MANUEL SACRISTAN

Tres lecciones sobre La Universidad y la Divisin del Trabajo

Sevilla, 1972

Biblioteca Omegalfa

MANUEL SACRISTAN
Tres lecciones sobre La Universidad y la Divisin del Trabajo

Depsito Legal: SE 90 1972. Esc. Grfica Salesana Mara Auxiliadora, 18 Sevilla

CRISIS E IDEAL EN LA UNIVERSIDAD CONTEMPORANEA Es intil proponerse una descripcin ms de la situacin de crisis y protesta en que se encuentran las universidades. Util, en cambio, llamar la atencin sobre algo que se nota menos: que esta situacin no impide a muchos acadmicos incluso liberales o progresistas seguir satisfechos con ideales universitarios clsicos, como si la crisis no lo fuera tambin de stos. Autores muy conocidos e influyentes, como Perroux, permiten incluso que su optimismo acerca de los principios les contagie el juicio de hecho sobre la realidad universitaria, hasta el punto de afirmar, por ejemplo (como se lee en el libritoepistolario de Marcuse), que la universidad es el hogar de la libertad. Desde luego que la universidad es una de las zonas sobrestructurales de dialctica ms animada e imprevisible. Pero para comprobar que el optimismo de Perroux no refleja la prctica contempornea no es necesario siquiera indicar la frecuencia con que las fuerzas represivas de los Estados practican hoy la ocupacin militar de las universidades, sino que basta con recordar cmo se someti y sirvi al nazismo la ms clsica universidad del occidente moderno, o lo fcil que fue, a partir de 1939, convertir la universidad espaola en un aparato de represin ideolgica mediante las oposiciones patriticas a que se ha referido Aranguren. Las vicisitudes personales de los numerosos universitarios espaoles que emigraron tras la victoria del fascismo y los esfuerzos de unos pocos desde enton3

ces no son glorias de la universidad, sino modestos elementos de la resistencia del pueblo espaol. En realidad, los acadmicos liberales satisfechos, como Perroux, son, aunque no pocos, s minoritarios. Los ms hablan de la universidad de un modo crtico o melanclico, o crtico y melanclico a la vez. El elemento ms frecuente de la actitud acadmica liberal es hoy la crtica de la multiversidad, de la fragmentacin de la universidad clsica. Esta crtica empez en Norteamrica (y precisamente en boca de un antiguo rector o presidente, Clark Kerr) porque el fenmeno mismo de la multiversidad se desarroll all antes que en ninguna otra parte, y de un modo muy caracterstico, a causa de la influencia de necesidades o conveniencias mercantiles en la organizacin de la universidad, que ha llegado a hacer de sta lo que se ha llamado la gran empresa acadmica (1 ). Hutchins ha recogido en su ensayo La Universidad de Utopa un testimonio de la multiversidad norteamericana de la segunda mitad del siglo XX que merece recuerdo: Das pasados vi en Berkeley algo que nunca pens ver en mi vida. Vi a un doctor en filosofa especializado en Educacin de conductores. Ningn alumno de la Universidad de California puede graduarse sin seguir un curso sobre conduccin de automviles. Dichos cursos deben tener maestros, y stos, a su vez, deben estudiar los mtodos para ensear a manejar automviles. Los maestros de estos maestros deben tener profesores en los colleges y universidades. Los profesores de estas instituciones deben poseer el ttulo de Ph. D.

BEN-DAVID, Joseph, y otros, La Universidad en transformacin, Barcelona, 1966. pg. 52.

(doctor en filosofa). Por lo tanto, en California tiene que haber algn Ph. D. especializado en Educacin de conductores (2). El mismo Hutchins y, en general, los crticos progresistas perciben por debajo de la ancdota multiversitaria la disgregacin de la cultura moderna. Ortega formul ya en Misin de la Universidad la relacin entre el problema universitario y la crtica situacin disgregada de la cultura capitalista madura: Todo aprieta para que se intente una nueva integracin del saber que hoy anda hecho pedazos por el mundo. Pero la faena que ello impone es tremenda y no se puede lograr mientras no exista una metodologa de la enseanza superior ( 3). No es fcil encontrar exposiciones del tema tan clarividentes y precisas como la de Ortega, que llega a contemplar la necesidad de una especulacin de la universidad en la construccin de una totalidad (4).

HUTCHINS, Robert M., La Universidad de utopa. 3.a ed. Buenos Aires, 1968. pg. 38. ORTEGA Y GASSET, Jos, Misin de la Universidad, en Obras Completas. La ed., Madrid, 1947. Vol IV. Pg. 347. Ibid., pg. 348. La necesidad de crear vigorosas sntesis y sistematizaciones del saber para ensearlas en la Facultad de Cultura ir fomentando un gnero de talento cientfico que hasta ahora slo se ha producido por azar: el talento integrador. En rigor, significa ste -como ineluctablemente todo esfuerzo creador- una especializacin, pero aqu el hombre se especializa precisamente en la construccin de una totalidad. Y el movimiento que lleva a la investigacin a disociarse indefinidamente en problemas particulares, a pulverizarse, exige una regulacin compensatoria -como sobreviene en todo organismo saludable- mediante un movimiento de direccin inversa que contraiga y retenga en un rigoroso sistema la ciencia centrfuga.

Pero el motivo se encuentra tambin en los escritos de numerosos autores cuya limitacin doctrinal (en comparacin con Ortega) revela ms directamente las dimensiones prcticas del problema y de la tendencia liberal a resolverlo mediante una paradjica conversin del humanismo tradicional en nueva especialidad. La tendencia suele tomar la forma de una contraposicin entre sabidura o saber global y conocimientos fragmentarios. La paradjica tendencia acaba por admitir una radicalizacin sorprendente de la divisin del trabajo, incluso en la doctrina de los autores ms progresistas. As, por ejemplo, Hutchins arranca de las ridculas especializaciones que ha observado entre los doctores en filosofa norteamericanos y generaliza el planteamiento. El gran problema de la universidad es el problema de su objeto. Para qu existe? Si se compromete a ensear las triquiuelas de algunos oficios, por qu no habra de estar dispuesta a asumir la misma responsabilidad con respecto a todos? Pero por qu habra de intentarlo? A menos que sus profesores se dediquen a la prctica de la [profesin], no es probable que estn al tanto de las ltimas novedades, y, si la ejercen activamente, no es fcil que sean buenos profesores (5). Desde un punto de vista que no aceptara como dato permanente la sociedad capitalista contempornea se podra objetar a eso que la planificacin socialista de la economa y de la evolucin social puede conseguir criterios para distinguir (sin duda con zonas perifricas de imprecisin) entre oficios socialmente necesarios y profesiones y actividades que son principalmente costes so-

HUTCHINS, op. cit., pg. 55.

ciales de los superbeneficios de las grandes empresas, y que, por lo tanto, esa planificacin podra llegar muy bien a conclusiones acerca de que triquiuelas de oficio son dignas de inversin social. Pero objetar eso sera probablemente jugar con ventaja, aprovechando el elocuente ejemplo de los doctores en filosofa que, especializados en ensear a profesores de conduccin, son un grotesco monumento al poder de la industria automovilstica norteamericana. La tensin entre conocimientos ms generales y contemplativos (tericos) y conocimientos ms especiales y operativos (tcnicos) subsiste, aunque se prescinda de esos filsofos de la General Motors. Y en la misma solucin propuesta por Hutchins y otros progresistas la renovada divisin entre sabidura y conocimiento, la paradjica creacin de la especialidad sabidura hay que distinguir entre la evidente articulacin capitalista de la frmula que es la atribucin directa de la enseanza tcnica al capitalismo (escuelas de empresa) y de la ideologa o sabidura al agente poltico del capitalismo (el Estado) y el hecho de que el problema a que responde no ha nacido con la burguesa ni desaparecer sin ms con ella. La propuesta dice, en la formulacin de Hutchins: La mejor manera de dividir la responsabilidad entre la universidad y la educacin sera dejar el contenido intelectual, si lo hay, en manos de la primera, y permitir que la segunda [las empresas] se encarguen de familiarizar a sus propios nefitos con las operaciones tcnicas que deben aprender(6). La idea aparece con formas menos cautas cuando escriben ensayistas conservadores o re-

Ibid., pg. 56.

accionarios, y tambin cuando se apoya en la desmesura especulativa de los filsofos europeos continentales. Ejemplo de los primeros puede ser el argentino Patricio H. Randle, para el cual todo conocimiento pragmticamente aplicado, toda tcnica que no participa intensamente de la interdisciplina y de una cierta universalidad, no tienen por qu ser enseadas en la Universidad (7 ), porque la razn de ser de la Universidad, aquello que no puede compartir con otras instituciones de enseanza superior, es el rigor tanto como la universalidad de su quehacer intelectual (8 ). Por el otro lado, filsofos como Scheler o Jaspers manipulan con la misma tranquilidad la vulgar falsedad etimolgica de la universalidad universitaria. Scheler habla de la universitas del saber y la cultura (9), y Jaspers declara, proclamando explcitamente el equvoco lingstico, que la universidad, de acuerdo con su nombre, es universitas, el conocer e investigar subsisten [ ... ] slo como un todo [] (10 ). Como es obvio, universitas se aplic a los grupos de estudiantes y profesores, de individuos, no de saberes, para significar gremio, es decir, precisamente la particularidad, la no universalidad de un grupo que gozaba de determinados privilegios estamentales. Y en sus comienzos las universidades fueron precisamente escuelas profesionales especializadas de mdicos, juristas y telogos.
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RANDLE, Patricio H., Hacia una nueva universidad? Buenos Aires, 1968. pg. 28. Ibid., pg. 17. SCHELER, Max, Universidad y Universidad popular en La idea de la universidad alemana. Buenos Aires, 1959. Pg. 346. JASPERS, KARL, La idea de la universidad, ibid, pg. 429.

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En su nacimiento, escribe Mondolfo (11 ), las primeras universidades, a pesar de su vinculacin con las escuelas de artes, no se modelan segn el plan y la clasificacin de estudios de stas; antes bien, el proceso histrico de creacin de las universidades ms antiguas, lejos de obedecer a una exigencia sistemtica de distincin y vinculacin mutua de las diferentes ramas del saber, obedece en cada caso a una necesidad particular diferente de uno a otro lugar. Las tres primeras universidades, que son (en orden cronolgico) las de Salerno, de Bolonia. y de Pars, nacen cada una como sede de un estudio particular que la caracteriza: medicina en Salerno, derecho en Bolonia [] y teologa en Pars [...], y la de Salerno queda por toda su duracin limitada a la escuela mdica, mientras que las de Bolonia y Pars, vinculadas desde su comienzo con la escuela de artes, van desarrollando de sta sus estudios. La universalidad no nace de la universitas gremial, que es particularidad. Toda universitas, igual la de los sastres que la de los telogos, presenta la distincin de maestros y discpulos, y todas tienen como fin esencial, junto con el ejercicio de su arte y la proteccin de sus asociados, tambin la exigencia de ir convirtiendo continuamente a los discpulos en maestros, para man tener la continuidad del gremio ( 12). Algunos autores liberales son demasiado crticos y demasiado historiadores para cantar ingenuamente al mito de la universalidad sapiencial universitaria. Antonio Tovar interpreta la realizacin de ese ideal

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MONDOLFO, Rodolfo, Universidad: pasado y presente. Buenos Aires, 1966. Pg. 15. Ibid., pgs. 11 y 12.

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no en la universidad europea, pero s en la educacin antigua greco-romana como causa de la catstrofe de sta, y revela brevemente la naturaleza objetivamente clasista del ideal de la sabidura pura en condiciones de escasez: Es seguro que entre las deficiencias de la educacin de la antigedad, que desde grandes alturas se hundi en niveles casi infantiles, estuvo muy en primer lugar el marcado carcter selectivo, clasista, orientado hacia los hombres libres y con la finalidad de formar a un hombre libre, es decir, ocioso(13 ). Pero, en general, el ideal de la sabidura pura y universal frente a los conocimientos particulares es la solucin de la crisis universitaria que prefieren los autores liberales, incluso algunos cuyos trabajos histricos o cuyo optimismo progresista parecen poco compatibles con aquel mito esttico. La tendencia es precisamente llamativa en estos casos, cuando corona argumentaciones llenas de confianza en la divisin del trabajo existente y en el progreso de la educacin. La obra de Mondolfo es un ejemplo muy interesante de esta actitud.( 14 ) El y otros autores documentan la afirmacin de Angel Latorre segn la cual lo que ms ha fascinado a las generaciones posteriores es la unidad cultural que reflejan las universidades medievales( 15). No se trata, en efecto, de que la institucin medieval sea universal en s misma y por s misma, ni de que haya realizado la conciliacin armnica a que se refiere Mondolfo entre espe13

TOVAR, Antonio, Universidad y educacin de masas. Barcelona, 1968. Pg. 125. 14 MONDOLFO, R., op. cit., pgs. 33, 69, 70 y 71
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LATORRE, Angel, Universidad y sociedad. Barcelona, 1964. Pgina 22.

