar por la salud predestinada. Seguidamente se dice: Obi s-Coco a s Y se tiran las posiciones al suelo desde la altura de la cintura y se lee la figura que forma en su cada. ATI WAYE ATI WA ORUN UREE LODE ORUN TI OWIJI Bendicin del da Bendicin de la noche Bendicin del espacio. Para aquel que habla girando

Recordar cuando se le da coco a orunmila para hacer el intercambio de los cocos decimos . AWO N F AB R W `OK OB QUE LOS QUE ADIVINAN SIEMPRE DIGAN LA VERDAD . `OTN AW B OB NI T LW W LE M LAIY LODAFN BBLAW. REY DEL SECRETO DE LA DERECHA , EL COCO QUIEN NOS BRINDA LA FACULTAD EL PODER MAS GRANDE DE LOS HIJOPS DE LA TIERRA LO BRINDAN LOS HIJOS DE IF .

CLASES -19 ILEKO E TEMATICA :MOJB ( IB) LIBACIONES. OB ( EGBN).FASES LUNATICAS EN LOS OD Y LAS DIVINIDADES.( II).LOS ELEMENTOS EN LOS OD DE IF. ASUNTO- INVOCACION OJO OE IEGN EJIL AGUMO ODN 2005. Dentro de la adivinacin existen muchos orculos que el aw no le presta atencin por su complejidad y uno de estos son las combinaciones de las

fases lunticas con el elemento del od ,como figura representante dentro del ifismo . Los od de if tienen sus clasificaciones porque se conectan con el elemento que de una forma u otra hacen vibrar el od para asi reflejar su energa . por ejemplo : Los od de fuego son : bab Ejiogbe. : bab irosun meji : baba ik meji: : irette meji Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin directa y el entusiasmo. Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza. Los od de agua son: ojek meji : oworing meji : oturupon meji : bab iwor meji. Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y emocin. Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn profundamente implicados en algo o alguien. Los od de aire son: bab otur meji : bab obr meji. : os meji : bab o meji Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una evaluacin objetiva. Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social. Los od de tierra son : od meji : okraan meji : ofn meji : bab ognd meji Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y estabilidad. Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para conseguir determinados objetivos. Ahora hay algo muy importante que los adivinos debemos tomar en cuenta que es la combinacin del od como energa y la divinidad como plano positivo negativo . Vamos a repetir las cualidades del od en el plano metafsico para asi darnos cuenta de lo que estamos reflejando.

Cada Odu representa un principio fsico muy especfico que forma y gua al mundo en el que vivimos. Creo que cuando el orculo de If vino a la existencia, estos principios fueron enseados como un mtodo para organizar informacin. As como fue organizada la informacin, ya sea a travs de inspiracin divina o como prueba y error, sta informacin fue adjunta al Odu apropiado basado en un entendimiento profundo de los principios metafsicos que encarn una polaridad particular de problema / solucin. As como los receptores de la bendicin de recibir este cuerpo de sabidura, la clave para entender un Odu especfico es el entendimiento del principio metafsico que sirve como base para poner informacin en una seccin en particular del cuerpo de Odu. Como un artculo de fe, If ensea la idea que cuando Odu es interpretado por un adivinador quien esta en alineacin con el Espritu de Ela estamos escuchando la voz del profeta Orunmila. Este es el por qu ser parte del linaje, con gua de los ancianos, es muy importante para el proceso de aprendizaje. Las marcas de Odu son una representacin de dos dimensiones de un patrn de energa tridimensional. La energa en la Naturaleza toma una forma esfrica, la polaridad entre las fuerzas de expansin y construccin en una esfera estn simbolizadas por la pierna derecha e izquierda de Odu If. De acuerdo a las teoras de fsica, hiper-dimensional hay ocho portales en cualquier esfera que enlazan la cuarta dimensin (tiempo y espacio) con la quinta dimensin (reino invisible de la Creacin). Tres de estos portales estn localizados aproximadamente a la mitad, entre el ecuador (meridiano central) y el polo superior, tres estn localizadas a la mitad entre el ecuador (meridiano central) y el polo inferior y estn localizados en las capas polares. Si dibujas una lnea entre cada uno de estos bordes, vas a tener dos pirmides juntas con una base de tres lados. En una representacin de dos dimensiones de ste patrn el smbolo se vuelve la Estrella de David, proveniente de las tradiciones religiosas de los Judos. Basado en las variables matemticas, hay doscientas cincuenta y seis maneras por las cuales la energa pede pasar de las dimensiones visibles a, las dimensiones invisibles, as como estas dos dimensiones se juntan en cualquier patrn de energa esfrica (tomo - tierra - estrellas). Odu If es un mapa completo de la interaccin entre stas dimensiones como est postulado por la fsica hiper-dimensional. Los lugares en el planeta donde stas dimensiones se juntan son generalmente apreciadas en las culturas tradicionales como centros de poder o lugares de energa espiritual elevados (ase). Cuando estos lugares estn identificados en If se llaman Igbodu (bosque sagrado). El hecho de que la mayora de los lugares de inters sagrados en frica slo accedan el poder en ciertos tiempos del ao, indican un entendimiento de los trabajos dentro de esta dinmica. Fsica hiper-dimensional postula que los portales son abiertos y cerrados en la tierra como resultado del jale de otros planetas, el sol y la luna. sta es la base de la correlacin entre los lugares sagrados y las fechas de sus festivales. En el Oeste, sta ciencia es conocida como astrologa, en If es llamado gede. Usando las frases claves dadas en el previo segmento, podemos empezar a trazar el efecto de la influencia del reino invisible en el reino visible en trminos simples. En la adivinacin de If, los segmentos del opele son ledos de derecha a izquierda. Cuando en Meji Odu (ambas piernas de If

son idnticas) los principios metafsicos discutidos en la seccin previa son considerados estables. En general la pierna de If del lado derecho representa los factores que ya se estn manifestando y la pierna de If del lado izquierdo representa factores que existe en potenciales escondidos o latentes. Si la pierna de If del lado derecho representa ms buena fortuna para la persona que la pierna de lf del lado izquierdo, parte de la tarea del adivinador es inhibir o bloquear la influencia menos favorable. Si la pierna izquierda de If es ms favorable, la tarea del adivinador es realzar la influencia de la buena fortuna. Ejemplo de los casos : En la adivinacin ordinaria emerge el od : + I I OI O I O I IF UR: ARIK JL LS ORA ANG ONIE ANGO BK OTAN.

En este ejemplo se pone de manifiesto los factores que de una forma u Otra justifican la mayora del od , ogb como od ocupa un lugar mayor En jerarqua dentro de los od y da la coincidencia que pertenece al elemento fuego por otro lado , ango como divinidad que defiende tambin pertenece al elemento fuego, entonces los factores que estan de manifiesto estan representados por el elemento fuego.... Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin directa y el entusiasmo. Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza. Como la oracin proftica que esta en la adivinacin esta en uree , los factores que estan ocultos o potencialmente inhibidos hay que trabajar sobre esa base , sacar a flote las cualidades del elemento aire para asi ayar la respuesta energtica del od. Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una evaluacin objetiva. Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social. Este factor es el que hay que trabajar para asi hallar respuestas .

Rezos para memorizar los discpulos: knrn Ogb Colocar los Ide de Ifa. Sode pa leti sode adffn Egba. t. Amarra el Ide, el detiene la dificultad atando el Ide, lo profetizado para la Pulsera o brazalete. yk Para invocarle a Eegn por una persona enferma o con problemas.

 yk r yk adffn dod. t. En yk el ve y comprende al muerto, lo profetizado para las flores. Iyere: Mo f soro, mo fe soro (egbe) algbaa algba kfe soro. t. Yo quiero una conversacin, quiero una conversacin con los mayores de Egngn, para ganar en salud, una conversacin .

CLASES -20 ILEKO E TEMATICA :RECAPITULACION DE LA MATERIA ASUNTO- ESTUDIO OJO OE B MERINL AGUMO ODN 2005.

ESTUDIOS PREVIOS DE LOS CONOCIMIENTOS IMPARTIDOS EN CLASES . 1. LA CREACION DE LA TIERRA 2. LOS PRIMEROS POBLADORES DE LA TIERRA 3. LOS SEGUNDOS POBLADORES Y EL PAPEL QUE JUGO ORI COMO DIVINIDAD TUTELAR DE LOS SERES HUMANOS 4. ORUNMILA DIVINIDAD DE LA SABIDURIA 5. BOSQUEJO HISTORICO DE LA FUNDACION DEL PUEBLO YORUB 6. MAHOMA COMO MOTOR IMPULSOR DE LA FUNDACION DEL PUEBLO YORUB 7. TILOGIA ( ORUNMILA BABALAWO IF) 8. PARAFEGNARIA DE LOS AWOSES . 9. OD MOJUB EGBN FASES DE LA LUNA REZOS PARA LOS INICIADOS...........

CLASES -21-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin

Oj oe iegn meji

ogun ODN 2005.

