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ti. l" (" ',.!

li >., Anales Salmantinos
POR EL
R. P. fr. Luis G. A. Gelino
VOLUMEN 1
Vida , In de fr. IApe de BmIeBIIS
"'lo DE 11127
SALAMANCA
QT...t.I.CUlII.IfTO 01. c.o.u.t.....,..o.
.. tat'o de Mlluuel P. Criado.
1927
ANALES SALMANTINOS
PRLOGO
Esta de modesto atalaje se engalana con
el pretencioso ttulo de AN.U,ES SALMANTINOS. porque
as lo dispusieron los miembros' fundadores, o sase los
Diputados salmantinos; no porque en ella se narren los
sucesos por aos, como en Jos ANALES clsicos de Ba
ronio, Mamachi, 'Vadingo o de algn olro historiador
de semejante peso.
Por evitar la objecin aneja a ese recuerdo, yo bu-
biera intitulado nuestra publicacin ms sencillamente
ANALECT.-\ SALMANTICENSE o cosa as; mas no me resol
v a proponer un cambio de ttulo, Ja que el que lleva
es tan bonito, }" que el propsito de publicar un "olumen
amUlI responde exacL1.mente a su significacin, mucho
mejor que respondera en el sistema consagrado. Por
que sucesos salmantinos por aos podemos catalogar
muy pocos hasta mediados del siglo X"-l. Cabalmente
esa cincuentena y las anteriores han de ser objeto de
Duestra especial predilecci6n, por lo mismo que hasta.
la fecha han sido particularmente preteridas.
'VI .a.:>O'\LES
-Estudiemos el quince, me deca poco ha Francisco
MaJdonado en uno de esos viajes largos, que hace bre-
vfsimos su sabrosa conversaci6n; estudiemos las miste-
riosas incubaciones del quince, que aparecen en el diez
y seis pletricas de vida y necesitadas de expansin; en
el quince esta el germen fecundo.
Ya por entonces 0,"1I1/lm sdelltiaru11I Prillceps Sal-
lHantica doctt; Salamanca, la Princesa de todas las
Ciencias, dictaba sus fallos; ya su Universidad haba
sido declarada uno de los cuatro Estudios Generales del
mundo cristiano; ya se haba hecho oir en los Concilios
Generales; ya haba dado sus profesores y los daba a
los herederos de la corona de Castilla; ya era. el florn
ms preciado de la regin leonesa y la capital intelec-
tual de Espaa.
En nucsuo intento de que los ANALES SAUlANTINOS
respondan a una utilidad permanente hemos de procu-
rar, desde luego, sembrarlos de documentos de primera
mano y de alguna trascendencia y, ademS, corrernos
todo lo que d de slla bUsqueda erudita, hacia el naci-
miento de nuestros Estudios, que fueron los que propor-
ciOnaron a Salamanca crdito incoofundible.
Eso deseamos sean los ANALES SAUJAi'o"TJNOS en el
orden cienUfico, en el orden artstico y en el literario.
Si en ellos logramos archivar una gran parte de las no
ticias olvidadas yorganizar otras de los seiscientos aftas
de hegemona salmantina, habremos logrado que la Di-
putacin no se arrepienta del nombramiento de Cronis-
ta. A base de ofrecer documentos de primera mano y,
PRLOGO
'"'
a poder empezaremos nuestra
l:io con la mayor modestia, en la firme de ir
subiendo en la aportacin y de poder presentarnos den-
tro de unos aos con el porte de las grandes publica-
CiOnes,
El primer volumen de una serie que promete ser nu-
merosa, tiene algo de tanteo y de ensayo; es como el
peris.tilode una galena, prtico ms bien que obra final.
El ojo experto debe advertir en l mas que los encare-
cimientos de una Introduccin aparatosa. la importan-
cia que tendnlla serie despus d,e unos cincuenta vol-
menes por el estilo.
Nosotros esperamos confiados en que esepragmtico
argumento servir a la ilustre Diputacin de Salaman-
ca, no para admira, la obra literaria que ahora. se em-
pieza tal y como si estuviese concluida (que siempre
serra endeble levantada por nuestras manos), sino para
que amplfe indefinidamente el crdito de publcaein, a
fin de que podamos ofrecer cada ao doble}' triple y
cudruple material de estudio. para levantar augusto y
triunfador desde el principio el edificio de sus glorias.
Lo de menos en su primera decisin, por laudable
que sea, es el cometer al Cronista la publicacin de un
tomo de doscientas pginas anuales. Generalmente para
este puesto, aquf como en todas partes, se busca a una
persona machucha ya en achaques paleogrficos. a una
perSOna encanecida en la investigacin; pero que por
eso mismo suele hallarse en mejores disposiciones para
aceptar provechosamente el papel de ""mfor eJe la sur-

VlII
"'X.-\LF.S SAUI.-\"'"TI:\OS
gente y vigorosa juventud que para emprender de re
greso, acompaftndola, el camino ya empapado del su-
dor de una investigacin minuciosa, pactando a cada
lustro con la arterioesclerosis y todo su trgico cortejo,
que medra fatalmente al socaire de la degradacin de
la materia.
Por ese moti\-o en el primer saludo al pleno de la
Diputacin Salmantina, indic el que esto escribe la neo
cesidad de aceptar en estos AXALES trabajos ajenos a
la pluma del Cronista y en una cantidad ilimitada, y
retribuIdos en forma que exciten estrmulo y hasta emu-
lacin.
A eso har que ir _si queremos una labor trasforma-
dora; a hacer del Cronista un Director de juventudes
investigadoras. un experimentado amigo,que las orien-
te en la investigacin. las empuje en la blisqueda. y que
pueda proporcionar en ros ANALES SALM.ANTINOS esca
parate distinguido a los mgicos reconstructores del
pasado ms ideal que tuvo Espafia, fraguado en la Ate-
nas espaola_
Si la juventud estudiosa se reparte en la investiga-
cin histrica las eminencias formadas en Salamanca,
Jos ANALES SALMANTINOS podrn ofrecer muy pronto al
mundo una coleccin asombrosa de recias mentalidades
resucitadas, que expliquen el 'por qu de los heroismos
de la raza hispnica.
Cuando esto ocurra-y quiera Dios que sea pronto-
se trocar el traje de labor por
otro dominguero con todas las insignias de cristianar,
Pf/L()(jO ll'
Mientras tanto, sea la mode.".tia su indumento en forma-
to y en arreos de papel y de; ilustraciones; mas siempre
aceptando el imperati\'o categrico de que los documen-
tos tengan originalidad y trascendencia.
Abren la serie los de Lope de 8arrientos por una
multitud de razones: l ha sido presentado constante-
mente como el primer profesor de la ctedra que alcan-
z ms fama en Salamanca, la ctedra de Prima de
Teologa; no porque fuera, como veremos luego, el pri-
mero cronolgicamente, sino porque es el primero de
quien conse:nramos obras y cuya celebridad fu reso-
nante.
Barrientos fu sacado de la clase para ser profesor
del heredero de la Corona, figurando en la Corte como
el portavoz de la Ciencia espan:ola.
Barrientos, como tantos otros ilustres hijos de la Es-
cuela Salmanticense, lleg por su sabidurfa y mereci-
mientos a puestos encumbrados del reino, tales como el
de Confesor del Rey Don Juan 11, Obispo (de Segovia,
Avila y Cuenca y dimisionario de Santiago), Canciller
Mayor de Castilla y Consejero del Monarca, tan consul-
tado. que Amador de los Ros se atreve a asegurar que
.apellas se cuenta uuheclto memorablf!de aquella edad
~ I I que el Obispo Ba,.,ie,los 110 in/t>rvniese.
De los Monumentes debidos, ya a su nfiujo, ya a sus
donativos directos, quedan subsistentes algunos, que
dan adualidad a su memoria. como luego veremos.
No menos se la dan sus escritos,as castellanos como
latinos, que es menester publicar ntegramente, por-
-
"1Il
AX.\LES SAl.)I.\l\Tli\o..",
gente y vigorosa ju\'cntud que para emprender de re-
greso, acompandola, el camino ya empapado del su
dor de una invt$tigacin minuciosa, pactando a cada
lustro con la arterioesclerosis y todo su trgico cortejo,
que medra fatalmente al socaire de la degradacin de
la materia.
Por ese motivo en el primer saludo al pleno de la
Diputacin Salmantina, indic el que esto escribe la ne-
cesidad de aceptar en estos ANALES trabajos ajenos a
la pluma del Cronista y en una cantidad ilimitada, y
retribuidos en forma que exciten estrmulo y hasta emu-
lacin.
A e!;o hay que ir, si queremos una labor trasforma
dora; a hacer del Cronista un Director de juventudes
investigadoras, un experimentado amigo. que las orien-
te en la investigacin, las empuje en la blisqueda, y que
pueda proporcionar en los ANALES esca-
parate distinguido a los mgicos reconstructores del
pasado mas ideal que tuvo Espafla, fraguado en la Ate
nas espaola.
Si la juventud estudiosa se reparte en la investiga-
cin histrica las eminencias formadas en Salamanca,
los ANALES podrn ofrecer muy pronto al
mundo una coleccin asombrosa de recias mentalidades
resucitadas, que expliquen el 'por qu de los heroismos
de la raza hispanica.
Cuando esto ocurra-y quiera Dios que sea pronto-
se t.ocar el traje de labor deANALESSALMANTINOS por
01.0 dominguero con todas las insignias de cristianar.
!"RLoc,O IX
Mientras tanto, sea la modestia su indumento en forma
to y en arreos de papel r de ilustraciones; mas siempre
aceptando el imperati\'o categrico de que los documen
tos tengan originalidad y trascendencia.
Abren la serie los de Lope de Rarrientos por una
multitud de razones: el ha sido presentado COnstante
mente como el primer profesor de la ctedra que alcan
z ms {ama en Salamanca. la ctedra de Prima de
Teologfa; DO porque fuera, como veremos luego. el pri
mero cronolgicamente, sino porque es el primero de
quien conservamos obras y cuya celebridad fu reso
nante.
Harrientos fu sacado de la clase para ser profesor
del heredero de la Corona, figurando eu la Corte como
el portavoz de la Ciencia espanola.
Barrientos, como tantos otros ilustres hijos de la Es
cuela Salmanticense, lleg por su sabidurfa y mereci
mientos a puestos encumbrados del reino, tales como el
de Confesor del Rey Don Juan n. Obispo (de Sego\ia.
Avila y Cuenca y dimisionario de Santiago), Canciller
Mayor de Castilla y Consejero del Monarca, tan consul
tado, que Amador de los Rlos se atreve a asegurar que
.ajnllns se cutllfa ullhecho memorabfedt aqlltlfa tdad
tlt ql4t: el Obispo Ba',;eutos 110 ll(,.,vlljeS4! .
De lO!; .Moflumentes debidos, ya a su influjo. ya a sus
donativos directos, quedan subsistentes algunos, que
dan actualidad a su memoria. como luego veremos.
No menos se la dan sus escritos, asf castellanos como
latinos, que es menester publicar ntegramente, por
XII S.\L:\I.-\1\TI:\OS
Al pensar estos meses pasados en la glorificacin del
fundador del Derecho Internacional quien iba a soste
ner que en Alava y no en Salamanca se estableciese la
-ctedra de Francisco de Vitoria? y al aproximarse el
-cuarto centenario del nacimiento de Fray Luis de Len
quin se apresta como Salamanca para celebrarlo?
En la redaccin de los ANALES SALMA:>l'I:>OS esta
-consideracin ser forzosamente una idea directriz; por
que adems de estar fundada en la ms gloriosa reali
dad, no podemos oh'idar nunca queel informedel ponen-
te para alargarnos la plaza de Cro"isla de Salama"ca
se apo}"aba en nuestras obras sobre Fray Luis de Len
}" sobre Fray Francisco de Vitoria. que no fueron natu
rales de Salamanca, ni siquiera de su Obispado, ni si
.quiera de la regin leonesa (para quien esta Universi
dad se haba primitivamente levantado); pero que eran
glorias genuinamente salmantinas, por haber encontra
do aqu el ambiente que necesitaban para brillar, la tie
rra donde t:sos grmenes se desarrollaron, florecieron
y fructificaron r el alzavoz que les di a conocer por
todo el mundo.
Salamanca no es para nosotros tan s610 la provincia
de hoy con cien aos de fecha, sino la capital espiritual
de la regin leonesa desde los tiempos de Alfonso IX,
el centro de cultura peninsular ms importante en toda
la edad media r uno de los cuatro Estudios Generales
de la Cristiandad durante varios siglos.
DCcese con frecuencia que el centralismo-le quit la
PHLOGO XIII
corooa de la cabeza y que por l no pueden reverdecer
de oue\"o los troncos)'3 esquelticos de sus afamados co-
legios.
Yo creo que Salamanca debe poner ms miserias a
la cuenta del derrotismo propio que a la del centralis-
mo. Cuando se le fu a proponer el establecimiento de'
la ciudad universitaria sin gravamen para el Estado,
no se atrevi a pedirlo, porque le parecfa imposible el
poderlo obtener... ; y a las pocas semanas se otorg una
gran parte, sin pedirlo. a la Universidad de Madrid,
con cargas para el presupuesto.
Salamanca lo que m!l necesita es la conciencia de
sus valores tradicionales, que es menester presentar en
una galemda de obras, que se cuenten por cientos. No
creo exista otro medio de aventar para siempre ese de-
rrotismo funesto, que hoy invade la Atenas espaola.
Desvanecidas esas nubes y vuelta)a conciencia de
los propios destinos, Salamanca reclamar sus incon-
fundibles derechos y nadie se los discutir. Sin pedirlo-
ella, fu la comisin holandesa a depositar sus coronas
en la tumba del gran Vitoria; sin pedirlo ella, se esta-
bleci este <lIla la ctedra singulansima de Francisco
de Vitoria a peticin de una entidad en la que casi to-
dos eran profesores o exprofesores de Valladolid. Quien
menos cree hoy en su poder, en la eficacia de sus dere-
chos es Salamanca misma. Si no le quedaran los monu-
mentos de piedra dorada que llevan a embelesarse, a
eohechizarse a tantos viajerosdel ideal, temerlamosque
llegara a dudar de su abolengo. Pero este pesimismo es-
xc,' A:-OA LE..C; Sil. LM:\NTl:\OS
<:ostra pasajera del siglo pasado que est para caer en-
teramente, que se est despiezando antc el retemblar
que produce el toque de albricias de la nue\'a Espaa,
de la Espafta que se levanta alimentada con el jugo ,-j-
villcador de su pasado. De este pasado intelectual. ms
todavfa que del artstico. Salamanca es un portentoso
museo repleto de preciosidades y tentando sorpresas a
tos tenaces investigadores.
En los A"'ALES SALMANTINOS quhiramos fuesen
apareciendo los grandes orfebres del pensamiento y de
la acdn formados en sus inmortales escuelas. En los
ANALES ha de quedar patente, como en un muestra-
rio con autntica, la accin de Salamanca en los anti-
guos Concilios ecumnicos, en las Cortes del Reino y
en Juntas como la gloriosa de Caspe, en la doctrina de
Derecho Internacional (que hoy investiga la salmanti-
nsima sociedad Francisco de Vitoria) (1); en la labor
colonial, que tiene su primer peldao en Las Casas; en
la organizacin de los colegios universitarios, que em-
piezan con el de Anaya Maldonado; en la de los conven-
tos universitarios; en el desarrollo de la literatura na
cional, dando preferencia en cada volumen a lo que las
circunstancias aconsejen, ms que a un orden de crona-
(1) Entre los trabajos que titoe IrDcarg-l\dos .. sus socios figu-
ran 1M referentes a Las Casas, Palacios Rubioll, Mlltill5 de Pu,
Domingo Soto, Nal'arro de A:pilcueta, &huar de Ayala, Diego
de Cobanubias, J)olllingo Bu, Pedro de Ledumll, Pedro de
Arao, Francisco Sll.lIrez, FfflndKo dt AflI.u;o, todos ellos estu-
diantes o profesores salmantinos.
logia o de materias, que seria artificioso}' perjudicial.
Pongamos por ejemplo: este ao o segn algunos el
siguiente se celebra el nacimientode Fray Luis deLe6n,
Prncipe de nuestros lricos r centro de la escuela po
tiea salmantina; muchos escritores ofrecenin estudios
importantes sobre un escritor tancelehrado. Huena oca-
sin para utilizar los hallazgos que vengan. Nosotros.
que hemos tenido la suerte de encontrar bastantes poe-
sas nuevas, desconocidas, del gran vate y de otros de
la escuela potica salmantina, no podramos perdonar-
nos el no engalanar los ANALES con ellas y con el re-
cuento de las novsimas investigaciones. Para el ao
que viene la Sociedad Francisco de Vitoria ha acor-
dado publicar las obras de Bfez, honrando tambin su
Centenario. Hermosa ocasin para completar sus
.,"..->'
blicaciones. con alguna novedad sobre el gran .
de la Gracia.
"'"
Nuestro plan no puede ser otro que el de " .;:'
las glorias salmantinas trascendentes. prefiriendo
ms antiguas y las ms preteridas y aprovechando las
coyunturas con que nos brinde la actualidad a que es-
tn sometidos los sucesos histricos, por muy alejados
que nos parezcan. Casi nunca 10 estn tanto como nos
figuramos. Por mucho que queramos presumir los que
disfrutamos el momento presente, ste cabalga sobre
un pasado recio que condiciona nuestra vida. Los muer-
tos mandan dice un sabio aforismo, que es una fortuna
sea verdadero, cuando se tiene un abolengo que rin-
di valores supremos. Y no hay que olvidar, tratando
XVI A:SALES SALlvl.o,NTIKOS
de valores humanos, que lo supremo en una poca tiene
algo de supremo en todas. De todas podemos aprender,
de todas hemos de recoger rasgos que enriquezcan el
numerario de nuestra patria y que puedan contribuir a
su mayor ennoblecimiento.
..
..
l.-Patria y estudios de Barrientos.
Naci Fray Lape de Barrientos en 1Iedina del Cam-
po, el aM de 1382, hijo se:;undo de aquel bizarro caba-
llero Don Pedro Gutierre de Barrientas, que siendo va-
sallo acostado del Infanle Don Fernando, muri glorio-
samenle en la refriega de las Cuevas(I) . Le dio sangre
noble, dice Barrio, el linaje de los Barrientos, uno de
los siete principales que en aquella villa gozan de espe-
ciales preeminencias, por los servicios hechos a los Re-
)o'es<.
La dominacin que en Medina tenia Don Fernando
el de Antequera, siendo Infante de Castilla, siguieron
conservndola despus del compromiso de Caspe, sus
revoltosos hijos, los llamados por antonomasia Infantes
de AragJIl. que defendian como el mas preciado patri-
(1) La historia de 10$ Barrientos ofrece material para un largo
capitulo, que no nos resolvemos 11 insertar aqul. Elail.o del naci-
mieolo de Fray Lope 10 ponemos en firme, conlonne lo Irllen Ay_
Iln y Barrio. Se deduce, adem:b, de l. fecha prccis. de su t:nuer-
te, en 1M, si es que en t"1la COlllaba, (ODIO dicen, ochenta 7 siete
afios. El Crouic6n de ValfQdo/id, por el Doctor Tolrdo, co-
locl! su nacimiento el da postrero de MArzo de 1395; pero esa fe
cba no slo contradice a la de los restantes historiadores, sino que
1101 oblig:ufll, ,eremol, a hacerle profesor de la Un "'ni-
dad de SIllamanc.a a los ",ntiun ail.o:s.
,
XVllI
monio el dominio de aquella ciudad, la de las famosas
ferias de Castilla, la del im'encible castillo de la Mota,
eje estratgico aotafio de Valladolid, Salamanca y Se
gavia. alrededor de la cual se trenzaron las madejas de
pasiones e intereses rotos sangrientamente en Olmedo.
Es oportuno sugerir ligeramente esos sucesos, porque
Barrientos intervino en ellos de un modo decisivo y no
precisamente en favor sino en contra de los hijos de
aquel esclarecido Prncipe de quien su padre fuera va-
sallo acostado y herico defensor, y Cu}'a mujer, la rei
na Dofta Leonor, se retir despus de viudaal conven
to de Dominicas de Medina
En el de Dominicos, dedicado al Apstol San An-
drs, lom el hbito y profeS nuestro biografiado. con-
tinuando su carrera eclesistica en el convento de San
Esteban de Salamanca,donde .estudi con mucho apro-
vechamiento la Filosofia y la Teologla. Las obras que
realiz ms tarde en el convento de San Andrs son aro
gumento COnvincente del amor que conserv a la casa
que le recibi en la Orden Dominicana, que adems es-
taba establecida en su patria chica. objeto especial, se-
gun Yeremos, de sus amorosos desvelos. No ser a\'en-
turado el suponer que el ingreso en la Orden Domini-
cana tuvo lugar a fines del siglo XIV. de Jos quince a los
diez y ocho ailos, y que los estudios de Filosofa y Teo-
logia se bienlograron en la primera quincena del si-
guiente siglo, empalmando los cursos de estudiante con
los de profesor. AyIln nos asegura que .tan rpidos
fueron sus progresos. que en 1416 era catedrtico de

I'ATJI;I.\ Y I:::STI;OIOS VE B,-\RRn:,:NTOS Xl;'::

Teologia y lo fut" hasta 1..33. inguna dificultad en-
contramos en aceptar esa fecha de '''16 como principio
de la funcin docente de Barrientos, siempre que en ese
ano no se le asigne }'a la ctedra de Prima, que luego
tuvo. pues a pesar de que asi se afirmaba, hoy est a\'e
riguado que dicha c;\tedra ese ao y aun el ao siguien-
te la desempeaba el religioso franciscano, P. San Ra-
mII (1).
(1) Aunque algunos fe los anti,:-uos historiadores ya conodal1
los reformas del CardEnal Luna, que en 1381 estableci dtedra
de Pril2l.a de Teologfll en la Uo.enidlod, Ml ...ellla afirmando que
DO haba tenido "Ieclhidad dicha astituci::a, y se daba como pri-
mer profesor de Prima a Barrientos. Hasta Bel eo sus Come 0-
tados a la StClmdo &Clmdat (q, 1.-, arto 7, dub. 2) se mete a bis-
tOril'lf el orig"o de dicha caledra, daodo por supuesto que habill
permanecido indolllda hllsta J416. uu in... estie:aciooes hechas re
cielllem"nle en los arcbivos de A.i!l6o por el P. Conrado Eubel
hac"n muy difcil la aceptacin del antiguo clicblO. Parece claro
que tu.ieron d" hecho la de Prima 111ltesqlle BarrienlOll
Do.niniCM C<Jllu.lo dI!: Alba, Juan dI!: Villamllg-ea ,. el .Frao-
ciscano Lope d" S:\n Ramn, qlll!: parece la regenlnha. todava en
1417. De Vl1!amatna dice e:xpresamenle Benedicto Xln que .1"
coucwe la ""'g"neia de la cted.a de Pcima que pedia y el 8C05-
Il1mb.Ado &o:lolacio y pens.i6n-post !.Jlsuptmll maKistc,ji hOJll7rtlll
in SJudfo Sitlmall';no hora p,imar: i/l tothtdrat thl!%:ial! mm-
Cllpata rl!gtrt dcsjdl!rat, id cOl/udit Ima t"'" faCllltate salaritllll
tt Pt"siontm t:O'oslutam ruipitlldj (18 /ofarlii, 1407J.-Efme
ra deba ser la anterior institucin, CtIalldo el Papa. "Luoa e:xplde
eo Petliscola en HI6 una Bula en la que onkna lo silil'nieote:
Auctoritatr: apostolica, r:x urta scir:"tia, /t'ore pratstntilllll
statuimll! ac ttiolJl ordillllnU/$ filad iN pratdiCfo
S1lfiio sild quatuor catltt4Y1rt 'lUWI/S dt jncu/tatt tr/r"5IfS fltUsa-
xx A:-IALES SALll:\:lll"l ....OS
Fueron esos a605 primeros del siglo xv prolificos
para la vida de la Universidad de Salamanca, declara
da ya en el siglo anterior UDa de las cuatro Universida-
des de la Cristiandad. Las rerormas y ampliaciones rea-
lizadas por el Visitador Pontificio, Cardenal Luna, ms
tarde Pontfice de la fraccin avionense; la ida de te'
lagos como Gonzlez de Acebedo y Diego de Anara y
Juan de Torquemada al Concilio de Constanza; la in-
tervencin en el inmortal compromiso de Caspe de le
trados como Juan Rodr{guez de Salamanca, y el cita
do Gonzlez de Acebedo; la venida a la ciudad del Tor-
mes del Apstol valenciano San Vicente Ferrer segui-
da de la conversin de la Sinagoga y de la fundacin
del gran eole.gio de Mercedarios de la Vera Cruz; la
institucin del Colegio Mayor de San Bartolom, cuyos
r;"s Kallll', 'IIf"'''1n ..Ha s;l JI sd,,,';s U"'"'lJeTsi/al i$ ;p.
sil,s IJbi hora primlte iu JeKit", CUjHS
udsf"t C/I; eathed'a ipsa suu'ldmu stMula U,,;vt,Mfatis 1'ra,
djctae, 1" nseritur, datafl';'; el aJia in sehotis ei"s,
ubi ho,a vo:spera,,.m ttiam iJl fncultate ip$il tegitu" et'jl's
Regens sit quem tadem Universitas,juxta S/{llula ipsi"s voll<t-
"il o",lifliz,e; aUnque i" f",zt',.", P,aedr'C1dO'lIm, ,dia wo,o j"
f,a/rum Mi.o,um O,d,.""", domibus Snfmlznle exislR.nl. Qui
lAs se llama a BarrieDIOS",;/110' ",ofeso, #le de Teologla,
porque tI! il .,mpez6111 dewrDaci6n jUlllI 511111ta Unhersitatil'
nO por desilipllci6n pontificia, como Icabe.tllOll de leer del P. Vi
lIamagna. C\1ando se dice que Jos dominico. l1uaron por oposi
cin la ctedra de Prima .empre, e:lll':epIO en tiempo dI" de
Osma, 5C bace refereocia a la desig'ollci6a por esta .. la, 00 por
la de nombrnmil"DIO, que qui:z:li5 lermio coo esas disposiciones
de la Bula benedictinl de 1416.,