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cializacin y sistema universal de los conocimientos. Se trata de que la sociedad que se transparenta a travs de aquella institucin o, al menos, las capas de la sociedad presentes en la universidad medieval tiene una gran capacidad de integracin cultural productiva y directa, potencia de la que ca rece la cultura del capitalismo imperialista, aunque disponga de poderosas tcnicas inhibidoras de la autoconsciencia de los explotados y oprimidos. Por debajo de la infundada admiracin por una universalidad del conocimiento, que nunca ha existido, est la nostalgia, consciente o no, de la integrada cultura europea pre-capitalista, de un mundo lo suficientemente formado (segn deca demaggicamente el canciller Erhard hablando de la sociedad alemana del milagro econmico de los aos 60) como para que la variedad de los individuos y pases no impidiera percibir inequvocamente los valores y las jerarquas. (La nostalgia medievalizante tiene siempre dos caras, como toda utopa: puede ser crtica del presente, pero tambin, y al mismo tiempo, negativa disfrazada a intentar transformar el presente apoyndose en las regularidades de su propia dialctica, en sus grmenes de futuro. Hoy es til subrayar que la utopa puede ser reaccionaria, y, sobre todo, que lo es indefectiblemente cuando la proclaman no hambrientos semianalfabetos iluminados, sino caballeros letrados instalados cmodamente en este tpos, en esta sociedad, y cautos en sumo grado en cuanto a tomar riesgos por cambiarla. Thomas Mnzer perdi la vida por su utopa; Th. W. Adorno y es un ejemplo particularmente digno gan con la suya ctedra e instituto). Probablemente no sera justo ver en la utopa de 11

la universidad sapiencial y universalista slo ese juego ideolgico acaso inconsciente. Sobre todo si se tiene en cuenta que los acadmicos liberales se enfrentan con el demaggico cinismo o la conformista torpeza de los acadmicos ya comnmente llamados tecncratas, organizadores activos de las alienaciones del estudiante y del cientfico y de las fetichizaciones de la ciencia-tcnica sealadas por los liberales( 16 ). Pero en las doctrinas de stos hay un elemento de autocontrariedad que impone un anlisis orientado a descubrir el fundamento social de sus inconsistencias. La autocontradiccin liberal es expresin del moderantismo caracterstico de esa tradicin de pensamiento. El intento de compromiso intelectual, tan frecuente en ella, da aqu resultados inconscientes. Hutchins, por ejemplo, piensa que lo que necesitamos son instituciones especializadas y hombres no especializados (17). Pero si de verdad ningn hombre es especializado, los departamentos o las ctedras no lo podrn ser realmente ms all, por ejemplo, de la especializacin de una escuela de artes medieval (y ya eso es conceder mucho). Ortega, por su parte, parece no percibir lo imposible de su postulacin de que lo ms ineludible es la ense-

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El economista Jess Prados Arrarte ejemplifica esta actitud de una fama casi sorprendente pero se puede comprobar que se trata literalmente de palabras del seor Prados acudiendo a la pg. 112 del volumen de la ed. Ciencia Nueva La Universidad. Madrid, 1969, y leyendo all: Si queremos averiguar lo que ha de hacer la Universidad espaola en el futuro inmediato, la conclusin es (...): dedicarse intensivamente a la formacin profesional, aunque ello afecte a la ciencia y aunque sea perjudicial para la cultura! Hutchins, op.cit., pg.63

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anza de la cultura (18 ). Una cultura, aunque el individuo la asimile en un proceso de aprendizaje, no se puede ensear en sentido tcnico-didctico. Ensear una cultura slo tiene sentido en el contexto de Ortega si se entiende por cultura la llamada cultura superior, un conjunto de conocimientos ms o menos especiales y de formas de trfico de las capas dirigentes de la clase dominante. Slo reduciendo la realidad social cultura a la subcultura de la burguesa ilustrada hegemnica se puede construir con sentido (pero no sin crear nuevas dificultades) la expresin que usa Ortega. Eso revela la limitacin, el moderantismo de la propuesta, que se da tambin, por lo dems, en la de Hutchins recin citada; ensear cultura o formar hombres no especializados en instituciones especializadas sera en la prctica, una vez despojada la idea de su ininteligibilidad literal, dedicar un equipo, que se sacrificara en especializarse como cientficos (Hutchins) o como maestros de cultura (Ortega), a la tarea de perpetuar la existencia de una capa ilustrada, alimentada por especialismos compensadores de su gratuidad social: el especialismo de sus maestros, el de los administradores econmicos y polticos del capitalismo (de un capitalismo que tendra en la gran capa ilustrada su ms firme sostn integrador) y el especialismo de los trabajadores industriales y rurales productores de la plusvala. Este breve repaso de la temtica considerada acumula ms cuestiones de las que es posible examinar al hilo de un discurso rpido. Vale la pena detenerse a examinarlas de nuevo ms de cerca.
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Ortega, op.cit., pg. 332.

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UNIVERSIDAD, HEGEMONIA Y DIVISION DEL TRABAJO La actitud liberal contiene siempre y explcitamente una aspiracin a componer la fragmentada vida moral de los individuos de la sociedad capitalista. En eso estriba, como queda dicho, su superioridad sobre el reformismo tecnocrtico. Pero, como tambin se ha indicado, la aspiracin liberal es ambigua, porque la misma fragmentacin o descomposicin de la vida moral en el capitalismo, la falta de cobijo a que justificadamente se refieren los escritores medievalizantes, es un fenmeno bifronte: no hay que olvidar que la desorganizacin de la vida moral en el capitalismo es el reverso de la rotura de la orgnica servidumbre feudal, ni que con la destruccin de sta se universaliz la idea de libertad. Por eso el intento explcito liberal de recomponer la vida moral de los individuos puede muy bien degenerar en un esfuerzo implcito por recomponer la organicidad, la integracin social, sin plantearse el problema bsico de la previa subversin de los rdenes jerrquicos de dominio que hasta ahora, por tratarse de sociedades de clase, son los elementos activos inevitables de toda organicidad social. As la bsqueda anticapitalista de la recomposicin o reintegracin de la vida moral puede desembocar en una legitimacin implcita explcita en el anticapitalismo reaccionario de la autoridad social organizadora o vertebradora. Y como sta, en ausencia de revolucin socialista, no puede ser hoy cualesquiera que sean las ilusiones de los autores sino una au14

toridad capitalista, el resultado final de esa lnea de pensamiento y de accin es el robustecimiento del poder de la gran burguesa, beneficiada ahora por la represin autoritaria y militar de las manifestaciones de descomposicin y fragmentacin de la sociedad capitalista, por la superacin del parlamentarismo o por la superacin de la democracia inorgnica. El resultado de la crtica medievalizante, irracionalista, del capitalismo es la ideologa fascista. En esta interpretacin obvia de la historia ideolgica europea pueden coincidir escritores tan dispares como Lukcs, Russell o Della Volpe, etc. Es fcil observar esa dialctica en textos propagandsticos, directamente apologticos del capitalismo. Pero instruye poco. Enriquece, en cambio, la experiencia social, estudiar el ncleo de la cuestin de la mano de algn desarrollo doctrinal importante. La Misin de la Universidad de Ortega no slo es un ensayo insuperado en la literatura de lengua castellana sobre el tema, sino probablemente uno de los escritos ideolgicos ms claros, slidos y coherentes de la abundante bibliografa mundial sobre la crisis universitaria. El esquema general de Ortega se basa en una distincin de tres funciones histricas de la Universidad. Primera, la transmisin de cultura; segunda, la enseanza de las profesiones; tercera, la investigacin cientfica y la educacin de nuevos hombres de ciencia. Sobre esa observacin organiza Ortega una serie de valoraciones programticas que constituyen su propuesta de solucin del problema universitario. La tercera funcin de su esquema, la investigacin cientfica, se rechaza de la universidad, no por hostilidad a la ciencia, que ha de ser, segn 15

Ortega, la periferia nutricia de la institucin universitaria, sino porque la tarea cientfica no corresponde a la misin de la universidad, a lo que debe ser el hombre medio. Pues ste es el lxico de Ortega. No veo razn ninguna densa para que el hombre medio necesite ni deba ser un hombre cientfico. Consecuencia escandalosa: la ciencia, en su sentido propio, esto es, la investigacin cientfica, no pertenece de una manera inmediata y constitutiva a las funciones primarias de la universidad ni tiene que ver sin ms ni ms con ellas (19). Obsrvese que el uso por Ortega de la expresin hombre medio, aunque sin duda en la estela de las tendencias aristocratizantes que prepararon la ideologa fascista, no es particularmente reaccionaria, sino, por el contrario, liberal y progresista. Pues, aunque reserve la ciencia para el hombre no-medio, el esquema de Ortega implica que la universidad est a disposicin del hombre medio: La universidad consiste, primero y por lo pronto, en la enseanza superior que debe recibir el hombre medio (20 ). De ste afirma Ortega por lo que hace a la segunda funcin histrica de la universidad que hay que hacer [de l] un buen profesional (21). Pero lo que caracteriza la concepcin de Ortega es la acentuacin de la primera funcin histrica de la universidad: Hay que hacer del hombre medio, ante todo, un hombre culto situado a la altura de los tiempos. Por tanto, la funcin primaria y central de la Universidad es la enseanza de las grandes dis19 20 21

Ibid., pg. 336. Ibid., pg. 335. Ibid., pg. 335.

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ciplinas culturales. Estas son: 1. Imagen fsica del mundo (Fsica). 2. Los temas fundamentales de la vida orgnica (Biologa). 3. El proceso histrico de la especie humana (Historia). 4. La estructura y el funcionamiento de la vida social (Sociologa). 5. El plano del Universo (Filosofa) (22). Los cinco temas componen en Misin de la Universidad lo que Ortega llama Facultad de Cultura, ncleo de la Universidad y de toda la enseanza superior. La consecuencia con que Ortega llega al detalle de su programa, la resolucin de ese programa no debe hacer olvidar el carcter nostlgico de sus fines: es un programa que aspira a reintegrar la cultura, a recomponer un alma laica a ste que Marx llam mundo desalmado, sin tocar para nada sus fundamentos. La nostalgia explica que no falten en el gran ensayo de Ortega ni el error histrico sobre la universalidad universitaria ni siquiera el lamento utpicoregresivo o involutivo de la burguesa post-ilustrada. Ortega cree, por raro que parezca a quien admira sus conocimientos histricos y ha aprendido de ellos, que la Universidad medieval no investiga y que se ocupa muy poco de profesiones, porque en ella todo es cultura general teologa, filosofa, arte- ( 23 ). Pero en realidad, la universidad medieval ha sido, por el contrario, la reunin de unas pocas escuelas tcnicas superiores profesionales, corporativas o de gremio (telogo fue y es una profesin). Y en el siglo XX ni el ms anticlerical de los historiadores puede negar importancia a la investigacin filosfica y teolgica, desde luego, pero tambin fsi-

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Ibid., pg. 335.

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ca y, sobre todo, lgica realizada en las universidades medievales. Mas el secreto de la eficacia de esas falsas imgenes de la universidad medieval ha sido recordado ya: lo que echa de menos el liberal, incapaz (dicho sea en honor suyo) de una apologa tecnocrtica del capitalismo maduro, es la integracin u organicidad de la sociedad medieval. Ortega mismo declara ese motor de su pensamiento sobre la universidad, aunque sea poniendo, al modo idealista, la carreta delante de los bueyes: Comparada con la medieval, la Universidad contempornea ha complicado enormemente la enseanza profesional que aqulla en germen proporcionaba, y ha aadido la investigacin quitando casi por completo la enseanza o transmisin de la cultura. Esto ha sido evidentemente una atrocidad. Funestas consecuencias de ello que ahora paga Europa. El carcter catastrfico de la situacin presente se debe a que el ingls medio, el francs medio, el alemn medio son incultos, no poseen el sistema vital de ideas sobre el mundo y el hombre correspondientes al tiempo (24 ). El idealismo espontneo del intelectual europeo moderno ignora que es la atomizacin inorgnica de la base social la que no permite una sobrestructura ideolgica integrada, sino slo la proliferacin de ideologas cambiantes que caracteriza el mundo sobrestructural capitalista. Ortega parece olvidar que no existe hoy el sistema vital de ideas (propiamente, de creencias, si se usa con cuidado su propio lxico) y pasa aqu por alto que lo que impide la vigencia de un sistema de creencias no es la multiplicidad de las ideas (por ejemplo, de los conocimientos) pues esa

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multiplicidad es un dato permanente desde tiempos remotos, sino la estructura atomizada de la base capitalista madura, pero a pesar de eso se acerca ms de una vez a una formulacin realista del problema. La siguiente, por ejemplo, aunque desemboque en la comn ilusin idealista, contiene ya, sin embargo, implcitamente, realidad bastante para apuntar a una prctica poltica: Hay que reconstruir con los pedazos dispersos disiecta membra la unidad vital del hombre europeo, dice, por lo pronto, llegando finalmente a la realidad social elemental, la vida del individuo. La frmula resolutoria de esa tarea ser idealista: quin puede hacer esto sino la Universidad?. Pero entre esas dos frases, entre el plantea miento de la tarea y su solucin, aparece la mediacin poltica aqu slo incoada que da realidad incluso a la solucin idealista universitaria. La mediacin hacia la poltica empieza al evitar utopismos. Es preciso lograr que cada individuo o evitando utopismos muchos individuos lleguen a ser, cada uno por s, entero ese hombre ( 25 ). Ortega llega por este camino al tema de la hegemona: es necesario, para reorganizar una sociedad de clases en fragmentacin, que una capa de individuos muchos individuos se mantenga en tensa integracin interior y, segura de s misma, dicte al resto de la poblacin valores y creencias concordes con las dominantes sociopolticas de la base social. La sociedad, escribe Ortega, necesita buenos profesionales jueces, mdicos, ingenieros, y por eso est ah la Universidad con su enseanza profesio25

Ibd., pg. 325.