GENERALIDADES
IRETE IWORI Odu Ifa: Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la mucha acumulacin de aquellas se obtiene la sabidura. Si no se entienden las causas de dichas experiencias, entonces el conocimiento es incierto y falso la sabidura. El primer tema a tratar, es el de la filosofa. Es un tema importante para el mejor entendimiento del cliente. La importancia de tener la traduccin de lo que hablamos y podrselo explicar al cliente, al menos la mejor nocin. Esto dar ms seguridad a ti y al mismo cliente. La preparacin tiene que ser integra aunque tengas la necesidad que sea viable, ya que tenemos que contar con el futuro. La tierra vibra con el sonido, la palabra es la que decreta la intencin, para hablar hay que pensar y saber lo que se dice. . Beneficios de la consulta de IfaSegn los postulados y doctrina de la religin Yorub: el xito o el fracaso de una persona est en dependencia del cumplimiento de su plan de destino y el acatar, disciplinadamente, la conducta predestinada, muy semejante al concepto del catolicismo que expresa: as en la tierra como en el cielo. Nadie puede cambiar su destino, pero si mejorarlo; dice un signo de If (Odu Ifa) conocido como Ogunda Ofun: cada cual es como btal (divinidad de la creacin) lo hizo, pero llega a ser como el mismo se haga. En los 256 signos de Ifa est la explicacin del mundo, su origen y el perfeccionamiento de la creacin; o sea es un principio divino que cada hombre tiene como misin el continuar y perfeccionar la tarea iniciada por el Odu de Ifa a fin a su destino individual. La vida en el mundo y las leyes que conformaron el universo se encuentran fraccionadas en los Odu de Ifa. Su integracin total es el orculo de Ifa. En el mismo estn redactadas en mitos, fbulas y leyendas, todas las experiencias de la vida as como el destino particular de cada uno de los seres humanos. Cuando aparece el Odu de Ifa a la persona que consulta a la divinidad, durante el proceso de adivinacin, el babalawo slo tiene el suceso en particular, en la vida y trabajo de ese Odu ( en el cielo y en el momento de la creacin) relacionado con el tema que se cuestiona o se pregunta. Decirle al que consulta a Ifa que haga lo que hizo el personaje legendario en circunstancias similares. Si recomienda el mismo sacrificio que realiz el personaje legendario y, este es ejecutado en consecuencia, el que consulta a Ifa, ciertamente obtendr el tipo de ayuda que obtuvo el personaje de la leyenda en situacin similar. Adems, s efecta un anlisis de la conducta social y particular del individuo; la desviacin que ha originado sus angustias y fracasos; y el alejamiento del proceder respecto a la tradicin codificada en el Odu particular. Adems de la cadena divina, existen cinco objetos simblicos que conforman los atributos de la adivinacin los cuales, la persona que se consulta, debe revolver con sus manos y seleccionarlos en cada una de ellas, de forma fortuita, de dos en dos, para as elegir la alternativa especifica. Estos objetos son: una piedra pequea, un caracol doble, un caracol largo, un huesillo y un muequito de barro. A pesar de la conducta y leyenda predestinada que se deben tomas como patrones arquetipo (modelo de conducta), existen las cinco alternativas fundamentales que se preguntan mediante la seleccin de los objetos simblicos como sigue:

La piedra indica Ir lese Ori.- el beneficio es alcanzado mediante su inteligencia o profesin actual. El caracol doble indica lese Orunmila.- El beneficio es alcanzado mediante las orientaciones de un sacerdote de ifa. El caracol largo indica lese Osha u Orisha.- El beneficio es alcanzado mediante las orientaciones de un gua de practica de Orishas (santero) o mediante la atencin a cualquiera de las divinidades del panten yoruba. El huesillo indica lese Egun.- El beneficio es alcanzado mediante la asistencia de sus difuntos, ancestros. El muequito indica lese Ipako.- El beneficio es alcanzado mediante sus propias inspiraciones o libre albedro. Es aconsejable estar seguro de depositar su confianza en personas que conozcan profundamente la doctrina as como que gocen de una amplia preparacin acadmica en los postulados de la adivinacin y liturgia. El valor de Ifa se reconoce como una fuerza social. La practica de la adivinacin da a conocer los patrones individuales predestinados y mediante ellos contribuye a alcanzar un elevado grado espiritual y material, al perfeccionamiento de su entorno, sobre la opinin pblica y ayuda a formular cdigos de conducta. La imagen de todo lo que ha de ser, ya est hecha, slo falta la materia que la llene

TECNICAS DE ADIVINACION. El proceso de adivinacin de Ifa esta estructurado en tres partes: Prologo. Narrativa. Epilogo. Prologo. a) Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de orunmila, donde se curan los problemas de alma, hospital del deseo, hospital de la predestinacin, etc. b) Intencin de expresin del cliente: deseo o predestinacin. c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar deidades, etc. d)Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocacin, ES VITAL, PARA PODER RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA). Narrativa: a) Interpretar el Odun de IFA. b) Seleccionar la leyenda relacionada con la narrativa o conversacin. c) Explicacin del contenido del Odu. Epilogo: a) Revelacin o punto de vista del cliente. b) Encontrar detalles con la utilizacin de Igbo. c) Descripcin del sacrificio (ebo). Existen dos tipos de Ebo: Terrenales y Msticos. Msticos: ofrendas, animales, ebo, etc. Terrenales: El de la vida, consejos, reflexiones, etc. ODUN (se pronuncia Odu, pues la N al final en el Yoruba, pierde el sonido) Concepto: Es lo que representa la explicacin del mundo, todos los acontecimientos. Cada Odu explica parte de la vida del mundo de forma fraccionaria, por lo tanto la vida queda plasmada en Odu. Odu tambin son las sanciones impuestas por los dioses. Tambin es medicina favorable. Explica la creacin. Caractersticas del Odu TO JALE.

TO dirigir, orientar. JALE completo. Concepto: En el Odu To Jale, reside el plan de destino impuesto en el cielo la conducta predestinada. En Odu contrario al To jale se llama OMO IJA, el cual se determina leyendo de izquierda a derecha. OMO IJA ------ hermano: Cuando un Odu llega a la cima de su fuerza, se convierte en el Odu-Ifa contrario y genera todas las caractersticas contrarias. Ej. - Osa lofobejo, (Osa Ogbe), el OMO IJA es, ------ Ogbe Sa (Ogbe Osa). CONTRA ABURE: se origina por la manera fotogrfica de inversin positiva y negativa del Odu de Ifa en particular.(es cambiar los palitos por bolitas y viceversa) + IO I I I I I I Osa Lofobejo Ej. + O I OO OO OO Obara Ojeku.

En el estan presente las condiciones reinantes entre el cielo y la tierra, representa a Okan (el alma) Es la anterior reencarnacin que nos proporciona los legados, en fin lo que fuimos antes. (la esencia es que todos y todo tiene un similar en el cielo, que siempre nos orienta en que camino estamos en el momento actual, el del cielo ya recorri el sendero y conoce a plenitud el destino (el momento actual es la funcin del To Jale), quiere decir que cuando tengas el To Jale (primera tirada)lo hablaras y remitindote al Contra Abure, te sers ms segura la interpretacin. PROFESIA. La frase proftica es el acontecimiento ms prximo a ocurrir, camino para identificar al cliente, antecederse a un proceso o suceso. Est regida por dos palabras claves, IRE U OSOBO. Concepto de IRE: Bien de la claridad (luz), es masculino, es alcanzar, conservar, mantener, cuidar, necesidad, suerte, bendicin, beneficios, seguir adelante evitando pasar por lo que ya conoces. Es la accin, representa el bien la posibilidad futura, indica cual ser el medio o la va por la que se encontrara la solucin al problema. Armoniza con ORI. ES ARMONIA. Concepto de OSOBO: En que puedo estar mal?, es el rechazo del bien. Habla del pasado, de lo que ya pasantes. Es como debes reaccionar ante la vida. Es cuidarse, no caer, es evitar, cuidado, es lo negativo, es femenino. Tratar de armonizar a los Orishas hembras, es la parte oscura. No lo hagas por que est mal, Osobo naci de Ire, predice el mal (problemas obstculos, etc.). Es como tengo que reaccionar ante un suceso. Armoniza con IPAKO. Osobo es reaccin. ES DESARMONIA. Los Osobo se dividen en: PATOLOGICOS, ESPIRITUAL Y MATERIAL.

CLASES -22-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 2 Oj oe b meri ogun ODN 2005.

ORUNMILA. Orun- cielo. Mi- presagio o destino. La-salvacin. Del cielo el destino salva. Oriki: rezo. Linaje, descendencia. Rezo a Orunmila. idioma). Orunmila eleri Ipin, Ibe keji Olodumare, Oni tumo, Agbedegbeo, Apa lo si ya Wi Odudua Ase ise mi ni Orunmila somo somo. Pronunciacin. (Familiarizarte con el Orunmila eleri Ikuin. Ibe keyi Olodumare. Oni tumo, adeguedegueo. akua lo si a. wi Odudua ashe ishe mini Orunmila shomo shomo.

Trad. Orunmila testigo final Segundo de dios Quien entiende todos los idiomas. Quien dice adivinanzas en las controversias, Dice Odudua, Facultad a mi trabajo Orunmila cuida a sus hijos. Rezo para llamar a Orunmila en peligro: Orunmila eni ti nansho otito Eni ti nansho lele Laye Awo nigba. Trad. Orunmila, tu dices la verdad, Tu dices las buenas cosas de la vida. Para pedir proteccin a Orunmila: IFA, Orunmila, eye kin she Ishegun ota, iku arunbi, afobe ibi ko bi shawado, ka she un ire. Trad. Orunmila, slvame de la brujera y de mis enemigos, haz que yo no muera ni enferme, que no pierda mis ganancias, que se cierre la puerta del mal, para que shawado me abra el camino. REZO A ORI. (La cabeza personal de los seres humanos). Naci en Baba EJIOGBE. Amure awo eba ona, Adifafun ori omo atete niran. Ti unlo gba olori orun Ti unlo gba olori aje. Ko sosha ti da nigbe Lehin ori eni Ori pele, (kuele) Ori abiye (abie) Eni ori ba gbe bo re (Gbe-gue) Ko yo sese adifafun ori (yo-o)(sheshe) Trad.