-.
P-\TRU y ESTl;OIOS OE XXT
prestigios se pueden hombrear con los de las mejores
Uni\'crsidades eSl'afiolas; la del Hospital
del Estudio; las Cortes celebradas en S.. lamanca po(" el
Rer Don Juan n con asistencia de Prelados, Magnates
)' Pmcu("adores de \'iIIas )' ciudades; las (reinta )" tres
Constituciones b.:1sicas dadas a la Escuela por Marti-
no V;la Bula Eugeniana, que fu como el Estatuto jnva-
("iable, que luego un siglo despus autoriz al Claustro
para rdormar con voluntad de las dos terceras partes
de l, el Papa Paulo TU en la poca de mayor esplendor;
todos estos sucesos trascendentalsimos. que slo enu-
merar podemos, influ}"eron en la marcha de los Estu-
dios, estimulaban a los maestros )" discpulos en Sala-
manca y les prestaban fuera un crdito supremo.
De esa poca de Barrientos, )'a que no nos queden
referencias histricas concretas, ni libros de Claustros,
nos queda una obra hasta la fecha desconocida, pero
que esperamos vea pmnto la luz entre los documentos
de antigUedad tomista (1), que ahora se preparan. Me
refiero a la en la BibliotecaNacional en p.-e-
cioso cdice con el ttulo de Clavls Saplelltiae. Es una
especie de Nomenclator o Enciclopedia escolstica den-
sa, precisa. algebraica}" puesta por abecedario para
(1) Hemos sacado UDa folMDpia de todo el cdice 1 eSl.i bao
ciendo la transcripcin el t:&perlo P. Vicente Bereci
bar, iniciRdo en estudios medievalista., que prepara una edicill,
para la Biblioteca de TOlllittas diri,ida por el P. Urhuo. Esta
obra sed, huhubblemente, ao instrumento bbico para el estudio
de nuestra cultura uoit'enitAria en el primer tercio del ,ilo lit'.
mayorcomodidadde los estudiosos. Es quizs la Enciclo
pedia ms antigua dispuesta por orden de abecedario y
desde luego es la obra ms antigua que conservamos
de carcter escolstico debida a la Universidad de Sa-
lamanca. En ella. toda abstracta y definitoria, no se
hace la menor alusin a sucesos que pudieran aclarar
el escenario histrico. Si por slo esa obra, prensada y
esqueltica. juzgramos a Fray Lope de Barrientos. no
podIiamos caer en la cuenta de las cualidades esencial
mente prcticas desplegadas por tI en su larga carre.-a
de poltico y de Prelado.
En el tiempo de estancia de Barrientos en Salaman
ca era ya mucha la intervencin de los Soberanos de
Castilla y Len en 105 negocios de la Unh-ersidad. Des-
de principios de siglo hasta 1432. encontramos cuarenta
y dos documentos regios concediendo franquicias o gra-
cias a la Universidad, diez y seis de Don Enrique 1II y
veinLiseis de Don Juan n. Los del primero son lodos
confirmacin de privilegios anterioteS; los deDonJuanll
implican nuevas gracias en su ma}"ora. El Rey canee
de a la Universidad el derecho de poner Carniceras sin
impuestos, para el gasto de profesores y escolares; con-
cede la misma gracia para los villaS; encarga a las au-
toridades civiles salmantinas que hagan respetar los
lueros de la Escuela no metiendo en ella hombres aro
mados, ni consintiendo que sean sus miembros moles-
tados, ni que se vulneren sus treguas y seguros o se
tu..ben sus votaciones; reclama contra algunas conce-
siones excesivas otorgadas por el Ponufice Benedic-

P ..... TRIA Y ESTUDIOS DE BARRIE:\TOS XXIII

to XIII (pedro de Luna) y confirma a los oficiales y es-
tudiantes el derecho de hidalgua con la especial gracia
de no comparecer con los hidalgos ordinarios a los rea-
les llamamientos; al aproximarse a fines de 1432 su via-
je a la ciudad de Salamanca, ordena a sus aposentado-
res que no acomoden en las posadas del Maestrescuela,
Rector, Consiliarios, Bachilleres, bedeles ni estudian
tes a las personas de la Real comitiva.
En "Marzo de 1412 hallamos una concesin, que me-
rece especial anlisis, no slo por referirse a la reciente
conversin de los judos salmantinos, lograda por San
VicenteFerrer y por tener conexin intima con la cons-
truccin del edificio, que an subsiste, sino por haber
sido atribuida a la recomendacin de Fray Lope Ba
rrientos. He aqu la regia concesin:
D(m l'llln, por la grada de Dios, Rey de Castilla, e de Len,
de Toledo, d Gallisia, de Seuilla, de Crdoua, de Murcia, de
Jllhen, de AIarbe, de Algesira e Sennor de Viscaya e de Molina
al retor e maestrescuela e dotores de la yniuersidat del estudio
de Salamanca. salud e grao;ia: Sepades que yy vuestra peticin
que me enbiaste por 1.. qual me enbiastes d,,!ir en como en la di
cha Cibdat de Salamanca en la Rua Nueua estaua yna casa que
dezan del Midras con vnas casas e corrales al derredor (lie) que
tuerande los judios de la aljama de los judios de la dicha Cibdat,
e por qnanto los judios de la dicha .. ibl!at eran tornados e conner
tidos a la santa f catlca tanto que non ava en ella saluo muy
pocos judos, por ende que me pedlades por merced que vos fecie-
se muced de la dicha calia del Midras con sus casas e corralell
para faser ea ella ospital para el dicho estudio para en que se
acogesen los pobres enfermos del dcho estudio, sabed que me
plaze e porqne entiendo que es servio;io de Dos e obra meritoria
XXIV
A","",LES SALMA:"T11'OS
e por fa$er bien e mero;ed al dicho retor, e maestrescuela, e doto-
res de la dicba vniuersidat del dicho estudio de Salamanca tengo
por bien e es my men;ed de vos dar e por esta mi -carta vos doy la
dicha ca$a del :'lidras con sus casas e corrales para el dicho estu
dio, e vos doy lio;enda e podero e abtoridat para que podades fa-
ser e fagades en ella el dicbo ospital para en que se acojan los po-
bres eufermos del dicbo estudio, e "S mi mero;ed e mando que !"
aqu adelante el ospital que fuere fecho en la dicha casa que sea
llamado e aya por nombre el osptal di! santo toms di! aqu..o, e
por esta mi dicha carta mando al cono;ejo e alcaldes e regidores e
ofio;iales e omes buenos de la dicha o;ihelat que vos nou perturbel1
nn enbargllen el" faser el dicho ospital en la dicha casa mas que
vos defiendan e anparen en la teneno;ia e posesin d"l e de las di
chas casas e corrales, e los 1"nos nin los otros non fagades ende
al por algnna manera sopena de la mi mero;ed e de dies mili ma-
ra1"edis para la mi cmara a cada vno por quien fincar delo asy
taser e conplir, e de mas por qual quier o quales quier por quien
fincar de lo asy faser e conplir mando alome que les esta mi car-
ta mostrare que los emplase que parescan ante mi corte donde
quie.r que yo sea del dla que losenplasare falta quiuse dias prime.
ros seguientes: so la dicha pena a cada 1"no a dezir porqual tlI.s611
non cunplen mi mandado e de como esta mi dicha carta les fuere
mostrada e la conplieren mando sola dicha pena a qllal quier es
ctiuano pblico que para esto fuere llamado que de ende al que
lela mostrare testimonio lignado con su signo para que yo sepa
en como se cumple mi mandado. Dada en la villa de Valh,ldolid
dias de Mar(o anno del naso;:imiento de nuestro SenDo
Ihesu Christo de mili e e trese annos.-Yo Sancho
Romero la fis escreuir por mandado de nuestra sennora la Reyna
madre e tutora de nuestro sennor el Rey e regidora de sus .re--
nos.-Yo la Reyna.-SanciUl Episcopul palentinua._Yo el Coa-
de.-Registrada (1).
(1) AII:TR.l.G.I., Hstor. tli! la Unvl:r$l"dad di! S/l//f-
mlfnca, t. 1.0, pg. 96-97.
P.\TRLI. ,. ES1TOlOS BARRIE;';TOS xxv
Dadas 13.'> fechas del documento transcripto, no po-
demos aceptar la afirmacin del Placentino, que atri-
buye la construccin del Hospital uni \'ersitario a influ-
jo de Barrientos. por estas .Sielldo 11uustro
del dicho Pril1cipe J' conJesor del dicho Rey Don un"
su padre, a Sl4 instancia. cOlu:edi&el Rey y hiso merced
a la Universidad de Salamanca del Hospital de Es
cuelas,y ella, agradecida al Rey, se,lal por patrn a
SauJufln Bautista,.y agradecida asimismo al Maestro
Fray Lote, puso la imagen de bulto de Santo ]omds
de Aquiuo, que hoy se ve en la puerta del mismo has-
pilal. (l).
El ao trece ni haba nacido siquiera e1 Prlncipe
para que Barrientos fuese ya su maestro y tuviera el
influjo que se le atribuye en esa fundacin. Slo se nos
ocurre, para salvar la afirmacin del P. Alonso FeC-
nndez, que e!>a obra, acordada en 1413 se empantana
ra. como tantas otras, y que el maestro salmantino. al
verse en la Corte}' con influencia, la empleara en pro
\-echo de la Universidad, sacando del atasco el enton-
ces tan ne;esario y costoso Hospital del Estudio. El
que se dedical"a a Santo Toms de Aquino, nada tiene
de eItl"ao para quien sepa que el Rey [ron Juan era
especial devoto suyo, pOI" haber nacido en su fiesta. y en
una de las dependencias del Convento de Dominicos de
Toro. El Rey celebl"aba la fiesta de Santo Toms con
rumbo, segn consta en la copla CXVil de las Trezien
(1) Sol,. E.JIa.,., t. l .... lib. 11, cap. III.
XXVI

tas de 11ena por estas palabras: E liemos al sanfo doc
lor, cuya fiesta--Ell1uestro buell Cesar jI/mas sole/ti-
fa ... Sobre lo cual apostilla el Pinciano: .Significa al
sancto doctor sancto Tomas de Aquino, cuya fiesta se
celebraba en todo el reino, y principalmente la celebra
ba el rey don Juan, porque naci en su dfa. El poeta
d aqu al adverbiojamds la significacin de
como en la copla CCLXXV: el los claros hechos de
Alonso prime/'v-Aquel que a Sef(ovia gan de guerre-
,o-Braga la Flavia, Ledesma)' Zamora-E a Sala-
manca nos dio hasta agora-Astorga, Saldara, Lean y
5imancas-A Noya y Viseo, haciendo las francas-
De Inoros con mano jami vencedora.
Del paso de Fray Lope por las Escuelas, qued me-
moria en los muros de las nuevamente levantadas, des-
de el ao de 1415 hasta el de 1433. Para memoria del
fausto acontecimiente psose en uno de los lienzos una
larga inscripcin que todava se conservaba en parte
en tiempos del primer historiador de la Universidad,
Pedro Chacn, y que ste transcribe en su curiosa obra
de este modo:
.A1io del nacimiento de :'iIuestro Seor Jesucristo de 1433 se
acabaron, ., comen;zroDse el ao de H-l!i, y hzolas An-
tn Ruiz de Sego'ria, doctor en Decretos e maestrescuela de S.
lamanca, Canciller por la autoridad apostlica de la Universidad
del estudio; por alonso Rodrigue! Carpintero, maestro de la dicha
obra, lIiendo administrador Juan Fernnd,,;z de Rgama, chantre
d" Badajoz, e ReK"ente de las ctedras de las ciencias que se leen
en las dicbas escuelas, Diego Gonzlez, doctor en leyes, e el di
cho maestrescuela, e Juan Gond.lez, e Pedro i\lartin"z, e Juan

Y ESTl.-nIOS DE ::or:\'1I
Rodriguez, doclores en ... E Fernlon Rodrigue: e Arias
1\laldonado, doctores en 1eres ... e Fray Alnro, e Fray Lope, e
Juan de Segovifl., en teolo,IA ... e Juan fernn-
del. e Gmel Carca, dOC10",s en me(l;cina, e olros lerentes. e la
dicha capilla edific el a80...
De su paso por el Con\'ento de San Esteban tam-
bin nos conserva el P. Barrio una referencia curiosa
tomada de una Informacin hecha en 146, COll motivo.
de la reforma de San Esteban, uno de cuyos inteTroga-
torios es el siguiente:
.Item si conocieron a 101 M. R. PP. Sdtorel Fr. Juan de Tor-
quemada. CArdenal de San Sno, y 11 Fr. Lope de BanienlOl,
Obi.po de Cuenca, e Fr. Gonzalo, de s.,b.manca. 6." Iten si tabea
o creen que lo. susodichos &dores Padre. {ucron religlOlios con-
en l. dicha Cita e mOnAlletio de 5:ln e en ella
moraron e dende salieron lelndos, &. 7." Item li saben e creen e
oyeron decir que en la dicha ClISlI. e mona.lerio se Inn ('ada dia.-
c:olltinuamente liete IlCccione$; u a SllIber, una de Te<llDfia e seis
de Cr.malCA e LKica e Filosofia. de cada una dos liciones, e
que cada dia sc tienen conclusiones despues de comer. 8." Item Ji.
saben e creen, l!t que de los tales religiosos salgan alrunos letra
dos e valientes en 1. ciencia, e se ven continuamente e parece por'
uperiencia de la dicbl casa e mOnasterio de SIln salir
hOQ1bres letrados e erandes predicadores, e baber manctbo!l muy
a'lldos e soliln e estudaDt.,s en todu las ciencias dlC Artes y
Teologia. 9.- hem serio preguntados los tales testgOll si ..efOD
en aleun titmpo la didla casa de San Esteban mal conclCrladli\l
que agora, e los bienes dlC ella a ll\ejor recabdo o lan bueno, e lal,
horl,$ e Divinos Oficios nDdar mili por orden, e los edificios me-
jor repa ....dos. e,. veron a los relieiO$05 della eslar lCa Olta for-
lila e regla de vi .. ir de la en que arara esdn. o si utDvieron siem
pre en esa mesma. 10.- hcPl si uben IC erICen &. que por CAusa de-
xxvIII .... J\ .... L.ES SAL).IAl\TlXOS
lo susodicbo la .. e predicaciones e de los letrados que
ban salido e salen de la dicha can e su "ida econ"erlacion, todos
105 religiosos della son amados, honrados e queridos e te
nidos 11'11. grande bene,-olencia e veneracin de toda la dicha ciu
-dad de Sala(Il:Lllca, caballeros e C$cudero. e pueblo menudo, e uni
versalmente del estado ecluiastico e (l).
De esta Informacin se deduce que elCarden.a1 Fray
Juan de Torquemada, prez de las letras espaolas. fu
conventual de San Esteban y lo mismo el Obispo de Sao
lamanca Fray Gonzalo, que tuvo el gusto de recibir en
Salamanca a San Vicente Ferrer.
AFrayGonzalo sucedi en la Sede Salmantina (1413)
otro dominico llamado Fray Alonso de Cusanza. confe-
sor del Rey Don Juan Il, del que tambin 10 fueron los
iRsignes dominicos Fray Luis de Valladolid, el Beato
Alvaro de Crdoba>, Fray Juan de Villaln, que fu
confesor del Rey y de la Reina.
Ante este nmero de dominicos metidos en asuntos
.de Corte, no podr parecernos difreilla informacin que
necesitase el Rey para elegir profesor de su hijo primo-
gnito el Prncipe Don Enrique, aunque sus estancias
en Salamanca en las Cortes de y en las de 1432 pu
dieron ofre<:erle ocasin de tomar informes directos de
los profesores universitarios para elegir entre ellos al
que le pareciera ms a propsito para la formacin inte
lectual del heredero de la Corona. que en 1433 cumpla
los ocho aftoso
Ese aAo empieza la vida de Barrientos a ser conoci
(1) Hi.t. S.n Esld1.", t. 2., pj". 490.
PATRL\ Y ESTliDIOS DE rBRRIE)l;'TOS XXIX
da en toJa la nacin. a toda ella llegaron los efec-
tos de su intervencin en los negocio::! de la Corte cas-
tellana, re\"uelta r enmarejada como pocas. A pesar del
tesn con sostena Fray Lope sus designios y de la
suerte con que generalmente los pudo resolver,de creer
es que mil veces suspiraria por la calma de las Escue-
las, en las que un buen profesor, con serlo, tiene resuel
tos casi todos los problemas que suelen ofrecrsele.
Al despedirnos de la ctedra de Prima de Teologfa,
que l regent con .Ias muestras dadas de erudicin,
prudencia y virtud., como escribe Monpoli, anotemos
las ctedras que en la Universidad haba desde los es-
tatutos de Don Pedro de Luna: -seis de Cnones. cua-
tro de Leyes, tres de Teologla, dos de Medicina, dos de
Lgica, una de Astronomia, una de una de He-
breo, una de Caldeo. uha de Arabe, una de Retrica r
dos de Gramtica .
Pocas eran las veinticinco ctedras con que Barrien-
tos se encontr en las Escuelas; pero stas hubieron de
aumentar con las Constituciones de Martino V y de
Eugenio IV. Adems, la labor complementaria de co
legios, como San Esteban, que tenan diariamente siete
ctedras y San I3artolom, que no le ira en zaga, des-
cargaba a la Universidad de un peso abrumador, sobre
todo en las Humanidades J en la Teologia.
La forma de dar grados, de hacer oposiciones, los
temas de lecturas y todo el conjunto de la vida intelec-
tual :.' administrativa de la Escuela no aparecen en los-
documentos regios ni pontificios; y los libros de Claus-
tros primeros que nos restan, llevan la fecha de 1464.
\l.-Cuatro aos en la Corte del Rey Don Juan.
Un hombre tan pagado de letras como el Rey Don
Juan no poda menos de dar importancia extraordinaria
a la formacin intelectual de su hijo. Antes de cumplir
los cinco aos le puso casa en Segovia. dndole por ayo
a Don Pedro Fernndez de Crdoba y a Diego de Va-
lera, el {u.turo historiador, y ms tarde, en 1434, a Fray
Lope de Darrientos. Al morir en 1435 Fernndez de
C6rdoba, ru nombrado en su lugar nada menos que
Don Alvaro de Luna, que se hizo representar por su
hermano Don Juan de Cerezuela, ms tarde Arzobispo
de Toledo y por Don Juan Pacheen. que ejerci siem-
pre en el Prncipe una funesta influencia, influencia que
lu tambin desastrosa para su encumbrador Don Al-
varo de LUna.
Los profesores de Don Enrique se esmeraron, no sin
xito, en su aprovechamiento, pues consta que aprendi
bien ellaHn (que es de ~ u p o n e r le ensease Harrientos),
hacia yersos, tocaba el laud, cantaba primorosamente.
era aficionadishno a la agricultura (tanto que a l se
deben los bosques de Balsan y de el Pardo), a la caza,
al trato personal sencillo r a los edificios magnificas,
entre los que levant algunos como San Jernimo de
Madrid y el Parral de Segovia. Era adems esplndido
J' casi dilapidador de mercedes.

CC\TRO l-A COR:l::. J,;re. x..'i..'i.l

En 10 que sus maestros sacaron poco de l fu en la
aficin a la guerra, que siempre temid, en la defensa de
la dignidad propia y en la lealtad y respeto a su padre.
al que desde pequc"o empez a jugar malas pasadas.
confabulndose con sus enemigos. De esta suerte, te
niendo algunas sobresalientes cualidades r habiendo
llegado en algunos momentos a ser rbitro de los
tinos de toda la Pcninsula, acab de manera miserable,
juguete de los ambiciosos, al principio; apocado ante
los agravios, luego; siempre falto de piedad y de crite.
rio y de simpaHa. Las cualidades que culminaron en su
hermana Isabel la Catlica-piedad. autoridad, valor y
simpatra-brillaban por su ausencia en el discfpu)o de
Barrientos.
1'0 sabemos los al\os que tu\'o a su cargo la educa
cin del Prlncipe; pero desde luego, ya que admitamos
que siguiese con ella siendo Obispo de Segovia, no pa
rece posible atribuirle ese cargo al aceptar el cambio
para la silla de Avi1a, huyendo cabalmente de la Corte
por incompatibilidad con Don Juan Pacheco, que domi
naba del todo en el nimo del regio vstago. Aun cuan-
do estuvo a servicio de la Corte desde 1434 hasta 1442,
no todos e.'>os ocho aos fu profesor del heredero de la
Corona, si lomamos al pie de la letra lo que nos dice en
la Introduccin al Tratado del Caso y la Forllma, don
de claramente insinja que estuvo en la Corte primero
dado a la formaci6n del Principe y luego al Confesona-
rio del Rey y a las cosas de su Consejo.
Su temperamento conlrario al del Prlncipe, su amis
XXXII
tad con Don Ah-aro de Luna, su enemistad con Pache-
ca y su fidelidad al monarca Don Juan, que no tuvo me
jor amigo que Barrientos, apartaban, sin poderlo reme
diar. al maestro del discpulo.
Fuera Barrientos profesor del Prncipe cuatro, seis.
u ocho aos; le enseara humanidades, religin o amo
bas cosas, a medida que el Prncipe creca, disminuan
las mutuas relaciones. Barrientos aparece en la Corte
ms como confesor del Rey Don Juan que como profe
sor del Prncipe, aunque las dos ocupaciones le embar-
gasen algunos aos.
En la serie interminable de desavenencias entre el
Rey y el Prncipe heredero, siempre vemos a Barden-
tos de parte del soberano. No obstante esa predileccin,
Don Enrique confiaba en su maestro, pues durante las
negociaciones espinosas de Medina del Campo, 10 pidi
como mediador.
Reinando ya Enrique IVpermaneci Barrientos con
el cargo de Canciller Mayor de Castilla; pero las rela-
ciones entre maestro y discpulo nodebieron ser ntimas
y desde luego terminaron de un modo borrascoso, como
era de esperar, dado el carcter tan. diferente de ambos
personajes. Las circunstancias eran tan apremiantes,
que el Rey, dos veces ya a pique de ser preso por los
Grandes, convoc a Consejo en Valladolid, encargando
especialmente la asistencia al anciano Obispo de Cuen-
ca, con quien parece habia entablado relaciones cordia-
les antes de comenzar su reinado, como se puede dedu-
cir del hecho aplastante de ser Canciller Mayor de Cas-