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nal. Pero necesita antes que eso y ms que eso asegurar la capacidad de otro gnero de profesin: la de mandar. En toda sociedad manda alguien grupo o clase, pocos o muchos. Y por mandar no entiendo tanto el ejercicio jurdico de una autoridad como la presin e influjo difusos sobre el cuerpo social. Hoy mandan en las sociedades europeas las clases burguesas, la mayora de cuyos individuos es profesional. Importa, pues, mucho a aqullas que estos profesionales, aparte de su especial profesin, sean capaces de vivir e influir vitalmente segn la cultura de los tiempos. Por eso es ineludible crear de nuevo en la Universidad la enseanza de la cultura o sistema de las ideas vivas que el tiempo posee. Esa es la tarea universitaria radical. Eso tiene que ser antes y ms que ninguna otra cosa la Universidad ( 26). La universidad es una institucin que produce y organiza hegemona, acertadamente distinguida del dominio poltico-estatal propiamente dicho. El desarrollo de Ortega desemboca as en una verdad elemental e importante que, si llevara otra firma, escandalizara a ms de un entusiasta suyo. Hay que aadir que el carcter burgus de la formulacin de Ortega no est en la alusin a la burguesa hoy dominante, alusin que es en su texto muy imprecisa y genrica. Pues, aparte de que su adhesin clasista consciente era ms bien aristocratizante, como ya lo sugiere su liberalismo no-democrtico, Ortega aade a lo dicho: Si maana mandan los obreros, la cuestin ser idntica; tendrn que mandar desde la altura de su tiempo; de otro modo, sern suplanta26

Ibid., pg. 323.

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dos(27 ). El que lea estas palabras podr oir en ellas un retintn sardnico, sobre todo si se imagina al Duque de Alba leyendo el ensayo de su amigo el filsofo. Pero para entender un texto hay que empezar por tomarlo al pie de la letra. Literalmente tomado, el texto revela su carcter conservador en su afirmacin implcita de la eternidad de la sociedad de clases y del estado. Ortega lleva razn al pensar que si la sociedad es siempre clasista presupuesto para l obvio, siempre habr estado y siempre habr, como manifestacin integradora, interiorizadora del dominio poltico, necesidad o conveniencia al menos de poder no-jurdico ni econmico, sino ideal, mental. Ortega apunta incluso a una precisa funcin de los acadmicos dentro del aparato general de la hegemona: esa funcin sera la de un afinamiento crtico del grosero ejercicio hegemnico que practica la prensa (en este contexto utiliza Ortega, refirindola a la universidad, la precisa expresin poder espiritual [28 ). Pero la especializacin de los universitarios dentro de la organizacin de la hegemona de las clases dominantes no es slo programa, sino un hecho ya conocido. Hecho que significa, por de pronto, que el aparato hegemnico de la sociedad moderna rebasa la universidad. La posicin de sta en dicho aparato no es exactamente la misma en todas las sociedades. En la inglesa, por ejemplo, la universidad tradicional ha practicado la produccin de hegemona en una forma todava ms pura que la contemplada en el proyecto de Ortega: la universi27 28

Ibid., pg. 323. Tbid., pg. 353.

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dad inglesa tradicional educaba principalmente a ser gentleman, modelo que seguir (por los miembros de la misma clase) o que respetar (por las clases dominadas). La universidad alemana clsica se situ de otro modo en el dispositivo hegemnico: a travs de su prestigio cientfico (no tanto educativo, como en el caso de la inglesa) produjo, adems de hombres, ideas, instrumentos conceptuales de la hegemona. ( 29). En la realidad universitaria anterior a la segunda guerra mundial y en el pensamiento de los grandes autores liberales por ejemplo, en el de Ortega, aqu tomado como modelo la universidad tiene una divisin interna del trabajo que da complejidad y extensin a su posicin en el cuadro ms amplio de la divisin tcnica y social del trabajo en la sociedad. La transmisin o produccin de cultura es la funcin hegemnica inmediata: trabajo de Ios acadmicos ms teorizadores, ms especulativos o ms propagandistas. La enseanza de las profesiones (salvo por lo que hace a las claramente parasitarias) es trabajo mediatamente productivo y tambin mediatamente organizador de hegemona a travs de la funcin representativa y estabilizadora de los profe-

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(29 bis)

V .aI respecto BEN-DAVID, op. cit., pgs. 4Q y 41. Carlos Blanco Aguinaga llama la atencin sobre esto: Es notable, sin embargo, que de vez en cuando haya catedrticos que defender. Contra qu? Contra toda acusacin de pensamiento subversivo, contra campaas periodsticas o contra las publicaciones que resultan de las investigaciones peridicas de las distintas sucursales permanentes del Comit de Actividades Antiamericanas, no hay que olvidar que los ms de quienes en los Estados Unidos tienen todava la funesta mana de pensar se encuentran en las universidades (...). En el volumen de Ciencia Nueva La Universidad, cit., pg. 102.

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sionales. Por ltimo, la produccin de ideas cientficas, la investigacin, es un trabajo realmente distinto, en la sociedad moderna, de un modo antes desconocido: como fuerza productiva que ella misma es, la ciencia es fundamento necesario de las profesiones no parasitarias. Y por el prestigio que ha adquirido ya desde siglos, la ciencia es imprescindible, aunque sea falseada, para construir cualquier hegemona. Los mdicos falsamente investigadores de los campos de concentracin nazis son una documentacin macabra y elocuente de este hecho. (Este esbozo de la divisin interna del trabajo universitario requiere dos correcciones, derivadas ambas de la complicada dialctica de las sobrestructuras ideolgicas con la base social. La primera se refiere a la funcin hegemnica de la universidad. Los contenidos sobrestructurales ideolgicos tienen en la base social esencialmente su fundamento, la razn de su posibilidad, sus causas cuasi-formales, como habra dicho algn lgico medieval, pero no su causacin eficiente e inmediata. Eso implica que los contenidos sobrestructurales ideolgicos no son exclusivamente funcionales a la base, al dominio en esa base, sino que tambin pueden ser disfuncionales con la base, contrarios al dominio dado en ella: una misma base social ha podido ser y ha sido fundamento del fascismo y del leninismo en la Europa central y occidental. Consecuencia de ello es para la funcin hegemnica de la universidad la posibilidad de que los acadmicos refuercen las potencialidades de hegemona de las clases dominadas. Lo que decide acerca del logro (infrecuente) de esa posibilidad y de sus dimensiones no es slo la sobrestructura universitaria misma, sino tambin, por un lado, la 23

base social en lo que afecta al cuerpo acadmico (el origen social de la poblacin universitaria) y, por otro, la sobrestructura poltica propiamente dicha, el Estado, que reprime las manifestaciones acadmicas disfuncionales con la base. En s misma, la sobrestructura universitaria, por la presencia de la ciencia en ella, es de las ms capaces de producir oposicin a la base social ( 29 bis). La otra correccin imprescindible se refiere a la ciencia, universitaria o, en general, institucionalista. Aqu la automona dialctica o relativa de las sobrestructuras ha de traerse a colacin para explicar uno de los fenmenos ms perversos de la cultura capitalista moderna: el carcter parasitario de una buena parte de la investigacin cientfico-experimental, determinada por la necesidad de publicar para ganar ctedras, becas, honores en la carrera universitaria. Muchos investigadores experimentales admiten ya en privado que gran parte de las publicaciones de su especialidad no tiene valor de conocimiento del mundo, sino que es un conjunto de meras piezas del expediente acadmico de sus autores. Cierto que esa volatilizacin del valor de uso de las publicaciones se daba ya en el carcter casi exclusivamente gremial de la mayora de las tesis doctorales en letras. Pero las clases trabajadoras pagan ms raramente el breve paper ocioso del fsico o bilogo que la tesis gruesa e intil del literato). Toda la complicacin de la divisin interna del trabajo universitario, que complica a su vez inevitablemente la posicin de la universidad en la divisin general del trabajo, desaparece prcticamente en las angustias ideolgicas de la crisis de la institucin. La urgencia de la crisis estrecha, en efecto, la visin 24

de los autores: no slo en las publicaciones de apologistas, sino tambin en las de autores considerables, salta a la vista que la nica preocupacin se refiere ya a la funcin hegemnica inmediata o directa de la universidad. (Por eso desplazaron probablemente los acentos de un modo equivocado los sectores del movimiento estudiantil europeo que, como ocurri principalmente en Italia, vieron el nudo poltico del problema de la universidad contempornea en la divisin tcnica del trabajo para la valorizacin del capital). La ansiedad es tanta que los autores no se sienten incmodos, como ya se indic, ante la organizacin explcita de la funcin de hegemona como especialidad reglamentada, ya en la forma de una facultad de cultura, ya en la reduccin de la universidad entera a esa funcin poltica de integracin de la sociedad. Pero la concepcin de la funcin de hegemona como una especialidad reglamentada es la consagracin programtica de una minuciosa (y paradjica) divisin del trabajo poltico-intelectual dentro de una capa de las clases o alianzas dominantes en la sociedad (la capa de los intelectuales). Se trata de una aceptacin de la divisin social del trabajo inevitablemente conservadora de la actual distribucin de las clases en formas extremas, porque afectan a la vida moral del individuo de un modo directo, abierto. Impresiona encontrar las consecuencias de ello en liberales de la mejor intencin. Escribe, por ejemplo, Hutchins: La universidad se funda en el supuesto de que, en alguna parte del Estado, debe existir una organizacin cuyo propsito sea meditar profundamente sobre los problemas intelectuales ms importantes. Su finalidad es iluminar todo el sistema educativo y las cuestiones teri25

cas y prcticas que se plantean a los pensadores especulativos y a los hombres de accin. Es una comunidad que piensa ( 30). Desde luego que molesta menos encontrar esos mismos motivos en los apologistas del capitalismo, por ejemplo, en los escritos de Randle, para el cual si la Universidad todava tiene alguna razn de ser, es justamente porque sigue siendo el refugio de lo ms selecto intelectualmente ( 31). Este profesor que tanto repite la ilusa falsedad de la universidad universitaria razona muy elocuentemente su aristocraticismo con argumentos caractersticamente particulares, gremiales, realmente propios de una estrecha corporacin (universitas) de maestros y discpulos para el suministro de hegemona a la clase dominante. Randle considera que el acceso limitado a la Universidad es una utopa o un desastre nacional. Y entre las razones de esa toma de posicin rotundamente antidemocrtica da la que durante tanto tiempo ha garantizado (en la mayora de los casos) que los tcnicos superiores seguiran recibiendo ellos mismos, en forma de sueldo los unos y otros por la mediacin de sus clientes, la cuota de plusvala bastante para que no sintieran veleidad alguna de cambiar de campo en la lucha de clases. El corporativismo del numerus clausus puede ignorar su funcin consolidadora del dominio y de la explotacin. Pero es siempre muy explcito en la defensa de la casta: La formacin de un proletariado universitario (una masa que no posee otro patrimonio que su mero diploma, sin oportunidades de ejercerlo) atenta contra la jerarqua, las

30 31

HUTCHINS, op. cit., pgs. 55 y 56. RANDLE, op. cit., pg. 39.

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normas ticas y la dignidad de las profesiones universitarias, establecindose una verdadera competencia comercial basada en la cruda relacin entre oferta y demanda, y de la cual se beneficia injustamente el empleador, sean los servicios pblicos, las empresas privadas o los particulares (32 ). Seguramente es bueno conocer el pensamiento del enemigo en su forma ms clara. Pero como esta forma mximamente clara es tambin la mximamente pobre, tiene el inconveniente de adormecer en una agradable sensacin de superioridad, lo que puede cegar respecto de los problemas reales a los que se debe la eficacia ideolgica o propagandstica de las construcciones ms crudamente apologticas. La fuerza del acadmico ms conservador, del tecncrata menos reformista, arraiga en la aproblemtica aceptacin de algo que es un dato de la civilizacin presente: la divisin social (no slo tcnica) del trabajo. En este punto lo que se encuentra a un lado y otro de la lnea divisoria no puede ser simplemente la afirmacin, por un lado, y la negacin, por otro, de la actual inevitabilidad de la divisin del trabajo. La mera negacin de ese hecho no tiene valor alguno de conocimiento. El Coco deja de existir cuando el nio crece y decide dejar de creer en l. Pero eso no ocurre con la base productora de la vida de la especie. En cualquier caso, el problema de la divisin social y clasista del trabajo es la raz del inters que tiene el tema de la universidad para la clase obrera en general y para el movimiento socialista en particular. Otros planteamientos del tema -sealada32

Ibid., pgs. 19 y 20.