Jarrn es el adivino del borde del camino, Lo profetizado por ifa para el hijo de atete niran. Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en el cielo, Aquel que fue a recibir l titulo de cabecilla en la tierra. Ningn dios bendice al hombre sin el consentimiento de su ori, Ori yo te saludo, Ud. quien permite que los nios nazcan con vida, Una persona cuyo sacrificio es aceptado por su ori, Debe regocijarse plenamente, lo profetizado por ifa para ori. (adifafun) Oshe Tura: Ashe kon she mo lona Adifafun eji ko sogo, Oni to were te Adifafun ile ije bu. Trad. Oshe tura es el permiso para encontrar el realizar Y el conocer el camino, Lo profetizado por Ifa para la casa de Ile Ije bu

CLASES -23-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 3

Oj oe meridilogun ogun ODN 2005.

Asunto: oraciones profticas y convincentes como se conforman estas .

2 Paso. La frase proftica se conforma valorando dos cosas: TENGO a CAUSA. Ej.OSOBO ARUN NITORI ORI. Literalmente dice- ENFERMEDAD a causa de LA CABEZA. Todo el que acude a la consulta tiene un mal que le aqueja y tu estas en el deber de adivinarlo y ayudar a aliviar el mismo. As siempre se debe conformar. En el caso del IRE, se procesa de las sgte. manera: Ej. IRE ARIKU LESE ORI. Literalmente dice NECESIDAD DE SALUD por su CABEZA. Hay algo que debes conocer, y es que el ODU TO JALE pertenece a la palabra de Orunla, ya que es la primera limpia tirada, a partir de entonces, los dos primeros testigos pertenecen a la palabra de ORI (la cabeza), que tambin tiene su orculo y es donde tienes que afilarte para poderle adivinar a todos los que lleguen, es la clave de la consulta.

De acomodarte plenamente en la consulta. Sin dejar poco a poco de ir estudiando la literatura que tanto hace falta para poder saber cuando salga el Odu T.J. en que lugar se encuentra ORI. En el caso de la frase en Ire, debemos saber s esta Jale o Ko Jale ej. Ire ariku lese Ori Jale.

JALE: completo. KO JALE: ko (denota negacin) no est completo, ser por un tiempo. La cabeza no tiene intencin de cumplir. NITORI (aqu se conoce como intori): por o a causa. LOWO: desde, cerca de, la influencia de, a la mano. Te adjunto la tabla del Orculo de Ori, que posee el trabajo con los 5 IBO (sostenedores) El sistema de IBO o IRANSE (sostenedores) es el orculo de ORI. Preguntar a travs de IBO, puede ser la diferencia entre la vida y la muerte, gracias a IBO, en su utilizacin se han salvado muchas personas. Normalmente en la actividad diaria, los arrepentimientos vienen despus que las cosas han pasado y se convierten en amargas experiencias, de cualquier forma con IFA se previenen antes que sucedan las cosas. As que los inteligentes toman medidas preventivas. La mayor ventaja de usar IBO, es que la situacin se ve clara para ambas partes no dando pie a confusiones. Si IFA dice: IRE, hay que descifrar que tipo de IRE nos quiere mostrar. Gracias a IBO se determina CAUSA y EFECTO, que ubica en que posicin est el personaje. OJO: Despus de realizada ala primera tirada en la consulta (ODU TO JALE), se realizan dos tiradas obligatorias continuas que han de determinar si la persona esta Ire u Osobo. El primer signo que caiga se llama: ADELE KAN, 1er Testigo; el siguiente que cae se llama: - ADELE JI, 2do testigo. El ADELE KAN, siempre es la causa y el ADELE JI, es el efecto, sin dejar de resaltar, que la causa puede cambiar de posicin y en vez de ser el primer testigo, puede caer en el lugar del segundo testigo. Nota: La causa siempre va a ser el ODU de MAYOR GERARQUA entre ambos. De manera que: El TO JALE, es la LEY que se establece. El ADELE KAN, es la causa. El ADELE JI, es el efecto.

CAUSA y EFECTO, valoran el tipo de LEY que en el Odu TO JALE se viol, o debe establecerse, estos dos ODU, le pertenecen a la reflexin del BABALAWO y en su palabra el TO JALE. Ej. LEY: - Quien s faja va preso. CAUSA: La mujer lo enga. EFECTO: El marido se faj. Regla de tres: Todo acontecimiento proftico es el resultado del reencuentro entre tres principios, nada ocurre sin que entren en juego un tercer principio que transforma los dos ya presente Las oraciones profticas tambin tienen tiempos verbales. Tuvo --------------- Pasado --------------- Okuta. Necesita. ------------ Futuro y presente. ---- Owo. Tiene --------------- Presente. -------------- Igbin. Va a tener. --------- Futuro. ----------------- Gungun y Apad. MECANISMO DE PROCEDIMIENTO PARA CONSULTAR. Existen 5 IBO a utilizar en el proceso de adivinacin. 1) Okuta (piedra). 2) Owo (caracol doble) 3) Igbin (caracol largo). 4) Egungun (hueso) 5) Apadi (akuadi) (cabeza de losa).

Nota: En la tabla de que adjunto del Orculo de Ori, viene con precisin las caractersticas de cada IBO. Cada Ibo se utiliza de acuerdo a la pregunta que se requiere: si es a Ori (piedra), si Orunla (owo), si es sobre Orishas (Igbincaracol largo), si es de Egun (huesito), si es reaccionar (akuadi <si>gungunhueso <no>) Se comienza el registro colocando las estera con todos los utensilios necesario, Opele, Ibos en su orden, jcara con agua, siempre que sea posible, encenderle una vela a Eshu. Lo primario es comenzar el rito de la Mo juba, el cual es el primer rezo Yoruba, despus se hace la presentacin, en este proceso de la mo juba existe la posibilidad de ponerse todo entre las manos y frotando los utensilios entre estas para hacer el rito, o bien sobre la estera haciendo movimientos circulares, de derecha a izquierda, en la misma forma que se mueve el paquete del EBO. Al terminar la mo juba, colocando la cadena sobre la frente del cliente se hace la presentacin del trabajo. Maldades y tcticas: si el Ir viene por la mano izquierda es firme. Si l ir viene por derecha es tambaleado, no-seguro. Si el Osobo viene en la mano izquierda es ocasionado generalmente por el Ori de la misma persona, o sea por ella misma. Si el Osobo viene por la mano derecha, la causa esta dada por el entorno. Tcticas: nosotros tenemos el mecanismo, que apoyados en la nomenclatura del caracol, enumerar todas las respuestas a las preguntas que se hagan y esto tambin facilita la conversacin. Ej. Shango onire - ko 3-14 (Ogunda Iwori) al Shango representar el equilibrio (arquetipo) y nosotros indagar si el defiende y haber negacin (ko), no dice que la solucin del problemas no est en la necesidad de equilibrar. Sin embargo: Obatala onire: - s 13-12 (Irete Otrupon) Obatal, representa crear, terminar lo que se empieza, cambios sociales, etc. (Arquetipo), los refranes de Irete B. Nos ayudan en la ampliacin de la necesidad que tiene la persona.

CLASES -24-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 4

Oj oe mejidilogn ogun ODN 2005. Tipos de uree y ajeo

TABLA REPRESENTATIVA DEL ORACULO DE ORI POR IBO - IRANSE IB O REPRESENTA IRE OSOBO INTERPRETACION

OKUTA (Piedra) ( 1er RANGO)

ORI - INTUICION Perdurabilidad de las cosas por su condicin mineral y ser lo mas antiguo de la creacin, larga vida, la lucha por la supervivencia. Intuicin humana y conducta predestinada. Idea de lo que queremos Primer rango en la jerarqua de la larga vida para lograr los propsitos OKUTA .- Indaga a ORI Ej. Ls or = Inteligencia o profesin actual Cuando estamos en esta escala de uree debemos de recordar que estamos en presencia del pasado en la persona y esta debe tratar de concebir olvidar o concebir el presente inmediato , se necesita retroalimentar al oria igbin , y capacitarse .