-
c'-' ..>.'rUO A.SOS EX' L\ <:ORTE, J.:TC. XXXIII
tilla)' del privilegio que com:edi6 O. Enrique para
aumentar los seis linajes nobles de ;\fedina lid Campo
con el s-ptimo de los Barrientos, 'por hacer bien y mer-
ced al sci\or dan Lope de Barrientos, Ohispo de Cuen-
ca, Confesor de mi padre, de su Consejo e mi Canciller,
por los muchos e buenos e leales e muy sealados ser-
vicios (jue lacedes cada dia a Su Alteza e a m, e por-
que de \'05 e de \uestro linaje haya perpetua memoria
en la mi villa de del Campo donde fue vuestro
nascimiento...
Poco hubo de durar la inteligencia entre maestro y
discrpulo, desde que este subi al trono; porque era del
tooo diferente el concepto que tenan del poder y eran
tambin distintos los al'restos del enrgico Canciller y
los del cobarde Soberano. Esto se vi claro con ocasi6n
de la Junta o Consejo celebrado con el objeto de tomar
algunas mediJas ante Jos desafueros lIe los Grandes.
Escuchemos la C,.()llica de CastiUo:
... Reuni su Consejo en V.. UadoliJ Fanl dC"ddir el panido que
deba toml'lr. A nte Consejo uislieron, eutre airas, U. DelirAn de
la Cueva, B,urienlos, que fut tU por mandato u:prno
del Rey. como ms anciano-tenla;\ la sazn ocbenu.
y dos allos-torula palabra, expuso al Re, Jo siguiente: .... que
su voto erl\ que su Altera no viniese H,g elJos ti pnrtido lIini'lIno,
salvo C"u todo c:aso dlllJu la balnlla. E que seria sin dubdA venc:e-
dor por c:ualro rlllzones: la primera pOrqul' sus enemigos eran Irai-
dores, y siempre Dios destro!a la tnicin; In porque sus
desleal u nsallos traan la lalsecl",d, c:001o mentirosos, e tIla ver-
dad C" la jll5tlc:a; la certera porqoe l'.1 estaba rico e poderosoecotl
moch. ente, e 5':lS enemios pobres C" desaCOtllp3l1ados, lllborre-
,
x...'L'\:IV
cidos de 105 ptll:blos e de 105 suyo.. la ruarta. por-
que l iba cOlllra ellos como e Seor natural de todos ellos.
, ellos venian como 1r.tidores deSIlrO'decidos; e q,ue el1
los tales casos sieDlpre ... yudaba Dios a Jos Reyea como ungidos
suyos, E por aquello su vo(o era que todava les diese la batalla
inediante la cual era DlUY ciertll cosa que saldda vencedor y que-
dara poderoso y temido para siempre e sus desleales enemiros
dlUtruldOli sin reparo... E como el pelear y el riror de tu anTia.
era muy ageno de la condicion del Re}' e cosa mu}' aborrescida
para 511 voluntad, un poco r'PlrOSO se volvi6 contra el Obispo e
dixole: Los que no aveis de pelur ni poner las manos etl lu ar-
IJlIlS siempre bacei, (rnnqucz:\ de las vid ... ,,enas. Querrades
'fOSo padre Obispo, que a todo traoce diese l. batalla. para que pe-
,eciesen Ills cntu de aOlas panes. Bien paresce qne no SOl:! vue...
tros bijos los q\le han de entrar en la pelea, ni costaron mucho
de criar. Sabed que de otra forma se ha de tomar este negocio, e
no como vos clescls e lo votai . Estonces el Obispo, como era osa"
do, respondiole con poca paKieocia e dixole: Ya be conolddo,
Sel'ior, e vc.o que vuestra Ahelll no ha de reinar pacificameDte e
quedAr como Rey libertado; y pues qne no quiere defeoder IU bOI)-
ra, tli veogar $U5 injuri ... s, no esperei$ reioar con fama,
De tanto, vos certifico, que dende ai"0ra quedareis por el mal aba-
tido Rey que jllmas ovo en Espaa, e arrepentiros heis, Sellor,
cuando no Ilprovecbare.
El1eal servidor del Rey D. Juan no debla hablar
de otra manera a su antiguo discpulo)' actual Sobera-
no, que muy pronto pas por las humillaciones ms des-
honrosas que pucden imponersc a un Monarca. pues
poco despus fue destronado en esttua en Avila y obli-
gado a firmar su propia deshonra en Guisando. Enton-
ces si que reteiran en sus oidos las recriminaciones
del maestro, del Prebdo, del consejero y del anciano,
Ct:.\TRO .... gos E'" LA CORTE. ETC.
que habiendo defendido a Cuenca,como luego veremos,
estaba mu)" lE"jos de merecer la rcspuesta que le di En-
rique fV. X siquiera quiso confundirle con ese argu-
mento de la hcriea defensa de Cuenca; porque le hacra
ms falta a EBrique IVentrc\'ersus probables desdichas.
Volviendo al tiempo de las lecciones dadas al Prin-
cipe heredero, a Barrientos pueden sen'irle de diploma
aquellas palabras de Silges: Se cri Enrique en la Cor-
te fastuosa y literaria de su padre. donde adquiri una.
gran cultura.,
Confesor del Prlncipe nunca leemos que 10 fuera Ba
rrientos. como de su padre. En un documento encontra-
do en el archivo de las monjas de Sa\lto Domingo el
Real de lVIadrid, del ao de 1444, leemos que 'parcsci
presente el honrado e sabio varn, el dr. fray Anton de
San Martin, fraile profeso de la Orden de Predicadores,
confesor de nuestro Pl'fncipe de Castilla e Prior del Mo-
nasterio de las Dueas de Santo Domingo el Real de la
villa de Madrid, Procurador que se mostr de la muy
magnifica seora doa Constanza. nieta del Rey don
Pedro de buena memoria. Priora del dicho Monasterio,
segun parece por un instrumento...
Maestro Barrientos del Prncipe y en Corte litera
ria, no slo no podra sustraerse a ese movimiento de
moda cultural. sino que era uno de los llamados a bri-
llar en l y a dar una nota suprema de cultura, confor-
me al CArgo que ostentaba y al que habia tenido de pro
(or de Prima de Salamanca.
Una legin de trovadores y de discutidores insacia-
bies rodeaba la Corte del Rey D. Juan, trovador tam-
bin l y no muy desmaado (1), secundado por su Con-
destable D. Alvaro de Luna)' por el hbrqus de San
tillana. que era la primera autoridad en achaques po-
ticos. A su lado bullan los rimadores del Cancionero
de Saena, entre ellos :\ti;er Francisco lmperial, precur-
sor de ]vlena, _al cual no llamarla )'0, dice Santillana,
decidor o trot'adQY, mas poeta .
No tenemos el menor indicio de que Barrientos se
inmiscuyese entre los trovadores, antes bien. el Prlogo
al Tratado del caso y la Fortlma nos indica que los mi-
raba con prevencin y que el precaver al Rey de los
errores que los poetas envolvfan en sus versos en aquel
afn de poetizar las cuestiones m1s abstrusas, le movi
particularmente a escribir quel tratado.
Por ese motivo nos rnara\'illa que el anotador del
Cancionero, al tratar de la poeMa que lleva el nmero
117, suscripta por Fray Lope, deje en suspenso si sera
su autor Fray Lope del Monte, religioso franciscano, que
tiene otras poesas en el Cancionero, oFray Lopede Me-
(l) Lll silllliente Cf\lIcilI, publicada ,:trias veces en las Obra
de JUlIn de llena, da UDa idea de IlIS facultades poticas del Rey
f l!c una espontancidad, eracia y que se echa de meDos
en la gelleralidad de las composiciolleti del Canciollero uliradu.
cientficas y anlipoticas: Amor JO nunca p<!ns--.'\"IlDIj,Ul: podero-
so podthu tener malleras-Para trucornar la fe-Fa,-
ta acora Ij,lle lo le.-Peosabll que cOllocido-Te debia yo tener-
Mas 1I00 podiel'2 creher-Que eras tan nu\lubido--N tampoco yo
pens-.-\unque poderoao eras-Que podriasteller maneras-Para
UtlStOTtlltC la fe-FutllG"0m que 10 se.
!
,

CL:ATlW A.':05 },,, L.\ CORTE, "Te. XXX\'ll

dina, que e" nuestro Harrentos. AJem:\s de que el Fray
LO;Je del :\Iontc era profc.sional de la rima. como puede
verse en otros lugares del Cancionero (n.o 273,324,326.
328,345, ::1-17, 348, 319 r 3.SO):r es natural que a l se le
asigne la composicin del n.o 117; ella contieneconcep
tos opuestos en la ltima octav.3 a lo!> que Barrientos
trataba de inculcar que eran de paz entre cristianos
viejos)' conversos; aunque por otra parte las octavas
sexta r novena digan muy bien con las ideas expuestas
COlltra los :::mn(ldoyes de la uacin. A nosotros el au
tor de la composicin 111 nos parece el mismisimo de
las 348 y 3-19, Jebidas, ciertamente, al poeta francis
cano.
Ms nos acercaremos a la realidad que preocupaba a
Barrientos si ofrecemos a nuestros le<:tores una compo
sicin sobre el Caso)' la FOytUJU1, en la que l fue con
sultado como Maestro por el Rey mismo }' como !\'hles
tro respondi; mas no poetfco modo, que de esta forma
es Miver Francisco Imperial quien pregunta .r Fray
Alonso de la ~ l o n j a . dominico, quien responde en esta
forma:
Este df!s;r fiso .Uirer Fral1cisco /upu;a! commo tu
mallera de pregwl/a e de resquesta cOlltra el A!ues/ro
fray Alfollso de la AJonja, de la Orden de San Pablo de
Sevilla, pidiendole que le declarase que cosa es la Foy
tuna.
Al poeta le preocupa mucho el cambio injusto que
XXXVIII
da la a lils cosas y personas del mundo, y se di
rige a la Fortuna misma:
IOb fortun,.r (.edo prive
el rrodar de IU espberai
rutud que legoll e bive
e sobre nlltllnl ynpera,
la ordene otra mRIlera
por do el mlllldo s... Yiua1e;
dando el bien a qUiEn lo v!'llt',
/a"1I palabra vera.
PlIU que asy destribllyes
en el muodo los tllS blerteti,
DOII. ordenas, mai de5truyes;
un sin ruon d&5 e tienes;
e tan velozmellte
qlle non ha viSla que le vea
nin ;eso que se proveA;
lan ocolta te cODtlellU.
Ca siempre veo que ere.
discordante; 11 natura
Jloco valen SUI poderes,
sus verlud.. s e cordurll.;
ca sy una criatura
por Jlatu,a esabuudalHe
e In eres clil'conlanle,
O<:lIpal Sil fermolun..
Cria UII. bODlnela natllra
t;lIal Canto o Hector troyal\o,
e tu C1IJl>O 5yt1 mesura
'a,do pobre e aldeano,
por lo cual buehe la mallo
del seso o de la espada,
a encogerse ti la a\'ada:
lal valor se pierde en vano.
Por conHario otro cria
11 SardllnAplllo egua!,
e tu curso le enba
a ser rico o ser Real.
Por en se o:nenistran mal
10$ reiDados ti riqtlesas:
con tales desigualesas,
llatura muy poco val.
Mas 'Y ItI curso 'fohieses
en JIO' curso de natura,
e tUI dODes diesel
segunt es la criatura,
zrodf\tfa, l:on mesura
e iarlas ur Iuficientes
todas 11\s
cada cual en su fechura.
E feaeuer que le alabe
e escuse en IU estilo
Dante que Ulato biea $Ilbe,
$eguDt 10 ley e 1"110,
dedt.. cne aqueste filo,
'1 yo obro a mll.$ valer,
quien me priva de lo aver.
Responde con prueba e dilo.
Ct.:".>"lIW ."-XOS 1,.\ CORTE, ETC'. XXXIX
,
'-
El Maestro Fr. Alfonso de la t.lonja, tornando la "0%
de la Fortuna, responde: COJl este otro de.'iir;
En dltado apllesto. muy imperi/ll.
denuestlls, Francisco, a 11In !lrn rrazon
a mi, la Fortuna, que en loda sason
muevo la rueda e non por t:gual,
trastorno los e contra nntura,
en que tU dises que a toda ('"riatura
le filiO enojo e yerro mortal.
Oc querella alltigna e vieja quiU;cln
llUlC:$ dema:lda e pregunlll nueva:
nou es maravma que a esto a 11 mue"lI
duMa o espanto o otra enncion;
ca. David.e 8oC'cio, aoo Jeremas
tronpllS l\ las orejaa mlas
con esta querella e aqueste sermn.
Sy sopieuu mi coslUmbre e propiedat,
E commo en l>irculo so anutada,
Non terniu qurja porque IIssosec-ada
Tu non me .. ces en un/ll!gualdat.
Ca eslR fue syenpre la condil,'ion,
De mudlr la rrueda en l;erculao::ion,
E lal ser' siempre 111. mi calidu.
Disu que contra natun!. sSenpre QUle... o
Las cosal; non es rrazn .. erdadera,
Antes yo syro el CtIl'SO e m:llterll
De l. Duaraleza., e yo de nue ... o
Non faro COlIl. fuera de na cura,
Antu uardo pl"Opiedlll e mesura,
A od(ll eJl ..ti Irtlissa e segUJll que duo.
XL
Ell;ic1o es claro, a Tc:zes escuro;
La mar u bea ..:!., dl'SpUC5 Ilmluuada.
La tiura bien .. crde, deSH'cs de.<!Cada,
tE por qll a tu su.so parra!;e tan duro
Que mueva e trastoroe assy l\ la mi (rueda?
(Piensas tt que yo non h.gA nin pueda
Lo que natufa la de moto tan puro:
NOIl fago srn rrason nin contra dereo;;ho,
Nin ay cona mala en mi 5eJ'iorlo,
Aunque tu $Suso con grant deSYRrio
Yerre judgando mi obra e mi (echo.
Ca yo pcsso e tengo
E ssy lu poco $$eSO lIon lo
Calla, (11ft_do, e ponlo a 111 pecho.
c. I}' alrunt DlIlme quiere bien obrar
E JO non le dero coo mi justit;ia,
E ui 1(0 meresce por la su mali;i,.
Por ende liD $$eSO deves lomar.
Dar de lo mio a quien yo quisyere,
A otro non nada, ssy asi 10 fI'lere,
Non mas que dezir, oin por qu reblar.
Sll.n Pablo apostol o;:on qua.oto sabia,
Non supo Olea cossa aquf decl ...... r,
E teda la boca pens de cuyetar
O tlllit",lo Dey. :ral\l sabidurll.. ,
Son mucbo i"tO"PUHntl5ibi/iri(l.
Los tUI IItcrttos e la tll ju:licia,
Qe ninguno non podria.
5nello el tu tilo, que paresr,:e
Ruel'0te, tlmigo, que lomes mi ueso,
Dios es fortuna e l tiene el peSiO,
CL\TRO .\:\:')S E.'\ L.'" COfHE, ETC. XLI
E da a cada uno lo que le
E ruegar que te d lo qlle a ,'1 le pluguiere,
Obra bien segunt la gra<;;a que te diere,
Aquesto es cordura e lo al pCTes!,'''.
Si quisiramos hallar ambiente salmantino en el Can-
cionero, tenemos a la mano un poeta del convento domi-
nicano de Salamanca, metido en estas discusiones m-
tricas que no ayudaban al ambiente potico ms con la
autorizacin que le prestaba el que los hombres de cien-
cia no tuviesen a menos cultvar el verso. Por cierto que
el poeta que propone problemas al telogo salmantino,
Fray Pedro deColunga, es nada mellaS que Ah'arez Vi-
llasandino, el ms profesional de los poetas de aquel
tiempo, pues de la poesa vi via, aunque no fuese muy
holgadamente.
PregllHta /ltIV sotil e escura que !izo fray Pedro de
Collmga,fra)'ye de Sall Pablo, al dicho Alfonso Alva
res de Villa SalldiJlo:
Poeta profundo, poetico
E clarificador de toda escurezlI,
Sseor, )0 vos rrlwgo por ,-estra noblera
Que me dec1aredes un verso rremico,
meliflo e lindo rretorico,
Una grant vissyon que fue demostrada
A una grant duea seyendo preada
E 10 redugadcs en metro lyrico.
Ley por o;ierto en estoria aprovada,
Que estando assentada en su estrado en o;inta,
Una grant vission escura, indistinta,
Con muy grant secreto le fue rreyclada,
XLJI AS."LES S_-\L)I.\ST1XOS
Qllt' ... ,ie de fI:!.rir de aqll.,sla vt'gad:!.
Un peno chiquillo qnen su bOCR ntdi:t
Una Cl'Indcla qnel mundo cn\,mdlll.,
AM} COIDO !ueh" de fu",gg illlhmada.
Respue;;lrt qlle le di el dicho Al./ol/so Ah-ares al
dicho fray Pedro, el/la c/{Illle declar muy sabiamen
le la su prrglfllra qlu le lizo de ssuso:
Ff)'losoro fYElne e graot mUflf.vsico
Eu lodos los l;llentoSl de nMura lera.
Fandlldo en arte,. de graot sotilelll,
Son enlendl\dcs que sso tao
Qlle OSlllk fablar nio,(all.t 'Jerbo aUlcntico
A -.-eslra qnist;on lall. fuerte inttTcada,
lbs eSll tal dlldl: as,yocupada
Fue madre dun slInto muy puro cll.lholico.
Aquesl" mnl duelia de 51150 llonbradll
A SlInlo OoD>in.ro pari 5yn n[ynla,
Segunt que un doctor lo pone e lo pinta;
Aquella ";5$)'on le fue apropyadl'l,
Como por perro la grey es guflrdada
E por la eandela que dlll rteluz;1l
Los mllchos sernlOnes qne aienpre faz;a
OewueslrllR eranl gente por ti alunbrada.
El Coleccionador, Alfonso de Baena, llama fraYTe
de San Pablo a Colunga, }"a fuese p<l.que mucbas veces
se llamaba asf a los .eligiosos Predicadores que tenCan
consagrados muchos conventos a San Pablo, Ja porque
confundiera su convenio de San Esteban de Salamanca.
con los de ValladoliJ, Burgos, Crdoba, Se
villa, etc.
Cualquiera que fuese la simpalia Barrientos por
los tro\'adore$, aun en esos aos de vida cortes.'lna que
precedieron a la composicin del Cancionero de Baena
ya su ida a Cuenca, no parece que l tu\'iera eo ese
movimiento m:ls inten'cncin que la de un espectador,
que cultivaba el roman,e en prosn y harto ms discre-
tamente de lo que por entonces se acostumbraba, Al
verso nada debe de .'iU celebridad.
Tuvo cambiantes increlbles en vida y en muer
te, sobre todo de siglo y medio a esta parle, merced a
un suceso de estos an.os de vida cortesana, suceso :sen
cillsimo. pero que di lugar a un captulo de la le"ell-
da negro y que es menester tratar por aeparado.
III.-Un capUulo de 18 Leyenda Negra o la quema
de libros de Vllen8.
El ao de 1434 fu en Espaa llamado del diluvio y
de la peste; porque ambas desgracias afligieron la Pe-
nnsula de modo aterrador. Entre las vfctimas de aqueo
Ila mortandad se cont a fin tle ao a O. Enrique de
Villena. que tenCa fama bien cobrada de nigromntico
:r dado a las artes vitandas no menos que a la glotone-
ra, como nos asegura Prez de Guzmn; por lo cual)"
por su cobarda y ambicin, aunque era hombre de el-
tensa cultura, _estaba en pequetJa reputacin de los
Reyes de su tiempo y en poca reverencia de los caba-
lleros . El Rey D, Juan 11, que tantos feos le di, pa-
rece que le aborrecia particularmente. porque se prest
a los tratos ilcitos de su propia mujer con D. Enri-
que II, por unoS menguados honores, que al cabo no lo-
gr conquistar del marido de Dona Catalina de Lancas-
ter y que menos iba a obtener de la agraviada Reina
durante su regencia, ni de su hijo el Prncipe y luego
Rey D. Juan. resentidisimo naturalmente de Dona
Marta. de Albornoz y ms resentido}- extraado de que
su marido fuese cmplice de la propia deshonra.
Podria e;(.a circunstancia hacer creer que la fama
de nigromante que tenCa Enrique de ViIlena ante el Rey
LX CAI'ITt.""LO nI': L.\ ,XL\"
y las disposiciones que ste tom, a su muerte, obeLie
cian al enojo que scntia contra l; mas no es menester
recurrir a la::; nl.zones especiales de desamor entre amo
bos primos (1), supuesto que la fama de sus brujeras y
locuras supersticiusas era general en el Reino y parece
que se habia iniciado ya en la cueva de San Cebrin de
Salamanca, siendo todavia mozo el de Villena ('l).
(1) Don Enrique de VillellA un hijo de uoa bija nMural de Don
Enrique JI el bast"rdo bisabuelo del Rey O. Juan JI. La causa
de que el VilIena no tuviera influjo en la COrte fu esa y no la mo'
destia que le atribuye Amador de los Rios ell su Hino,.,,, d!! M,,-
d,.id. Puede verse en el Sr. Cotan'lo lo que Villeoa Irabaj para
ser algo imponallte ell easll1lfl.
(2) La cueTa de Salamanca, llamada comll.nmentt de San Ce-
brij,ll, ha sido de muchas alnsioon y ha dado ocasin a
poelas y morfi lisIas para lucir su erudicin. Ercilla. Cernntes,
Lope, de Alarcll, Quevedo, ROjlU, Zorril1a,::'o1. Larra y E,.,
entre aqullos, y Ciruelo y del Ro y Pre: Mesa tifo' o
tee stos nos ofrecen caudal abundante para perdernos en c#..;:'

lura. Contentmonos con citar las palabl'1l' del ltimo,
diaba eo Salftmanca en 1560: .De la Unhenidad de \:
,.
lin:e el 1'ul-o la Clle1'l. que DO s por qn es llamada de
sin, en donde entraban debajo de tierra ete estodialUU a eslll- 00
diar por siele afio., aprendiendo ti arle DUSgica de una de
alalllbre. y al cabo de ellos ie quedaba \lOO all dentro, sin volnr
n verse ms. la entrada de estA. cueva a espaldas de
la Iglesia Catedral, en sitio donde eSlu"o la parroquia de San Ci
pri'll, laque se ve all yestacerrada, y ha llegado a tllnto su fama
que muchos escrilores hall becho mencin de ella. Estudiando yo
en Salamanca procur avu;:uar la "erdad, y hall que el Maes-
tro Francs, gran filsofo y caledrUico anl;ruo de SalamaDc.,
t:Slaha ea la opinin de que lA n1'encin ele eJiU! fbula ru en la
XL'-
Andando el tiempo <l.umcnt su aficin a las artes
'vitandas .e non se deteniendo, segn frase de Prez de
Cuzmn. en las sciencias notables e catolicas, dejase
correr a algunas viles o raeces artes de adivinar e in
terpretar suei\os r estornudos y seales e otras tales,
que ni a PrincipeReal, e menos a catolico cristiano, con-
,-cnlan .
Siendo t'an mala la fama de Villena y de sus cnse
futnzas, al fenecer en Madrid, donde estaba tambin el
Rey D, Juan, orden este al profesor del Prncipe.
Fray Lopc de Barrientos, que quemase su Biblioteca
para que no sirviese de (omento a la Nigromancia y aro
tes afines. La Hiblioteca DO debia ser muy numerosa,
pues el mismo CEr.,.:-< EPISTOLARIO nos dice que se lle
varan a Barrientos dos carroS de libros y que
Lope fizo quemar mas de
La quema de estos libros, que nadie conoce ni puede
citar, salvo el de Raciel, sealado por Barrientos mis
maDera siuiente; un celre de lit. Iglesia de Sall Ciprillno sabia
mucho de las artes vedadas e probibidll.5; cJ\sel'lbalas a alguDos
estudi"ntu, y entre ellosft IIn hijudd marqnk de "ilIena, f por
que no le hallasen en aquella le,tura y pasantill, Uldltse con 108
disdpulos a enseC... r1u en un;!, clIe.v" o concal'idad ;:-u,nde, que
habia detrs dd altar Ul11.}-Or de dicha iglesia, logr sacar algu'
flOS discpulos biell diestros y enlre ellol al referido don Enrique
de Villella. El P. Feijo nos ofrece ulla rehtci6n diferente y mb
circunstanciada, tomada, segn dice, de un manuscrito antiqusi
mo. No lo St<ria tallto, Cllando FeijD supone que Villena alldaba
en aquello. enredos por el 1'/10 de 1322, siendo verdad que naci
en 13M. iBueno estaba FcijOo para comprobaciol1e5 histticul
mo, ha excitado las prolcstlls ms airadas. como si no
hubiera libros:t centenares que estar/an mucho
quemados que no infestando el mundo. Rarricntos esta-
ba tan lejos de creer que h.1bi'l obrado como un ciego
ejecutor de: tina orden draconiana. que: ms bien se dis-
culpa de no haberla cumplido, por estas palabras del
TRATADO DE LA ADlYI:-:.\NZA:
.Esle: es aqucl (libro) que des pues de la muerte de doo Enrique,
t, como Rey crisliallsimo, mandaste a mi tu siervo que lo que-
rJ]ue a. vueltlls de olros muchos; lo cual }'o puse en ejecucion en
pruentt de 1l1gunos tus servidores, En lo cual ansi DJeSmO pa-
resci61a -ran devocin que tu Sdlor;a siempre tuvo a la. region
crhtiau, E puesto a. que esto fu e es do: lonr, pero otro res-
pelO, en alguna manera es bueno de guardar los dichos libras, tnu'
to que estuviesen en guarda e en poder de buenas personas
bIes, que no usasen dellos, salvo que los guardasen, a fin que eu
alG'n tiempo podra aprovechar a los sabias leer "n 10$ tales li-
bras pam defensian de la fe e de la reliion "ristiana,e para con--
fusion de Jos idlatms e nigrODlArlte.' (1).
(1) El PinciaftO, comentando la copl. CCXXXVII1 de lo Tre-
tienta, de ::IJenll, escribe: ,De alaunos que mucho quisieroa SIl-
ber-Por vanas palabras de hembra mostrnd.1s-En cercos,. fuer-
tes de artn \"cdad:u: Estando en la villa de Ler"na o .. un hom-
bre anciano,. digno de creer que los de la .,illa del Condenable
se aCol'lsej.ban con una mag'" que utaba en Valladolid; e lOI que
""(lilao el partido de 101 Iofantes fe aconsejanan ("00 un religioso
frayle de la Mejorada, que es mODest"rio cabe la .,iIIa de Olmedo,
el qual cra gran nigromanticu, e Asl mumo lOU don Eun'que de
JlillclIl". El Pinciano escribe en tiempo de los Re)es Catlicos,
puU llama al Rey Dun Juan de A"'gon, 'PI'J,.c del Rcy Nllcstro
Stifo,, ,

XL\"1I1 AX.>.LES S....