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mente el paternalista de la universidad popular o la universidad obrera pueden tener algn inters secundario, tal vez, en algn momento, como objetivos intermedios, o acaso como instrumento de la formacin de cuadros obreros. Y aun eso con la condicin de que esa universidad popular u obrera no se realizara bajo la direccin de los acadmicos tradicionales que, por buena que fuera su intencin, comunicaran sobre todo a los alumnos obreros segn la experiencia de varios pases europeos antes de la primera guerra mundial la pasin pequeoburguesa por el ascenso modesto a la dorada mediana. El planteamiento adecuado del tema de la universidad desde el punto de vista de la clase obrera es el que lo contempla en el marco de la divisin social clasista del trabajo, porque esta clase es la que soporta las consecuencias negativas de esa divisin. Por otra parte, el movimiento obrero ha vivido casi desde el primer momento en la perspectiva de terminar con la presente divisin social clasista del trabajo (presente, aproximadamente, desde el siglo XVII). Esa perspectiva se suele emplear en la tradicin marxista usando un trmino que el propio Marx haba recibido de Hegel: Aufhebung. Este trmino significa, unas veces, abolicin, otras todo lo contrario, o sea, preservacin, y otras elevacin. Y eso en los mismos contextos, y tambin simultneamente, como es el caso en su uso tcnico por Hegel y por Marx. El hecho de que Marx tomara (en todas las pocas de su vida) ese trmino inicialmente tecnificado por Hegel para expresar con l, como este filsofo, la complicacin de la crisis resolutoria del cambio social, tiene que ver con la dialctica histri28

ca. Nada es nunca en la historia abolido sin resto, porque el objeto y el agente del cambio histrico son (en un sentido que requiere precisiones, o sea, limitaciones) el mismo, tal o cual parte de la especie humana, tal o cual sociedad, o la especie entera, si se adopta el punto de vista de la historia universal. Cuando es abolida una determinada configuracin histrica (ms o menos general), la situacin nueva conserva de la vieja, al menos, el dinamismo transformador que se origin en sta y todos sus requisitos o condiciones previas de conocimiento y voluntad. Pero, por encima de todo, conserva el fundamento de la posibilidad material del cambio y de la misma configuracin nueva, es decir, el cuadro de fuerzas productivas inmediatamente anterior, que choc con las relaciones de produccin. Posiblemente se ampliar ese cuadro, pero, al menos, se conservar, salvo en los casos en que el cambio es catastrfico o no autgeno. Aufheben en el sentido de Marx es abolir una determinada objetividad social perseverando (al menos) su productividad o su valor de uso y elevndola, hacindola ms intensa, o ms coherente en s o con su contexto, o, en el caso principal (el caso revolucionario) cualitativamente nueva, dotada de otra funcin en la sociedad. (Una traduccin literal de aufheben sera sobrealzar, pero este trmino no da la idea de abolicin, abolicin, por su parte, no recoge la idea de preservacin, ni la de elevacin, lo ms prctico es, quizs, seguir usando el trmino tradicionalmente utilizado, superacin, a pesar de sus inconvenientes, que no es necesario discutir aqu). Debera estar claro, por ltimo, que este concepto 29

de superacin queda falseado si se interpreta en sentido conservador o reformista, pues lo que no se puede preservar/elevar de una formacin superada del capitalismo, por ejemplo es precisamente lo que la totaliza y concreta, o sea, su sistema de relaciones de produccin. Cuanto mayor es la ilusin mecnica de abolicin sin resto, sin dialctica histrica, tanto ms probable es que la instancia abolida voluntariamente se conserve (aunque con otro nombre) sin mutacin funcional alguna, sin elevacin, sin reproduccin que la renueve en otro contexto social. Uno de los ejemplos ms notables de este hecho se encuentra en la misma historia de la universidad: la institucin universitaria no ha sido abolida ms que una vez; lo fue por la burguesa revolucionaria francesa, que vio en la universidad una fortaleza de la hegemona clrico-feudal. El resultado de esa abolicin fue la universidad burocrtica napolenica, que al principio no se llam universidad, pero hered formalmente la funcin antigua. Tomemos el mundo tal como es, no seamos ideolgicos (33 ). De ese principio hay que partir, como parti Marx, principio clsico del problema que da inters socialista al tema de la universidad: el problema de la divisin de trabajo.

33

Marx, Das Verbo' der Leipziger Allgemeinen Zeitug fiir den preussischen Staat. Rheinische Zeitung, 111843, 151 1843. MarxEngels Werke (sigla MEW). Vol. 1. Pg. 158.

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SOBRE LA SUPERACION DE LA DIVISION SOCIAL CLASISTA DEL TRABAJO El problema ha sido objeto de la atencin de Marx ya mucho antes de la poca de redaccin del Capital y de las grandes investigaciones que le preceden. Pero, al igual que ocurre con otros muchos temas de su obra, los escritos anteriores principalmente los juveniles son sobre todo importantes para la definicin de las intenciones prcticas e intelectuales de Marx. Aceptando que ninguna exposicin limitada puede ser completa, aqu se supondr una familiaridad con los objetivos fundamentales del pensamiento y la prctica de Marx. Por otra parte, en El Capital mismo se encuentran todava expresiones que reproducen en lo esencial declaraciones crticas o programticas de los Manuscritos de 1844 o de La Ideologa Alemana. Lo que ocurre es que el libro no es su lugar adecuado: No es ste el lugar adecuado para seguir probando cmo [la divisin manufacturera del trabajo] aferra, junto a la economa, todas las dems esferas de la sociedad y pone en todas partes el fundamento del desarrollo de las especialidades y de una parcelacin del hombre que sugiri ya a A. Ferguson, el maestro de Adam Smith, la exclamacin: Estamos haciendo una nacin de khilotas, y no hay entre nosotros ningn hombre libre (34). Este breve texto del Capital recuerda, dicho sea de paso, que Marx no ha abandonado los motivos ni los temas de su primera
34

Das Kapital, 1, en MarxEngels Werke (li'IEW), Berln, Dietz Verlag. 1962 y ss., vol. 23. Pg. 375.

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reflexin revolucionaria, sino que ha escrito pensando que haba un lugar adecuado para cada uno de los mltiples trabajos de una sola construccin, y tambin ensea que no es posible ver la peculiaridad revolucionaria del marxismo en la crtica de la divisin social moderna del trabajo y en el programa de su abolicin; pues Marx sabe, como lo muestran las lneas citadas, que esa crtica y ese ideal son herencia recibida de la burguesa ilustrada, representada en la cita por Ferguson. Lenin ha dejado en sus pstumos unas lneas al respecto que complementan el texto de Marx. Leyendo la 5.a leccin de Feuerbach Sobre la esencia de la religin Lenin tropieza con la siguiente frase exaltada: Que nuestro ideal no sea un ser castrado, sin cuerpo, abstracto, sino el hombre completo, real, universal, perfecto, cultivado!, ajeno tal es el sentido del paso de Feuerbach a toda divisin del trabajo. Las edificantes palabras de Feuerbach recuerdan a Lenin la ideologa del liberal ruso Mijailovski. Y comenta: El ideal de Mijailovski se limita a recoger, vulgarizndolo, este ideal de la democracia burguesa avanzada, de la democracia revolucionaria (35). Desde luego que la naturaleza genticamente burguesa del pathos contrario a la divisin del trabajo desarrollada por la burguesa misma en el capitalismo no quita valor a ese motivo. Primero, porque gnesis de un hecho no es, sin ms, valor y posibilidades de ese hecho (valor y posibilidades dependen del todo, del contexto histrico). Segundo, porque algunas aspiraciones sta entre otras de la burguesa ilustrada revolucionaria son, con el mismo ttulo que ciertas oscuras
35

LENINE, V. 1., Cahiers philosophiques (trad. Vernant Bottigelli). Pars, 1955. Pg. 51.

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iras de Bartolom de las Casas o que algunas claras pasiones de Galileo, parte de la tradicin conceptual o de la tradicin imaginativa de la milenaria lucha contra el mal social. Lo peculiar del marxismo es continuar ese intento de milenios sirvindose del pensar cientfico, intentando basar la lucha en conocimiento obtenido con las cautelas analticas de la ciencia antes de integrarlo en la totalizacin de la perspectiva revolucionaria. Por eso Marx no vacila en reconocer, con los ojos del cientfico, un fundamento natural de la divisin social del trabajo (36 ), y que sta se encuentra entre las circunstancias que aumentan el producto de cada jornada de trabajo(37). Marx no ignora al menos en la poca de redaccin de los materiales que luego iran al libro III del Capital la invencin de falsas necesidades por razones econmicas, por lo que ahora se llama ambiguamente consumismo y es en realidad productivismo al servicio de la menos fecunda reproduccin ampliada imaginable. Pero eso no le impide ver el activo de la divisin social moderna del trabajo en el aumento, primero, de la fuerza productiva de las industrias afectadas por ella ( 38) y, segundo, en el aumento de la eficacia econmica de la totalidad del sistema. Un paso del libro III del Capital, tpico de los que contienen descripciones generales en realidad futuristas descripciones de situaciones an no dadas con generalidad en tiempos de Marx, pero que se han producido ms tarde expone la funcin progresiva totalizadora de la divi36 37 38

Das Kapital, 1, loc. cit., pg. 356. Das Kapital, II. MEW 24. Pg. 237. Das Kapital, 1. Pg. 368.

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sin del trabajo, incluyendo en ella la ciencia o el trabajo intelectual en general con una funcin que slo en el siglo XX ha revelado sus dimensiones: Lo caracterstico del tipo de economa del capital constante que nace del progresivo desarrollo de la industria es que aqu el aumento de la tasa de beneficio en una rama de la industria se debe al desarrollo de la fuerza productiva del trabajo en otra rama. Lo que aqu beneficia al capitalista es tambin una ganancia producto del trabajo social, pero no producto de los trabajadores directamente explotados por l. Aquel desarrollo de la fuerza productiva se reconduce siempre en ltima instancia al carcter social del trabajo puesto en obra, a la divisin del trabajo dentro de la sociedad, al desarrollo del trabajo intelectual, sealadamente la ciencia de la naturaleza. Lo que aqu aprovecha el capitalista son las ventajas del entero sistema de la divisin social del trabajo ( 39). El planteamiento poltico final del tema de la divisin del trabajo en El Capital descansa y se concreta en un desarrollo histrico. Esquemticamente se puede decir que Marx se interesa principalmente por dos formas de la divisin capitalista del trabajo: la divisin manufacturera del trabajo y la divisin del trabajo en la gran industria maquinista. En este segundo terreno Marx enuncia anticipaciones respecto de su poca. Pero el estudio de la divisin del trabajo en el capitalismo manufacturero es de especial inters porque evita la adhesin a tpicos hoy a menudo atribuidos errneamente a Marx. As, por ejemplo, Marx insiste cuidadosamente en evitar la
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Das Kapital, III. MEW 25. Pg. 92.

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identificacin de la divisin social del trabajo con la produccin mercantil: En la totalidad de los varios valores de uso o cuerpos de las mercancas aparece una totalidad de trabajos tiles no menos mltiples, diferentes por su gnero, especie, familia, subespecie, variedad, una divisin social del trabajo. Esta es una condicin de existencia de la produccin de mercancas, pero la produccin de mercancas no es, a la inversa, la condicin de existencia de la divisin social del trabajo. En la vieja comunidad india el trabajo est socialmente dividido, sin que los productos se conviertan en mercancas. O bien, por tomar ejemplo ms prximo, en toda fbrica el trabajo est sistemticamente dividido, pero esa divisin no est mediada por un intercambio de los productos individuales de los trabajadores (40 ). La divisin manufacturera del trabajo como luego la de la gran industria maquinista es una innovacin del capitalismo: Mientras que la divisin del trabajo en el seno de una sociedad, mediada o no mediada por el intercambio de mercancas, pertenece a las ms diversas formaciones sociales econmicas, la divisin manufacturera del trabajo es una creacin totalmente especfica del modo de produccin capitalista (41 ). Ya la divisin manufacturera del trabajo, primera y ms primitiva forma capitalista del fenmeno (si se admite, como parece natural, que la cooperacin simple no tiene una gran importancia en el desarrollo del sistema, no, al menos, como para caracterizarlo), ejerce las agresiones al individuo caractersticas de esta formacin econmi40 41

Das Kapital, I. Pgs. 56 y 57. Das Kapital, I. Pg. 380.