ARIKU Larga vida, esposa, Durabilidad de las cosas. Necesidad de salud Fortaleza . Necesidad de tiempo ( largo plazo ) Permanencia en lo que no se ha dedicado tiempo para lograr algo La idea, criterio, sentido AIKU Bien de inmortalidad Alguien quien se recuerde No ver la muerte, escapara con vida Ej. Puede hacer referencia a una dolencia, ciruga, accidente, amenaza personal IRORU Tranquilidad mental IMO Inteligencia

IJA Guerra , confrontacin, contienda disputa TIJA Contradiccin, discusin, desacuerdo, muchos problemas, bochornos, reincidios Mal humor. Turbulencias. ONA BURUKU Desvo, camino equivocado Cambio de proyectos Nuevos enfoques desfavorables Cambio de rumbo y destino. KAFI TO LERI Caprichos Reincidir en lo mismo Mal carcter

Persona apurada que no quiere esperar EBO Lo que esta predestinado para un tiempo El que no quiere tener longevidad No esta de acuerdo con el tiempo y cae en contradicciones Se va a las manos , guerra declarada Muchas contradicciones. No se ha llegado a las manos o a la guerra. Aliarse a Iwa pele Todo lo que te desva es egun. Malas ideas. Esta en contra del buen camino Contra producente Rumbo no predestinado

Nace

ORUNMILA - IFA FRUTO S Dinero, es smbolo de las finanzas y las sentencias de las leyes establecidas por los gobiernos terrenales y celestiales. Es la constitucin y preparacin acadmica. Semilla que plantamos, es lo mas lgico para la vida. Profetiza para evitar las cosas. Hacen un anuncio de cmo verlas, da a conocer el destino a travs de la profeca, con sus ceremonias, obras, consejos, nos indica como atenuar, disminuir y acabar con las dificultades y asi propiciar y aligerar la obtencin de los frutos y los beneficios. Disfrutar el beneficio para que exista este beneficio en esta escala debemos de retroalimentar a eu y orunmila porque estamos a merced de el entorno y la conducta predestinada

OWO Transacciones financieras, negocio , dinero de trabajo que hay que buscar donde encontrarlo , armonizar a eu AJE Dinero en papel , orunmila SIWAYU Seguir adelante Adicin( mas ) progreso , aumentar algo mas, alcanzar lo mximo OMNIRAN Libertad , personal , libre alberdrio NLOLE SIWAYU Mas adelante, adicionar, viajar KIRIN Bien del caminante SUSU Ventas al menudeo, beneficios leves, mejora IGBEDA Progreso IFA Regalos EJE Honor OJE Jefatura, titulo

ARIKU No es tan solo salud o IDARO ausencia de enfermedad, es Inquietud, lograr un perfecto estado de preocupacin, equilibrio fsico, social y ansiedad mental Todo lo que trae tragedia es Ejo EJO Religin mal enfundada, Sentencia , facultativo o relego, receta denuncia, correccin, miseria mal dada Cuidado con la aplicacin de ELENU la liturgia Habladuras, Saber que manipulacin se le chismes, malas da a la medicina. conversaciones Aquellos frutos que caen por IA si solo Hambre, Armoniza con la conducta contradiccin, debate. Ejo: ya esta el problema y es IA KURUMA censurado Mal precedente ( antecedente negativo ) SEPE Maldicin, renegado DOGUN Hechizo, mala medicina. EWON : Prisin ELENU: Persona ampulosa, mal hablada ORAN: Disputa en el tribunal

Owo (Caracol doble) Segundo rango

Crece

DESARROLLO

ORISAS ENTOR NO
Desarrollo, el matrimonio y el bienestar familiar, medio social. El medio donde se cultiva la semilla. Enfermedad, contagio del contexto. Lo que adoptamos del medio social poltico. La idiosincrasia. El entorno familiar y/o laboral en esta escala necesitamos de un segundo personaje para que se cumpla la regla de tres , este uree , es bastante dbil hay que depender de otra persona o cosa para mantenerlo

AJA: Esposa , del babalawo OKO: Esposo IBWOKO: Estabilidad, casa, permanencia, reposo, asiento IDERA: Comodidad, (Herencia, regalo, permuta) IGBEYAWO: Matrimonio OBINRIIN: Mujer OKONRIN: Hombres NIYAWO: Divorcio} IBUJOKO: Nuevo lugar para vivir

ANCESTROS COSTUMBRES. Representa a los ancestros. Representa las costumbres. OMO: Hijos o seguidores. Hereditarios afectivos. IKU: Muerte, estado vegetativo. EGUN: Genera ideas, conceptos, Descendencia, trascendencia. Las generaciones pasadas. ALEJO: visitantes. Imposibilidad, cese de juicio, nocin. Relacin entre el pasado y el futuro. Los hijos y descendientes , ABURO: hermano menor. funciones. Seguidores. Alejo, ahijados, seguidores religiosos. La idea puede conllevar a Ofo, F: duelo por una muerte. Ofo: perdida. Funeral. Costumbres en el entorno familiar. Cosecha que plantamos. Presencia de la muerte, OLUGBE: Sociedad, beneficios del contexto, poblacin, gentes Idea que se debe analizar. Resurreccin, hbitos. Costumbres, libre albedro, caprichos, que te quiere y respeta. Iya y Baba. ARA: familiar. Escuela familiar. Las costumbres armonizan con Egun, son la AIMO: entorno. Identificacin con nuestros ancestros. Es el final de la vida. Lo es lo que queda del cuerpo humano, los huesos. Beneficios multiplicando la especie. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------IPAKO INSTINTOS. Logros, es el vencimiento de la vida, la integracin y ISEGUN: Vencimiento. dao, ruina. Acogerse a los instintos, a la libre Conformacin. El total logrado, fusin de las ideas. ISEGUN OTA: Vencimiento de enemigos. decisin, nuestra decisin. Contacto directo con los patrones de conducta. Resultado ISEGUN TIBO: Vencimiento de dificultades. Perdida de A la autoestima. Autosuficiencia. De los beneficios de la cosecha. Es el fin de los logros. IFE: Felicidad, amor. estabilidad, matrimonio, Algo que logro, algo que pierdo. Osobo: Es la idea de todo lo perdido, frustracin de las OLOGBON: Persona que alcanz estudios. Lo que creamos lo podemos

(caracol Largo)

ARUN: Enfermedad, deterioro de fortuna. Deterioro de bienes materiales y/o espirituales

Comunicacin Orisa y espiritualidad de los elementos naturales. Sirven para retroalimentar nuestro espritu Inestabilidad emocional, el que no se conforma con una sola relacin EGBE: Dolor pena Inestabilidad matrimonial. angustia, afliccin, Algo que quiero y no puedo. infortunio, desastre Cambiar , ponerse de acuerdo en dos trminos laboral y matrimonia

IGBIN

OFO : Perdida,

OFO IBUJOKO: Bienes, Banca rota.

Ideas. Es la conducta por instintos. OFO AIKU: Perdida de salud. Transformar o destruir. Quien reacciona Instantneamente, evita la perdida.

Enumeracin orden Dilogun. Dilogun. Okana. Ojekun Ogunda Irosun Oshe Obara Odi Ejiogbe (Ogbe) Osa Ofun u Oragun. Ojuani Otrupon Irete Iwori Ika Otura.

Orden Ifa-Enumeracion 8 Ejiogbe (Ogbe). 2 Ojekun. 14 Iwori. 7 Odi. 4 Irosun. 11 Ojuani. 6 Obara. 1 Okana. 3 Ogunda. . 9 Osa 15 Ika. 12 Otrupon. 16 Otura. 13 Irete. 5 Oshe. 10 Ofun.

De ah se deduce, que el arquetipo de cada orisha es vital para todo.

Pinceladas:- Siempre que venga lese Ori, kafeti leri(reincidencia en la idea), nitori Ori, hay que sacrificar a Ori, rogar cabeza, animal a la cabeza, etc., el jio jio es efectivo pues representa nacimiento y ayuda a armonizar la cabeza, ya que en ella ocurre el nacimiento de todas las ideas. En este rango la persona siempre viene con apuro y no quiere hacer el sacrificio (Ebo) de esperar.

Todo lo que se indague en este rango se hace con la piedra para buscar l SI y Apadi para el NO. - Siempre que venga ir Owo u Osobo Ejo u otro del rango de Orula hay que apoyarse en Orunla o Eshu, generalmente se le debe sacrificar a Eshu, marcar EBO (concepto: tener una intencin para realizar el Ebo, para esto se debe buscar las o la hierba adecuada, el animal adecuado segn su utilidad, hacer Ozain (cantado, esa es la fabricacin de la medicina lo debe hacer la misma persona, para que ella le impregne su energa). En este rango el apuro es al dinero. En este rango de Orunla la armona o desarmona es con la conducta. - Lo que se indaga en este rango se hace con el caracol doble y dice SI, el Apadi dice No. - En el tercer rango Ir Ibujoko o Osobo Arun, los problemas estn en el entorno, o bien en la vivienda o en el centro laboral, hay que apoyarse en los ORISHAS. Armonizar uno de ellos, segn su utilidad valorando el arquetipo. Ibujoko tambin puede ser no moverse en lo que se piensa hacer, Ej. Una operacin quirrgica-Ir Ibujoko, puede aconsejar no hacerse. La armona o desarmona es en el entorno. La indagacin se hace con el caracol largo y dice SI, el Apadi dice NO. - En el cuarto rango, refiere a las costumbres, pues habla Egun (ancestros) y ellos lo nico que legan son costumbre, pues se trata de la crianza y la escuela familiar. Siempre que hable lese Egun, nitori Egun hay que mirar al pasado, pues eso es lo que representan los ancestros. Tambin habla de os hijos y seguidores, cosa que se considera necesaria e importante para tener lugar en la vida, por que es smbolo de la creacin. Aqu la armona o desarmona es en las costumbres. La indagacin necesaria en ste rango se hace con el hueso y dice SI, el Apadi dice NO. El quinto rango, armoniza con los instintos, de manera que hay que reaccionar para no perder. La indagacin se hace con Apadi que dice SI. Hueso dice NO. + I I O I

Shango Oya. Yemaya-Oshun. Obatal.

O O I O

Intuicin. Instintos. Afectividad. Bienes terrenales.

FUEGO. AIRE. AGUA TIERRA.