Como se v I3arrientos se disculpa ante el Rey de
no haber cumplido al pie de la letra su mandato de que-
mar los libros nigromnticos de Villena, puesto que con-
serv algunos que, aunque de pura supersticiOn, era
bueno guardar en poder de personas fiables.
La .... DEL REY O.jUAN II dice expresamen-
te que Fru)' Lope los mi,6 e hieo quemar algunos, e
los ot,os quedflTOll en su pode,. (Cap. VIII). Prueba
palmaria de que hubo un escrutinio detenido y de que
los quemados ms bien fueron excepcin. La culpa de
IGS quemados, si alguna hubiera, era ms bien del Re)';
aunque bien disculparlG es!:! un Soberano que encomien
da este oficio de escrutinio de libros de malas artes. al
profesor de Prima de Salamanca, que es, por otro lado,
la persona ms competente de que hay memoria en todo ."
el siglo en materia de agUcros)' adivinanzas.
Cuntos libros quemO Rarrientos?S6lo sabemos que
quem nlgwlOs, como dice la Crnica, o p/I,rte de ellos,
como afirma Mariana y el mismo Barrientos confiesa.
Si el CENTS EPISTOL.....RIO no fuese apcrifo, podrramos
aceptar que hubiese quemado M.(S DE CIENTO; pero el
no ser el CelltOn autntico)' la circunstancia de que en
este particular hierbe en contradiciones, nos hace des
preciar esta cifra, que desde luego parece crecida, sa-
biendo como sabemos que se sal\'aron nueve obras ori-
ginales tle Villena, algunas bien dignas del fuego J que
tambin se s:h el Rflciel o sase In doctril1f1 que r",
fijo de Ada1l recibi del Angel Raciel, custodio del pa-
yMso, sobre el arte mgica.
De los dento cuarenta r autores citados en los
nlleve libros que nos quedan de Villen;l, no sabemos
cl,lintos estaran en su Biblioteca ni cuntos quedaran
en poder de Barrientos. De ninguno, ni siquiera del Te-
filo (1), cilaclo en el ARTE CISORIO, podemos asegurar
4ue fuese el quemado, porque seria gratuito el afirmar-
lo (2); r afirmarlo del grueso de la biblioteca, conte-
(I) Autor que e$rribi la obra DrvRl!s.I<U" .. 'CHF.-
DULA, en la clHll uplica el modo de oblener el oro hispllniC"O, mez-
clando: cobre. rojo, polvos de bRsililico, Silnrr" humana y
1.0& buili&cos dice que se obtienen de hueyos qt..: pouen los g1Allos
viejos bien alimentados, empollados por sapos.
(2) No I>C:ria, en cambio, arbitrario s"poner que BarrienlOS que-
m libros .de mal&.ll artes., supuesto que es(I se le orden6 por el
Rey y que l cumpli la orden .en presencill. de algunos tus ser-
viUores. Las artes mgiCAS o malas artes que cultivaba ViIlena
-y sohre la!! que lecdrb libros, son cuarenta y lu enumera l en
las Gl.OSAS DI! L'" EftElD.... por ellas plIolabrns:
.De Irl;uhematicol salieron n"ev"" que son: ydromancill, piro-
mllDcin, :"eomllncin, spatlllmancia, fll\gurltria, ciromllncia, tre-
mular:a, sonoridca y De Prestigio salieron se}'s, que
son: ab$CODsoria, pulsada, cODKrrg:Horia, pllsio-
muia, ludybia. De salieron que son: mediRria, sop-
niaria, invocatoria, nigromancia, trientoria, librlcn, extn rin, sor-
tilegio. llmatoria, 'l"l\Stalorin. De la f:ncantUioDe salieron tre"
que son: Empfica, hnpreCll.loria, liguloria. De s.'l.-
rieron cuatro, que son: atromauCa, co"'omancn, pedollimanc!",
arnomancia. De Strlcatoria wlieron dos, que son: cursoMa y f:u-
dnatori:l. De Conomanci:t. sali l.ltla, que es litholJlltnc.. Quids
pudiramos ofrecer un Indice de libros anlogo al de Villena ell
el que conservnnlOs de Pedro M:t.rch, hecbicero cataln del tiem-
po de Villeoa, cuyos libros todos lueron quet:Dfldos sin prolesllls

L AKALES S.... UIA".I:>OS

nicndo tantas obras de Santos Padres. sera el colmo.
Lo ms lamentable en la quema de libros de Villena
hubiera sido para Dosolros la desaparicin de libros cas-
tellanos. )'a que los latinos los hacia venir de lejos y no
es de presumir que fuesen ejemplares nicos embarca-
dos en los cdices de su Biblioteca. Dcsg'raciadamente.
ViIlena aun para asuntos literarios desdeaba los libros
escritos en romance, como puede verse en La siguiente
nola COIl la que encabeza D. Emilio Cotarelo el estu-
dio de la Biblioteca enriquefta. o sase Jos 146 autores
citados por Villena en las nueve obras suyas que nos
quedan:
.El callo"o que sigue esl:!. formado solamente por las obras
que Ilparecen mencionadas en los e$crltol que hoy conocemos riel
lIetlor de Inielita, y se compone, en su casi totalidad, de autores no
elipafloles o no ealitellanos, meiDr diebo. E ~ de lamentar que Don
Bnrique no hubiese tenido ocui611 de citar los autores que eacri
bieron en el idioma Dllcionfll. Bo elito UI referem::ias son 11m es
cas.al, q..e, ezcepluando las P".UDd y 111 Cll}iiIC.. Dln.. RIIY S".,O,
, el POli... DI! AUJ""DIIO 00 lestiAca con nin:u.n 0110.. Ni laa de-
lIDs obru de Alfonso X, como las T.. BUS ASno:<.,C (cosa n-
Hafta en quien alega a cada paso leltos de lIli'trnomOl; r lIIlrlo-
&"OS), ni 1&$ que se escribieron en tiempos de D. Sancho IV, ni In
de D. Juao Maollel, ni lu d ~ l \uelller Ayala, ni las poesias del
ele 111. pOliteridad, in duda porque lo. tllulos te COIl.!ierraron r dan
idea de lo que los libros n.ldran. Veanlie alruDos: L1ibre del se
miforas, lo qual dooa lo Creador a AdaOJ, O ...lcula Saloa:loni.,
Oraciones de los siete Planetas, 1.01 perluOJea del Sol, De arta
eotomptlca et ydaiea, En qual maDerA le preparen esperimeots de
Jurts, (Id ,i>lpdr(llld..m qllidquir! wlutris, Per pedres eontralete.
de erlatan, Per fer venir donu, 8; &" &,

'S CAPln-LO DE L.'\ Nl::GRA LI

arciproilste de !lita, ni los poema.!! antiguos, ni aquellas historias
c.:l.haller'l."5Cl\'" que, ..c::nid:lS de allende el Pirineo, comenJ:lban
popl:Ilari:rar,.e en nut'Slm tierra., han merecido el m{s pequei'ao re-
cuerdo del de ViII,,";!, 5iil0 puede lO1plicllrse elOte fenmeno por
el dlOsdn que D. Enrique manifestaba a todo lo qUlO no fuue grie-
go o romllDO, h.,breo o n\be.
En cuanto al repat10 que 8arrientos hiciese de los
libros de malas artes no entregados al fUf"go, nos en-
contramoscon las mismas incertidumbres.]uandeMena
se queja del mal reparto. sin duda porque a l no le ha
blan obsequiado con algunos interesantes ejemplares.
Despus de lamentar la muerte del que tenfa por (IICU-
to sabio, lamenta la prdida de sus libros)' ms que
nada el mal reparto de ellos: Perdi(j los tus libros, s"
ser cOllocidos-f como ell exequias te/lleron ya luego-
U',05 metidos al vido jlugo-I otros si" orden 1/0 bieu
repartidos.
Claro es que los libros repnrtidos no estaban perdl.
dos, y que para arrojar unos al fuego y repartir los res-
tantes, era elemental y obligado el conocerlos.
En el Centn Epistolario, que aunque apcrifo, est
imitado con gran habilidad, se nota la misma preocupa-
ciOn de un nueyo reparto en el que toque algo al poeta
Juan de Mena (1), que es natural se pereciese por unos
cuanlos ejemplares de libros raros)' curiosos, como los
que.a otros se concedieron, al arbitrio de Fray Lope
de Barrientos y sobre todo, al arbitrio del Rey.
(1) .Si 1'uutrll.IHerced me mallda una epstola para mostrar
al Rey, parA que yo pida a S, l. alunos libros de 105 de D. Enri
que par. 'I'01J, sacaremo. de pena el {lIima de Fr. Lope ....
UJ :;.),UI .... XTl ....OS
El ilu!>tre Comendador griego Fernn N"liicz nos
dice que la quema tU\'O lugar en el pa!io de Santo Do
mingo el Real, donde por Jo visto vivfa Barrientos; y le
defiende de la acusaci6n de por la orden del Rcy.
que Harrientos no podia eludir. Esa misma disculpa le
busca Mariana; y como consta el mandato en la dedica
toria de Barrientos al Re}', equivale a una demostra
cin apodiclica (1) e indiscutible.
(1) Es al:-o incomprrnsible rlllender cmO habiendo sido lan
bien enjuiciado este pleito de la quema por Fernn $C 1It:-
. asen a soltar sobre l tales y talllal arbitrariedades. El Pinciano
se {u a registrar los documentos illtrlnsecos, 11 leer las obrns de
Fray Lope; y en call'lbio los enc!clop"distas, olvidando el camino
de los documentos, que es el de III ""rdAd, si se examinan impar.
cialmente, se dieron Ainventar novelas e injurias, como si el ho-
Ilor de un profesor de Prima no mereCiera la pena de parane a
pensar en J(IS motivos de inutiJiur lo que lm:i.s cultivaba y qne-
ria: los libros, siquiera fueran iospechlos. Oiga/llos a Ferll'n K4
lIe:, apasionado de &[ena y aun de D. Enrique de Villena:
.Esle sabio cauallero don Enrique de VBlena sie.:Jdo de- grande
SlIber, sello el amor arriba ba demostrado, du mncbos libros
de urifls e diversas doclrinas: enlre los qualei dez algunos del
ll.rle de la mgica, los quaJe5 fueron ql>cmadol en el moneller;o
de sancto Domingo el real de Mtlclrld: no por $clltencia de don
Lope de tmrrienlos, como algunos fallllmenle pieniilu, sino por
mandlldo del don Juan, y quemoloi en el sobredicho lugar don
Lope: de Rarrieotos, obispo de Clleoca, frayle de la orden de 10$
pre-dicadon.'s, maestro del principe don Enrique. Lo qual ser asl
como 10 digo, demueslra el mesmo don Lope: de Barrieot01l en 110
tratado de las de adivi"a"ta, que copil por mlllldamien-
to del rei don Juan, y se le endcret6 babtll.tldo desta mantell: El
al/gel qlle jJllardaua rI parayS4 ltrrellal, segllll dizcll de aquesta
-.
. --
--..
1
I
,
,
C.>,,'[TL.:LO DE L\ XF:GRA LlIl
En rcalidad la disculpa es innecesaria donde no hay
culpa;)' mientras no sepamos qu libros 4uem Barrieo-
tos, hemos de creer que se atuvo a lo que le mand
Juan n. que era quemar los de lIIalns (frtes, en Jo cual
era laudable el que lo mandaba)" el que 10 obedecla;
que no fu un instrumento ciego sino que rescrt-' "0 po-
cos libros ell mal/os de persOJlIlsj;ables, ('omo curiosi-
dad r aun como medio apologtico. Parece un poco raro
que Banientos, al COllservar algunas obras de Villena
de malas artes, pensase que eso poda servir para la
apologa de la religi6n. Son las que nOS quedan de Vi-
llena de tal naturaleza. que no parece pueda.n servir a
la apologia de la religin. sinO por el conlraste que ha-
cen con ella, defendiendo doctrinas de todo en todo
opuestas_
Que D. Enrique tenia {ama de alquimista, nigro-
mante y dado a brujeras de las ms imponentes consta
en la carta atribuida a los "cinte sabios cordobeses en
la CR:>lIC.\, VE CALATRAV.-,\ de Rades. cn el Comenda-
dor :riego, en Mariana, por no decir en el mismo !\lena.
rl!pt'ollada di! la mtigiln, dl!lHostr ti 1m hijo dI! Adtlln
I!stil tlrU Mgi,". la ql<al/1H";l!st I! s""il!sl! l1AIHIlt' l.,s bUI!-
HO$ dngrlt/;, ptlra Ue,. hazi!r; /", II1Al"s, para lIlal ob'Ar; e dt
aques/,r JIodri"a ajiYIIlII', que Of'O Ilascimento aquel libro qUI! SI!
llama RU'.I!L, pr;r qUllnfr; es llamado as el agel ... para ,OH/U-
si6n dt Josltdt!S iddldlrtn t m&romdntws. En eilllS palabrllS de-
muestra don Lope de 8anitDtos aoer il quemado los libro$ de la
de dOIl Enrique de Vil1tna, Pf'ro no por su sentencia ino
por mandamiento del rei dOD Jnan, el qllal, ugln dizell, se ure
pinli de aller los malldado quemar",
L1V .... N.-\LES SAWIANTIl\OS
Lo que en el documento atribuido a los cordobeses se
le cuelga es para poner en guardia a cualquiera y bas"
taba a justificar la prevenci6n y medida.s del Rey Don
Juan, si no fuesen testimonios ms fehacientes las obras
que nos quedan de Villena, Abramos el libro del Aoja-
mieuto o del mal de ojo:
.Muchos fiIMo{O$ , grandes lelrlldos f.'blaroD del ojo, donde se
deri ...., aojal', Que en !'Ilin decimos/"cim.n, r por aojamieolOf ..-
tinado"" pocos dieron la CIIUSl\ deBo,"J fueron menos las causas
aleanZllntes de sus remedios preventivos, cPglltiyOS e subseculi-
VOl, 51 quier, cura! i"OI, Los ITIU empero concuerdan [en que] aque-
1101 lean alguna51)Oozoilu tanto "epenosas en su comple.o 1
lan apartadas de la ebnuia, qne por "ista emponzoan el aire, 1
los a quienes aquel aire tafte e 10 reciben ror atracci6n inspirati-
va._E l. tal de eOlJlplellin, lilas por viita de obra
que I)Or otra Yia, por la sotileu del pOli "isibo que su ionpruin
de l:llllS lejos en el aire difunde. E tiene distintos grados, 'filln la
potencia del catador ,la dispoliicin del catado. E por esto mas
en los llihos pequeflos tal acaesce dano de mandadlll'ista
por lbertura de sus poros '1 rer"or, ealidu de sangre abondosR,
dispuesta 11 rescebir la iPlpresiD.. El tal aceo o recepcin dicen
.oja".iflnto o flllcillaci6n. DestO l:llllt'ren asar y otros
adolescen de mllnera qlle no sben de qa les viene , no In ple$-
tao las camones medicinas sinoo aquella" que para t'5tO SOD espe-
ciales y propias" Cl/fdan mucho que las palabras dallan en esto
l:llas que el catar; porque ven que ,i alguno !!lira a otro que le bien
pareliCft e lo alaba de fermoiso o donoso, luei"o paresce da1l0 en
l de ojo, si quier, de fascinacin .
Para prevenir el mal de ojo DOS explica ViUena el
uso de manezuelas, sartas de conchas, pedazos de es-
pejo, libros pequeos, dineros agujereados, avellanas
--
ex I..:At'rrCI.O DE L.\ LE\'RXD.... SE(;R.... LV
llenas de azogue, elc., etc. Los remedios que pone para
curar el mal ojo son innumerables, as entre los an-
tiguos como entre los modernos. Los antiguos, dice Vj-
llena. usaban:
nombrl! C111ChM veces lana que le-
cru:lan lag barilllll. Otr05 lo peliahlln "11 balanza con un canto
8'rande y lanbanlo en el agua corriente, )' aun lavbanle el pie
derecho con aua de Runia y dbanlll n beber a gallina que non
u.,ese bevid'J, que erA ..alud o sel\.al de snluz, y si nOn la bebra er.
de muerte. E otr05 lo sRfumaban con hierba ellr y con utrolorla
redonda y con pilolu de abubillAs y de lecbuz.as, y OtrOS le ba-
bran las con sebo de ("ncebras untado; y algunas de.-
tu cosas ban quedado nso este tiempo: e lal com non ba
por bien la Igluia clItolil:a, " por ende usar n(in se debe portlele.
y creyentes.. Rn ene tiempo remedio por las ... irtudu
de las piedras y hu hierba..s y de los miembros de loa animales
sl como poner fojas de alfabaca en las orejas y Iraer uftas de uno
IQODlls. que dicen .Itfj[1'fI, y sortijas de uila de asno domstico.
verga y colmillo de lobo y piedra diamante en el dedo r oler yao
po,! lilium CODflliluID, y traer lana de naquera en la mano ... E
los fsicos de agora d"sto porqlH:' desdeiian 1ft curA de
tal enfcnnedad, diciendo que es obra de mujHes y tinenla en
poco, E por eso no a!rAnzan la!> dilerenl'ins y secretos del lo, que
se akanzan parando ello mi"nlr.s, EIJlp"'ro todas ".tu COh.
liOD en la fil050fla y de la filosofin alcanzad.... a quien pertenece
pesculrsr, u.ber, iRvestia-ar r dudar y l:lli divinas y huma-
nu cuestiones r pt'netrltr 1.." secretos dena!!',
Ya este semi-hombre se le ha considerado en la
Le}'enda un genio de la Ciencia. y una vldima
del supersticioso Barrientos, del .erudito sin pedante-
1.'"1
ria, filsofo serio, escritor correcto r hasta elegante a
como llama a Fray Lope, Cotarelo.
En el Arte Osoda muestra tambin Villena hasta
dnde puede llegar la "ulgaridad supersticiosa }' cs-
tulta:
.Afuera destas eOliu dlcbllli, que se comen por yiandt e mano
lenimieOIO e placer de sus ubores, se comeD por melecio3,
..si (omo 11, t:Al"lIe del ome para lu quebl3.durali, e los huesos e la
carne del perra por calnr los dieRteli, la carne del tasugo (del te
j6n) Yiejo por q .. itar el espanlo e temor del eoru" ... ta carne del
abubilla para el entendImiento,' la carne del caballo para
faeer ome ufocl!ldo, la carne de len paca ser h:mido, la eMrne de
la ell$ebl'2 (cebra) para quitar la peCl'lS' (Cap. 111).
En el orden cientifico bien puede asegurarse que el
ma:'or beneficio que nos hizo Villena fu dar ocasin
<:on sus disparates r enormidades a que Barrientos es-
<:ribiese sus hermosas, trasparentes .r serenas obras,
que a la ,'ista estan de cualquier lector imparcial.
A de que con luz meridiana resplandece el ex-
celso criterio de Barrientos r la obcecacin supersticio-
sa de Vena, los enciclopedistas y sus secuaces han
llegado a dar gato por liebre y nos presentan a Villena
<:omo un genio de la ciencia r a Barrientos como un ig-
norante, intransigente, supersticioso, ni ms ni menos
que si se tratase de urdir una suplantacin personal.
Es un caso parecido al de la glorificacin de Ferrer
frente a Maura, con la diferencia de que Ferrer habla
tenido una trgica muerte, y lo trgico de Villena ha
.--
-.
\