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co-social. Marx las describe, brevemente, en El Capital desde el mismo punto de vista y con las mismas motivaciones que en sus escritos de juventud: Mientras que la cooperacin simple deja intacto en general el modo de trabajar de los individuos, la manufactura lo revoluciona desde sus fundamentos y aferra la fuerza de trabajo individual en sus races. Hace del trabajador un tullido abnorme, desarrollando como en un invernadero su habilidad de detalle mediante la represin de todo un mundo de impulsos y predisposiciones productivas, igual que en el Ro de la Plata sacrifican una res entera para obtener el pellejo o las mantecas ( 42). La atencin del Capital a la divisin del trabajo en el capitalismo manufacturero se debe principalmente (adems de a la pasin historiadora de Marx) a razones de economa expositiva. Pero un elemento esencial de la divisin capitalista del trabajo que tiene particular importancia para el problema de la universidad est presente en ese sistema antes de la manufactura, y sigue estndolo despus, en la gran industria que, como dice Marx anticipndose a su poca, separa del trabajo la ciencia como autnoma potencia de producin y la pone al servicio del capital: Es producto de la divisin manufacturera del trabajo el que las potencias intelectuales del proceso material de produccin se contrapongan [a los trabajadores] como propiedad ajena y como poder que los domina. (Dicho sea de paso, he aqu literalmente el tema de la alienacin en El Capital). Este proceso de divisin empieza en la cooperacin simple, en la cual el capitalista representa frente a los trabajadores
42

Das Kapital, I. Pg . 381.

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individuales la unidad y la voluntad del cuerpo social del trabajo. Se desarrolla en la manufactura, que mutila al trabajador para hacer de l un trabajador parcial. Y se consuma en la gran industria, que separa del trabajo la ciencia como autnoma potencia de produccin y la pone al servicio del capital (43 ). Marx fecha en la primera fase de la industria capitalista los comienzos de la divisin moderna entre trabajo fsico y trabajo intelectual, no, naturalmente, las formas antiguas de esa divisin. La novedad que introduce el capitalismo es la generalizacin de la insercin directa del trabajo intelectual en la produccin. El fenmeno tiene, segn Marx, su origen en la produccin capitalista pre-manufacturera. Por otra parte, su plena generalizacin no se ha producido hasta el siglo XX: slo ahora, en efecto, se hace del todo visible la diferencia entre los intelectuales de tipo tradicional literatos, mandarines en general y los intelectuales de la produccin los cientficos, por un lado, los tcnicos y administradores, por otro, los trabajadores de la enseanza generalizada, por otro, etc. Tal vez hubiera que distinguir, propiamente, ms que entre profesiones, entre ejercicio tradicional y ejercicio moderno del trabajo intelectual. Pero no es necesario detenerse ahora a discutir esto. La gran industria maquinista implicaba ya un cambio de situacin que ms tarde, con los desarrollos cibernticos, va resultando ser una reconstitucin y reorganizacin de las fuerzas productivas, empezando por la de trabajo. Marx, como se ha visto,
43

Das Kapital, I. Pgs. 382, 383.

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percibe ese cambio, en la introduccin de la ciencia como fuerza productiva inmediata. De esa novedad infiere que la base econmica requerira ya otro dispositivo de divisin del trabajo: el desarrollo del maquinismo cientfico, por el aumento de productividad del trabajo y por la misma simplificacin de la mayora de las operaciones, posibilitara un comienzo de superacin de la divisin manufacturera del trabajo, ms tiempo para la educacin y la instruccin de los trabajadores y, consiguientemente, un proceso de reabsorcin de la divisin entre trabajo intelectual y trabajo fsico en la produccin. Pero la realidad del maquinismo industrial capitalista no presenta en absoluto esa evolucin. Ya en el libro I del Capital explica Marx el hecho mediante una dialctica en la que interviene, junto con la fundamentacin bsica, el motivo poltico del dominio en la lucha de clases. Por eso ya el maquinismo de la segunda mitad del siglo XIX (aunque visto con la capacidad de proyeccin hacia el futuro que caracteriza El Capital) presenta segn Marx la contradiccin entre relaciones de produccin y fuerzas productivas que seala la crisis de una formacin econmicocapitalista (manufacturera) en la gran industria maquinista, social: para mantener la divisin del trabajo tpicamente el capitalista ha de abusar de la mquina, que por s misma tendera a superar aquella divisin: Aunque la maquinaria arroja tcnicamente por la borda el viejo sistema de divisin del trabajo, ese sistema pasa al principio, por costumbre, como tradicin de la manufactura, a la fbrica, para ser all reproducido y consolidado luego sistemticamente por el capital, como medio de explotacin de la fuerza de trabajo, de una forma an ms repulsiva. La especialidad de 38

manejar de por vida una herramienta parcial [manufactura, M.S.] se convierte en la especialidad de servir de por vida a una mquina parcial [gran industria maquinista, M.S.]. Se abusa de la mquina para convertir al trabajador, ya desde nio, en parte de una mquina parcial. No slo se rebajan as notablemente los costes de reproduccin del trabajador, sino que se completa al mismo tiempo su impotente dependencia del todo de la fbrica, o sea, del capitalista (44). Marx ha arrancado de esa concepcin del maquinismo como fuerza productiva revolucionaria concepcin que hace tan implausible la lectura marcusiana del marxismo para trazar la perspectiva histrica y poltica del movimiento obrero inspirado por l. Su construccin conoce, sin embargo, en el maquinismo capitalista desviaciones complicadas que no siempre se recuerdan como es debido, pese a que algunas indicaciones de ellas se encuentran incluso en el volumen ms ledo del Capital, el I. En todo caso, la reflexin sobre la divisin social clasista del trabajo en la moderna industria maquinista y la comprensin de ella como motor bsico de la transformacin socialista ha dado pie a varias formulaciones breves que son verdaderos compendios del marxismo. Esta, por ejemplo, del vol I: La industria moderna no considera ni trata nunca como definitiva la forma presente de un proceso de produccin. Por eso su base tcnica es revolucionaria, mientras que la de todos los modos de produccin anteriores era esencialmente conservadora. Mediante la maquinaria, los procesos qumicos y otros mtodos,
44

Das Kapital, I. Pgs.444,445.

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transforma constantemente, junto con el fundamento tcnico de la produccin, las funciones de los trabajadores y las combinaciones del proceso del trabajo. Con ello revoluciona no menos permanentemente la divisin del trabajo en el interior de la sociedad, y lanza incesantemente masas de capital y masas de trabajadores de una rama a otra de la produccin ( 45). Marx registra en este punto los aspectos negativos de esa dinmica, no slo los fenmenos de paro tecnolgico, sino tambin el despilfarro privadocompetitivo y hasta el que hoy se llamara consumista, o sea, parasitario y publicitario, y contina: Ese es el aspecto negativo. Pero aunque eI cambio de trabajo no se impone ahora sino como avasalladora ley de la naturaleza que tropieza con obstculos por todas partes, sin embargo, la gran industria, por sus mismas catstrofes, convierte en una cuestin de vida o muerte el cambio de los trabajadores y, por lo tanto, la mayor multilateralidad posible de los mismos y el reconocimiento, como ley social de la produccin, de la adaptacin de la situacin a la realizacin normal de aquel cambio [ ... ] No hay [] duda alguna de que la forma de produccin capitalista y las relaciones y situaciones econmicas de Ios trabajadores que le son correspondientes se encuentran en diametral contradiccin con esos fermentos revolucionarios y con su meta, la superacin [Aufhebung] de la vieja divisin del trabajo. Pero el desarrollo de las contradicciones de una forma histrica de produccin es el nico camino de su disolucin y recomposicin (46 ).

45 46

Das Kapital, I. Pgs.510,511. Das Kapital, 1. Pgs. 511, 512.

40

La superacin de la vieja divisin social clasista del trabajo es lo que se ofrece en la perspectiva de Marx, basada en el carcter revolucionario pese a su aspecto negativo de la base industrial moderna. Esa es, en efecto, la nica perspectiva que arranca del mundo tal como es, no de la ideologa. Superacin de la vieja divisin social del trabajo, no de toda divisin social (por no hablar ya de la tcnica) del trabajo. El fundamento de la abolicin/ superacin posible de la divisin capitalista madura de trabajo est en la contradiccin de unos determinados fermentos revolucionarios el imponerse objetivamente la mayor multilateralidad posible de los trabajadores y la ley social general de la adaptacin de la situacin a la realizacin de aquella multilateralidad con las relaciones y condiciones (Verhi ltnisse) de la produccin capitalista-maquinista. La clave dialctica resolutoria de esa contradiccin se encuentra apuntada en la ltima frase del prrafo de Marx: Pero el desarrollo de las contradicciones de una forma histrica de produccin es el nico camino de su disolucin y recomposicin. Esas palabras han sido muchas veces citadas en la historia del movimiento obrero, pero casi siempre con una intencin parcial: la refutacin de las degradaciones izquierdistas del pensamiento marxista. Efectivamente, el sentido ms directo de la frase es que ninguna formacin histrica sucumbe si no se han desarrollado sus contradicciones. Pero este sentido directo no alude a un mecanismo fatal de desarrollo de la contradicciones, como parece ser la interpretacin socialdemcrata de Marx presente tambin en algunos izquierdismos clsicos, seala41

damente el de Bordiga, que espera pasivamente el momento revolucionario, pensando que su maduracin es un proceso ajeno a la accin consciente de clase, ajeno, en suma, a la subjetividad revolucionaria. La realidad social no encaja en ese esquema antidialctico, mecnico, de necesidad histrica (necesidad naturalista) que explica tanto el abandono socialdemcrata de la perspectiva revolucionaria cuanto la fatalista inhibicin izquierdista en la lucha cotidiana e intermedia que es la normalidad de la lucha de clases materialmente revolucionaria. Se puede, sin duda, practicar el juego terico no intil, por lo dems de analizar qu pasara si las contradicciones de la formacin capitalista se desarrollaran autnomamente, espontneamente. Pero en la realidad, casi toda la accin del poder capitalista incluido el trabajo de sus idelogos y, cosa ms importante, el de sus cientficos, esto es, no slo el de Rpke, por ejemplo, sino tambin el de Keynes est destinada a frenar y desviar el desarrollo de las contradicciones, y la mayor parte de la accin obrera tiende ha de tender, consiguientemente, a agudizarlas. Nada ms peligroso para el movimiento obrero que olvidar esta situacin. Pues las posibilidades de frenar o de celar, con efectos de duracin acaso grandes, las contradicciones de una formacin no son nada despreciables. En un escrito que no ha recibido la atencin que mereca, el filsofo alemn Georg Klaus construy hace diez aos casi incidentalmente un modelo poltico de cristalizacin o momificacin de las contradicciones del capitalismo contemporneo, basado en una reedicin del panem et circenses romano, para toda la poca en que el imperialismo pueda mantener unas 42

condiciones de explotacin sustanciosa de los pueblos dependientes, e incluso, tal vez, para ms tarde. El ensayo de Klaus se encuentra en los nmeros 2 y 3 de la Deutsche Zeitschrift f r Philosophie del ao 1961. En esta cuestin, como en cualquier otra, la reaIidad bsica, la contradiccin, es slo fundamento o posibilitacin del proceso revolucionario. Elementos sobrestructurales la poltica conscientemente revolucionaria y la contrarrevolucionaria son el otro campo necesario de la dialctica del cambio. No hay que confundir, ciertamente, la prctica revolucionaria de la sociedad con el abstracto activismo politiquero que cree poder producir el cambio histrico con una epidrmica agitacin de alta poltica coyuntural. Pero la verdad de fondo en esta problemtica es que el fatalismo mecanicista, ya sea socialdemcrata, ya sea extremista, es una concepcin falsa del proceso histrico y un fruto de las situaciones de derrota temporal desorganizacin, aplastamiento represivo, falta de objetivos intermedios claros de la clase ascendente. La comprensin de la dialctica del cambio revolucionario, de la dialctica entre la contradiccin bsica y la intervencin de factores sobrestructurales (la poltica de la clase dominante y la de la clase dominada) en su maduracin y desarrollo, da inmediatamente uno de los dos factores principales de la abolicin/superacin de la divisin capitalista del trabajo. La accin de la clase obrera, la clase interesada en la agudizacin o desarrollo de la contradiccin bsica, tiene que neutralizar y rebasar la accin de la clase dominante, destinada con particular consciencia desde la Revolucin de Octubre y 43

el keynesianismo a quitar filo a aquella contradiccin. Ahora bien, el instrumento de esa accin del capitalismo, de manera creciente con la concentracin de capitales y su interpenetracin con el Estado, es el poder poltico, el poder estatal. Por lo tanto, la lucha ms real y fundamental de la clase obrera por superar esta divisin social del trabajo se plantea en eI terreno del poder estatal. Del mismo modo que, segn una reflexin de Togliatti, el contenido concreto del concepto marxista de libertad es, mientras se viva en sociedad de clases, la accin de liberarse, la liberacin, as tambin bajo el capitalismo y en el rgimen de transicin entre l y la sociedad sin clases, el contenido prctico de la abolicin/superacin de la divisin social del trabajo dada en cada momento, es la actividad poltica orientada a combatir los fundamentos sociales de aquella divisin y las formas polticas mentales y culturales que le correspondan en cada caso. La anterior argumentacin no arranca de la consideracin del individuo ni desemboca an en ella. Pero tambin en la consideracin del individuo sin la cual no tiene sentido el pensamiento poltico se impone una conclusin anloga. Tampoco le es posible al individuo paciente concreto de la divisin del trabajo conseguir directamente la superacin de los efectos de esa divisin, de las escisiones y mutilaciones que ha descrito Marx, con esas palabras, en Sobre la cuestin juda, en El Capital y an ms tarde. El capitalista, de un modo, y algunos grupos de intelectuales, de otro por ejemplo, los directores de empresa, los cientficos, los artistas, pueden, sin duda, construirse auto-satisfacciones basadas en su situacin de privilegio, pero sobre la 44