Todo esto es controlado por ESHU, QUE ES EL LLAMADO PODER DINAMICO DE REALIZACION, EL QUE DA EL ASHE (Facultad). Lo anterior, te permite saber con mas comodidad donde est la armona y la desarmona del Odu, ya que en el regln que haya paridad (I I O O), hay DESARMONIA. En el rengln que exista disparidad hay ARMONIA. Tambin podrs saber a que divinidad te puedes acoger, para poder ayudar en la solucin de los problemas, o en que aspecto se estn presentando los problemas. En el caso de los mejis, hay que armonizarlos desde afuera, la dificultad esta planteada, cuando se hace ubicada la frase proftica, ya que el problema esta expresado en la causa.(Recuerda: Tengo a Causa) o en el Onire. Rezo que se le puede hacer a un Odu determinado que salga y no sepamos el rezo original que a este le compete. ODU ELEDUN, OLORUN ELEDUN OSODE IFA ODUN TO JALE. Preguntas de control o para ejecutar en un registro: Onishe ara: hay que hacer algo al cuerpo. Onishe Ori: Hay que hacer algo a la cabeza. Onishe Orisa: Hay que hacer algo algn Orisha. Ki ni she jun Osa: Algn santo quiere algo. Adimu: Ofrenda suplementaria. Aladimu: Ofrenda que se tapa con pao, se hace cuando se quiere ver algo. Bebi kan tutu: Cosas frescas.

Bebi kan bije : cosas calientes. Ebo shire: pequeas cantidades que se le ponen unidas a un santo determinado para que lo distribuya entre los dems, no puede faltar a ese adimu, eku, eja, agbado, eko, obi y ejebale. Ebo keun-keun: Poner un poquito hoy y otro maana. Obi- omi tutu: Rogar al santo en cuestin con dos mitades de coco con su agua, mo jubar utilizando esa agua y dando coco con otra vista. Ebo shure: Limpieza con carne. Ebo misi: Baos con sacrificio de un animal al mismo. Ebo ewe misi: Hierbas de la cazuela de Ozain. Lade Igi: Flores. EJEMPLOS DE ALGUNOS TIPOS DE PROFESIAS MS COMUNES. Del el primer rango (0ri- intuicin) Ija kafe ti lori: Caer en una intencin a conciencia. Esto est mal, pero lo hago por que me da la gana. Exabrupto del tiempo por falta de paciencia. Tija-tija nitori kafe ti lori: Mal humor, mal carcter, siempre est en contradiccin. Ori onire: Clasificar con tu propia sabidura, inteligencia, con lo que est a tu alcanza, lograr con tu voluntad. Lograr con lo que estudiaste. Del segundo rango (Orunla conducta) Osobo ejo kafe ti lori: no te apures al dinero, puedes verte en un proceso judicial o de censura publica. Lese Orunla: Es sembrar, cuestin de tiempo. Mantener la conducta, buscar una armona general en la vida. Orunmila onire: Es quien resuelve a travs de la conducta predestinada. Buena proyeccin del futuro. Mirar el sacrificio del personaje legendario. Buen sentido comn ante la vida. Ire Owo lese Esu(Eshu): Es quien da faculta para que se hagan las cosas. Controlar el dinero directamente, controlar para no caer en censura. Esu onire: Facultad para controlar y realizar. Facultad para equilibrar todo. Esu es el controlador de la ley, negar el EBO, es negar el sacrificio. No dejar traer nada, es decir todo lo que emprendas no ser realizado, materializado. Algo mal hecho y eres multado. Manda a los Osobo para que cojan a las personas. Reaccionar para no perder, acogerse al control Ire Isegun; ver lo invisible, cuidarse de las sorpresas. Osobo Ogu: Cuidado como aplicar la liturgia. Hay que saber que tipo de medicamento se aplica, lo que es igual a que aplicacin se le da a la medicina. Del tercer rango (Orishas entorno) Arun nitori kafe ti lori: te vas a enfermar por que te da la gana. Cuida tus propios impulsos. No te crees el deterioro. No desprecies tu estabilidad. Lese Obatala: Cambio social. Crear condiciones. Formar algo que est deformado. Necesidad de apoyo en otra persona. Ogun onire: Perfeccionar lo que otros hicieron. Lese Shango: Equilibrio de lo opuesto. Equilibra y defiende. Habla con respecto a las energa, Ej. Fuego, sangre. Cuidado con la sangre. Lese Oshun: El buen padre con la buena madre. Protectora de relaciones con lo nios. Influye en el matrimonio de forma benvola o malvola. Orisa: (Orishas): Fjate en el arquetipo para poder ser lo que quieres.

Del cuarto rango (Egun costumbres) Egun Onire: No reincidas en el pasado, porque te va ha traer (Ija, ejo, Ona buruku, etc.)

Lese Egun: Al pie de ideas pasadas, de lo que tu conoces, la enseanza de la familia segn el medio. Nitori Egun: Mirar atrs, algo que tienes que buscar en las costumbres. Ver la crianza de la persona, la incidencia familiar en la crianza. Es la variacin que sufre la persona y la personalidad que adquiere. Osobo Iku: Algo que ces, dej de funcionar, aplicado a todos los aspectos de la vida. Ej. Amor, salud, hijos, familia, trabajo, amistad. Dejo de proliferar. Del quinto rango (instintos reaccin) Osobo ofo: No logr conformar algo, no cumpli con su plan de destino, algo que no se va ha lograr, perdida y destruccin. Ofo kafe ti lori: Lo que est pasando te puede llevar a la destruccin. No te apures para que no pierdas.

DATOS Y NOTAS VARIAS. Pre-iniciacin, es la importancia de la predestinacin de Ifa. 1- Permite saber la direccin ms fcil a seguir en el orden de los logros de su destino y metas. 2- Posibilidad de conocer la originalidad y singularidad de su individualidad. 3- Base para calibrar sus logros en la vida. 4- Predecir lo que acontecer en el futuro. 5- Gua y proteccin de las divinidades. 6- Los hace dominar por encima su destino y futuro. 7- Nos libra de toda problemtica, IFA es sistemtico, consta de 256 captulos y en cada capitulo hay 1600 estrofas o versos; haciendo un total de 430 080 versos o estrofas de Ifa. Esto significa 430 080 mensajes con soluciones, con sus respectivos sacrificios. Tan pronto como los variables y correctos sacrificios se realizan el resultado puede ser fcilmente alcanzado IRETE OBARA (Irete Ogba) (13-6) (8-9) (OgbeSa) La madurez es la nica que puede sustituir a la persona en el sacrificio (yeye ma teo madre de la sabidura en la tierra). Quien no es sincero muere maldecido. Trad. Preguntar por las finanzas, por los descendientes y la salud predestinada. ACERCA DE EGUN En lo que respecta a los Ijeres o Sujeres(cantos), existen muchos, pero te envo un trabajo sencillo, para que puedas trabajar sin muchas complicaciones. Todo va en un cassette. Para abrir un hueco en la tierra, se pinta ogbe Iroso (8-4) sobre el lugar donde lo vas hacer. Si le vas a dar comida a la tierra, una vez abierto el hueco, se pinta Irete Kutan(Ogunda) (13-3). Tipos de Egun: Arae --------------- oscuro Eleemi ------------- gua espiritual. Shebo ------------- cuadro espiritual. Aimo ------------- desconocido. Buruku. ---------- malo.

Cuadro sencillo de hierbas. SALUD. JUSTICIA. DINERO. VIAJE. CASA. ROGACION. VENCIMIENTO. GUERRA. PARALDO. Ceiba prodigiosa (siempre viva) - salvia guanina. Algodn, salvia, maravilla, abre camino, vencedor. Prodigiosa y atiponla Calabaza y bleo blanco. Bleo y jagey. Algodn y salvia. Bleo blanco y prodigiosa. Atiponla y prodigiosa. Alacrancillo, maravilla, albahaca.

Utilizacin de cada animal. Agbo (carnero). Sustitucin de la vida humana. Obtencin de ttulos y jefaturas. Ewure Eure (chiva). Sust. De la vida humana, salvar un abiku. Obuko (chivo). Sirve para sustituir la vida humana, materializa todas las ideas. Sirve para pagar todas las deudas. Aagutan (carnera). Sustitucin de la vida humana. Longevidad. Igbin (babosa). Riqueza y prosperidad. Eku (juta) estabilidad. Eja (pescado). Libertad para tener hijos. Eijele (paloma) para todo. Elede (cerdo). Longevidad. Aja (perro). Detiene la ira de las divinidades. Ejoro (conejo). Para escapar. Akuko (gallo). Para vencer una guerra, para dominar. Adie (gallina) Maternidad. Pollo o Pollona (Osadie) (agbebo Adie). Etu (guineo) Dinero y estabilidad. Ajapa (jicotea) Proteccin. Akuaro (codorniz o perdiz) Salvacin. Pepeje (kuekueye) (pato) Progreso.