.-.
l'." C\PITl:lh [lE, ]. \ I.f'.XEXD.\ Xli
bia sido la quema de alguno;; de sus libros, despus de
morir l, la quema de algunos de libros que no sa-
bemos cules fueron que eran de malas artes.
Para que el cuento resulte interesante se callan lo de
las _malas tutes. y hasta I::\s convierten en delicias, de
las cuales era Villena promotor, y otorgan a Barricn
tos el titulo de Jnquisidor General, que es oficio apro-
piado para simbolizar la intolerancia.
Como considerandos no se toman las obras de am-
bos escritores, que ofrecerian un argumento intrfnseco
seguro, sino los yersos de Mena r Santillana y sobre
todo el CE.KTr.- EPISTOLARIO adobado un siglo y acaso
dos despus de los sucesos (1).
(1) Copiemos el del CE1<l:<, pues aunque ap6<:rifo}' con-
tradictorio, di pie a no pocos "scritores para deliacreditar al pro-
tefOr d", Sa1:l.I:n anca. ESIli. tomat.l" de lit epislola 66 dirili:'ida ti Jua 11
de Mena por ellupu"sto lIlfdico de Jnan n, Cibdad Real: .No le
t..S1 a D. Enrique de Villeoa su s..... bcr para no moriue, .ni tam-
poco le but ser lio del Rey para no 5er Ih.mado por eocaotador.
Jln venido l\I Re}' el tanto de su muerle; e la (:onc1usion que vos
pnedo dar seraqu", asa, O.Enrique era sabio en lo que a. otros cum-
)'1111\, e nada supo lo que le ('umplia a l. Dos carretal $011 car-
gadas de 10$ libros que du que al R"y 1" hall trllido, e porque di..
que IiOn tIlo:lgicos e de lI.rll:S non CUlJlplidcrlll de Io;:.. r, ,., Re1man-
d que a la posada de Fr. Lope de Barri"ntos fuesen Ilevado.s;
Fr. Lope que mas se cuida d", andar del Prlncipc qu", de ser revi-
llar d", nigromancias, flzo quemar mllS de cien libros, que no los
vi l tIloSS que el Rey de Marroeco., ni tllU los entiende que el
{)ean de CihdA-Rodrigo; ca son mucbos los que en ..ste ticDlPO
Jan dotm latiendo 3. otros oi:"romantes. Mucbos otros libros de
.ala quedaron a Fr. Lope qne DO ""r\J quemados ni tornados.
LVIII A:-JALES
El P. Fijo, despus de aceptar la obra amal1ada
como los propios e\"angelios, y de glosarla a su sabor,
Si vuestra merced me manda Ima epislola para mostrar al Rey,
para qne yo pida a S. S. algunos lihros de los de D. Enrique para
vos, sararemos de' pena el nima de Fr. Lope, e el nima de D, En-
rique avr gloria qUl' no sea su heredero aquel que le ha metido
en fama de brujo e nigromante .
Sobre esta carta y sobre el Centn en general, escribe el
Cntardo con su acostumbrado bu.. n criterio: .;\1e he abstenido de-
citar este libro, cuya autenticidad po,os sostc'ndrn hoy en serio,
y que bay que negar despus de leer lo que acerCa de l escribie-
rOIl en pro y en contra Mayans, Llaguno, Quinlana, Ticknor, el
Marqu6s de Pidal, Castro, Rios, Rizzo, Ptligg'Hi y otros 111lS bre-
vemente, )", sobre todo, despu6. del "tento y dt'tenido examen de
las cartas mismas. es ste el lugar de exponer largamente las
mil razones que mi litan en pro de esta opinin; pero aun sin salir
de esta misma epstola, y prescindendo de lo infundado de la acu-
sacion de ignorancia lanzada sobre Fr. Lope, por quien al mismo
tiempo le escribe humilde y (cartas 84, 97 y 99'
del C",ntn), y se declara mdico snyo, contiene otros defectos y
errores, imposibles de cometer por quien aparece siendo testigO
preseucial de los sucesos. Ningn tanto, es decir, ninguna noticia
de la muerte de D. Enrique pudo venir al Rey, porque ambos se
hallaban en ?<-Iadrid cURndo falleci aqul; las lras,",s de que .el de
Villena era sabio en lo que a otros cumplia e nada supo en lo que
le cllmplia a l. estn copiadas textualmente de la Cronica del
Rey D. Juan Ir (a1\o XXVIII, cap. VIII); acusa a Fr. Lope deser
el autor de la fama de brujo dada a aqul, y en la eplstola S.\ que
se supone escrita a principios de 14Z7, esto es, muchos a1\O$ antes
de que Barrientos tuviese entrada en la Corte, habla el supuesto-
bachiller de ("sta fama de brujo, como vulgar y corriente entre
toda clase de personas. Descudos son stos, que si fciles de co-
meter por quien escribe dos siglos despus de los sucesos eon ni-
DE L.\ :-;EGIL\ LlX
se icvantl'l. a m.1s allos declarndola innece-
saria a la luz de estos proyectores:
.A un mf'rO te610go, escribe. lo mismo es ponerle un libro ma
tematico en Ins manos, que el .-\lcorn csrrilo en arbigo a un
rstico. En el si:-fo en que ,jvi Enrique de VJlena Rp"n;,s h"brla
telQgo qu'" abriendo un libro, don:le hubide al:-nnas figuras geo-
no las juto;asc caracteres mgicos, y sin e.Jamen le
entregase al f\lego,
En electo (aqu, " prul!ba "/C(JIIClIsa), esto ha
algunas nccs, Acurdome ha ber e!llo en Vayo', que
a principios dd ,;ig!" uo flllo"s Ih.rnado Genest, ,iendo
UII manuscrito. donde ell.laban uplkadoa los elementOI de Eucli-
tlI.O de atraer la uencin, imposib:es de u.do pumo ",o ",Ulor (ele-
lneo.,
Ll\ famosa obra .pcrif:l lIeva1)a la porlada tiogidll en Ula
forma:
CENTON
EPISTOLARIO
01.'1 Bachiller Ferllan GOlnez de
cibda Fisico del mui poderoso
e lublimado Rey O<'ln Juan el se-
gundo nonbrl1',
epiatolas (""'fon escrilas al mui poderoso Rei 000 Juan
el segll:ldo e a otroS IrrRndes e prellldos e Caualleros en que ai
muchos r.lolSOS e SllCUOS e mOles e chhles que por ntas tpiSlOlas
SOD aclarados e dhl0S de se SIluH.
Flle estanpado.
E cornto por el protocolo del r:nesmo Bachiller
Por Juan de Rel e a 'lll cosla 1.'11 la C"ibda de Burgoa el AnDO
MCBXCIX
Son t05 CUtiS (1425-U:>J).
LX
por las figurM que tena se figur que crl!. de Nigromancil!. y
:1.1 momento ech a correr dcspa1'orido pensandCl que le acomctian
mil ic::iones de demonios; J" fu tal el susto que muri de l.
S en Francll. en el sig'o pasado sucedi cstCl que sera en Es
palla trcs siglos ha? Asi jllZgO harto verosmil que el Prellldo 11
quieo se cometi la iospeccoD de la biblioteca de don E:lrique ra
abriendo y hojellndo a bnlto 105 libros, y todos aquellos donde .,.ie-
$e liguras -eotlltricas, sin mas e ..amen, los ira condellando al
fUrgo como maricos.
Pero qu DOS eo discurrir salidas a t:ul leve dificu'.
,ud? En aquelt;eUlpo bastaba "'cr UD libro no conocido, rotulado
con Utulo ,riego, para persuadin;c un telogo a que s.olo podia
Hlllar de artes yedadu"
A pesar de que el razonamiento anterior es un ro-
sario de desatinos. lalo el lector c.urioso, en la inteli-
gencia de que asiste a la formacin de un capitulo de
la Leyellda /legra, razn por la cual hemos tenido que
-conceder una extensin desmesurada a la inocente
destruccin ante testi;:;:os abonados. de algunos UbJ'os
mdgicos de O. Enrique de Villena, primos hermanos
de la Fascinacin o Aojamiento r de otros que nos
quedaron para muestra en mallos de !Jers<JlIas fiables.
Fiables eran los tcQlogos para ttulos griegos.r para
algo ms que titulas; y en su Qa'/Jis $opie,,-
.fine nos descifra varias etimologas del griego, empe-
zando por la del alpha r omega; fiables para entender
la geometra. por escolsticos mas que por nadie co-
mentada. Los aplicados a Santo Toms en sus comen-
tarios a Aristteles (de Metereologa, de Coclo et Mun-
do y Phisicorum) p;Jeden hallar todas esas figuras de
'L',," C.\PlT'L'LO DE ].'\. Ll':YE:\D.\ XEC1L\ LX-I
Euclides, que asustaron al imbcil G-enest, citado por
Fcijo (1;.
Amador de los Ros, que en la Literatura trata con
respeto a Barrientos por baber hojeado sus obras, en
la Historia de .Madrid se deja llevar de la Leyenda ne-
gra y le compara con Ornar, que incendi la magnifica
Biblioteca de Alejandra. tranquilizado con es le argu-
mento: .Estos libros o dicen lo que el Corn yeso :ya
lo sabemos o estn contra el Corn, y entonces es me-
nester quemarlos .
Conciencia de historiador se necesita para compa-
rar la inmensa Biblioteca de Alejandra con las dos
carretas de libros, que segn el exagerado Centn fue-
ron llevados a Barrientos; para igualar a los documen-
tos de la antigUedad n1<\s respetables unos cuantos li-
bros de malas artes y para ocultar que an de esos Ba-
rrientos reserv los que crey convenientes, cumplien-
do en lo dems un mandato del Soberano, lo que tam-
bin se omite.
Cuando los escritos son de menos responsabilidad,
(1) .Segn el Doctor Angelico, eran las J\Iatemticas un auxi-
liar poderoso para la ciencia natural, como lo demuestra en una
brillante disertacion al comenzar el libro segundo de los Fisicos
(cap. n, lec. Amantisimo como el que mas de la claridad en
las ideas, utiliz muchas veces la represeutacion grfica y los pro.-
cedimientos algebraicos para esclarecer sus razonamientos meta-
fsicos: siempre que Aristteles le da pie en el texto de sus libros,
se explaya nuestro Angelico con verdadera delectacion
y con un dominio pleno de la tcnica en el desarrollo de los argu-
mentos matemticos y de los simbolos geomtricos. P. Urballo,.
Enstein)' Santo Toms, cap. n, a. VI.
LX 11
como los de Diccionarios hechos en comandita, la Le-
j'cllda 1U'gra toma tintes ms fuertes: Veamos. por
ejemplo. lo que nos dice de Barrientos el Diccionario
Montaner, despus de regalarle los cargos de profesor
de Cnones e Inquisidor General:
.En este puesto (de }"9l<'sidoy Gellet'af, q..t hasta desp..es de
milI' de medio siglo NO fu; COurKldo eH Espa;;,,) fu donde el fa-
olico dominico espll.i\;ollog"r6 trislsima celebridad. El fu quien
impulsado por supersticiones inconcebibles (u ve q..e10 toma por
1111 V"tle". UlI1ctarnntte) ell, personas de al,una ih15traci6n y de
lDedialla Clllllll'1l, bi:lo quemar l. mayor 1 rn interesaole pIUle
(ni U" solo libI'O putde cltal'5/!: eH (;Oll"',to, tl no :;11:1', si acaso ti
Radrl) de la Riblioleca del lamoso Marqul!;s de Villena (tti ao 5i-
l/Hiera del J/lIl'quesaao de V/leKlf es derto). Esle "'cto dj'DO de
los !lImados bil.cbaros, !lO lo perdonar la hiIOria. Barrientos,
cuyo nombre ir' unido CORSlantell1enlt a este acto de intoleran-
da semiSllllnjeo.
Lo que no puede perdonar la historia es la ignoran-
cia de los que se ponen a escribirla, sin haberla estu-
diado, dispensndose de toda investigaci\)n y acudien-
do, por ejemplo. para esclarecer hechos del siglo xv de
la historia de Espaa a un texto de Mothc le VcIJ'er, y
cuando ms al apcrifo C E N T O ~ EPISTOLARIO, hasta el
punto de presentarnos a Barrientos como un Villena y
a Villena como un Barrientos.
Con la publicacin de sus obras esa sustitucin es
imposible y el profesor de Prima de Salamanca queda
r siempre en su trono de: .hombre superiQr, c011/ras-
tando su buen juicio con la excesiva credulidad de
D. Elll'iql4e.,
IV.-Barrientos gobernante y fundador.
La actuacin de Barricntos como auxiliar en los go-
biernos de los Reyes D. Juan y D. Enrique habr de
ser juzgada de diversas maneras, segn el juicio que se
forme de los personajes que con una influencia enorme
yen encontrados bandos intervinieron en ambos reina-
dos. En el primero la intervencin de Barrientos slo
aparece cuando se anula D. Alvaro de Luna, de quien
era partidario tan entusiasta, que ni siquiera provoc
una ruptura el que estando ya indicado para ocupar las
sillas de Santiago y Toledo, las proveyera el Condesta-
ble en miembros de su familia; aunque es posible que
prefiriera estar en Cuenca, dicesis de ms fcil go-
bierno, sobre todo para un anciano,
La fidelidad, la tenacidad y hasta una cierta astu-
cia, que no acertamos a decir si en un Prelado es
ms reprensible que plausible, le acampanaron siempre.
En sus fundaciones revela magnificencia rara y todo
lleva un sello de personalidad que le hace inconfundible
y demuestra tena de Prelado para los asuntos prllcticos
la capacidad que demuestra como profesor para los te-
neos.
Oigamos al P. Barrio, que enumera los hechos m1s
importantes de su gobierno y contentmonos con esa
A.".\LES
contribuci6n histdrica, ya que esta faceta Barricnlo;
interesa poco en nuestra Introduccin:
.En eue :1110 de 1437, queriendo el Re)' honrar 1:1 penoar de
su confesor, para que con mas alltorid:ld pudiese servirle, le di
el Obispado de Segovia. Antl.'S bab:l querido dRrlc el ArzobispRdo
de Toledo, Aunque la mlll'lA. y valimi",nto de D. "l"nro de Lunn
hizo O1udar de diclamen ..tI Rcy y se di" un liermano su)'o... El
Rey 00 le queda aparta:' ti" su lado, y muriendo la Inh'Ola 00/\4
Catlllina .u hermana en 7.aragolll en diez de octubre de 1439 le
en1"i6 con D. Rodrigo de Luna, PrIor de San JUlln a dar el p1<'\ule
a Sil cultado el rnfante D. Enrique. Qllien se acordare de lu prl,:-
tensiones de esl.., Infanle y de su hermano D. Juan Rey de Nau
rnl, en estos juzgar qu hombrl.'$ erllll pnra
que el Rey fiase esle genero de legadas, aUflqllC fuese en nego-
cios de mera urbanidad... Fu gran partc para el asiento que se
lom este afto por el verano con Infantes de Arag'l en Cu-
lto Nuno, restituyndoles sus ellados, o por lo menos, renla
cada al!o, parl'l 10 cual fu bien necesaria su prudencia y valor.
Entr uUllbien en concordia qlle D. Ah'aro saliese de la Carie.
Todo era inloCUles y achaquu contra el Condt'Slable JO sus parcia-
In. Contra nuestro Obispo, dice Colmcnare. (CRp. 2'9. n.-14), A.UO-
que alJ1igo de los mas otimos del Condeslable, nndie babl, indi-
cio manifiUIO de que la amistad no profanaba las aras_o ,:llas el
juz-ando peligroso (prosigue el sllsodicho aocor) andar entre lan-
tos alborotos, )' por mas >t:llgroso faltar a su rcb&D.o, pidilicen-
da al Rey, que senta mucho 8U ausencia, para volver a su diocc-
s!. Vino nuestro ObiliPO ala .. ill& de Turano, cmara suya don-
de en tres de mayo, en lit Igluia de S. :'Iliguel, que estaba dentrO
del caslillo. celebr Snodo diocesano, cnocurrielldo a l D.
nando Lpu Villaescllu 1 airas que alli refill:'re. En ute Sinodo
para remediar la ignOl"'llllCill 1 l'5Iu.go que en las c()Stu01bres bll-
bia introducdo el cornl1l!. dcsuosiei"0' preseol el Obispo UD libro
que para inslruccoD de sus clri05 babill eomplle5to, con tilulo
.- -
,-
\
GODF.:R:IIo\ :"TE y f"LJNOADOIot LX V
de ]"Un.uir)Il Sitladal, mur en :<'1\1,,1105 y cua-
lesquiera de toou las materills cscolaslkas y morales, el
ellal esl IrlllllllKriw COD esle Sinoda en el archi ..o c_'II'll". Por
este tiempo"] Principe D. Enrique, que se habia casado ton Va-
lladolid con Ooi'la BIIII\Cl\, infanta de :\'AYllrrll, cuando debiera es-
carmentar en cRheza dI' su padre, admiti en 511 1'1I.1;1O;"nlo a UD
paje suyo llamado D. )unn Pacheco, b"chunl df' D. Alvaro de
Luna, lI.uDque ohidado de eslo, persuadi al Prncipe que dejada
la Corte y pel>ll.da obediencia de su padre, se retirase a Segov;a,
ciudad que su padre le habia dado <:11 el pnDcipiodeCite alln. COQ
'loe el Rey huyendo del humo, cay en las lIamu. Perseg\lido
ahora de su hijo y mujer, eonlederndos ambos con sus contrarios,
conociendo cuanca falCa le b... ca el CODsejO y asistencia de nues
tro Obispo, se determin a llamarle a principio del ai'lo de. tHI a
donde siempre habla estlldo, sin enCrl\r eo Sego"ia, por
la ya declarada de D. JUliO Pacheco con D. Alvaro.
Acudi el Obispo a AYila, donde ..1 prelente estaba el Rey, que se
cODsol de verle, y le cOlJlunlc cuanto habla pasado en Su ausen-
cia y el utado presente de u COSItS. JI probando el Obbpo lo be-
cbo (ul lo dice la Crnica), se determin que l , D. Alonso de
Cartagena, Obispo de Surzos coo otros dos seglares fuesen a re-
qu.erir por ncrito l\ la Reina, {nfalltt'S y dems confederados, los
CUlIles juntos "o Ar"aloj <ne las genteS de ambas partes
.e derramasen, y se nombrasen jut'Cu que tompusies"n las co-
sas... Por diligencill9 de nuestro Obisp<l, que deseoso de la pu, la
$Olidlabtl, se "feron l mismo y el Conde de Alba por parte del
Rey, , D. Pedro Obispo de Palencia, por parte de la liga. Por mu
de dos hol'RS trataron de medios y sin mediar cou. alguna, se
apartaron. No obstante uto, la Reina y el Prlncipe pidieron al
Rey les enviase a D. Lope Barrienlos pllra tratar con l medios
de concordia...
Nuestro Obi51'O por los principios del al'\o de 1442, conocida la
desaficion de 50 Prlncipe y discipulo, uc/l.tmentat:ld(l prudente en
los desasosfeiros de .!1I D. Juan de TordcsiIJas, trat
_xV[
A:'\,\/.ES
permuta con el Cardenal Cen'antes, Obispo de ,hjla. La
rllleVI\ no $:'C li nuestro Obispo del W'l1'icio de Reyes,
y as esle all.o tOllcnt en Tordcsillas a Re)"}' I'rincip", aunque no
tu..o el efeclO que deseaba, cediendo 0135 ea pro.. echo de D. Al
"aro que en beneficio comn. LIl5 cons llegaron a estado que el
Rey D. Juan lleg a estar preso en Portillo; pero D. fray Lope
sup<J hablar de tal suerte a D. JUAn racheeo, como refiere Maria.-
ca (lib. 22, ('fIp. 1.
6
). que le penuadi a qut' eran SU5 COllse;os sa-
ludables, y ql:e el Principe no aruba COlia IIlguna ayudalldo eon-
lr:!. su padre a los aragoneses, y D. Juan Pacheeo se persuadia a
que era convenienle volver a su luar a D. AJ .. aro. 1 efectivamen-
te, D. AI..aro le vol .. i a cDmpoD." con el Principl:, '1 por indus-
tria de nueslto Obispo se compusieron talbicn el Rey y el Arzo-
bispo de Toledo D. Gutil,rre Gmez de Toledo, para que juntas
lu fueuas pudiel;en op<merse a D. Enrique de Anlgn J' al Rey
de N.... "rra, que en el allo de 14U eDit por el reino de Toledo y
por lierra de Alienza,} se apoder de Torrija y Alcal de HeDa-
res.
Muriendo al afIo siguiente de IU5 el Anobispo de SanUago
D. Lopc de )Iendota, se le di eMe arzobispado. , l, Y
dndose a D. Aharo de borna, Obispo de Cuenca. cueslro Fray
Lope trnsladado dc Avila a Cut'nca. Antes de partirse Il su
Obispado lqult'n ignora la parte que tu,o CQ la balalla de Olmedo
en que hoy el Re, de y fu berido de muelle D. Enri
que de Aragn? Habanse apoderado estos por fuerza de la YiIla
de Olmedo. Pllra y echarles del stio, puso SUi reales
el Rey, acompai'lado del Prncipe, del Condestable D. Aharo,
O. Jllan Pacheco, nuestro Obispo y Otros, tlledia legua de Ollllello,
junto a los lIIolinos quc llaman de los Abades. Era l'llle.lra gente
inferior en Q1lmero, y tUYO mafta el Obispo Barrientos, como dice
Mariana (lib. 22, Clip. 2.'"), para eatrelener n 101 conlrarioi, hasta
que llease el Maestre deAldatata,con cDya Yenida re!orzadO$los
del Rey, quedaron en estado tan superior, que los araoneseS pri-
IBero se dieron a partido y dpues ezcperilhen'aron la derrota que
:'1 la lar::a des.:ribe Mariana ..o el lugar citado. ;\1ostr mucho su
",:tlor en el ano de 11.9, acometiendo los aragonEses, man-
dados por D. Alonso de Aragn, hijo del Rey de :'\avarra y llama-
dos de D;ego Mendorll, alcaide de la lort"lleza de Cuenc., no
obstabte que d Iio que ocupaba .)lendora cra ITl.U (uerte y do-
minaba toda la eindad, le "",1jeron mal sus intento a causa de que
el Obitl'o Barrienlos (dice Mariana tll 1uear citado. cap. 9.) de--
(endio o:on 2"rflD es[uerzo la ciudad (1).
J\l\terto D. ,1,1'1':110 de Luoa, el Rey envi a lbmar a D. Frar
(1) Vase 10 que dice en sus Anales el erudirisimo Zuriua: .A
diel 'J ocho dO/: hebrero (1449) eotr el Rey de Navarra eo Daroca
, d" all O/:o .. i al eoode de ;\Iedinaeeli a Zar:lgon. bienlcompa-
liado de gente; J' a cillco del mismo mes de hebrero D. Alonso,
nleslre de Calatn..a, hijo del Rey de l\avarra J' Ctlmer !'>tanrique
hablan llegado R combatir IR ciudad de Cuenefl, siendo llevados,
por lo que estaba tratado por Diego Hurtado de que te-
nlll el caMiIlo; e iban con el Maestre bueoas l:oPlpai'llas de ,.ente
de lI.rnas '7 gioetes y ballesteros y lanl:erolj J' fueron por
capitanes desta rente O. Juan de Y:u.r, D. Pedro de Crrea, her
mano de D_ Lope Ximnez de Urrell, Ferrcr de Lanura, Justicia
de Ar:tg-6n, Juan de Bardllxj, Rodrigo de Rebolledo, ;\I,rt[1I de
Anu, Juan Ferml.nde:l de Heredia, Seor de Ls::untln, D. Hernan-
do de Rojas) D. Die"o G6mez de Sandoval, hijos del Conde de
CaSlro, Calacian Cerdn y Ju,1.n de All"ulo. 1 diose Pluy .io
COQlbatej pero no se hubo con menos ... alor D. Lope de Barrientos,
Obispo de aquella cindad ee su defenp- que Diego HurtAdo r aque-
llos Cllpil,u:es en el comblUe; 'J 'l'oh'icron sin b:tccr el electo qce
se pcns,1.ban., La Cronica del Rey D. Juan Il mu brc'l'cmente lo
expone: .E COmO el Obispo supo que Se combada la Iglesill de San
Pedro, fu all n muy i"ran priesa con toda la fcnte que pudo; y
de t::ll manera pelearon, que por la g",eia de Diolla eudad,e: de-
feodi. Da tambien la ooticia cOl1ll01adora de que de 101 comba-
tientes que dirigia el Obispo -110 murieron mas que dos.
LX\"IlI
Lope y a Fnly Gonralo de lllesc.1.s Prior de Guaddupe, :l AYi"',
adonde el Re} se lu desde &caIO:lIl. Hizoles gobemadores del
teino, ofido que bicieron con ,rande utis{accin, reformando,
componiendo lo que habla dutrudo D. Alvaro de Luna. 1 en su
Iilti=1. cnf.. rmt'dad, que fu, como insinuamos, cite IIdo de cin.
cuenta,. clKuro, a 2Q de julio, In dt'j al05 dos, con JUllO Plldilla,
por ttltores dellnfllllte D. Alooso IU bjo; aunqut' despues 10$ Gran-
des se llpodenHon de l haciendo con esl:\ prenda grandes e:uor-
,iones al llueyo Rey D. Enrique IV, en cuyo servicio permaned6
mucho tiempo con el o6cio de Canciller MIIJor de ClIstilla, como
dice Colmenarn (Clip. 29, n.- 20).
E"aba en el olido de Cllociller nuestro Fray Lope ell
e.te lino de 1464; la deneri""enifll cootrll el Rey lleg a tal grado
que 101 conjurad<,s le escribieron dude Dur:os uno carta en la que
entre otras Calas, le decan qua la PrinCeSll Dada Juana era adu[.
tetina, y que no debla jurada por beredera. Hallandose pre
.ente, cuando el Rey ley la en V"l[l\do[idj y viendo que no
Intentaba lOmar ton Ir. Il'luel desafuero, le procur
persuadir gran instancia 'lue se debla castigar con las armas
A'luel d"saCl\to. 1 como sus razones no moviesen al Rey, con Iiber
ta" cristiana le prote:u, como MAriADIl (lib. 2'3, cap. 7.-) que
pues no quera el aallldflble 'loe le daba, velldria ..
su ti >1"'$ abatido y ...su'abl.. Rty qut /rubes.- JeHido Espaa y
(lit se tDrdr y su.1JrtnHeJla.. ViemJoDueslroD. Lope
la poca operadon que en el labraban sus diKUtsOS, !le reli,
a su Obisplldo, solo a nbras de pie<llld, pues ya habia
$u"ido b"stante Il ni Reyu, era razn en estus ultimos tercios
de:.u ,,Oll. cuidar lOas de su ulud etttnA.
Aunque esta terrible sentencia a su desgraciado dis
clpulo fue la postrera (1) que de l conservamos, toda
(1) De ese lil"mpo eli Su intenend6n con el nue..o COl:ldes.table
p;ua qlle no rompiera con el Rey de e"uiI1a.
Cllando el Rey don Enrique IUpo la partidR del Condestable
..-"l.__
I
,
I
IlAI{I{':KTOS \- Fur\O.\DOR LXJX
via prolong su yida hasta el 20 Je Mayo de 1469. en
que falleci en Cuenca y de donde fueron sus reslOi
trasladados al hospilal que habia fundado en "ledina,
conforme a una clusula de su testamenlo. Tuvo. pues,
ocasin de apreciar el cumplimiento de sus pronsticos
con respecto al des .... enturado Enrique IV.
La interyencin constante de Barrientos en la pol-
tica del I"einado de D. Juan, aun siendo solicitada
por el Rey mismo, da a su figura un carcter sombro
de Prelado intrigante r mundano. La leahad con que
se puso siempre de parte de O. Juan JI contra las exi-
gencias de su propio amigo el omnipotente Condestable
J' contra las rebeldas de su discpulo el Prncipe here-
dero. D. Enrique. a quien habl con la mayor dureza,
nos le presentan como moddo de hidalgua castellana.
don Miruel LllclIS. l:l Araron, pesole 0111)' mucho, y como quien..
que le envi muchos mensajeros para que .. ol .. iese, pfOmeti(!;ndo-
le cumplir con l, DunCn lo quiso faser poniendo SI'S e:J;cusas e te-
mindose de aquellO$ se!lorcs, antu era su 'I'ohmlad de irse.1 Re,
de Franda, !aSta que por maD(lado del Rey, don Lope (le Barrieo-
tos, Obispo de Cuenca, fu(!; por (!;l con en.n(lC5 promcsas e lo tra-
ao; pero no qlliso yoher a la corte, 5aho qued .uenta(lo que (!;l
.e fuese B Ja(!;n, don(le estaba desposado con la Condesa, sellol'1l
de la casa de Torre f alli qnera aenr ,,1 Re,. en fa guerra de loa
moros lasta quoe hnbiese de complir COIl e lenchille aquel esta-
do que se reqllerla T le babia prometillo. pnes le baba fecho Con-
delilable. Y luego fu a Jao y velose con 50 elposa T desde alll
fizo muchas cosas buenas en th:rra de moros,. Repertorio de
PY("dpes, por Pedro de Escaviu, cap. CXLVIt. y aqul empeza-
roo hu banllas euerrcras lIe.adal a cabo en tiempos del Rey doD.
Bnriqlle IV, que terminaron clIn la tllma de Gibraltar.
A:>:.\LES
Esa misma <:xplica el tesn con que refut los estatutos
de excepcilt contra los conversos y hasta el papel de
guerrero que asumi en Cuenca defendit:ndo afortunada
y tenazmente la ciudad contra el hijo del Rey de Na-
varra y los aragoneses que la querian arrebatar a Cas-
tilla;y sin haber perdido en la defensa m.1s que dos como
batientes. Es Bardentos un modelo representativo de
Prelados de la edad media, tan pronto palaciegos como
msticos, tan dados a hacer iglesias como a guerrear
desde ellas, tan tesonudos para retirarse a un desierto
como para monopolizar en ulla Corte; hombre en fin de
educaci:1 sencilla y de carcter bravo, de ardiente fe
y de ardientes pasiones.
Hombre de su talento y de su tesn puesto en los
cargos eminentes que i:l tuvo, no era fcil pasase por el
mundo sin dejar huella permanente de su paso. Recor-
demos algunas de sus fundaciones.
De no ser exacto que Darrientos obtuviese del Rey
algunas casas para edificar el Hospital del Estudio de
Salamanca o quizs Slo para ampliar la primitiva Fun-
dacin. empezada antes de ser el confesor del Rey, se-
ra su primera obra y la que dej ms renombre r me-
jor se conserva la Fundacin de la Pe'la de Francia, se
gun aquellas palabras del P. Harrio:
se olvid duta Universidad y at.i alu,nzdel Rey nnas ea-
sas para que en ellas se hicice el hospital del Impetr
tambi"D p,ara su Orden la mil. -rosa. im.-el\ de Nuestra. Sellora
de la Peo" de Francia en el ailode 1436, ProvinCial el }lro.
Fr. Lope Del-ado '1 en l'inud de la facultad que tell.!a del Rey.
.-
II\RRIEXTOS (;OIlER:".\XTE \' Fl's"D.\OOU LXX]
ciiO poder al 1'. '\lro, Fr. JuaD d", \'il1aln, confesor de 1:1 Ueilla,
para que lomara la poses ion. romo 10 hizo'. EI.\lonopollnno por.
rnelloriz'l lll:,q: .AunqllC 1'5 verdad, e5uibe, que el de mil eua-
Ira cientos)" treinta)" sei" hieo el Rey Don Juan el Sl'"gundo mero
ced al Obispo D.Jo Fr. Lopt." de Uatricntos, su conlf'sor y IJ>l'Iestro
del Prncipe Don Enrique su hijn. df' darle llquella. usa para su
Orden con ladas sos y pertcneoch'lS, con todo eso DO se-
tomO In po$esion hnstl'l onc.. de jUnio de 1137. El {"ual dia el P .l\Iro,
Fr, Juan de \';l1aI6n, {"onf"sor de la Rein... , por virtud do un poder
que pre!>cnt el P . .\Iro, Fr. Lope de Barrien:os, dado en Vallado-
ld a St"is de mayo de diCho ,'-'\0 de Ji, :\Ionso Martinee, es
cribano, tom poses;nn de la dicha ho:rmila, y puso por Vicario al
P. Fr. Aol1rs de Cognlll)<;, que fn despus el prmer Prior de}
Monasterio, (lJ,
La fundacin del Rey D. Juan parece que aharca la
19lesia actual, que es de aquella poca y la dificilsima
calzada de puro cuarzo, todavia subsistente)' que en
nuestros dfas empieza a ser sustituida por una l:arrete-
ra toda va sin terminar.
Siendo Obispo de Segovia obsequi a 105 religiosos
de su Orden con el convento de San Pedro de las Due-
f1as, a cinco leguas de la capitaL como dice MonopolL
La dicesis de Sego\'ia le debe tambin la restilucin
de propiedades a la mesa episcopal, el Sinodo de 1440
y la preciosa mitra que a la Catedral de Segovia dej
en su testamento,
En A \'i1a no tenemos noticia de particulares Fun-
daciones efectuadas por l; no obstante que en la Cr'
nica del Rer D. Juan II por de la Puente, ao
(I) Hu.. " parte lib. 2.-, cap. XXXIX.
LXXII
de 1444, lib. IV, cap. Vil, leemos: <Aqu en Burgos
muri el Doctor Per YaI1ez, que era muy viejo; el qual
y el Obispo de Avila gobernaban las cosas del Reino;
mas con la muerte del Doctor, qued la gobernacin
en el Obispo>.
En Cuenca le\'ant el Hospital de San Sebastin,
una capilla en las afueras de la ciudad y el retablo de
la Catedra!.
En Medina, su patria, levant el claustro del con-
vento de San Andrs, donde haba profesado, hizo fa-
bricar las sillas de coro y dej varias mandas perpetuas
a la Comunidad mencionada y al Cabildo de 1Iedina
para que perpetuamente se hiciesen sufragios por los
Reyes, por sus padres y por l mismo; .r fund una c
tedra perpetua de Moral, que deba explicar un religio-
so de San Andrs.
La Fundacin ms importante fue el Hospital de
San Antonio de rvIedina del Campo, donde quiso ser en-
terrado y donde estableci una ctedra perpetua regida
por los frailes de San Andrs. Lo dej tan bien dotado,
que al establecerse otro en el siglo XVI y pretender los
metinenses incorporar al nuevo las rentas del Hospital
de Barrientos, se opuso Felipe II con estas gravsimas
palabras: < Ese Hospital/lO os pide /lllda, l1i 'vosotros
se lo dais, y con lo que tiene os cura vuestros enfer-
mos. Dejadle COllsertJar la memoria de su Fundador,
que la ha)' muy grande de sus graves y honrados ser-
vicios y buenas obras>.
Aun subsiste destinado a otros usos el lindo claustro
.' -,.