base de su actividad profesional no pueden sustraerse a los efectos de la divisin clasista del trabajo. Sobre esa base lo ms que se puede construir es la pseudo-felicidad del xito, que, si el triunfador es estpido, acaba por hacer de l un dspota, y, si es inteligente, lo suele hundir tarde o temprano en alguna forma de consciencia desgraciada. El esfuerzo poltico por superar la base de la divisin clasista del trabajo es la nica actividad en la que el individuo se acerca a una generalidad, a una integracin de sus actividades que supere su idiosincracia no slo en la ilusin ideolgica por la que el cientfico o el contemplativo se sienten universales, sino en la prctica por la que el individuo se hace y hace realidad social, realidad especfica, como deca el joven Marx. El otro factor principal de la abolicin/superacin de la divisin clasista del trabajo no se suma externamente al anterior, sino que est ntimamente relacionado con l. Su base se encuentra en la multilateralidad posible de los trabajadores fundamentada y exigida por la produccin moderna. La tendencial mutacin de la consciencia obrera posibilitada por aquella multilateralidad tiene, entre otras, dos manifestaciones importantes: primera, el progreso intelectual de la clase obrera por comparacin con el estadio de la manufactura o del primer maquinismo, y an ms en comparacin con la aislada limitacin o idiotismo del medio agrcola precapitalista, varias veces aludida por Marx. Segunda, la aparicin manifiesta de un fundamento objetivo del igualitarismo propio de todas las tradiciones sociales revolucionarias, tambin de la socialista, aunque con ciertas peculiaridades que son resultado de la 45

crtica cientfica. La capacidad de cambiar de rama de produccin o incluso, cada vez ms, de estadio en la produccin, posibilitada y crecientemente impuesta a la clase obrera por el industrialismo avanzado, muestra la tendencia a que las diferencias de posicin en el proceso productivo sean meramente funcionales, no jerrquicas ni clasisticamente determinadas, como en la divisin del trabajo de origen manufacturero. La necesidad de la lucha poltica contra la formacin social capitalista est al alcance de los conocimientos y los hbitos intelectuales de toda clase obrera moderna. Pero, adems, la multilateralidad promovida por el industrialismo y sus dos consecuencias principales refuerzan esa capacidad poltica, esa capacidad de practicar la nica forma hoy posible, incluso en sociedades capitalistas, de superar algunos efectos individuales importantes de la divisin clasista del trabajo, la capacidad de oponerse a esa divisin del trabajo, la capacidad de realizar incoativamente la libertad empezando a liberarse. Estas ltimas consideraciones han hecho intervenir factores como los de comprensin o grado de inteleccin de la realidad social o, en general, el conocimiento de los hechos sociales y tecnolgicos, que tienen directamente que ver con el terreno al que hay que llevar finalmente el problema discutido, eI terreno de la actividad universitaria.

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LA SUPERACION DE LA INSTITUCION UNIVERSITARIA COMO FACTOR DE LA DIVISION CLASISTA DEL TRABAJO La principal funcin de la universidad desde el punto de vista de la lucha de clases es tradicionalmente la produccin de hegemona mediante la formacin de una lite y la formulacin de unos criterios de cultura, comportamiento, distincin, prestigio, etc. Este hecho es percibido y expresado no slo por escritores socialistas, sino tambin por liberales: el ensayo de Ortega sobre la universidad es precisamente un modelo de exposicin precisa de esa funcin principal. Una funcin as es incompatible con el socialismo si se entiende por socialismo el conjunto de objetivos del movimiento obrero marxista, pues esos objetivos incluyen una fase socialista superior, llamada comunismo, que excluye por definicin una hegemona producida y organizada institucionalmente. La funcin de hegemona de la sociedad es, en una sociedad capitalista, manifestacin de la divisin del trabajo que ya puede ser abolida y superada, a saber, la divisin jerrquica, fsica y coactiva que Marx describi como propia de la manufactura. Las dems funciones histricas que tiene la universidad por usar la expresin de Ortega no intervienen sino mediatamente en la perpetuacin del sistema y, consiguientemente, de la divisin social clasista del trabajo. Esta es la principal razn por la que parece desorientada la tendencia, antes aludida, de algunos sectores del movimiento estudiantil de 47

finales de los aos 60 a centrar la lucha sobre los problemas de la divisin tcnica del trabajo directamente relacionados con las condiciones tcnicas de valorizacin de los capitales. Las ciencias y los oficios son, vistos abstractamente, herramientas para la administracin de las cosas; la hegemona, en cambio, es un instrumento que organiza la interiorizacin del poder sobre los hombres. La enseanza de las profesiones y la trasmisin del conocimiento cientfico, as como el aprendizaje de la investigacin , no perpetan por s mismos y en toda circunstancia imaginable el sistema social dado y el dispositivo de la divisin clasista del trabajo, sino que lo hacen, como los mismos factores naturales, mediados por el contexto estructural bsico, esto es, por el hecho de que, cualquiera que sea su abstracto ser puro aunque este ser sea potencialmente revolucionario en el plazo largo y medio, slo pueden actuar en la medida en que se inserten en el sistema y se hagan funcionales por trmino medio a ste. Su concrecin social en el sistema en el que operan no arrebata absolutamente al conocimiento y a las prcticas productivas su potencialidad revolucionaria. Pero la contradiccin entre esa potencialidad revolucionaria y la organicidad dominante del sistema que la enmarca no puede ser resuelta aisladamente por factores como la ciencia o el ejercicio profesional, en ausencia de cualesquiera otros. El fenmeno, tan conocido por la historia, de logros cientficos o tecnolgicos que se pierden para siglos porque la formacin econmico-social no permite su desarrollo ilustra esta situacin. Por eso es verdad que toda ciencia y toda tcnica llevan un coeficiente de clase, corresponden a un determinado sistema de dominio (lo 48

cual no implica afirmacin alguna sobre su valor de conocimiento). Pero tambin es real el otro frente de esta dialctica: la investigacin cientfica y la tcnica tienen siempre particularmente desde que se pudieron en principio en la Europa moderna una funcin revolucionaria que, como dice Marx, tiende a alterar constantemente la divisin del trabajo. No se trata de creer pasando a la universidad que lo que concretamente ocurre en un aula de mecnica, por ejemplo, sea todo y siempre trasmisin de conocimiento y ejercitacin en el investigar, mientras que en un aula de tica todo haya de ser produccin de hegemona para las clases dominantes. En el marco de la formacin social capitalista y de su organizacin de la enseanza es probable que en ambas aulas se produzca o transmita ideologa de consolidacin hegemnica, aunque no sea ms que por la discriminacin clasista del reclutamiento de la poblacin acadmica y por los principios jerrquicos de la dialctica en acto. El mismo marco cultural de la disciplina ms apoltica de la mecnica, por seguir con el ejemplo puede bastar para cargar ideolgicamente su enseanza, convirtindola, por ejemplo, en transmisora de conservadurismo positivista. Pero, reduciendo el problema a sus elementos esenciales, se puede decir que lo incompatible con el estadio superior del socialismo es la funcin histrica principal de la institucin universitaria, la enseanza de la cultura, la produccin y reproduccin institucional del dispositivo hegemnico, de las creencias dominantes, del consenso, del mando cultural o moral, de los elementos o factores no inmediatamente polticos del poder. Y eI ejercicio de esa 49

funcin en las condiciones dominantes del capitalismo es incompatible incluso con la transicin socialista, con el estadio inferior del socialismo. Obsrvese que si esta funcin principal de la universidad presente se practicara sola, sin la cobertura y el apoyo que le prestan las actividades cientficas y de educacin profesional, sera muy difcil organizarla institucionalmente, dotarla de un cuerpo administrativo. (La audacia que hace tan admirable el ensayo de Ortega consiste en que llega a intentar esa empresa, con la Facultad de Cultura o el posterior Instituto de Humanidades). Es muy natural que la sustancia de la universidad tradicional y burguesa parezca una nebulosa si se piensa con conceptos procedentes del campo de la organizacin administrativa. Pues la sustancia de una institucin es el principio poltico, tico-jurdico, como deca Gramsci, de su contenido de clase. Por eso lo que hay que contraponerle por de pronto no es una construccin institucional imaginada a priori, sino otro principio tico-jurdico. Ese principio no puede ser sino el socialismo. Pues lo nico que se puede oponer al principio de la divisin clasista, jerrquica y fijista, manufacturera, del trabajo, que ya en la gran industria capitalista entra en contradiccin con la movilidad y la consciencia de los obreros, es una divisin no fijista ni jerrquica, sino simplemente funcional a la produccin y, sobre todo, despojada de sancin represiva estatal y de proteccin hegemonizadora, interiorizadora. Y una nueva divisin as, pese a que se practicara an en medio de un complicado cuadro de relaciones de clase, sera ya incipientemente socialista, como toda transformacin democrtica material o radical. 50

Pero antes de poder completar la perspectiva es necesario precisar el tipo de conceptos con que hay que hacer frente a la situacin, si se quiere intervenir en ella realmente, materialmente. Gramsci ha explicado que la diferencia ms visible entre los socialistas utpicos y Marx se presenta en este punto: los utpicos construyen acrticamente proyectos de organizacin detallada de la sociedad, los cuales fracasan porque se basan en un error de lgica, a saber, el de creer que todos los datos suficientes para la construccin son anticipables. Marx, en cambio, reacio a hablar constructiva o positivamente del detalle futuro, describe principios de la sociedad socialista, no las instituciones de sta. Walter Benjamn llegara tambin, en su reflexin an ms solitaria que la de Gramsci, a la misma conviccin de mtodo, y precisamente a propsito de la universidad: El nico camino para tratar la posicin histrica del estudiantado y de la universidad es el sistemtico. Mientras faltan tantas condiciones para ello, lo nico que se puede hacer es reconocer lo futuro en las retorcedoras formas de lo presente y librarlo de ellas ( 46 bis). El escritor marxista alemn Leo Kofler ha formulado los principios socialistas sobre la divisin del trabajo que se contraponen a la funcin tradicional de la universidad. Lo ha hecho con una brevedad tan acertada que su texto merece ser recogido incluso por quien no concuerda con la orientacin general filosfica de su marxismo. La reflexin de Kofler es muy prxima al tema de la universidad. Kofler empieza por precisar una implicacin de la existencia de lites: Hay lite donde existe masa tenida en incapacidad, dividida por su pertenencia a cla51

ses( 47). Luego enuncia a su respecto el principio socialista: En un mundo de autntica libertad, en un mundo sin alienacin, han de desaparecr los productos del mundo alienado, ya superado, o sea, la elite, la intelectualidad y la burocracia; desaparecen como categoras sociolgicas. Y como, al mismo tiempo, esas categoras constituyen el Estado, ste tambin desaparece (48). Ntese que en la desaparicin de las categoras sociolgicas burocracia, intelectualidad, elite no hay nada que implique la desaparicin de todo tipo de divisin del trabajo y que, en cambio, con esa misma condicin quedara abolido el Estado. Esta diferencia ensea a ser cautos y crticos cuando se habla de abolir la divisin social del trabajo. Por lo dems hay que precisar, siguiendo una til prctica inaugurada por Engels al hablar de la igualdad en el socialismo, que el principio socialista de la divisin de trabajo implica la abolicin/superacin de las categoras sociales intelectualidad, burocracia, etc., no la desaparicin del trabajo intelectual, ni del administrativo, etc. Construir la fase superior del socialismo no es, en efecto, suprimir la funcin investigacin o la funcin administracin (de cosas), del mismo modo que no es en el ejemplo de Engels suprimir toda diferencia entre individuos, sino conseguir que el ejercicio de aquellas funciones no est classticamente condicionado y fijado, conseguir que las desigualdades entre los individuos no se deban a la organiza(46 bis ) 47

BENJAMIN, WALTSR, Das Leben der Studenten, en Illuniinationen, Franklurt am Main, 1961. Pg. 9. KOFLER, LEO Staat, Gesellsciaft und Elite zwischen Hwnanismus und Nihilismus. Sttugart, 1960. Pg. 385. KOFLER, op. cit., pgs. 386, 387.