CLASES -25-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 4

Oj oe iegun mejidilogn ogun ODN 2005. Tipos de uree y ajeo Asunto : familias de los ireses u ajeo

LISTADO DE LOS IRESES Palabras enlaces: (Simbologa de enlace = Enl ) NI= de, ATI= y, PELU= con, SI= para, LOWO= por manos de, INTORI= a travs de

IRE AIKU : (Salud) Enl dakito (mdico), enl esin (religin), enl irepo (mantener una armona), enl sise (a traves del trabajo), enl unyen (buena alimentacin), enl mo (por mantener normas de higiene), enl adika (permuta), enl abeyawo (relacin amorosa), enl ayo (felicidad), enl agbonu (obediencia). IRE BUYOKO : (Aciento, paz) Enl esin, (religin), enl irepo (armona), enl kafeti ler (por su cabeza), enl ishowo (establecer un negocio), enl abeyawo (por una relacin amorosa), enl busule (bendicin) Enl ayo (felicidad), enl laloju (estudios), enl abonu (obediencia) IRE ASHEGUN :(Vencimiento) Enl esin (religin), enl fiye denu (paciencia ante los problemas), enl afelese (ocupar un cargo), enl afisun (librarse de un juicio), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo (negocios), enl irina (escapar de las trampas), enl obale (recibir un poder) IRE SIGUAYU : (Progreso) Enl laloju (estudios), enl adika (permuta), enl esin (religin), enl obale (recibir un poder), enl afeles (por un cargo), enl ashegun (vencimiento), enl oma (por su inteligencia), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo (negocios), enl lowo ore (por manos amigas), enl oshe ire (por buenas acciones) IRE ABEYAWO : (Por relaciones amorosas) Enl buyoko (Aciento), enl irepo (armona), abilona (caminos abiertos), enl kirin kirin (viaje), enl ayo (felicidad), enl awure alla (por buena esposa), enl bag dama (por matrimonio), enl allelli (por un extranjero), enl bimo (por dar a luz)

IRE LASHE LERI : (Por su cabeza) Enl laloju (estudiar), enl fiye denu (paciencia ante los problemas), enl bag dama (matrimonio). Enl afelese (cargo importante), enl oma (inteligencia), enl siguayu ( progreso), enl abeyawo (relacin amorosa), enl oshe ire (por buenas obras), enl abilona (caminos abiertos) IRE ISHOWO : (Comercio negocio) Enl ashegun (vencimiento), enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl oboyi irina (escapar de las trampas), enl ore bellu (regalo), enl oma (por inteligencia), enl lowo ore (por manos amigas) IRE ALAYE : (Suerte del mundo medio que nos rodea) Enl siguayu (progreso), enl ashegun (vencimiento), enl adika (permuta), enl ishowo (negocio), enl abeyawo (por relaciones amorosas), enl owo (dinero), enl oma (inteligencia), enl irepo (armona paz), enl aiku (salud), enl abilona (caminos abiertos), enl buyoko (asiento paz), enl ayo (felicidad) IRE UNYEN : (Alimentos)

Enl abilona (caminos abiertos), enl siguayu (progreso), enl ashegun (vencimiento), enl oboyi irina (burlar a los tramposos), enl ishowo (comercio negocio), enl adika oshinshe (cambio de trabajo), enl alle lli (por un extranjero) IRE KIRIN KIRIN : (Por un viaje) Enl alle lli (por un extranjero), enl oma (por su inteligencia), enl oshinshe adika (por un cambio de trabajo), enl abeyawo (por una relacin amorosa), enl ishowo (por un negocio), Enl abilona (caminos abiertos), enl lowo ore (por un amigo), enl ara ile (por un familiar) IRE OBOYI IRINA : (Escapar de las trampas) Enl ashegun (vencimiento), enl obale (por recibir un poder), enl oma (por uinteligencia) enl omiso (por el guia espiritual) enl alaleyo (por el angel de la guarda), enl ore (por un amigo), enl silemu (inmunidad al peligro), enl abilona (caminos abiertos), enl adika (permuta), enl ipinu osha (promesa), enl adura (porun rezo u oracin), enl ara ile (por un familiar)

IRE ABOYUN : (Embarazo) Enl abeyawo (relacin amorosa), enl buyoko (aciento), enl ayo (felicidad), enl abilona (caminos abiertos), enl ola (riqueza y honor), enl kinle odi (libra del infortunio) IRE LOWO OBALE : (Por recibir un poder) Enl aiku (salud), enl buyoko (aciento), enl ashegun (vencimiento), enl busule (bendicin), enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo (negocios) IRE OSHE IRE : (Por buenas obras) Enl buyoko (aciento), enl siguayu (progreso), enl abeyawo (relacin amorosa), enl aye iku (burlar la muerte), enl onira (libertad), enl ishowo (negocio), enl kiri kirin (viajes) IRE ISHOWO : (Negocios comercio) Enl abilona (caminos abiertos), enl oma (inteligencia), enl kiri kirin (viajes), enl lashe leri (por su cabeza), enl ore (por amigos), enl oboyi irina (escapar de los tramposos), enl siguayu (progreso) IRE LOWO ORE : (Por manos amigas) Enl ishowo (negocios), enl wantolokun (por el mar), enl busile (bendicin), enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl kiri kirin (viajes) IRE ADIKA : (Permuta) Enl ishowo (negocios), enl busile (bendicin), enl siguayu (progreso), enl adeju (pacto convenio), enl abilona (caminos abiertos) IRE KOTO ILE : Enl siguayu (progreso), enl abilona (caminos abiertos), enl ishowo (negocios0, enl oboyi irina (escapar de las trampas)

IRE OMNIRA : (Libertad) Enl ashegun (vencimiento), enl oma (inteligencia), enl agbonu (obediencia), enl abilona (caminos abiertos), enl irina ashelu (escapar de la polica), enl aifisun (no tener cargos judiciales) IRE SILEMU : (Inmunidad al peligro) Enl aiku (burlar la muerte), enl ashegun (vencimiento), enl abilona (caminos abiertos), enl lowo ore (por manos amigas) IRE TOKUN : (Bien repentino) Enl siguayu (progreso), enl buyoko (aciento), enl abeyawo (por relaciones amorosas) enl ishowo (negocios), enl meta ari (lotera). LISTADOS DE LOS OSOBOS NOTA IMPORTANTE : En todos los osogbos se pregunta LOWO INTORI araye, osha, orisha, eggun, olofin, kafeti ler, obini, okuni, para determinar por donde viene el osobo. Determinar cual de los cuatros elementos es el medio responsable del osobo ej: AIYE= TIERRA, OMI=AGUA, AINA=FUEGO, OFURUFU=AIRE . IKU OTONOWA = Posibilidad remota IKU SUAYO = Posibilidad media IKU OTONU = Muerte encima OSOBO IKU OSOLE : (Muerte por asaltos ladrones) Enl anugbo (desobediencia), enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera), enl lowo ote (conspiracin), enl lowo ika (maldad), enl iku amuku (borrachera0 OSOBO IKU ARUN : (Muerte por enfermedad) Enl onugbo (desobediencia), enl iku ru (por descuido), enl awopa (mal cuidado mdico), Enl onilorun (nrcoticos), enl lona buruku (malos caminos), enl shepe (maldicin) IKU EYO : (Tragedia) Enl ado (traicin), enl orum (celos), enl ia (roa), enl iya (pelea), enl shepe (maldicin), enl were (locura)

IKU OSUKO : (Suicidio) Enl igban bal (mala fortuna), enl lona buruku (caminos malos), enl ogu (brujera), enl shepe (maldicin), enl were (locura), enl onilorun (narcticos), enl aigbagbeo (infelicidad) IKU RO : (Accidentes) Enl afefe afeyika (fenomnos naturales), enl aifa (naufragio), enl onilorun (narcticos), enl amuku (borrachera), enl onugbo (desobediencia), enl igberu (miedo), enl ogu (brujera), egun buruku (muertos malos), enl araye (enemigos)

IKU RU : (Disgustos) Enl ofo anara ina (malas compaias), enl ia (peleas), enl ona (obstculos, cueros), enl boku (desgracia), enl amuku (borracheras) IKU LOWO OTE : (Conspiracin) Enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera) enl ia (rias, peleas), enl ofo onara ina (malas compaas), enl lona buruku (caminos malos), enl osole (asalto robo), enl lowo ika (por maldad) IKU AGUBE : (Cuchillo) Enl ia (pelea), enl lowo ote (conspiracin), enl ado (traicin), enl osole (por asalto robo), enl orum (celo), enl dojuti (bochorno) OSOGBO ARUN : (Enfermedad) ARUN AIYAN : (Ansieda) Enl were (locura), enl lona buruku (caminos malos), enl lona beyawo (caminos amorosos), enl orum (celo), enl amuku (borracho), enl akoran (impotencia), enl bibinuye (melancola) ARUN ABEYE : (Por sustos y traumas) Enl ibero (miedo), enl shutru (cada), enl were (locura), enl dojuti (bochorno), enl akoran9impotencia), enl bomijo ama (quemaduras), enl banlu (violacin) ARUN ENEMO : (Enfermedades incurables) Enl abeyawo (realciones sexuales), enl were (locura), enl ofomu (contagiosas), enl arun buruku (cncer, sida) ARUN ARA ILE : (Enfermedades Hereditarias) Enl abeyawo (relaciones sexuales), enl were (locura), enl basonra (gordura), enl ofo akokan (corazn), enl ofo eye (problemas de la sangre) ARUN ABEYAWO : (Enfermedades sexuales) Enl agan (esterilidad), enl agbere (adulterio), enl akoran (impotencia), enl banlu (violacin), enl orum (celo) ARUN OLA : (Enfermedades morales) Enl apa (vagancia), enl eleyo (charlatanera), enl iro (mentira), enl olosa (raterismo), enl orum (celo), enl eke (falsedad), enl abiwo (tarr), enl alainitiju (sin verguenza), enl amuku (borracho), enl onilorun (drogadicto), enl abere (adultero,adultera), enl alakuata (lesbiana), enl adodi (afeminado) OSOBO EYO : (Tragedias) Enl igba dulumo (calumnia), enl abutan (insulto), enl adite (intrigas), enl afimo (acusacin), enl banlu (violacin), enl akifi (amenaza), enl alabase (por clera), enl ague (trampa) OSOBO IA : ( Roa, ria, envidia, ira)