,
,
..
I
v:-
1
B.\RR1EXTOS GOBERX.->.>;TE \" FCXD.-\DOR LXXI1l
que levant I3arrientos y hasta la hermosa esttua suya
que di6 lugar en nuestros dias a tantas pelamesas (1).
Fuera de esas fundaciones hechas con las dotaciones
de sus Obispados y con las donaciones dc los Reyes, in-
tervino en otras muchas cosas con gran autoridad. En
los dominicos de Castilla parece que tuvo autoridad de
juez-reformador, segn consta de un documento exis-
tente en el convento de Santo Domingo el Real de Ma
drid, entre 103 papeles referentes a la Priora del Mo-
nasterio D.aConstanza de Castilla, nieta del Rcy D. Pe-
dro, que empieza as:
.Nos Don Lope de Barrientos, por la gracia de Dios Obispo de
Cuenca e conl')sor de el muy alto e muy poderoso Senor el Rey de
Cl\stilln e de Leon, Oidor de la su Audiencia, e del su Consejo.
dado drputado por JIIuy santo
Nicolao quilto, dI' toda la Orden de los frailes Predicadores en
los rfinos dI' Cuslillu) st!li:'un se contiene en el podero y Bula de
dicho santo Padre... Por cuanto por parte de la muy ilustre devo- ...
_.-'
e
ta religiosa doda Constanza, nieta del sedor Rey Don Pedro, Pria- _
" ,
ra del convento de Santo Domingo el Real de la villa de Madrid, '0;':">'
nos fu pedido e suplicado que visemos e aprobsemos e contir "'-... I
msemos las exempdones, libertades, inmunidades y privilegios --
que a la dicba Priora y Monesterio y convento son otorgada5 por
los ;l.-laestros Generales, Vicarios e Perlados, Priores e Presiden-
tes de la dicha Orden....
(1) Aludimos a la venta de la esttua, que conocida a tiempo-
por el pueblo, di lugar estos ados de atrb a rescisin del contra-
to, devolucin de la digi", y a los consiguientes apa
sionadsimos, pues se hizo del asunto un tabl",ro poltico, ya que
la esttua reclamada, de importancia histrica y artstica indu-
dables, haba estado arrumbada y despreciada y mutilada, sin ex-
citar protestas de nadie.
V.-Escritos de Barrientos.
1. La obra ms antigua dI": nuestro biografiado se
nos antoja que es la titulada Clavis Sapientiae, que aun-
que no lleva fecha en el cdice que conservamos, que
evidentemente es una copia de mediados del xv, todo
induce a creer que es obra de un profesor en acto, que
tiene al dedillo las minucias ms escondidas de una EII-
ciclopedia escoldsUca;o dicho ms precisamente, de una
EI/efe/apedia filosfico-teolgica, al estilo de entonces,
que era un tanto algebrico.
Se concibe con una memoria prodigiosa que esos
pormenores puedanconservarse fuera de la claseen una
vida reposada y de puro estudio; mas tampoco encon-
tramos en la ajetreadsima de Barrientos cincunstan-
cias propicias para una reproduccin tan escolstica y
de pura abstraccin. Por eso tenemos por indudable que
la escribi siendo toda\-a profesor, antes de entregarse
al gobierno. Barrientos se desdobl completamente al
dejar la clase, y aparece en toda su vida de Prelado
como la encarnacin de un espritu prctico, politico,
diplomtico, organizador, hasta guerrero. El desdobla-
miento de su mentalidad de hombre terico y de abs-
tracciones, de fraile escolstico, en hombre de mundo
y de realidades tangibles es un hecho, que aparece evi
ESCRITOS OF. D.\Rltm:-..os LXX\'
-.
dente comparando esta obra con su vida despus de sa-
lir de Sabmanca.
El cdice del elaYi, Sapilntial, preciosarncnte COllser-
vado en la Biblioteca ~ a c i o n a l en letra del siglo xv, lO"
tenemos ya fotocopiado y en manos de hbil palegra-
fo, que dedica a su interpretacin un tiempo de que nos-
otros no podemos disponer. El publicar el cdice parece
un imperalivo de cultura hisp;\nica, ra que de esa po-
ca nada equivalente conservamos. El P. Urbano quiere
enriquecer con el cdice de Barrientos su Biblioteca dt'
Tomistas espflllotes, )' para ella se fotocopi el rnanus-
nito.
11. Traetado de Caso y fortunl.-Este tratado fu com-
puesto en dos pocas, segn se consigna en la fu/ro-
dllcciiJll. La una entre el ao de 1434 y el de 1437. con-
sultado por el Re)' de palabra. )' la otra siendo ya Obis-
po de Cuenca, adonde el Rey le envi un criado rogn-
dole le pu::.iera por escrilo cuanto I(!. hab{a explicado-
anteriormente. El Obispo accede amablemente. alaba
la esludiosidad de D. Juan 11, tan propia de su cargo-
supremo, reconoce que estas materias conviene conser-
varlas por escrito, ya que no es fcil retenerlas en la
memoria largo tiempo, recela qlle algunos poetas mo-
dernos ha)"an informado mal al Rey en este punto. por
no conocerlo ellos y se presta a ofrecer al soberano una
informacin tal que en caso de duda pueda resolver por
se mismo, sin necesidad de preguntar a nadie.
De este Traelado escrito con suma limpieza de distur-
LXX\'(
-so. con frase exacta }' clara, se encuentra un cdice
completo en la Real Biblioteca. procedente del Colegio
Mayor de Cuenca de la Universidad de Salamanca, y
con letra del siglo xv. En la l3iblioteca Nacional ha)"
otro cdice del xv, que tambin inserta este Traetado.
pero est falto e incompleto, por lo cual nosotros. que
de l habiamos sacado nuestra copia, hablamos renuo
>ciado a publicarla hasta que dimos con el cdice salman-
tino en la Real Biblioteca. El pero que pone a este tra
tado Menndez y Pelayo de que 110 lieue bas/fmte res
peto al libre albedrio (1) no hemos podido hallarlo en
el texto; mis bien neemos sea debido a alguna frase
mal interpretada por el insigne pollgrafo. Lo de atrio
buir a Barrientos excesiva subjecilI a Aristteles creo
naci del encomio exagerado que hace del al principio,
pues, por lo dems. en este tratado no le sigue los pa
sos ni le cita ms que en ese capilulo, y al final. como
cita despus a Santo Toms. a San Aguslln, a San Gre
gario y a Roecio; aunque a todos ellos algo de pasada
y como por adorno. No es tratado erudito,sino ms bien
de sntesis, como \er el leclar (2) en el texto (pginas
205245).
(1) Hduodox. Esptlii., lib. In, cap. "11.
(2) La deseripcin de 105 dO$ cdices en la Bibliot,,
.ca NllcioOlll estA tao bien hecha por el Sr. Cotarelo, que nos aho
na el trabajo de bacerla nueVA: .Nuestra B,blioteCll. Naciollal
posee un cdice precioso que contiene las 1re5 principales obras.
Lleva la 'l-nalura 5-10, 1 es un tOlDO en folio pequefto, lelrA del
.siglo :IV. de 71 bojas aClualmeRtt, alloque searn otra oumeracin
,
ESCRITOS DE LXX,\'IT
I1 L Constituciones Signtldales.-En l\Iayo de 1440, sien
do Obispo de Segovia, celebr en Turgano Sinodo Dio-
cesano y redact unas Sinodales interesantsimas, de
las que se conserva copia autntica en el riqu!simo a1'-
anti:-ua, tenia 76. Falta el y primer prembulo (e:l-
los seis ltimos ren:-lone8) dd primero de los tratados, que
se titula Dd Ca:;o y For/,,,,a, y que llena las doce primeras hojas,
El segundo tiene el rtulo: Trae/ado del dormir y y
del soilar y de la:; adeuiJlallf":; y ag;,eros y profeca... Concluye
al folio 40 vuelto, y al 41 empieza el Traetado dd diuinar y de
sus diversas del mdgicM. Termina la obra y el cdi-
ce al folio 71 vuelto de la numeracin modcrna. Encuadernado en
tafilete y verde. En el Britnico hay otro cdice (Eg. 1868,
en 4., papel de:68 folios, letra del siglo :xv), que contiene los tres
tratados (Gayangos; Catlogo, t, pg. 10). En la misma Biblioteca
Nacional de Madrid hay otro cdice en 8. (V-Z57), en el que al fo-
lio 16 empieza el Libro del dormi>' y despe>'ta>', en copia hecha
en 1549, segn en el mismo cdice se dice. Ocupa hasta el folio 39,
ya continuacin principia el Tratado de la Adivinanza y sus es-
pecie:;, que son las t!:;pecies del arte mdgiea, etc., de la misma le-
tra, tambin con foliatura especial, terminando en la hoja 47. EHe
manuscrito encierra, adems, otros opsculos ms modernos .
Don Nicols Antonio cita un cdice que haba pertenecido al
historiador Colmenares, y despus a don Cristobal de Zambrana ...
Adems de as hojas que en los principios del cdice S-lO de la Bi-
blioteca Nacional han desaparecido, y que hoy no pueden suplirse,
por ser el opsculo del Caw y Fo>'tll'la el que falta precisamente
en el manuscrito V-257, falta tambin una hoja entre las 55 y 56
(la 6(1 de la nnmeracin antglla) pero sta puede completarse con
el V-257 (segunda parte, folio 24 y siguientes). En este folio
tado estaba el rbol de las 25 especies de adivinanzas, y acaso por
estar bien dibujado lo arrancaral1, pues el cdice est muy bien
escrito, aUl1que faltan las capitales que haban de ser iluminadas._
A:\.\l.ES
chivo de la Catedral, donde puJirnos copiarlas en gran
parte, gracias a la benevolencia del Excmo. Sr. Obispo
D. Manuel Castro y a la del diligentsimo archi\'cro
Sr. Valve:rde, que estn preparando la edicin del Ca
tlogo de cdices, incunables y raros, qUl": all se guaro
dan; por lo cual an no podemos dar la Sigo nueva del
cdice que contiene las Sinodales, que para completar
las anteriormente dictadas por otros Prelados, esta
bleci Barriento$. He aqu el Indice de capitulos:
.De dlatoribll.s et de eorum salarlo---De eursoribus el eorulD
sal .. riis-De fialariis t"stium-De como St deuen desmar le.::hones
e ansarones-O" 10.1 diesmos e d., los e que ell.lrao.
a soldada-De los sobredkb05 mOl;o, qll" e declaren_De lo que
daD a los segadores en ayudll_Oe los diesmos de los ynfiell,s-De
los montones de pan-FaBta que tiempo han de tE'ner los diesmos
los lerr;:eros-Que no saquen cos."1 al:una de los diesmos-QlIe ti
non ponga a Otro por sy-De los que asen estatulrni e oro
dennnr;:as so los diesn:lOs-De como se diesma 1" rruvia-Dc las
sacristanl;>s. como se deoen dar-O<: los '1ue tOUlan 105 bienes de
JalI e sus heredades--Dc los clfrigos que se arman e an-
dao a cab'lllo_De los que disf:tl>:>an a otros-De los que eoeasl!-
Ilan las yglesi:lS e las torres deUas-De los que IIprl"mian los cle-
nga. yr lt 51.1S juisios e le5 quebrautao SIlS Iib-l!rtades e priuilltios-
De los que pr"oden a los cJerigos en sus cllSas-De los derigos que
En estos trlilbajos mulstrltSe Fr. Lope erudito sin ti
1fol0 serio, ciSCritor correcto J h"stlt elegAnte a .. eces'.
Se:-u:J bems indicado, COD el cdice d" In Real Uiblioteca, que
CO!.r.,]o no conocia, pudimos cOlllpletar el S-IOdel Casoy la Fol"
,ma y ofrecer Integras lo restantes. siguiendo el '--257. En lu
Dotas al primer tomo del Ticknor puede 1'erse la (kscripciD de
UD cdice CaD lAS principales obras de Barrientos.
D1:: H_-\RRlc;o.;H)S I-XXIX
.-
someten" sr e a los bienes" 10"",,,s (le' la a ios seglares-'
De l(ls c1erii:Os <:ollyuglldos que MJn eOtllr:l. la )'glesi."'l_Dc los ele
rigos que non dan a p-'noch"lIoli qoando e como
dC\len-Oe ("OtilO $e dencn partir los bil'fleS del clcrii"o mllerto e
del sUIesor-De los suelos dI) los montones del );esmo e de los que
.,cban 1\gua en los pi .. s del orujo-De los e uvas e tinla
e fruta que venden-IX: las sepultums de los c1erii:oli-Qu.e non
den ("1 Corpus Chrisli al que non fuere coofe"ado-Que mm diga
misa el c!-rigo ;in r..sar tua}"tines e prima-Que dlltan los r.!eri-
gos las hnlas cada dia-De los elecigos que contlue
uno a Otro qUllndo quilii .. rcn celebrar-De la costumbre de la vi-
sitil.;ion del :lrO;l'diano de S.. "oYia-Quien debe au.. r armas VCdR-
das e perdidas-De 1',1 pechOI de 1m; Sl'lcriSllInel e tlcrigos como
5e han de rCpl\rtir-D1! los tero;ero5 como han de prcseotlllrlu tl\-
silfl.$ e quf les };aQ de dar por rou Irabajo por lo guardar e dar
cuenta delto-De lo, qlle comen en hu e {Meo en ellas
establos e OlfU eOSRs deSOllcllRs-De IRS cabsas matriolOni111e e
crilnin.les e bcnefici.les e de $OlcrilegiO$ e de to:Slamentos e quin
do:be delloli 101 bieDeI de las yglesiu que DOD sean
ellll.cel\ados sin licencia del Perlado_De los dcrig"os CODcubina-
La parte doctrinal y se ccha de menos
en esta Sitlodal, porque se ordenaba ms bien a com-
pletar las anteriores, donde eso estaba e:IlenSamentc
consignado, segn puede verse en la Introduccin del
Obispo, que es como sigue:
Por qU.nlO !egund la diuer15idad de los cuerpos de los ames.
n:ullralmenle son dillersaslu volunu.drs dellos" E desque el
mero AdllO pec por soberuia, todo ome es inclinado. duadll la
justicia, ante al mal que al bien; por lo cual nao;e cada dla discor-
dia e tIlalquereno;;ias e otrOI mucbos males entre 101 ames, por
IllDto es mucbo que 5ean correg"idos por la justicia, e
LXXX SAU1A:>:TlNOS
elfitar los ncandalos e dllltos que !le pueden M'guir e:ntre Jos
fieles c:b.ristill.nos. E por enbul:nu costumbres los San-
lOS P"dres ordenafon por los derechos, que lodos los Obispos ce-
lebnuen Synodos en 5UI obilipado$ con 10$ cabildos de sus )'e-lesias
Utbednde:s e: que fuesen llevados para los dichos Sygnodos duj-
eos reli&,iosos de sus obispados; porque lo que non es cOrTea-ido en
especial, na corregido en general por buelllls ordenanc.. s e estll-
tutos, RSY que los buenos biban en pas e 105 malos Kan penado!.
Por endc nos don Irey Lope de Barricntos, por la gracia de
Dios e de la santa ygluia de Roma Obispo de Se&"ovia, Oydor de
la Alldieno;:ia de nuebtrO senor el Re}' e del su Coosejo e Chanci-
ller I\layor del seflOf Principe don Enrique su fijo primogeniLO.
lo que lo, derechos mand.n e obediente .. los
lDandamii':DIOS de los Santos Padres. E la de: In,
buenas costnmbres dI: Gllesnos subditos, de consejo del dean e C:1-
bUdo de la nuestra Yilesia, seyeneo llamados los abadu buditM
de nuelitro obispado e los religiosos e de la dicha cibdu
e los llTfipreste5 e .icarios perpet<W5 e clerie-os de nueslro obis-
pAdo, celebraRlOS esla u:lta Synodo en la dicba nuestra de
Tllnlcgano; dentro en la dich.. nuestra n:-Iuia <'le San Miguel, a
&er.icio de Dim e de Santa MariR e pro de as yglesill$ de nuutro
obispado e honra e salvacion de lodos loa nUl'nros subditos; como
quier que IOli Obispo. nuestros antecesores. en los SJgnodos que
celebrAron en sus tiempos, especialmente 1:1 Obispo don Pedro 1:
el Obispo don Johan de Oterdcsilll\s, de buenas memorias, que
Dios perdone, ordenaron lJlucaas santas e buen:u eOSllS e ordenan-
e constituciones .. seruicio de Dios e flro de I,.s Animas e de
los cuerpos de sus 5ubdilOS; las qnales di<:bu coaslitucior.es de 1M
dicbos obispos noa confirmamos e queremoa e tdandamos que se".\I.
ruardadas en todo IIqnello en que no lueren contrarias a CoMas
nllcstrlll dicha! constituciones. Pero por OtrllS ;l.lgllOII$ COS.1.S que
Uluya menudo ocnrrl:lI RIISi sohce los diesmos" e Olll-
fleras de desmAr, como sobce olras mucha. co.sas de que: 11. nos,
ser"nd el nuestro ofido pasloral de pro,eer, sobre la.
ESCRITOS OR B.'I.RRIE:-<TOS LXXXI

l.
qualn el duecho. como ~ l l las d i c b a ~ nuestras cOl'Istilucionl'S de
los dichgs noutros anlec.-:sores non disponen. Por ende nos con
cOlIsejo e Ilcuerdo de los dichos Dell" e cabildo dc la dickll DueSlra
Yi"lesia, e de loa airas que esll1dieron e estn en csla sflnta SYi"-
liado e coo 1101 ~ lIyunl;lron, ordellamos e l.,.lllblecemos tilas
eoustituciones que i"uen, hu qualu e cada Ulla del1as quereQlOs
e mandamos que de aqui adelante sean gnardad::t$ so las penas en
ellas eontellidas.,
La copia de que nos hemos servido, por na baber
aparecido todavfa el original de que habla Colmenares.
fu mandada hacer por el Vicario Genera,l de la dice-
sis segoviana D. Pedro Jimnez de Prxamo, lugarte-
niente del Obispo D.]ulin.
Aunque es curiosa esta ordenanza sinodal de Ba-
rrientos y en general no puede dudarse que refleja su
esptritu, por tratarse de acuerdos tomados entre tantos
y no saber si materialmenle hizo clla redaccin, no nOS
resolvemos a incluir este tratado con los otros, como si
fuese una produccin literaria suya. Puestos a conjetu-
rar, lo ms personal para un Prelado en unas Constitu-
ciones sinodales bien puede suponerse que es la 111/1'0'
duccilI, que acaban de ver nuestros lectores, y que,
desde luego, es un botn de muestra (1).
(I) Cdice en pergamino; $ie-lo :n (copia de 14i2).-5i:natura
anti,ua: 3%. Si,. moderna sin hacer, Hojas: 3D, sin folillori6n ni
pa,lnaciQ. Lelra entera de dos tamal)0I1 a pgin" entera de 36-37
lineas CAda una. Huecos para In capilale.s calderones 1 ttulos
en tlnla roja. Caja tobl: 310-220 mm. C.llja escritura: 1%-130 mm.
Encuadernacin en piel, color avellllona, sobre tablllo con preciosos
dibu;o!lll\ud"'iares, cinco clavos dorados en cada cubierta; doS
,
LXXXU .... x.\LES
IV. Contra algunol cizafiadores di la nacin da 101 eln
Ylrtid.. del pueblo de Inael.- Esta ;\iemoria o cxposidn,
en defensa de los judfos convertidos, se debi escribir a
ral7. de los sucesos de Toledo conira los com-ersos, en
los que fueron brazo e im.pirador el cooocidisimo minis
tro del Rey D. Juan Pedro Sarmiento )' el Bachiller
Marcos Garc(a de .Macazambroz, alias, el Bachiller
Este llev su saa hacia los convertidos del
judaismo al punto de atribuir a todos los crmenes de
algunos y extenderlos a cuantos tenian sangle israel
tica en las venas r a considerar cmplices al Obispo
Ba.rrientos, al Cardenal Torquemada, al Condestable
D. Alvaro de Luna, al Rey mismo y al Sumo Pontfice
mal lformlldo, segn deca en una de sus relaciones.
La consecuencia de estas predicaciones fu la matanza
de conversos en Toledo y el expolio de cuantos tenian
algo (que parece era el rn\'il decisi\"o) y la situacin
abruaderas que en brocbe de cobre. Tejuelo: 396: Ru-
bricadas todas las paginas por los Kotariol, que autorizan la
copia.
Fo!. 'l.o, v-In dd &opaD qnantos este publil':o
vieren como en 1" .. illa de turegano dias
del mes t:llarO ai\o del nacimiento de ntro Saluador ihu zJ)O
mili e qualCocientos e quarcnla .OS... esllllndo dentro en la yglia
de Sanl mieuel qu/: l'!o en el canillo de la dicha villa de turoera-
no. El muy Reuerendo ,ro::tJ)O padre don lrey lope de barril<ntos
por IR grnca de dios e de la santa y:-lia de Roma obro de Segouia
oydor de la ll.udiencia de nuestro Se60r el Rey e del Sil consejo e
chanciller mayor del 5ell.or principe don enRique Sil. fijo
nilo seyendo en el coro de la dicha nr1ia uenlado cn una silla y
estando y presentes los honrlldlls e di;cretos varones... &: &.
Lxxxm
I
I

I
-.
cantonal en que la ciudad se coloc negando la obedien-
cia al Rey abiertamente y reconociendo la autoridad del
Prncipe {entonces mal entendido con su padre>, y que
a la postre, cuando entr en Toledo, no sin dificultades,
hizo arr;lstrar al Hachiller instigador de los gravIsimos
sucesos.
La exposicin de Banientos pareee redactada a raiz
de los primeros chispazos y temiendo la conflagracin
en que se abras de alli a poco gran parte de la impe-
rial ciudad, conflagracin de la que no nos habla an,
tratando Slo de los -deseadores de robos y mller/es e
despoblnmilmtos de villas e ciudades f' torlo po,. aque-
llas bellacas e muy malas raiees de la nuestra vida e
codicia de los bienes desta vida, denunciando a los que
non sabell comer saluo de rapia; ni NI al ptmsnr, sal
uo ell robos; 11; por al 11011 sabell $er cristianos, saluo
por el mal decir, el ",al obrar e. mal ,,;uir.
Barrientos se pasma de que se persiga a hombres
cristianos slo !'lar descender de una raza de la que des
cendieron Cristo, su SanUsima, los Patriarcas,
los Apstoles e innumerables }'lrtires; hace ver con
datosfehacientesque las familias ms nobles de Espana,
y hasta los mismos tienen cruzamientos con
familias judicasj pone de manifiesto cmo las leyes
civiles y eclesisticas amparan los COnversos, que muo
chos persiguen. no reparando f:n que por una parte pi-
den a.Dios su conversin y por olra la estorban, persi-
guindolos r querindolos convertir en parias.
Barrientos se gloria de tener tambin alguna san-
LXXXIV
grc de la raza israe!Hica r en la expoSICIn. que va
dirigida a un sobrino, le recuerda sus palabras, ale-
grndose de verse engalanado con las dos sangres,
como el arlu!s co" el fOY1lido jubn; y dc!pues de ha-
cer recuento de nobles y Prelados .6jos e nietos e tras-
\'inietos e descendientes del israelftico linaje., dice ir-
nicamente. acaso aludiendo al ms poderoso de los per-
seguidores que tenran en Toledo, que era el Sarmiento:
.E mejor seria a los tales (fallaricantes de J/arqui-
Uos) cabar e arar e sermen(ear e trabajar en los semi!-
jtlll1es trabajos, asi como sus padres e abuelos)' linaje
jicieroll, que 110 poner su sacrllega)' descomulgada
boca eu elliuaje divi"o...
El pensamiento generoso de Barrientos. que tll abs-
tracto deba ser compartido por todos los catlicos, en
la prctica tropez con dificultades insalvables proce-
dentes en gran parte de la mezcla de los judos con los
conversos, que muchas v e c ~ volvan a judaizar. y a
ser cmplices en aquellos sacrificios de ni\os y en los
sacrilegios con las sagradas formas, que elcitaban las
matanzas, atizadas probablemente por la codicia pero
que no habia otro medio de evitar que el excogitado por
Torquemada, extrandolos de la nacin, medida cier
tamente dura y discutida entre los mismos te61ogos.
pero que se consider precisa para evitar aquellas ho-
rribles hecatombes. Aunque sea un poquito larga lacita,
por tratarse de materia tan interesante y delicada, en
la que Barrientos representa la defensa de los conver-
sos ms decidida)' que ya no encontr6 otro abogado tan
ESCRITOS DE BARRIENTOS
LXXXV
ardiente, copiemos un fragmento del Reperloriode Prill-
cipes, que no necesita comentarios:
.En el mes de marzo de U73 aos se levant un fenero en la
cibdnd de Cordoba y en tal manera indici y leyant toda la gen-
te contra los conversos, diciendo que no vivlan bien como catli-
cos cristianos, no embargante, que el dicho ferrero fu preso por
D. Alonso, sellor de la casa de AguiJar, que a la sazn estaba en
Crdoba y la gobernaba, y fu mandado enforcar; y levndolo a
esecutar en l In sentenda, porque el pueblo se moYi a quitallo
., tomallo a la justicia que lo levaba, el mismo D. Al"onso sali a
caballo}' lo mat por su mano con una lanza, no se pudo escusar
que toda la comunidad y gran parte de los caballeros y escuderos
y muy mucha gente de bergantes eJ(tranjeros se lel'antasen y le-
vantaron con muy gran Impetu y aceleramiento; y todos los con-
venos de aquella ciudad fueron If'lalmente robados y muchos de-
llos muertos y sus casas quemadas y derribadas, buscando teso-
ros y alcadijos. 1 de In cibdad salt luego como centella de fuego
en todos los lugares comarcanos, as como Montoro, Bujalance,
., Cal1ete, y la Rambla)' Baena y Alcaudete y Arjona y Porcuna,
Andujar }' Jan, y en ella sobre querellos defender mataron con
aquel impetu al Condestabl{' D. Miguel Ll1cas,)' en ese mismo pe-
ligro se vido y e s t u ~ o D, Alon50 de Crdoba, y el Conde de Cabra
en Baena, y MarHn Alonso de Montemayor en Alcaudete con sus
mismos vasallos, y quien gobernaba la ciudad de Andujar, y los
clrigos por defcnd"r las Iglesias donde los que murieron se ha-
blan recogido, que las querian quebrantar para los sacar y ma-
tar, Tan ensoberb"cidos }' encarnizados e inobedientes ",staban
las gentes contra esta generacion, dici",ndo que eran herejes! Lo
cual debiera ser mas codicia de roballos que celo del servicio de
Dios. En tal manera se iba encendiendo ",to de lugar en lugar,
que .stuvo la cosa en gran peligro de cundir por todo el Reino, y
mucho. lugares reciberon gran dao, y lo recibi"rnn mayor sino
fueran recibidos y amparados en algunos alczare, y fortalezas
Repertorio de Priucipes, por Pedro de Esravias.