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cin social dada. Pero el movimiento socialista no se puede limitar a enunciar el principio que hay que contraponer a la funcin de la universidad en la divisin del trabajo. Con la afirmacin de principios queda realizada la tarea del profeta antiguo y del intelectual tradicional. Las clases en lucha y sus intelectuales colectivos, sus organizaciones polticas tienen que conseguir, adems, no modelos utpicos, pero s orientaciones para la prctica. La zona de mediacin entre los principios que son formulaciones de fines y la decisin prctica, la zona en que se consiguen orientaciones generales de la actividad, es el espacio de una dialctica en la que intervienen los fines o principios y el conocimiento de los hechos. Sin duda este conocimiento ha intervenido ya antes, de modo ms o menos explcito, en la concepcin de los fines mismos. Pero el conocimiento dela sociedad que cualquiera necesita para proponerse objetivos no tiene por qu rebasar un plano emprico de anchura reducida. Los trabajadores de las capas menos cultivadas han tenido siempre aunque fueran analfabetos ciencia de sobra para saber de algn modo qu queran. En cambio, hace falta conocimiento propiamente cientfico para descubrir si los fines tienen verosimilitud histrica y para orientarse hacia su realizacin. El problema ms bsico sobre el que hay que conseguir orientacin se refiere a la concepcin de aqullos que son superables en la fase histrica en que se vive. Lo abolible y superable no es la divisin del trabajo como tal, a menos de aceptar la hiptesis de un regreso a una imaginaria prehistoria de completo aislamiento individual. Sobre la base de las presen53

tes fuerzas productivas, la frase abolicin de la divisin del trabajo, sin ms precisiones, no tiene siquiera sentido. Quien la usa no como idea reguladora incompletamente formulada, sino con pretensiones programticas, no est hablando, sino slo haciendo ruido con la boca. La gran intensificacin de la divisin tcnica y social del trabajo en los pases que intentan construir el socialismo es un dato de importancia a este respecto. Pues no se trata slo de pases atrasados al comienzo del proceso, como China, Albania, Bulgaria, Rumana, Polonia, Hungra o la URSS de los primeros tiempos. En estos pases el desarrollo intensivo de una divisin del trabajo anloga a la conocida en los pases con historia de tipo europeo-occidental se podra explicar simplemente por la presencia de una misma necesidad, la de acumular. Pero se trata tambin de los Estados no capitalistas que arrancaron de una base civilizatoria ms adelantada desde el punto de vista histrico-europeo, como, por ejemplo, la Repblica Democrtica Alemana. El Consejo de Estado de este pas no pretenda, al introducir su reciente reforma de la enseanza superior, que estuviera ya superando la divisin social del trabajo ms fundamental, la divisin entre el trabajo intelectual y el fsico, sino que declaraba, con veracidad y con decisin de orientarse cientficamente, que ha empezado una nueva etapa de la poltica cientfica del partido y del Gobierno y (...) que, con la organizacin socialista de la ciencia, se constituye un estadio superior de la divisin social del trabajo entre la produccin material y la cientfica (49 ). Por lo que hace a la URSS,
49

RHLE, Otto. Idee und Gestalt der deutsclaen Universitdt. Berln (Este), 1966. Pg. 12.

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es evidente que el desarrollo y la ampliacin de la base socialista van de par con el desarrollo de la divisin social y tcnica del trabajo: en 1936 haba en la URSS 169 ramas de produccin; en 1944 eran 172; y en 1960 alcanzaban el nmero de 250 ( 50). En cuanto a China, se puede decir que ha sido propiamente la toma del poder por las fuerzas socialistas lo que ha generalizado en el pas elementos de la divisin tcnica del trabajo organizado por el capitalismo en la Europa occidental. Lo superable es la existente divisin del trabajo, que sigue siendo fundamentalmente como explica Marx la divisin manufacturera, impuesta a nuevas fuerzas productivas, las de la gran industria maquinista (y hoy ciberntica), por el poder de las clases dominantes. El fundamento de aquella superabilidad se encuentra, como se vio, en que la produccin moderna impone tendencialmente una gran movilidad del trabajador y posibilita, por otra parte, una mejor formacin intelectual de ste. Con eso estn puestas las condiciones fundamentadoras (no realizadoras) de un proceso en el curso del cual la divisin tcnica, primero, y la social despus dejan de ser jerrquicas para convertirse en funcionales, esto es: para que la distribucin de los trabajos deje de ser mediada por algn status de los individuos y lo est slo por la funcionalidad colectiva, sin fijacin material ni formalmente coactiva de los individuos. No tiene inters ponerse a especular sobre fechas o pocas en las que pueda concretarse, por la me50

SPIRIDONOVA y otros. Curso superior de economa poltica. Vol 11. Mxico, 1965. Pg. 622.

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diacin de la lucha de clases, la tendencia a superar la divisin clasista del trabajo presente en la base productiva moderna. Esa especulacin es desaconsejable no porque verse sobre acontecimientos objetivamente remotos. Todo lo contrario: objetiva mente, esos acontecimientos se habran podido producir ya en los pases de capitalismo avanzado poco despus de empezado el siglo, y hacia 1930 lo ms tarde. Pero las clases dominantes fueron ms fuertes subjetivamente, sobreestructuralmente, que las dominadas, lo cual no tiene nada de sorprendente: la maduracin objetiva de una formacin nueva puede alargarse durante muchos decenios en el marco de la formacin antigua, y tambin puede cuajar muy rpidamente, apenas apuntado el fundamento objetivo, si una crisis externa se suma a la interna y hace vacilar la sobreestructura poltica, como ocurri en 1917 en Rusia. Por eso es vana la especulacin cronolgica. En cambio, es posible estudiar en un caso modlico el incipiente hundimiento de la divisin manufacturera, clasista y jerrquica, del trabajo: se trata precisamente de la universidad. La presente crisis de esta institucin est obviamente relacionada con el gran aumento del nmero de estudiantes. Aunque este aumento sea sobre todo visible (en los pases de capitalismo ms o menos avanzado) a partir de la dcada de 1950, cuando quedaron estrechas incluso las primeras ampliaciones de la postguerra, el cambio cuantitativo haba rebasado ya umbrales cualitativos mucho antes. Incluso en pases relativamente atrasados, como Espaa, Rafael Lapesa ha recordado el esfuerzo para hacer frente a las exigencias de la reforma y la apertura a ma56

sas( 51) realizado por la universidad espaola durante la II Repblica. Lapesa indica la primera ampliacin sociolgicamente cualitativa de la licenciatura en letras por Madrid: en 1927 haban sido siete los graduados, en 1935 fueron cincuenta o sesenta, y el aumento enorme se debi en gran parte a la incorporacin de estudiantes que procedan del magisterio, de estudiantes maestros, o sea, de hombres procedentes de una capa social antes materialmente excluida de la universidad. El aumento enorme de la poblacin universitaria es la base de la crisis universitaria. No una base ltima, desde luego, pues est a su vez visiblemente fundamentada en la productividad de la gran industria moderna (a travs, tambin, de los efectos de sta en la agricultura). Sin duda tiene su importancia en la gnesis de la nueva situacin universitaria la reivindicacin del derecho al conocimiento por parte de las clases trabajadoras y populares, como suelen subrayarlo los comunistas italianos, y tambin la tiene la difusin del saber a la que, de modo muy anlogo, apela Andr Gorz (52 ). Pero la causa ms bsica est en la energa productiva liberada por la gran industria, incluso en medio de las catstrofes (sin olvidar ya hoy la degradacin del medio natural), que produce su organizacin en forma capitalista. Resistirse a decirlo por miedo a reconocer progresos productivos del capitalismo es olvidar que el nico camino por el que se supera una formacin histrica es el desarrollo de sus con-

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Rafael Lapesa en La Universidad. Madrid, 1969, Pg. 36. GORZ, Andr. Dtruire l'Oniversit en Les Tentps Modernes, n.o 215, abril de 1970. Pg. 154.

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tradicciones ( 53), en este caso la contradiccin entre la productividad de la gran industria maquinista e incipientemente ciberntica y la divisin del trabajo de tradicin manufacturera. El gran capital reaccion primero eufricamente al salto cualitativo de la poblacin estudiantil. En pases adelantados las clases dominantes pudieron contemplar con satisfaccin un aumento considerable de la presencia de jvenes de origen popular en la universidad. Los idelogos del capitalismo tuvieron, desde los aos 50, algo que oponer al salto alfabetizador y culturizador de la URSS. Cuando a finales de esa dcada el aumento se hizo explosivo, en coincidencia con la gran expansin econmica y con la inminente transformacin de importantes ramas productivas por una revolucin de la tecnologa, la propaganda capitalista insert triunfalmente el tema de la ampliacin y la reforma de la universidad en el marco del desarrollismo, idealizacin del simple crecimiento econmico. Pero en las sociedades capitalistas avanzadas la euforia dur poco, menos de diez aos. Ya a finales de la dcada de 1960 se pone de manifiesto en esos pases que la sociedad no absorbe los resultados de la explosin universitaria de un modo concorde con el sistema, sino que empieza a devaluar los ttulos universitarios. A la larga, si se generalizara, ese fenmeno acarreara la prdida del valor de cambio de los ttulos y, por lo tanto, su completa prdida de valor en cuanto piezas de la organizacin social capitalista. Socilogos no siempre socialistas llegan de este modo a descubrir la presencia de una contra53

Das Kapital, 1. Ed. cit., pg. 512.

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diccin del problema de la universidad que es insuperable con categoras capitalistas. As escriben los investigadores italianos G. Martinoli y G. de Rita, en su ponencia ante el Congreso de Miln de 1967 sobre Ciencias sociales y reforma de la sociedad italiana: Sera oportuno que los jvenes y las familias se convencieran de que los estudios universitarios no pueden servir al individuo ms que como base de ulteriores conquistas y afirmaciones personales (...). En pases cuyo nivel de instruccin media es ms elevado que el nuestro se empieza a plantear el problema de utilizar a los licenciados para funciones correspondientes a la preparacin recibida, de modo que se prefigura un tipo de sociedad en la cual el acceso a niveles ms elevados de instruccin responder slo a la aspiracin de poseer una base cultural (54 ). Pero eso significa que el acceso a niveles ms altos, ingresos superiores, ms poder, etc., en suma, que dejar de tener sentido capitalista. La universidad presenta as, ms perceptiblemente, la tendencia implcita, ya indicada por Marx, en la movilidad y en la mayor instruccin del obrero de la gran industria. Pues que el ttulo y, sobre todo, el conocimiento dejen de tener para el titulado medio una repercusin inmediata en su situacin en la produccin y la administracin querr decir abiertamente que es injustificable la jerarquizacin de las funciones: el hecho de que el titulado X ocupe el lugar 1 y el igualmente titulado Y el lugar 100, si estos lugares siguen implicando remuneracin, status y poder diferentes, no se podr argumentar sino con la fuerza bruta del jus primi occupantis. Fuera de
54

En ROSSANDA, R., L'anno degli stcudenii. 13ari, 1968. Pgs. 133 4.

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ella, slo podrn admitirse motivos funcionales que no impliquen privilegio econmico, social ni poltico, ni tampoco carcter fijado de la situacin. De este modo la crisis de la universidad deja traslucir la de todo el sistema, la quiebra del principio del beneficio. Por eso los universitarios socialistas no se pueden proponer ya una estrategia democrtico-formal, sino slo una estrategia democrtico-material, socialista. Lo cual no excluye, de acuerdo con una consolidada experiencia del movimiento obrero, la posible conveniencia, en determinadas situaciones, de que esa estrategia cuente entre sus tcticas con la implantacin y la ampliacin de situaciones slo formalmente democrticas. Por lo dems, esta conclusin no se refiere slo a la universidad, sino a toda sociedad capitalista no muy atrasada. Pues, aunque la situacin sea particularmente visible en la universidad y entre los trabajadores intelectuales en general, su base est en la produccin en revolucin permanente desde la generalizacin del maquinismo, desde la revelacin de la ciencia como fuerza productiva directa. La crisis de la institucin que organiza la enseanza anuncia que el conocimiento est socialmente maduro para dejar de ser un valor de cambio. Las dos funciones directamente afectadas por la crisis son las no esenciales a la universidad: la formacin cientfica y la formacin profesional. Pero la crisis de stas ilumina la crisis de la funcin esencial apoyada en ellas, la crisis de la produccin de hegemona. Pues Io radicalmente puesto en crisis es la divisin jerrquica del trabajo, a cuya interiorizacin sirve, con su creacin de prestigio social, el aparato hegemonizador que es tradicionalmente la institucin 60

universitaria. La nueva formacin social est gestndose en el seno de la vieja. Pero el que nazca o no nazca depende de lo que ocurra en la lucha de clases, no de un hado providencialmente decretado desde el comienzo de los tiempos. Este fatalismo es teologa. Bienintencionadamente socialista, pero teologa. Lo que hace falta es conocimiento operativamente revolucionario. Y la experiencia histrica muestra que desde principios de siglo se van dando casos de crisis capitalista no siempre tan patentes como el universitario, pero a veces ms bsicos que l, sin que ninguno de esos focos conflictivos haya acarreado la cada de ningn capitalismo medianamente avanzado. Eso debe refrescar un conocimiento ya antiguo del movimiento obrero: es verdad que ninguna formacin social desaparece sin haber desarrollado su contradietoriedad dialctica, pero tampoco desaparece con slo eso: ha de ser, adems, activamente derribada. Si esto no ocurre, puede empezar un perodo de pudrimiento social, cuya duracin depende de la intervencin de fuerzas externas a la sociedad considerada. De esos hechos se desprende una segunda orientacin general: la superacin de esta divisin del trabajo pasa por el derrocamiento del poder poltico del capitalismo, condicin imprescindible para vencer la resistencia a abandonar los principios tradicionales manufactureros de la divisin social del trabajo. La crisis de la universidad ilustra modlicamente la de aquella divisin del trabajo. Pero esta crisis no fructificar sin la anulacin del poder poltico que puede bloquear su desarrollo, sin la toma del poder poltico por la o las clases interesadas en 61