Enl tiya tiya (discusin), enl shepe (maldicin), enl abutan (insulto), enl lowo ate (ira por conspiracin), enl afimu (acusacin), enl alabase (clera), enl ague (trampa) OSOBO OFO : ( Prdida ) ofo kawosi ( prdida de la voluntad), ofo aiku (prdida de la salud), ofo buyoko (paz y aciento), ofo oshinshe (prdida del trabajo), ofo abeyawo (prdida de relacin amorosa), ofo ishowo (prdida de negocio), ofo onira (prdida de la libertad) OSOBO ONA : (Obstculos) Enl ogu (brujera), enl shepe (maldicin), enl ia (pelea), enl elenu (lengua), enl oyu buruku (malos ojos), enl abutan (insulto), enl adite (intrigas), enl akifi (amenazas), enl alabase (clera), enl ague (trampa)

OSOBO SHEPE : (Maldicin) SE PREGUNTA LO MISMO QUE EL OSOBO ONA. OSOBO IPON JU : (Miseria) Enl shepe (maldicin), enl onugbo (desobediencia), enl ona (castigo), enl ia (roa envidia), enl oyu (ojos encime), enl jirijona (catastrofe fuego) OSOGBO ARAYE : (Choque entre persona) Enl ogu (brujera), enl ia (peleas), enl elenu (por lenguas), enl oyu buruku (malos ojos), enl shepe (maldicin), enl tiya tiya (discusin), enl ona (obstculos, cuero), enl ofo (prdida), enl eyo (tragedia)

CLASES -26-ILEKO E TEMATICA :tecnica de adivinacin 6

Oj oe b mejidilogn ogun ODN 2005. Tipos de uree y ajeo

CLASES -26-ILEKO E TEMATICA : EL DILOGUN

Oj oe b KNLEGBN ww odn

DILOGUN concepto de este , es el encargado de comunicarnos a travez de estos con los egun , palabra compuesta , en tres Di transformar l- usar, utilizar egun espiritud . Los orias se manifiestan mas en if que en el dilogun , considerando estos que el caracol es su boca . Y hablan cuando el iniciado kr oa ( hacentar la cabeza con santo ) O a ler pa pa ( asentamiento del angel tutelar ) . El odu de ifa IRETE KUTAN dice : AWON MEJI IFA KO AWON MERINDILOGUN OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA:Los meyis de ifa ensenaron a los 16 cawries a hablar a los orishasCuando el padre de los merindilogun owo eyo(16 caracoles) murio, sus hijos que eran pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la sabiduria requerida para la mision que debian desempenar que era continuar la obra de este y por ese motivo los orishas no entendian sus lenguas. Ellos fueron a casa de orunmila para que les consultara y les dijera que debian hacer para poder comunicarce con los orishas.Fue entonces que orunmila decidio prepararles la igba iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y asi obtener la sabiduria necesaria.. Entonces despues del sacrificio y el ritual realizado por orunmila, comenzaron a llegar los omo orunmila(mejis ifa) y cada uno de ellos segun llegaba iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo eyo y asi fue establecido para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis de ifa y fue como siguen: okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1) Oyekun meji apadrino a ejioko (2) Ogunda meji apadrino a ogunda (3) Irosun meji apadrino a irosun (4) Oshe meji apadrino a oshe(5) Obara meji apadrino a obara (6) Odi meji apadrino a odi (7) Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8) Osa meji apadrino a osa (9) Orangun apadrino a ofun (10) Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11) Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12) Irete meji apadrino a metanla (13) Ika meji apadrino a merinla (14)

Iwori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a merindilogun (16) Despues de esto orunmila dictamino que OBA ENI ORI ATE ASE BABA ORISA NI ILE, El rey de las cabezas en la estera , del ashe y padre de los orishas de la tierra, el llamado Obatero o como comunmente se le denomina ORIATE, seria el encargado de la interpretacion del oraculo del dilogun y para hacer efectiva su labor mediante una clarividencia genuina y ashe en la interpretacion de la palabra de los orishas, debia ser consagrado con la Igba ashe orisha por un awo de orunmila, quien le haria el sacrificio y las ceremonias requeridas para tales efectos. Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con cuentas multicolores y consagrada con los siguientes atributos: 1)Guacalote verde -representa el nacimiento(ibi). 2)Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku) 3)El coral representa a sodorisha (jokosha) 4)El mate representa a osanyin 5)El ikin representa a orunmila 6)leri agboran (cabeza de muneca) representa los osobu 7)semilla de zapote representa a la enfermedad (arun) 8)Oro y plata representan los planetas 9)gbogbo ashe representa el ashe de olodumare 10)ileke gbogbo orishas (cuentas de los orishas) a los orishas 11)Igba (el guirito) representa el sacrificio (ebo). Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun desconocidos, la ceremonia de congracion del obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie. Si hicieramos un analisis del caso, cabria solo la suposicion de que fue ocultada para evitar que los aprendices lograran un estatus de adivinacion superior sobre quienes les ensenaban. Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a utilizar el dilogun en una adivinacion de rutina y mucho menos en un ita de orisha. Seria como si alguien que supiera los odun de ifa y tuviese un opele se pusiera a hacer adivinacion con el mismo. No funcionaria, pues la persona deberia ser consagrada como babalawo para asi darles la interpretacion requerida. Cada paso que se da en orisha debe ser mediante consagracion, tal es el caso por citar solo un ejemplo; la entrega del cuarto donde el exiyawo recibe la paranelfia de orisha a manos de sus mayores, esto lo faculta a poder realizar consagraciones a otras personas. Es por tanto analizado , que para realizar esta actividad y ademas nombramiento, la persona necesita de una consagracion previa que le de las facultades divinas necesarias para realizar su labor con mas claridad y exactitud. El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de consagracion de los obateros ha dado lugar entre otras cosas, a la necesidad imperiosa que han tenido los obateros desde hace tiempo de tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de orunmila para mantener una conversacion, ya ha desaparecido por ejemplo obara tonti obara por obara meji, el oshe tonti ofun, por oshenifun,o sea ya los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun compuestos y no signos simples independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para identificar en que se parecen ambos

signos , cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de la palabra del orisha al consultante y por ende al consultado. Tambin es desconocido por casi todos los obases que presiden una consagracin y un it de orisha que hacer con los animales que se le dan como paga. 1) El gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba. 2) El pollito se le dara al caracol de elegba 3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara posteriormente . 4) La paloma blanca sera dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun. Si se le preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera, acerca de canciones o sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es casi seguro que dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este hablando, cantando y rezando algo que no se sabe que es y que por supuesto, esos cantos y esos rezos estan desfigurados idiomaticamente por pasar de mano en mano al transcursar de los anos y de copiar y copiar escrituras borrosas. Muchos de estos errores tienen tambien su origen en los delirios de grandeza y complejos que han caracterizados a nuestros sacerdotes atraves de los anos. Los obateros se han ido distanciando de los babalawos por la falta de modestia,el endiosamiento, las pesadeces y la carencia total de humildad de estos ultimos, asi como tambien algunos miembros de los primeros en algunos casos por complejos de creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por ultimo la rivalidad de la posecion de los clientes. Debemos estar concientes que el sistema de ifa es un solo sistema, es la base de la religion yoruba, tendra muchas ramas, pero los fundamentos son los mismos. No debemos separar a orunmila de los otros orishas como han querido hacer muchos. Orunmila es el eleripin , el testigo de la creacion y el ibekeji olodumare, el segundo despues de olodumare. En el odun oshemeji orunmila enseno a oshun el uso del dilogun hasta ejila shebora(12). El obatero puede hablar los odu despues de ejila, hasta cierto punto en su conocimiento, pero sabe que el mismo orisha lo esta enviando a esa persona hacia el oraculo de Ifa y es una falta de respeto al propio orisha el no ordenarlo verbalmente. En el odun de ifa osaroso quedo dictaminado por olodumare que quien definiria el osha alagbatori o osha que iba a gobernar la cabeza de un neofito seria orunmila, orunmila no tiene hijos reconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el babalawo le da lo mismo que la persona sea omo de un orisha o de otro, si se trata de ganancias como quiera las va a obtener, sin embargo un babalorisha u iyalosha si puede tener esta problematica, pues es sabido que un oshun no debe hacer shango, un oya no debe hacer un yemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que esto se ha hecho a sabiendas inclusive, a cuantas personas se le ha privado de asentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones, razones de conveniencia. Tambien es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eranko o animal de cuatro patas para una conversacion habitual de adivinacion(en ita tambien es obligatorio) es el caracol de elegba, para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un cuatro patas, es ley y asi quedo establecido en el mismo odun oshemeji. El

orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y otros menesteres esta orunmila. No es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha X se hace necesaria la presencia de un awo de orunmila, este es quien hace el registro de entrada, donde prepara el ashe que ira a la cabeza del neofito, es quien hace la matanza dictaminada asi por el porpio ogun en el odun ogundakete, es el awo quien primero presenta la navaja , la tijera, las pinturas, quien primero pela al iyawo. Es el awo orunmila quien a los tres meses de iniciarse el iyawo ejecuta en el tablero el ebo de los tres meses, donde se destruyen los osobu de los signos que salieron en ita. Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo en igbosha podrian ser contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento de que un awo que no tenga asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo, pero de primera instancia les digo que estan equivocados, pues en el odu osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha asentado puede ejercer estas funciones y es una falta de respeto decirle que salga y lo peor de todo es que en casi todas las ocasiones esta vejacion se ha hecho mas para anotarse un punto y creerse con mas autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso hago aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por aquellos que no lo tienen. Quien asi lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado, ya de hecho, el awo de orunmila conoce todas las ceremonias que dentro se realizan porque estan puestas por detalles en las escrituras sagradas de ifa a las cuales tiene acceso. Dejemos las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo que todos somos importantes porque conformos una sociedad total. Despues de leer todas estas aclaraciones, que usted cree?, que hacer?, estan haciendose las cosas bien hechas?, meditelo Pompo ogbe si il kun il. En el dilogun cada uno vino con un consejo dado por el meji que lo apadrino .ejem. okonran meji(okana) apadrino a Okonran (1) su consejo fue : no hacer nada malo en la tierra . Oyekun meji apadrino a ejioko (2) Su consejo fue : no odiar ni recriminar a su hermano . Ogunda meji apadrino a ogunda (3) Su consejo fue : no tomar venganza , no herir a nadie . Irosun meji apadrino a irosun (4) Su consejo fue :no hacer trampas , ni calumniar a nadie . Oshe meji apadrino a oshe(5) Su consejo fue :no sentir envidia por nadie . Obara meji apadrino a obara (6) Su consejo fue :no decir mentiras . Odi meji apadrino a odi (7) Su consejo fue :huir de las murmuraciones , y las corrupciones . Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)

Su consejo fue : Emplear bien la cabeza , ser inteligente . Osa meji apadrino a osa (9) Su consejo fue : no ser falso ni traicionar . Orangun apadrino a ofun (10) Su consejo fue : no robar , no jurar en falso , no maldecir . Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11) Su consejo fue : no arruinar los planes de nadie , ser agradecido con quien te da la mano Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12) Su consejo fue :evitar los escandalos y las tragedias . Irete meji apadrino a metanla (13) Su consejo fue : no enfermar a nadie , si lo estas . Ika meji apadrino a merinla (14) Su consejo fue : no hablar de mas en las juntas y respetar a los mayores de religin . Iwori meji apadrino a marunla (15) Su consejo fue : se espiriotual , no seas materialista . Otura meji apadrino a merindilogun (16) Su consejo fue : ve a ver a orunmila que el tiene tu consejo . Ojo : cuando sale la letra despus del 13 en adelante quien la debe hablar es orunmila , porque son muy delicadas en su interpretacin . Significado de los odu del dilogun .

Ocaa sod : mancha o pintita en el espacio . Eji k : el bullir de la vida / en ibi : estancamiento . Ogunda : tragedia , revolucion , guerra. / uree: tactica para ganar la batalla . Irossun : problemas terrenales en la vida . e : bibraciones espirituales oscilantes . Obb `r : poder sobre la tierra , / ibi : rodar de un lugar a otro . Odi: dia cielo- aire- tierra./ ibi: susto muerte y enfermedad. Nl : coordinacin de la vida , casa , cabeza de los odu Os: violencia : accion retroactiva , tiende a retroceder . Ofn : es la nada Oworin : ruina transitorio. , destruccin material, y espiritual , ( od)

Eji la : trastornos , problemas de la vida .

CLASES -27-ILEKO E TEMATICA : EL DILOGUN 2 Oj oe b mef owr odn 2005

El sistema de adivinacin cubano de los caracoles tiene dos tipos fundamentales de consulta: la consulta oracular circunstancial y la consulta oracular de iniciacin o It. La consulta oracular circunstancial es aquella en que cualquier persona, iniciada o no en el culto de los Orishas, acude ante un sacerdote con el objetivo de conocer las predicciones del orculo para un futuro inmediato y encontrar solucin a los problemas que presenta o pueda presentar. En el presente captulo se abordarn los principales pasos o etapas de la consulta oracular circunstancial y se ofrecern ejemplos que ilustren la forma en que se conjugan todos los elementos integrantes del sistema durante el proceso. Como etapa inicial para realizar cualquier consulta, el sacerdote debe comenzar por su preparacin. La tecnica de adivinacin dentro del dilogun se divide en dos : el primer lanzamiento representa a la parte positiva del odu o el bien del consultado . aun viniendo el odu en jerarqua menor esta tirada representa la parte negativa de la consulta o el mal que aqueja al cliente 1- si el odu de la primera tirada es mayor y el segundo tambien hay que determinar la fortaleza de la relativa de la positividad y negatividad a partir del orden geralquico . 2- si la primera tirada es mayor que el segundo od la negatividad tiene la fuerza relativa menor . 3- si la primera tirada es menor y la segunda es mayor la negatividad tiene una fuerza relativa mayor . 4- si la primera tirada es menor y el segundo tambien es menor hay que determinar la fuerza relativa de la positividad y la negatividad a partir del orden geralquico de los menores . las reglas que se siguen para pedir la mano una vez tirados los caracoles . Cuando vienen los odu mayores se deben de pedir izquierda. Cuando es odu menor hay que volver a tirar de acuerdo con la tirada .segun donde caiga el mayor menor se pide la mano . Si se repitiera la tirada de el mismo numero menor se pide la mano Izquierda . Cuando viene un od menor seguido de un mayor se debe pedir la mano derecha . Od mayores dentro del dilogun Eyenl ---------------8 Eyioko----------------2 Meril ---------------14 Iroso-------------------4 Ogunda---------------3 Marunla--------------15 Meridilogun----------16 Okana-----------------1 Metanla---------------13 Eyila ------------------12 Ofun-------------------10

Od menores dentro del dilogun. Ojuanni ---------------11 Os----------------------9 Obara-------------------6 Odi----------------------7 Oe----------------------5. Los 6 ibos utilizados en la consulta Una pelota de cascarilla de huevo que recibe el nombre de efn. Un hueso de la pata izquierda delantera de un chivo sacrificado a Elegga que se denomina gun gun Una piedra, de tamao y forma similar a la pelota de cascarilla, a la que se le conoce como ota. U okuta Un caracol del tipo Oliva miniacea al que se le denomina aye. - Una cabecita de mueca de losa denominada ori aworan. . Una semilla de guacalote o mate a la que se le llama ewe ayo.

Para tocar las partes del Cuerpo Humano Ag Or-Permiso de la Cabeza Ag Ofn-Permiso de la Garganta Ag Ipak-Permiso de la parte de atrs de la Cabeza Ag Ap tn-Permiso del Brazo Derecho Ag Ap s-Permiso del Brazo Izquierdo Ag In-Permiso de la Barriga Ag Itan-Permiso de la Rodilla Derecha Ag Itan Buruku lo Ode-Permiso de la Rodilla mala que va por fuera Ag s kn-Permiso del primer pie(Derecho) Ag s Mj-Permiso del segundo pie(Izquierdo) Ag tn-Permiso a la mano Derecha Ag s-Permiso a la mano Izquierda. Arik b bawa-De la larga vida predestinada. - El personaje oracular que representa al consultado viene con ir? Para encontrar una respuesta de si o no a esta interrogante, el consultado, al azar sostendr en una de sus manos la pelota de cascarilla y en la otra la piedra. La pelota de cascarilla de huevo o efn representa la repuesta positiva a la interrogante formulada, mientras que la piedra u ota representa la respuesta negativa. Antes de entregar la cascarilla y la piedra al consultado, el sacerdote, tomando en sus manos primero la pelota de cascarilla, toca los caracoles diciendo efn siguayu, que significa que este ibbo representa la respuesta positiva; repite este procedimiento con la piedra, pero diciendo ota bekun, que quiere decir que la piedra representa el no o respuesta negativa. Cuando el consultado ya tenga en una mano la cascarilla y en la otra la piedra, el sacerdote deber determinar cul de las manos del consultado, la derecha o la izquierda, sostiene al ibbo que representa la respuesta a la interrogante formulada. Una vez que el sacerdote, determina qu mano debe pedir, se tendr la respuesta a la interrogante inicial. As, por ejemplo, si pide la mano izquierda y en esta se encuentra la pelota de cascarilla, esto indica una respuesta positiva o, lo que es lo mismo, que Elegga nos dice que el personaje oracular que representa al consultado tendr ir en el futuro inmediato. Si, por el contrario, al pedir la mano se encuentra en esta la piedra que representa la respuesta negativa, esto indica que el odum que representa al consultado no prescribe la positividad en el futuro, sino que viene con osobbo.

btl Ik tii b gb il Fi ol ran mi Ala se o so enikan soso d igba enia Alase somi dirun somi d igba Alase somi d aik enia ris eti eni ol O fi ojo gbogbo tobi Traduccin: La muerte puede entrar a la casa para matar Pero, no puede llevarse su Nora Creador de una persona y de 200 personas Creador de 500 personas Creador proporciname muchas personas Divinidad que siempre tiene honra Y que dio origen a todos. Yemaja: Yemaja mo p Yy awon j mo p Eniti nso agan di olomo mo p Eniti nso talaka di olowo mo p Inu re ni gbogbo ebura ti jde k wagb igbe ebe mi. Traduccin: Yemaya yo te llamo Madre de los peces yo te llamo La persona que se convierte en frtil para tener hijos, yo te llamo La persona que convierte al pobre en rico, yo te llamo Desde el interior de tu vientre salieron todas las divinidades Deberas escuchar el lamento de mi peticin.