Por esa pendiente de absoluta ininteligencia. vino
pronto porque tenia que venir y no como medida reli-
giosa sino como medida poltica, la expulsi6n de los ju-
deas con plazo perentorio para la venia de susbienes(I);
vinieron luego los Estatutos de sangre, algo absurdos
en realidad, pero exigidos por el pueblo (que entre pa-
rntesis era el nico que poda gloriarse de no tener
comprobada sangre judica, porque careca de genea-
logias); y vino finalmente, con la ausencia de familias
judicas, la absoluta compenetracin de linajes. repi-
tindose esta historia desdichada en el acoplamiento de
Jos moriscos.
Por todos estos motivos e! trabajo apologtico de
Barricntos es un hito en la historia de nuestros trastor-
nos de! siglo xv, tan fecundo en sucesos superficial-
mente estudiados.
Digamos, finalmente, que el cJice de la Universi-
dad de Salamanca, donde se encuentra esa Memoria y
otra de Marquillas y una ms de un annimo (que abun-
daba en los sentimientos de Fray Lope), es un cdice
del siglo XVIl torpemente copiado y lleno de erratas;
por lo cual su importancia es puramente histrica y no
filolgica ni siquiera literaria, ya que copistas de
mOntn no s610 desfloran la morfologla de las palabras
sino que se atreven a modificar las mismas frases. Va-
se el texto. pginas 181-204.
(1) Mucbos trasladar"o a Port"..... l, (U10S W.,YfS pasaroll ell-
10nces por mis buroano:s que los basla que la borrible
malanza de ;udos yetlficadll en Liboa en 1506 hilO cambiar 101
juicios de 105 hombres.
ESCRITOS DE [L\RIUE."TOS l.xxx\"n
-
V. haclados del dormir e dupertar soar e proflcla ,
agUeros , adivinanzas,-Estos seis tratallitos van entre s
ligados, figuran en los mismos cdices y los escribi Ba
Trientos de un tirn, al Soer requerido por el Rey que los
deseaba, complacido del que estaba leyendo del Ca!iO y
la FortullII. El ultimo tratado, el de la Adivinanza. se
encuentra solo en la Biblioteca del Escorial, con este
utulo: Trftc/udo de In dillillallffl e SIIS esper:ies. que 5011
las de 1/1 (lrle nlagictl. por 1J/(lIIdamielllo del
muy esclarecido e mu)' poderoso a c/Yistial1issilJloRey
don /r{(lll. Copilado por Sil omil jet}uYa Obispo de
Cuenca, Fr. Lupe de Barrien/os (Sig. h-fI-J3J. Estos
seis tratados, que pueden reducirse a dos-Tratado del
Dormir y Tratado de la Adivinanza-ocupan en el fon-
do de esle volumen la pgina 1 hasta la 86 el
primero, y desde sta hasta la 180 el segundo. El alto
criterio de estas disertaciones y la necesidad de estiro
par IllS supersticiones reinantes acerca de estos temai
justifica el que un Prelado dedicase su tiempo a escri-
birlas, mxime siendo requerido para ello por el Sobe-
rano, que no acababa de entregarse a los problemas
g,.avIsimos del gobierno. 4ue la Pro\jdencia le habla
confiado. Era en esto tan desidioso que casi podemos
tener por ventura la privanza absorbente del Condesta-
ble D. Alvaro de Luna, causa de tantas disensiones y
de constantes criticas. Con razn el aulor de las Gene-
TQcio"cs y SClllbln1lzns, termina amarga y despectiva-
mente la del monarca literato: e jI aun despues de muer-
to su Condestable. sobre el qua] vivi poco mas de un
LXXX\'III
ao, le rigi r gobern D. Lope de Barrientos Obispo
de Cuenca e Fray Gonulo de lIlescas Prior de Gua
dalupe; e aun algunos hombres bajos r de poco '-aler!o
VI Y VU. Escribi tambin un tratado sobre el Sa-
crilegio, comentando a Graciano que cita Nicolas An
tonio r un lndice de la Suma de San Antonino, que cita
Colmenares; de ninguna de estas obras hemos visto
ejemplares.
,
,
J
VI.-Fuenfes.

ArchiVOI.-Los malI11scrilos de las Biblio/ecas Real, l'la-
ciolltll. de la 111l;veysidad Sa/mauJilla. de la Cote-
draJ d, $cgoviQ, del COWl.'cIllo de Sa"to Domillgo el
Real nos ofrecieron la base documell/al pnya esta
obra, pnY!icJllarmellte para los cdices, que jonllall
sujoJldo.
I:\fPRESOS
Araad.,. d. 1.. Rfoa.-En la Introduccin a las Obras
de D. ligo L6pez de Mendoza (1852) y en la Literatu-
r.a (1861) estudia docta y documentalmente asi a Da
rrientos como a su contemporneo y amigo SantilJana,
al que retrata de cuerpo entero con sus afanes guerre-
ros. sus preocupaciones literarias. sus pujos de hombre
cientffico y hasta sus habilidades de intrigante y ambl
cioso magnate; pero en la historia de Madrid (1862) se
olvida en cuanto a Barrientos, de los textos citados y
nos brinda una paginita de la Enciclopedia, que no que-
remos omitir, permitindonos ponerle unos parntesis:
-Olro de los acontecimientos ocurridos en Madrid. 1434
fu la muerte del l:Jebre marqus de Villena (mmca
D. Ellriqlle de Vil/ella a Marques de VitlNla)
xc
D. Enrique de Aragn, cuya fama se ha trasmitido has-
ta nuestros dfas precisamente en el concepto que ms
pudiera perjudicarle. Consagrad toda su vida a los es-
tudios literal'os con el mismo ardor que a los filosficos
y a los de las ciencias exactas (en los fmgmelltos por
7l0sotros publicados puede ('1 lector advertir SIlS preo-
cupado/res) lleg a reunir una selecta c o l ~ c c i n de li
bros pertenecientes a materias no slo recnditas sino
vedadas en aquella poca, como la fisica (por lo 1.';510
estaban prohibidas las obras de SIIII/O TOl1uls)' de Al
berta A/aKllo), la qufmica, la astrologia, y otras de se-
cretos y procedimientos n;,turalcs, que se crclan enton-
ces inspirados por artes diablicas y revelaciones pac-
tadas con el infierno. No ru menester mas para que se
,
hiciese un escrutinio de los libros}' p;peles que dejaba
el difunto, comunicndose al efecto al Obispo de Cuen-
ca D. Lope de Barrientos (COI1l0 h(1Il visto los lectores
el Mio de 1434 es/abll lejos de ser Obispo de numen ni
de llillgulIfl parte Fr. Lope), confesor del Re)', maestro
del Prncipe D. Enrique, fraile dominico, que habla
sido y hombre de gran manejo)' autoridad en la Corte
(a la ctial acababa de llegar el Profesor de Prima de
SnlanulIlca, qlle por eso y 110 por otra cosa se,ia lIom-
brado eSCY/llador de los libros fff]udlos). Este o por Ii
sonjear la credulidad del vulgo o por arrogarse una fa-
cultad de que \3.nto abusaron de!"pus sus correligiona-
rios (o por obedecer, mejor dicho, ti mandil/o de/ Rey)
mand quemar ms de cien volmenes {"si cOlista 'lada
meJlos que tn t'/ Centdll Epistolario), en el convento de
FUE"<TES
XCI
. -
Santo Domingo; con lo cual si no puso a sah'o su ilus
trOldn, di pur lo menos pruebas de un celo semejante
al que la tradicin atribuye al brbaro Ornar. incendia
rio de la Biblioteca de Alejandra (Ialllo da quemar
UlloS cUClnlas libros de ar[es Itefalldas que qlumar la
inmensa lJiblio[lfca egipcia). 1 no porque el bueno del
marquli se hubiese hecho en \'ida temible ni odioso a
nadie (sobre todo el ReJ} le tellia enorme simpatia po"
el 1150 que !liso de Sil mujer}; era Uo del Re)', y sin em
bargo figur poco tiempo en las armas y en la poIJtica;'
pri\'ronle del de Calatr3\'a que haba te
nido (todo ello por $imputid) y se retir a sus estados,.
donde mantu\'o harto pobre y oscuramente . Histo
ria de Jlladrid, Primera pane, cap. XIII, 1862.
En cambio de estas noticias de D. Amador, que slo
pueden servir para hilaridad de los lectores, es mui_.
til para la comprensin de la historia de Darrientos s,!, .-
Historia Social, Folitica y Religiosa de los !lIdlos et(::-: "
.-.'- .,...
Espaa j' Portlfgal. Tres L'Qls. 4. o, Jladrid, 1875 '?!.'__J.:
1876.
Art. Cil'ria o tratado del arte d<= cortar con el cu
chillo, que escribi D. Enrique de Aragn.
1766.
Canciotltfo de Blcna.-Edicin del Sr. de Pi-
da!' )'fadrid, 1851. Este Cancionero e.o,; como una selva
abundosa de las preocupaciones ligeras del siglo xv y
aun de fines del XIV. Puede decir.;e que \'ale ms como-
monumento histrico que como monumento literario.
XCII ASALES 5,\LMA:STl:-OS

Chacn (Pedro).-Hist. de la Uni\'crsidad de Salaman-

ca. Edicin del Semanario erudito.
Colecci6Jl de Do(ume"rOs im!difos para la Hisl. dI!
Espoiia. El tomo XH1 publica el Cronicn de Vallado-
lid. donde se habla del nacimiento de Barrientos. se-
alndolo trece aos despus de lo ordinario.
Cotarelo y Mari.-D. de Villeoa, su \-ida y
sus obras <Madrid. 1896). Esta obra dedicada a Menn-
dez Pelara r escrita con gran copia de datos es la pri-
mera propiamente documentada sobre Villena.
Cr6nlcl de O. Alnro de la edicin
de D. Jos tIiguel de Flores, Madrid, 1784. seguida de
interesantlsimos apndices. Aunque estaCrnica es una
.apologia calurosa r hasta clamorosa del Condestable,
.del mejor caballero e maror senor sin corona que ovo
en su tiempo., no hay descripcin ms viva de los su-
cesos del Rey D. Juan, que la Crnica del decapitado
Maestre.
DielO Enrlquu d.1 Cutlllo.-Crnica del Rey D. Enri
que el cuarto de este nombre. AprO\'echada, aunque
desordenada relacin de sucesos r no' tan hostil. ni mu-
cho menos como las restantes de Palencia, de Valcray
de la generalidad de historiadores del tiempo de los Re-
yes Catlicos, que tenan entablado una especie de pu-
gilato para cantar himnos a los Re}'cs Catlicos., cuyo
trono estaba levantado sobre las a!>tillas de la desven-
turada Beltraneja y por lo tanto, sobre el honor de
D. Enrique IV_ En honor de Isabel la Catlica po.e
XCIlI
--
de decir que ella sido de Castilla y Len
antes de morir su hermano Enrique IV, si no se hubie-
ra negado tenazmente a aceptar la corona; y que fui:
reconocida Princesa heredera por et mismo Monarca
en los Toros de Guisando.
Escavlu.-Repertorio de Prncipes, el cual fizo y aco-
pl 1'" de descavias criado del mur alto y excelente
Principe el muy poderoso Rey y senor nuestro don En
rique el cuarto... Mss. del Escorilll <Xij!).
ElparaW, lrtugL-Hist. de la Universidad de Sala
manca 0914-17). No nos explicamos cmo faltan en esta
Historia. que es ms bien una de documentos.
los ms fundamentales de la Escuela, como son las
Constituciones de Eugenio IVy de Martina v.
Feijoo.-Apologia de albunos personajes, nm. IX.
Feijoo. que a pesar de su gran talento escribi cosas.
tan ligeras. quizs no largo una pgina tan vulgar y
desatinada como la que copiamos en el texto. Cabal
mente Barrientos e.ra el debelador de las supersticio-
nes, el escritor sereno, y Villena el re\'erso de la me
dalla...
F.rn'" 'rez 11. 6uzr"n.-Crnica del Rey D. Juan U.
Sea 10 que quiera del autor, es 10 ms autorizado sobre-
el reinado de D. Juan JI. Nos hemos servido de la edi
cin de Valencia de 1779. GUZmn es autor de
las Genuaciolles y Semblamms, compuestas a media-
dos del xv, preciosa. serie de memorias de tlna esponta-
neidad y gracia que las pone por encima de toda la prD-
:XCIV A:'\ALES
o
sa de la Hemos consultado la edicin de 1i90,
que va junto con el apcl"ifo erutn Ep;stolarilJ.
Hiltorladorel de Sin Eatllbln d. Salamanca.-Los tres to-
mos publicados por el P. Justo Cuervo con mucho es-
mero contienen documentos importantes para la histo-
ria de Barrienlos. Omitimos citar otros hislol"iadores
de la Orden, por no aumentar unas notas bibliogrficas
que se de su peso.
Hurtad.PaldL-Literalura espai'Jola. En el capitu-
lo XXIV se trata extensamente del autor del Cel/tn
dando por supuesto que ni existi siquiera
el tal Cibdad Real, ni el impresor Juan Rey.
Ju.. d. M.nL-LabJrintho. En esta obra, varias "e-
ces impresa, se e:nltan los mritos de Villena y se la-
mentan la quema y mal reparto de los libros. POr su-
puesto que eso supone que hubo examen y seleccin;
pero a pesar de que expresamente lo ad\'ierte el Co-
mendador Hernn Nez J que alega el mandato del
Rey y que el acto fu pblico y a la vista de muchos, se
fu formando la bola y sigui el lagrimeo por unos li
bros que nadie conoce ni cita} que a juzgar po. los con-
senados, deban ser sencillamente absurdos)" groseros.
lonr.d Eubel.-Ord. Min. Die Avignonische obedi
dienz der Mendikanten-Orden, Panderbon, 19OJ.
Luanco.-La Alquimia en Espaa, t. 1.
Marlana.-Historia de Espai'l.a.
MarUnez de la Puente.-Crnica del Rey D. Juan JI
(edicin de Madrid, 1678), En el libro IV trata particu-

.0
xcv
larmente de Barrientos, : quien llama '{lOmbyc Yobus.
/0, t'alcrOS(I.l' mal sufrido>, en el cap. XVIII. En ese
mismo capitulo rcliere la entrada d ~ D. Enrique en
Toledo, acompaado de Harrientas y las andanzas de
Sarmiento. a quien habl el Obi!'opo de Cuenca con
gran dureza, pero librmlolo de la muerte.
Mayanl.-Origcnes de la lengua espaola, edicin
de 1873.
Menndel y Pelayo,-Hist. de las ideas estticas, vo-
lumen JI y Heterodox. Espafioles, 1. 1, lib. I1I,cap. VLIL
El hombre ms curioso para examinar libros, no lamen-
ta la prdida de los de ViIJena, al .... er la monstruosidad
de los que nos quedaron.
Nicoltslntonio.-Biblioteca Vetus.
Pulgar.-Claros Varones.
R.du y Andrada.-Crnica de Calatrava Es titil para
~ o n o c e r lo que se arrastr Villena por unos nconquis-
tados honores.
ReYilta Confeltportnea.-En el tomo IV (ao de 1876)
.se publica el Libro del Aojamiento o Fascinologa.
RiIO.-Historia de la muy noble y muy leal ciudad
,
de Cuenca. Madrid, 1629.
Rodrlgull y ferntndez.-Historia de Medina del Cam-
po. Trae muy abundantes noticias de la patria chica de
Harrienlos, de su ramilia y de sus fundaciones y trae lo
mis importante de Ay1l6n, tomado dd trabajo indito,
Iijos ilustres de Medina.
SitglS.-Enrique IV y la Excelente Seora. Madrid,
1912.
xc\"!
Trltad. d. 1.. T.rt.rfu, publicado por 5itges en la
obra anterior.
Ticknor.-Hist. de la Literatura espat1ola, primera
epoca.
Villar y M.elal.-Historia de Salamanca (tres tomos).
Es el ltimo y ms completo de los histodadores de
Salamanca y trae curiosas noticias sobre la CtUi-'(I de
San Cebridn. (Lib. IV, cap. IX y Apen. XIV).
lurlta.-Anales de Aragn. Tiene especial inters 10-
que nos cuenta de la defensa de Cuenca que hizo Ba-
rrientos contra la brillante falanje de guerreros arago-
neses y navarros (tomd 11], ao de 1449).
-

1
--
--
[Dedicatoria y divisin de la obra]
Rey cristiansimo, Prncipe de gran po-
der: despus que la tu hechura humil, indig-
no e inutil Obispo de Cuenca te envi copi-
lado el Tralado de la Fortuna, le enviaste a
~ a n d a r que copilase un Tratado de sueos e de
los ageros; qu cosas son, 6 cules son sus cau-
sas. Para declaracin de las cuales COBaS es
conveniente e eomplidero saber qu cosa es
dormir e despertar, e ans mesmo qu cosa es
adivinanza e profecla; por cuanto por estas
cuatro maneraa fingen e presumen los h o m ~
bres querer saber las cosas advenideras.
E por tanto, cumpliendo tu Real manda-
miento, puse luego en orden la obra de or-
denar e copilar la dicha razn en el siguien-
te tratado, el cuai Be repartir en tres partes:
En la primera parte se trata qu cosa. es<
2 fRA.Y LOPE DE BARRIENTOS
dormir, e cules sean sus causas; e esta. pri-
mera parte ser oasi por prembulo, por 00-
noscer perfectamente qu cosa son los sue-
os; porque sin este presupuesto O prembu-
lo no se podra saber.
En la segunda se dir qu cosa es soar, e
cules son sus causas, e cmo hay algunos
BUenOS no ser verdaderos, e cmo otros SU8-
fios son verdaderos. En esta parte se dir
cmo S9 causan las visiones que parescen a
los hombres, ansi dormidos como velando; e
cmo por la mayor parte todas son ilusiones
e apariciones de la fantasia, hablando natu-
ralmente, o de los malos espritus, hablando
teologalmente.
En la tercera parte se tratar brevemente
qu cosa es profeca e ageros, e adivinanzaj
qu diferencia e qu conveniencia es entre
sueos e profecia, e divinanza e ageros.
Por cuanto, segn dicho es, por todas estas
maneraB presumen los hombres e se trabajan
por saber las cosas advenidcras; e aquesta
tercera parte se pone aqu cuasi incidental-
-
--
TRATADO DEL DORMIR
3
--
-
mente, por causa de saber la diferencia que
hay entre estas cuatro cosas. Ansi mesmo
para saber si es posiblo O imposible saber las
cosas advenideras por algunas destas cuatro
diferencias o maneras susodichas. E en fin
de todo esto se porn un captulo por el cual
quien bien 10 notare conoscen\ e sabr cu-
les cosas advenideras se pueden sabel' e cu-
les son imposibles de saber antes que vengan.
Porque cuando algn astrlogo rabIare ante
su Seora algunas cosas advenideras, sepas
si es posible de saber ca algunas cosas dicen
ellos que los Angeles, en cuanto Angeles, 110
las pueden saber.
Cuanto a la prosecucin de la primera par-
te, siguiendo la doctrina e determinaoin de
Aristteles, necesario es aqu presuponer seis
prembulos o prosupuestos, con los cuales pa-
resce clara la presente materia al que bien
quisiere especula,r. El primer prosupuesto es
que el principio e morada del calor natural
es en el corazn, e de all enva sus influen-
cias a todos los miembros.
4 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
El segundo prosupuesto es que todo ani-
mal tiene celebro, o alguna eosa proporcio-
nable o equivalente a celebro, segn paresee
por experiencia; e ans lo determina Arist-
teles. Ca puesto que algunos animales pares-
ca no tener cabezas o celebras, empero tie-
nen alguna cosa equivalente a celebro, e ansi
mesmo, cabeza: ansi como las ostras e con-
chas e otros animales semejantes.
El tercer prosupuesto 6S qne todo celebro
de oualquier animal es hijo de su naturaleza
e complixi6u, segn Aristteles; e aquesta es
general conclusin de todos los fieioos e dis-
cretos; [e] ansi lo couoscen por experiencia.
El cuarto presupuesto es que la cosa fria
tiene propiedad de engrosar e cuajar los va-
pores calientes e humedos, segn lo determi
na Aristteles.
El quinto prosupuesto es que la operacin
del caliente e hmedo es necesario que levau-
te los vaporea, los cuales vulgarmente lla-
man fumos; ansi lo determina el Filsofo, e
ansi mesillO lo vemos por la experiencia, que
TRATADO Del DORMIR 5
poniendo al fl1ego las cosas hmedas con el
.calor del fuego se levantan luego los vapores
~ suben arriba: ansi como poniendo en el fue
go la lea verde, con la operacin del calor,
luego el fumo, que dl sale, sube arriba.
El sexto prosupuesto es que la digestin
de la vianda que se hace en el cuerpo del
.animal, siempre se hace mediante el calor;
'Segn determina Avicena, e ansi mesmo se

-conosce por expenenCIa.
Con estos seis prosupuestos se puede lige-
ramente saber o conoscer la causa del dor-
mir. Para lo cual primeramente es de saber
.qu cosa es dormir.
CAPiTULO PlUMERO
Qut COSA ES DORMIR, E CULES SON SUS CAUSAS
Decimos que dormir es atamiento o encogimien-
- to de las virtudes sensitivas, por causa de los va
pares engrosados e cuajados por la frialdad del
colebro. Quiere decir, que las virtudes sensitiva8
(esto es, los sentidos corporales), que se encogen
e :e-6 atan cuando las virtudes animalos no pueden
pasar al celebro, por cuanto despus quel manjar
es rescibido en el primer logar de la digesLin,
que es el estmago, donde se celebra la primera
digesti6n mediante Sil calor propio, e el calor natu-
ral, segn se dijo en el cuarto prosupuesto. En la
eual digesti6n es necesario que se levanten 6 su-
ban del est6mago Jos vapore3, cuando llegan cel'-
ca del celebro cnlienles e hmedos, segn 86 dijo
en 01 cuarto prosupuesto. Los cuales vapore8,
cuando llegan cerca del celebro, con la frialdad
dl espesan e se cuajan, segn se dijo en el teree
ro prosupuesto. Los cuales vapores ansi engrosa
8 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
dos e cuajados, cierran los poros por do los eapl
ritns animales haban de pasar; por tal manera
que no pueden comunicar e influir su virtud al
celebro, ni facen en l sus impresiones acostum-
bradas; e entonces los espritus animales, no ha-
llando via por do pasar, rec6gense al corazn,
que es sujeto e morada donde salieron, por tal
manera que no pueden comunicar e influir su vir-
tud a los sentidos, los cuales, por falta de aquella
virtud, se encierran de tal manera que no pueden
ejercitar sus oficios e operaciones: e aquesto se
llama dormir.
Cuando los sentidos estl1n as encogidos e sng
atados no usan de sus oficios, por la dicha causa;
e snsi pareses la declaracin de la definici6n, de
]a cual resulta que dormir es recogimiento del
seso comn a su principio o morada, que es el ca-
lor natural.
E el principio e sujeto del calor natural es el
coraz6n; e l:legn esto claramente paresce que dor-
mir es propiamente cuando el calor natural se en-
coge e se retrae al coraz6n, que es su principio e
su morada. E la causa porque el calor natural se
retrae al coraz6n es porque cuando, queriendo
subir a la cabeza, falla cerradas las vias por don-
de acostumbra pasar, las cuales vias se cierran
con los vapores que suben del est6mago a la ca-
TRATADO DEL DORMIR 9
beza, los cuales vapores por.su humedad e friura
son contrarios al calor natural, el cllal queriendo
subir halla cerradas las vias con los dichos v a p o ~
res frias e hmedos, que son sus contrarios; e en-
contrando a su contrario y fuyendo dl, vuelve a
su morada, que es el coraz6n. E por consiguiente
se vuelven con l los espritus animales, por cuan-
to su morada e principio es el calor natural. E
cuando se recogen al coraz6n los espritus anima-
les facen encoger las cuerdas, e de all se causa el
bostezar antes del dormir; por cuanto aquel enco-
gimiento de las cuordas face abrir la boca. Segn
que por experiencia vemos que en las ciudades
donde se celebra solemnemente la fiesta del Cor-
pus Christi acostumbran a facer por artificio unas
grandes bestias que llaman gomias, e cuando les
quieren facer abrir la boca encogen e aprietan
unas cuerdas, que para ello tienen artificialmente
dispuestas.
Por esta via se causa bostezar antes de dormir.
E ansi como el bostezar es causa del encogimien-
to de las cuerdas, ans el esperezarse causa exten-
dimiento deBas. Por tanto, acabado el dormir, su-
ben los espritus animales e extindense las euer-
das; de all se causa el esperezar.
E quel dormir se cause desta manera claramen-
te paresee por nueve senales siguientes:
,"
10 FRAY LOPE DE BARRIENTOS
La primera es que al comienzo del dormir las
prpebras de los ojos se cierran, e la cabeza se
abaja. E la causa es porque los espritus animales
no pueden administrar su virtud a los sentidos 6
a los instrumentos de los cinco sentidos, digo cin-
co sesos, por cuanto los vapores sobredichos tie-
nen opiladas e cerradas las vas por donde acos-
tumbran pasar los espritus animales.
La segunda seal es que el vino e los manjares
,
calientes muy presto procuran e causan el dormir,
por causa de los muchos vapores que dellos se
levantan.
La tercera seal es que la leche de las vacas e
de los otros animales, aunque no es caliente, cau-
sa dormir muy pesado e muy luengo. E la causa
es por cuanto los vapores de la leche son muy li
geros de cuajar, segn paresce por experiencia
que la leche se cuaja muy presto. Por lo cual se
face della manteca e el queso.
La cuarta seal es que las dormideras e las
amapolas, e las otras cosas semejantes muy presto
traen e causan el dormir; por cuanto las tales co-
sas con muy poca operacin de calor luego se re-
suelven en fumas e vapores.
Laquinta seal esqueenlalitargia(t)e en laopli--
cia, que son apostemas del celebro, se causa el dor,
(1) Litargia=detargia,