llevar la crisis hasta su final dialctico, hasta la abolicin/superacin de la contradiccin entre la presente divisin del trabajo y la potencialidad de las modernas fuerzas productivas. Esto es tanto como decir que la crisis de la divisin tradicional del trabajo ejemplificada por la universidad no se resuelve sino con el socialismo. Y ni siquiera en las primeras fases de ste, ni, sobre todo, en la fase de transicin: la experiencia de todos los pases no capitalistas que intentan construir el socialismo muestra, si no se pretende dorarla ideolgicamente, que la superacin de la antigua divisin del trabajo no es ni siquiera por lo que hace al trabajo intelectual un acontecimiento previo a las grandes transformaciones cualitativas propias del socialismo, sino un aspecto de stas, y un aspecto de los que requieren ms maduracin. Pero esa comprobacin no significa que sea necesario una actitud de espera mesinica. Eso sera caer en el fatalismo que traduce siempre la derrota interna del movimiento. No hay marcha de la historia si no marchan constantemente las clases. Y las clases sociales no marchan si no lo hacen los individuos que las forman. Slo si las clases ascendentes luchan sin pausa puede nacer la formacin nueva del seno de la vieja, pues esa lucha es decisiva para el mismo proceso de gestacin. Por lo que hace a los pases de capitalismo avanzado o relativamente avanzado, Gramsci realiz por los aos 20 y 30 un anlisis de la fase de gestacin del socialismo que est siendo esencialmente confirmado por los acontecimientos de los aos posteriores, y muy llamativamente por los de la dcada de 1960. Gramsci argumentaba que la misma toma del poder poltico en 62

Estados de esas caractersticas exige una previa penetracin de la sociedad civil, una conquista de los fundamentos no inmediatamente poltico-estatales de esos poderes. Dede los tiempos de Gramsci, el Estado del capitalismo monopolista ha penetrado la sociedad civil an ms profundamente, lo que complica la perspectiva estratgica abierta por Gramsci, pero la hace an ms esencial. La crisis de instituciones de esta sociedad ante todo de la universitaria es una buena prueba de ello. Por eso no es sorprendente que en el movimiento estudiantil uropeo de los aos 60 se redescubriera la estrategia gramsciana aun sin conocer a Gramsci. Cuando Rudi Dutschke us la formulacin de la larga marcha a travs de las instituciones de la sociedad capitalista no pareca haber ledo a Gramsci. (Lo que interesa de esa frase no es su alusin histrica, sin duda desacertada, pues la Larga Marcha de los comunistas chinos fue una retirada estratgica, mientras que la conquista de la sociedad civil capitalista es una guerra de trincheras para destruir la hegemona de la clase dominante, su poder no inmediatamente poltico, y dar base a la ofensiva.) La lucha ya hoy, bajo el capitalismo, contra la divisin del trabajo instituida y, por lo tanto, contra la universidad como institucin de esa divisin del trabajo, es un sendero que desemboca en el camino principal del cambio histrico, de la lucha directa por el poder poltico. Esa es una razn para no despreciar o remitir la lucha contra esta divisin del trabajo y sus instituciones (entre ellas la universidad) a una fase futura que tal vez slo pueda ser abierta (en pases capitalistas maduros) mediante esa misma lucha. 63

Pero hay otra razn ms: la base material para una superacin de la vieja divisin del trabajo est, en realidad, ms avanzada en un pas capitalista maduro que en Cuba, Albania o Rumana. (Lo que est ocurriendo estas mismas semanas con los tcnicos y cientficos puestos en paro por la reduccin de fondos de la NASA en los Estados Unidos es una ilustracin interesante de ello.) Por lo tanto se puede pensar que, una vez producido el cambio de contenido de clase del Estado, Ios proletariados de sociedades de capitalismo avanzado podran progresar deprisa hacia la superacin de los restos de divisin manufacturera, fijista y jerarquizada del trabajo (prescindiendo aqu, por abstraccin simplificadora, del contexto poltico internacional). Por ltimo, la posibilidad de que la clase obrera de estos pases vea, ya bajo el capitalismo, que esta divisin del trabajo se podra superar con slo que el poder poltico no la eternizara, pone este tema entre los principales factores de educacin revolucionaria del proletariado de los pases capitalistas avanzados. La lucha contra la presente divisin social del trabajo es tambin contra la universidad; sta es, en efecto, uno de los principales centros de produccin a veces meramente pasiva, por su mera estructura de ideologa hegemonizadora al servicio de la clase dominante, al servicio de la interiorizacin de esta divisin del trabajo, y la misma divisin tcnica del trabajo para la que la universidad prepara est inevitablemente cualificada por aquella funcin esencial. Se trata, pues, de superar esta universidad, no de mejorarla. Esto parece fuera de duda. Pero es slo una comprobacin bsica, primaria, de la que no se desprende ms que una orientacin 64

general. Y mientras no se tengan orientaciones ms precisas, destruir la universidad o abolirla ser una de esas msicas decorativas con las que el nimo desclasado intenta poner confort en su desasosiego. La primera precisin se consigue recordando, como se ha dicho, que lo nuevo nace de lo viejo y en lo viejo. La superacin real de la universidad arrancar de la base social dada, no de decretos. Por decreto, como tambin se record, ya fue abolida una vez la universidad. Y el resultado est a la vista. La abolicin de la universidad por decreto es, por lo dems, algo que tambin podra permitirse hoy el poder capitalista. Hasta es verosmil que le conviniera (prescindiendo de inconvenientes de otro tipo) confiar ya a las grandes empresas la formacin media y superior de una parte considerable de la poblacin. Precisamente aboliendo de un modo formal la universidad o reduciendo su dimensin y su alcance, el poder capitalista frenara el desarrollo de la crisis social en la enseanza. La agresin externa, por as decirlo, a la institucin universitaria, la estrategia que se limita a pedir su abolicin, sin articulacin tctica alguna, puede servir perfectamente aI poder capitalista para dispersar los focos de contradiccin por una infinidad de centros y subcentros (muchas veces confiados directamente al capital) de preparacin profesional y de investigacin que se reparten de uno u otro modo tambin la funcin hegemnica de producir ideologa y lites. Pero, por el momento, el poder capitalista parece preferir estrategias ms flexibles para bloquear la crisis universitaria. Su intento principal se dirige a frenar las consecuencias sociolgicamente cualitativas del aumento de la poblacin estudiantil. Los 65

agentes ms primitiva y groseramente fascistas del capitalismo preferiran anular pura y simplemente el proceso. As, por ejemplo, Fabin Estap propona recientemente: En la universidad hay que ir poniendo, como en los bares, el Reservado el derecho de admisin (55). Pero la tctica que se impondr no ser, probablemente, la de esa torpe zafiedad. Igual en los USA que en Francia o Espaa, el poder capitalista se propone enfrentarse a la presin del pueblo hacia el conocimiento mediante un malthusianismo mucho ms sutil. Se trata de recomponer la universidad tradicional introduciendo o reforzando barreras horizontales que produzcan an ms estratificacin, estamentalizacin intrauniversitaria: graduados de 1.a, de 2.a, de 3.a. Esa poltica es inteligente: tiende a anular precisamente el sentido revolucionario de la masificacin de la universidad, a saber, que esa masificacin, al provocar subempleo o paro intelectual, y, consiguientemente, si el fenmeno se hace crnico, prdida de valor de cambio de los ttulos y del conocimiento, tiende a destruir la justificacin de la jerarqua en la divisin del trabajo. La estrategia capitalista reacciona reforzando la jerarqua ya en la misma titulacin, reforzando ms el prestigio ideolgico del principio jerrquico. El modelo es el sistema norteamericano. La clase dominante de los Estados Unidos vivi el problema dcadas antes que las europeas y desvi la significacin social del mismo mediante la conocida proliferacin de ttulos, niveles y grados. Las estratificaciones previstas en la ley de Educacin espaola, ayudadas ideolgicamente por trabajos como el informe
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V. El Correo Cataln del 9111971. Pg. 9.

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Matut, tienen el mismo sentido clasista; claro que no es la multiplicacin de ramas de la investigacin o de la prctica profesional lo que tiene ese contenido de clase, sino su estratificacin jerrquica, con el correspondiente apoyo interiorizador del peso hegemnico del prestigio acadmico. La lucha contra la universidad de la hegemona capitalista, modelo de lucha contra la vieja divisin social del trabajo, se define por contraposicin a la estrategia del poder capitalista: contra el malthusianismo fascista puro, contra la reserva del derecho de admisin, hay que luchar por la democratizacin formal y material del acceso y la estancia en la universidad, en concordancia con la liberacin de fuerza de trabajo juvenil que posibilita la industria ; contra la estratificacin manufacturera de la universidad hay que levantar ya ahora y al mismo tiempo el principio socialista de desjerarquizacin de las funciones; ste es el sentido revolucionario de luchas aparentemente slo estamentales, como la de los aparejadores. Pero la consciencia o lucidez de esas luchas es todava escasa. Los aparejadores hacen bien en oponerse a una jerarquizacin que los perjudica. Pero todos los estudiantes en general deben considerar ya como reivindicacin socialmente posible la destruccin de su propio privilegio jerrquico, que tiende a ser ya aparente (por la pltora de la profesin organizada por el capitalismo) y slo se podra reconstituir, para una nfima mayora de ellos, si se realizara el proyecto estratificador de la presente reforma de la enseanza universitaria. Frente a esa involucin respecto de lo que posibilita la base productiva es reivindicable ya hoy una enseanza superior generalizada, con prctica parcial del 67

trabajo fsico; toda la juventud, incluidas la obrera y la campesina, podra participar ya de esa enseanza. Eso es reivindicable ya hoy no porque el poder capitalista pueda concederlo, sino porque la viabilidad de una organizacin as de la enseanza superior cubierto el perodo necesario para la previa transformacin de la enseanza media est dada por la base productiva moderna en los pases de capitalismo avanzado. Reivindicaciones de esa dimensin implican, como es natural, la democratizacin de la organizacin universitaria existente, de la posicin del profesorado, etctera. Pues es imposible que una poblacin universitaria constituida como queda dicho o al menos, convencida de aquella estrategia de destruccin de la universidad de la hegemona burguesa pudiera desarrollarse en relaciones antidemocrticas. Se debera seguir llamando universidad a una organizacin de la enseanza superior que trabajara sin que la sociedad diera valor de cambio a sus productos? Eso es lo de menos. Es posible que la nueva organizacin de la enseanza superior mantenga la funcin clasista de la universidad con signo invertido en el primer estadio de la construccin socialista. Eso depende del rigor que haya de tener en cada sociedad la dictadura proletaria de transicin. En las sociedades menos adelantadas en el momento revolucionario esto es, en el momento en que cambie el contenido de clase del poder poltico se necesitarn seguramente tcnicas de interiorizacin de las nuevas relaciones sociales. El que esta necesidad tenga los riesgos que se conocen ya por la historia de los pases socialistas no anula su fundamento material. En casos as, la organizacin de la 68

enseanza superior mantendr verosmilmente rasgos institucionales tradicionalmente universitarios durante dcadas acaso. Pero al principio estuvo y est la accin. Tanto para llegar directamente, donde ello sea posible, a una organizacin de la enseanza, del investigar y de las profesiones que rompa con la contaminacin ideolgica hegemonizadora de hombres y eternizadora de una divisin del trabajo ya innecesaria, cuanto para acelerar, donde eso sea lo histricamente viable, el proceso de autodisolucin de la tradicin clasista mediante el poder de los trabajadores, lo primero es plantear acertadamente la fase previa: luchar contra la yugulacin del empuje de los pueblos hacia el conocimiento posibilitado por la produccin moderna y contra los intentos de esterilizarlo mediante la estratificacin aparentemente tcnica, pero en realidad inteligentemente clasista que intentan implantar las reformas universitarias de todos los pases de capitalismo ms o menos avanzado, incluido el nuestro. Los pueblos tienen que seguir llegando acrecentadamente a la enseanza superior y tienen que impedir que los fraccionen jerrquicamente en ella. Por esa va seguir agudizndose la contradiccin entre las presentes relaciones de produccin y las fuerzas productivas ya en obra. El movimiento estudiantil tiene seguramente muchos otros campos de accin. Pero para que las dems luchas den resultados importantes es esencial que se muevan sobre aquella contradiccin de fondo.

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Se acab de imprimir este libro el da 7 de marzo de 1972, en los talleres de Imprenta de la Esc. Grfica Salesiana. Mara Auxiliadora nm. 18. - Sevilla.

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