TRATADO DEL DORMIR

11
mir muy pesado, por cuanto atraen muchos va-
pores, segn lo determinan los doctores de la
Ffsica.
La sexta setial es que 1m que tienen las cabezas
gruesas son muy dormidores, por cuanto tienen el
celebro grueso e fro; e el tal celebro engruesa
mucho los vapores que se levantan del estmago.
La sptima sejlal es que los nifloschiquitosduer-
men mucho; lo cual se causa del calor de la nincz
que levanta los vapores, e la su complixin hme-
da, que es causa de vaporar. E otro si,loC8usalale-
che de las madres con que se cran, los vaporeS; de
la cual son muy ligeros de cuajar, como dicho es.
La octava seal ea que los hombres sanguneos
e flemticos ms duermen que los coJricos e me-
lanclicos: los sangu1neos por razn del calor que
es causa eliciente del vapor, e por razn de la hu-
medad que es materia del vapor, e por ser la san-
gre hmeda; por tanto los sanguineos son mucho
dormidores. E allsi mesmo los flemticos duermen
mucho, por cuanto la humedad del flemtico muy
ligeramente cuaja de la frialdad del celebro.
Lanona seJial e postrimera es que (al los hombres
que mucho han trabajado corporalmente luego lea
viene gran suet'to. E la causa es por cuanto el mo-
vimiento corporal es causa del calor, e el calor ea
causa de Ievaolar los vapores al celebro, donde.
12 fRAY LOPE DE 8ARRIt:NTOS
~ e cuajan, e alU se causa el dormir, como di-
cho es.
Otras nueve senaIes e razone::. se podr!an traer
a este propsito. las cuales se dejan, asl por evitar
prolijidad, como pol' bastar estas para declara-
citSn de nuestro intento.
E ausi paresce, por las razones susodichas, que
todos los animales duermen a las de veces, por-
que todos tienen celebro o alguna cosa propor-
cionable a celebro, segn dijimos en el segundo
prosupuesto. Ca puesto que a nosotros paresca
que algunos animales no duermen ansi como los
peces, esto c a m ~ a la brevedad de su dormir, en
-
tanto que es oculto a nuestros sentidos. La seme-
janza del levantamiento de los vapores e del espe-
sami6nto e cuajamiento dalias podemos conoscer
por lo que Aristteles determina, donde dice que
por las operaciones del calor se levantan destas
partes bajas vapores, los cuales llegando a la me-
dia regin del aire, que es la ml1s fria, con la
frialdad della se engruesan e cuajan aqueHos va-
por8::'l, e de all1 se cuaja la nieve e piedra, e caen
en estas regiones bajas. E ansi en nuestro prop-
sito, el celebro es semejante a la regin fria del
aire, e cuando allf suben los vapores necesario es
i:lue con la frialdad del celebro aquellos vapores
~ e espesen e cuajen; e por consiguiente se siga
TRATADa DEL DORMIR 13
luego el dormir; porque no pueden los espritus
animales administrar su virtud a los sentidos, por
cuanto con aquellos vapores cuajados estn c e r r a ~
das las vi as por donde los espfritus animales h a ~
bian de pasar para administrar su virtud.
E aquesto es cuantoa la deolaracin desta prime-
ra parte, que fu saber cul es la causa del dormir.
Qut COSA ES DESPERTAR, E CULES SON SUS CAUSAS
Pues habemos declarado cul es la causa dol
dormir, agora nos queda saber cul es la causa
del despertar.
E para declaracin de lo cual, es a saber, como
el dormir se causo de la espesura e levantamiento
de los vapores, conviene quel desperLar se cause
de la disoluoin o derramamiento de aquellos
mesmos vapores, por cuanto las cosas contrarias
tienen las causas contrarias, segn dice Arist
teles.
Para lo cual es de notar que estos dichos vapo
res algunas veces se disuelvon naturalmente, e
algunas por violencia. Naturalmente se disuelven
cuando el animal se despierta sin ningn movi
miento que le sea fecho de parte de ruera, lo cual
se cansa desta manera: cuando natura digiere el
manjar en el estmago, aparta lo puro e limpio de
lo impuro e sucio, envindolo a los intestinos; e
10 puro e limpio envialo al segundo lugar de la
digestin, que es el hgado, donde natura en la
TRATADO DEL DORMIR 15
segunda digestin engenda cuatro humores. COD-
, , ~ i e n e a saber: sangre, flema, clera e melancoll.
La sangre envfa por todo el cuerpo para nutri-
miento de los miembros, la cual sangre pasa por
los dichos vapores cuajados e modiante su calor
disulvanse con el calor de la sangre que pas:1,
segn lo determina Aristtoles. Pero es ms aqul
de notar que no solamente la sangre disuelve
aquellos vapores calientes e sotiJes cuando pasan I
por aquellos mesmos logares.
Otras veces se disuelven los dicbos vapores por
violencia, ansi como cuando el animal despie1.a
por alguna violencia que le Cacen menendole e
movindole de un logar a otro, O dl\ndoles voces,
o echndoles algunas cosas frias o calientes, o por
otras maneras semejantes.
Mas aqui podria decir alguno, dudando, en
qu maneras las voces o sonidos pueden disolver
aquellos vapores cuajados? A lo cual. dejando al
gunas respuestas frvolas que algunos dijeron,
por evitar prolijidad, es de responder que el so-
nido o voz, que se Cace, llega a la oreja del que
duerme en tal manera quel sonido odo rescibe
aquella voz, por lo cual el animal dormiente face
algn movimiento por el cual movimiento se di-
suelven los vapores sobredichos. Pero contra esta
razn se puede replicar diciendo que lo contrario
16 FRAY LOPE DE BARRI.t::NTS
desto se muestra por la definici6n del dormir, en
la cual se dice quel dormir es atamiento de los
sentidos, e por consiguiente no puede el animal
dormiente or ni sentir aquella voz o sonido; por-
que si oyere no se podra decir que los sentidos
estn atados., segn se dice en la definicin del
dormir.
A lo cual se debe responder que no en todo
dormir estn de tal manera los sentidos atados
que no puedan or la gran voz o algn sonido
o movimiento grande, aunque no sientan los pe-
queos sonidos o movimientos. E ms es de res-
ponder, que el tal sentimiento que siente el senti-
do, cuando el animal duerme, no es perfecto sen-
timiento, ni face perfecto juicio, segn son los
sentimientos que siente el animal cuando no
duerme.
E esto es porque los dichos vapores tienen ce-
rradas las vas a los espritus animales, segn de
suso se dijo.
E cuando se arguye diciendo que el dormir es
atamiento de los sentidos, es de responder que es
verdad por respecto de los pequeos movimien-
tos o sonidos, pero no por respecto de los gran-
des sonidos o movimientos, los cuales el animal
siente e con ellos despierta. E aquesta es la res-
puesta verdadera. no embargante que por el dar-

TRATADO DEL D O R M I ~ 17
--
-.
mir, e muy pesados los sentidos, estn atados de
tal manera, que por pequeflo sonido o pequefl.o
movimiento no pueden despertar, sino por gran-
de, segn que por experiencia vemos en aquellos
que toman algn brovllje medioinal, ans como
simientes de jusoiarlO, o de otras simientes.
E ans mesmo paresae esto por experienoia en
aqueUos que tienon pasin de Wargia o de aplo-
plejla. los cuales no pueden despertar por ningn
sonido o movimiento que les fagan.
E ans paresoe por las razones susodichas qu
son las causas del dormir, e aus mesmo del des-
pertar.
E Ansi es fin de la primera parte.
-
--
--
CAPITULO SEGUNDO
DE LOS SUEOS E BOI'l"AR
En la segunda parte dijimos que declarariamos
cuAles son las causas del sotlar e sns mesmo
dnde se causan las operaciones e visiones que a
los hombres parescen que se les representan, a
las veces dormiendo, a las veces velando.
Empero para saber las causas de los suenos es
necesario primeramente saber algunos prosupues-
tos necesarios a nuestro propsito, para entender _
lo que deseamos saber.
El primer prOStlpuuto es qua las virtudes e po-
tencias sensitivas son cinco, que son los cinco se-
sos. o cinco potencias exteriores, conviene a saber:
el ver, el oler, el oiT, el gustar, el tocar, o palpar.
El segundo prOSUPUBsto es que aus como hay
cinco potencias exteriores, aus hay otras cinco
interiores en esta manera:
En el celebro, que est en la parte delantera de
la cabeza, estn dos potencias, conviene a saber:
el seso comn e la imaginativa. E el oficio del
20 fR"'V lope DE BARRIENTOS
seso comn es rescibir de t-odos los cinco sentidus
exteriores las figuras que cada uno dellos repre
senia, ansi como de la vis.ta los <,olores, e de la
auditiva los sones. e de la adarativn los o ] o r e ~ , e
de) gu.sto l5 sabores. e de! lacto el palpable. Ll-
mase seso comn a todos los cinco sentidos, por-
que de todos rescibe sus representaoiones, aunque
mas espiritualmente que no se lo representan
ellos. E puesto que la operacin del seso comn
se muestra en la parte delantera dol celebro, pe-ro,
segn opinin razonable e aprobada de algunos
ril6sofos, su prinoipio o morada es en el calor na
tural e de all envia su Yirtud I.l: la parte delantera
del celebro para rcscibir las presentaciones e imQ.-
genes de los cinco sentidos ya dichos.
El oficio de la iwaginativ*, es rescibir del seso
comn las imgenes e figuras de las cosas, segn
quel seso comn las rescibe ansi de la imaginati-
va, oonservarla8 e rotenerlas.
E lImase imaginativa por cuanto rescibe e
conserva las imgenes. e figuras de las cosas que
se le representan al seso comn. E en el celebro
que est en la parte trasera de 111 cabeza estn
otras dos potencias, que son la estimativa e la m.e
moraiiva..
El oficio de la estimativa no es roscibir las fi-
guras e imgenes de las cosas segtin las rescibo la
TRATADO DEL DORMIR
21
----
imagiDativa, ms solamente las intenciones dellas,
Jlnsi como rescibir e eonoscer el amor que cs en
tre el cordero e la o\'eja, e la enemistad que os
entre el pollo e el milano, o entre el lobo e el car-
nero. E aquosta tienen los animales brutos en lu-
gar del nima intelectiva, e sin osta no se podrlan
conservar ni sabran seguir las cosas provecho-
sas, e fuir las dan.osas. E en esta parte trasera del
celebro est la potencia, el oucio de la cual es
rescibir o retener las intencionos que rescibe de
la estimativa. Ca ansi como la imaginati va reseibe
e conserva las especios e figuras que rescibo del
soso comn, ansi la memorativa rescibe e retiene
las intenciones que rescibe de la estimativa, salvo
que las rescibe mas espiritualmente que no la
imaginativa; por cuanto la imaginat-iva rescibe
las imgenes e figuras de las cosas, e la memora-
tiva rescibe e retiene solamente las intenciones,
como dicho es.
La quinta potencia es la fantasa, la cual est. e
face sus operaciones en la cmara e parte del ce-
lebro que est en medio de la cabeza.
E puesto que todas las otras potencias sobredi-
chas, ansi exteriores como las interiores, sean pa
sibles, como todas sean rescibidoras, sta sola es
activa, porque siempre obra e nunca rescibe de
las otras.
22 FRAY LQPE DE
El oficio desta potencia es e.omponer e dividir,
que es ayuntar e apartar, conviene a saber, com-
poner una figura ansi como componer e apartar
la figura del hombre con figura de caballo, o
apartar de la figura del hombre la cabeza o los
brazos o otra parte alguna; e algunas veces falsa-
mentIJ.
Cuando compone o aparta segn las cosas son
realmente, obra verdaderamente; e cuando por el
contrario. eotorree juzga e obra falsamente.
Fu puesta en la cmara del celebro que est
en medio de la cabe.za por cuanto su oficio es
obrar componiendo, e dividiendo entre las figuras
e imgenes qUA estn en la memorativa; e por
esto fu puesta en medio deUas,.porque mejor
diese alcanzar de la una e de la olra. E la propie-
dad e condicin desta potencia es nunca estar-
queda, dormiendo ni velando. E puesto que las
otras potencias cesan, sta nunca cesa, e si no se
siente su operaai6n volando, esto es por la ocupa-
cin de las operaciones de la potencia intelectiva,
El por ocupacin de los cinco sentidos exteriores.
E si algunas veces DO se siente dormiendo, esto es
por ser el dormir muy intenso e pesado; pero ella
nunca cesa de obrar de dia ni de noohe.
E para oumplido conoscimiento destas poten-
cias bien se requerta un largo tratado; pero esto
TRATADO DEL DORMIR
23
--
--
basta para saher e conoscer, ;in lo que dicho ha-
bemos, las c.'lusas de los sueos, los c-uales no se
podrtan eonoscer sin lo que dicho habemos des-
t:'1S potencias; ca de otra manera no Cace a nuestro
propsito.
El tercer proBupues{o es que las virtudes sensi-
tivas exteriores, que son los cinco sesos, pierden
las figuras e las semejanzas do las cosas en ausen-
cia dellas, esto es, cuando las cosas no son pre-
sentes a los sentidos o potencias sensitivas, aasi
romo la vista no ve las cosas sino cuando son pre-
sentes, e ansi de las otras potencias. Pero la po-
tencia memorativa tiene virtud de conoscer e
conservar las semejanzas e figuras de las cosas,
ansi en ausencia como en presencia. E por lanto
en In oscuridad podemos juzgar de los colores, e
en el silencio de los sonidos.
El cuarto prosupuesto es que las dichas seme-
janzas son imgenes de las cosas: de donde ansi
como las imgenes pintadDs en la pared represen-
tan a los quo las miran las cosas de quien son im-
genes e imaginadas, ansi como la imagen del hom-
b["e representa 11. los hombres, e la imagen del
len D los leones, ansi de las otras especies; ansi
las semejanzas de las cosas e figuras impresas en
las virtudes sobredichas representan al nima
las cosas da quien son figuradas. E por lanto los
24
PRAV LOPl! DE BARRlfNTOS
filsofos algunas ycces las llaman imgenes, e a
voces dolos, e otras veces silntllacros, e a las ve-
ces especies, e otras veces intenciones, e a las ve
ces se,nejanzas, El otras fantasas.
E aquestas cosas prosupuestas e notadas, ligo
ramente, se podr conoscer e saber la causa de
los sueos. E para mayor instruccin e declara-
cin de nuestro intento es necesario saber la defi-
nicin del sueo, el cual se define nosi:
Sue,'io es aparicin que se face dormicndo por
causa de las imgenes de las cosas conservadas en
la memoria o retentiva. Quiere decir, que sueflo
es visin o aparecimiento, el cual dormiendo
S8 causa de las imt1genes, de las que sentimos
cuando velamos. Las cuajes figuras e imgenes se
retienen e conservan en la memoria por cuanto,
segn dijimos en el capitulo del dormir, cuando
el hombre duerme enajnanse los sentidos, e tan
86, como dicho es, por tal manera que no puede
rescibir impresiones de las COSBS sensuales, que
son de la parte de fuera; e entonee la fantasia
ofresco a los sesos las figuras e imgenes de las
cosas conservadas e retenidas en la memoria, por
tal manera que sensiblemente paresoe que ve e
siente propiamente las cosas cuyas son aquellas
imgenes e figuras.
E por tanto cuando la semejf\nza e figura es
TRATADO DEL DORMIR 25
----
-.

\
l.--
cosa negra, la visin e llparicin paresce negra; e
tlnsi mesmo on el audito si la semE"janza es de tono
trlte o alegro, tal parcsce que la oye en la apari-
cin que siento durmiendo. E ansi se puede expli-
car de las imgenes de los otros tres sentidos con-
servadas en In memoria. Do lo cual elaramenw pa-
resce que por las tales impresiones fcchas
miendo en lfls potencias e virtudes sensitivas do
las somejanz3s de las cosas sensuales conservadas
en la memoria e imaginativa se cnusan e faeen las
operaciones o visiones que pareacon durmiendo,
las cualeg parescen a las cosas que vemos velan-
do, cuando estn en nuestra "presencia. E aquestas
apariciones son las que llamamos sueilOs; e la cau-
sa dellos en genoral es la susodioha.
Cul es la causa de los sue.os'?
Declarada en general la causa de los sueflOs,
para mayor o ID:l.:> especial conoscimiento es de
notar que generalmente dos son las causas princi-
pales de los sueftos. La primera es de parte de
dentro. La segunda de parte de ruera.
La causa de parte de dontro es en dos maneras:
la una es un conoscimiento intelectual o espiri-
tual
l
cuando durmiendo ocurre Ose representa a
la fanlasa del hombre algunas cosas en que se
ocup su entendimiento, cuando estaba despierto.
La otra causa, de parte de dentro, procede de .la,,';:;:"
, ,,' .(
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, .

26 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
di.sposici6n del ouerpo, segn claramente paresce
en los enfermos; 10 cual los fsicos discretos jUl.
gan en las dolencias e se guan en sus curas por
algunos sueflos de los enfermos; por cuanto si los
enfermos suaflao C05<"lS bermojas por all juzgan
que la dolencia es de materia de sangre; e si los
pacientes suean cosas blancas, por all juzgan
que procede de parte de flema, que es semejante
al agua; la cual enfermedad es fiebre cotidiana,
no continua, mas con algunos intervalos. Si por
aventura los enfermos .,uefian cosas livianas, o
que vuelan o semejantes, entonces juzgan los si
cos que la enfermedad procede de clera, porque
sta es ligera, o causa de terciana aguda. E si por
ventura el enfermo sueba cosas negras e tenebro
sas, ansi como si el paciente suena que ve espfri
tus negros e otras cosas luego el fsi.
co juzga que la tal dolencia procode de materia
melanc6lica o de c6lera adusta, por cuanto cada
una destas es negra; e la tal liebre es cuartana.
La causa de los suafios de parte de fuera es
ansi mesmo en dos maneras. La una es corporal,
ansi como cuando durmiendo se mueve la fanta
sia de la impresin de los cuerpos celestiales; esto
es, cuando ocurren a la fantasia algunas cosas.
conforme al movimiento de los cielos.
La segunda causa de parte de fuera es espiri...
-
"-
TRATADO DEL
----- ----
tusl, esto es, cuando Seor por mediacin
e ministorio de los espritus buenos rnela a
hombres en suet'los algunas cosas advenideras, se-
gn se 3't'"erigua por aquella autoridad que est
escrita en la Sagrada Escritura: qui {ueril iter
vos propheta Domini in visione apparebo ei: quie-
re decir: si entre vosotros alguno fuere profeta
del sueo, yo le aparesccr en visin. De lo cual
sosi mesmo se muestra: audite 60mnum meum
quod 'l;idi, dixit Joseph fratribls suis.
A las veces ansi mesmo aeaescen los suenos jun
lamente por ilusin, e otras juntamente por pen-
samiento o revelacin: somniwn el visi.ones capiti8
tui, etc.
Para - lo cual es necesario juicio e consejo de
gran sabio, que sepa juzgar e discernir de qu
parto proceden los sueos tales.
Ansi mesmo por operacin de los malos espri-
tus; algunas veces aparescen algunas fantasas a
los hombres durmiendo que con los dichos espl-
rilus tienen algunas connivencias e tratos ilcitos;
en las cuales fantasias les revelaD algunas eosas
advenideras, segn lo determina mas largamente
Santo Toms.
Aquesto facen los malos espiritus en tres mane
ras, o en algunas dellas hablando teologalmente:
Primeramenle, por cuanto pueden hacer en las
28
fRAY LOPE DE BARIl.lfNTOS
imgenes o figuras que estn retenidas e conser-
vadas en la memoria o imaginativA, ocurren e se
representan a los rganos o instrumentos de los
cinco sesos exteriores por tal manern que siente
de fuera las cosas como si fuesen presentes, segn
que en los mefios paresee por oxperiencia.
La segunda manera, porque pueden alterar los
6rganos e instrumentos de los sentidos, por tal
manera que se engaen en el sentir, segn que el
~ u s t o se engana algunas veces de la pujanza de la
clera., por lal vis que todas las cosas le parcscen
amargas.
La tercera manera es que puede obrar algn
objeto visible de alguna materia, ansi como cuan-
do toman cuerpos de aire, e pudenlos represen
tal" a los sentidos. Segn que por virtud e propie
dad de un fumo natural las vigas de casa parescen
sierpes e otras cosas semejantes, segn que mas
largo lo determina Santo Toms.
DE CU..{NTAS MANERAS ACAESCEN LOS SL'EOS
Despus que habemos declarado qu son las
causas de los suefios, para mas perfecto conosci-
miento desta materia, conviene agora decir en
cuntas maneras aeaeseeo los suehos.
E puesto que haya muchas maneras de soar,
segn que por extenso lo escribf' Valerio Mximo,
,
_ pero porque muchas dellas acaescieron en tiempo
de los gentiles, e no son convenientes a la religin
cristiana; ans mesmo porque todas se pueden
'. filo.- comprender en dos especies, por tanto, dejadas to-
das las otras, solamente diremos aqu destas dos
especies de suefios.
La PrimeTa es cuando, durmiendo, se represen-
tan a la fantasa las imgenes e figuras de las co-
sas informadas, distintas e confusas por tal mane-
ra que no se pueden discernir e determinar las
imgenes e figuras de las tales cosas. E aquesto se
face por el gran movimiento de los grandes vapo-
res subientes, como dicho es; segn que por e x ~
periencia vemos, quo cuando el hombre mira en
30 FRAY LOPE DE BARRIEl\"TOS
un baeln de agua cuando est queda, puede el
hombre ver e conoscer su imagen determinada-
menta. Pero si en aquella agua se face algn gran
movimiento, no podr ende discernir e conoscer
determinadamente su imagen e figura por esta via,
segt1n dijimo3 de suso, e 80s mesma se dir ade-
lante en la respuesta e declaraci6n de las dudas.
E en tales suenos como estus no se puede tacer
juicio que cierto sea, salvo dudoso.-Por lo cual
muchos de los anLiguo3. SO engallaron en la decla-
raci6n e interpretacin de los tales Buenos, en tan-
to que, Ilegn dice Platn, algunos SlJaron prolcm-
gamiento de su vida, El murieron luego.
La 8egrmda manera de sonar es ouando la luz
con que se representan las imgenes e riguras de
las cosas es clara e di:3tinta, tanto que con ella se
ven clara e distintamente las imagenes e
zas de las cosas advenideras abiertamente, ansi
como si las visemos estando velando. E por esta
tal manera de sol\ar se Cacen ciertos e verdaderos
juicios de las cosas secretas e advenideras; e tales
suef.os se dicen propiamente profeca divina. E
por tanto, dice un filsofo, que es scieocia
DaJ, cuando alguno sueda las cosas no es figura,
salvo oomo realmente acaesccn las cosas; lo cual
espiritualmente se puede conoscer e entender por
dos ejemplos siguientes.
"
TRATA.DO DEL DORMIR 31
-
--

El primer ejemplo es de un sabio gentil que se

dice Tulio. Onde dice e da testimonio que uos coro-
parieros e familiares amigos de Grecia camiDaron
de consuno, e llegaron a una ciudad; e el uno de-
llos fu a posar a casa de un su amigo, e el otro
se fu a oasa de un tal comn. E aquel que fu a
casa de su amigo vi6 en suchos aquella noche
cmo el otro su campanero e amigo le rogaba que
le ayudase, que no podla escapar de ser degolla-
do. E luego con este suef10 se levant de la cama,
como espantado, e comenz de preguntar por Ir.
posada del dicho companero, e despus torn en
s reputando aquel sueflo de vanidad, e tornose a
la cama 8 dormir. E oomo fuese dormido, luego le
torn6 a aparescer aquel mesmo sueno e le apares-
ci el dicho eompat\ero. rogndole que le ayudase
con mayor instancia, e por la amistad que entre
entrambos habia que le qudera ayudar. E no
curando del dicho sueo tornose a dormir 80sf
como de primero. E luego tercera vez le aparesei6
el dicho su campanero con gran querella, notfi
cndole cmo era degollado; e pues que en la vida
no le habta querido ayudar, que le quisiese ven-
gar en la muerte, e que fuese 3 aquel ostal (1) don-
de posaba, e que delante de la puerta en un
muladar hallara el su cuerpo llagado e convertido
(1) lnlll={bO!lpjtal), me3n, posada comun. casa de hukpedes.
32 fRAY LePE De BARN:ltNTOS
----""--
_. __._.-
en estiercol. Por lo cual so levant luego muy es-
p..'1ntado e (uose al juez de aquella ciudad, e lla-
mando por justicia 1Iev6 consigo al dicho juez al
oslat, e Callaron que todo el fecho habia pasado
verdaderamente corno lo haba sOado. Por lo cual
el juez (izo luego matar al ostalcro, por CU8nto
por l fu luego confesado cmo haba perpetrado
el dicho delito o homicidio. Esto masma cuenta
Valerio Mximo.
El s c ~ u n d o ejemplo cuenta Alberto Magno de
si mesmo, diciendo ans: Yo sort que estaba sobre
una ribera de un rio, donde estaba un molino edi
ficado. E v1 en sueo como un niilo caa en el
agua, e que llegando a la rueda del molino le
quebrantaba e mataba. E despus de despierto,
estando contando este suefio a unos campai'teros,
lleg6 la madre de aquel nio con gran lloro O
grandes voces contando -cmo su hijo era muerto;
e yo nUDca haba eonoscido ni visto la madre ni
el fijo.
De las cuales cosas resulta e se concluye que tal
suefio es divinal, por el cual se revelan las cosas
ocultas adveoideras. Esto determina Alberto Mag-
no; e pone trece maneras con las cuales las im.
genes e figuras de las cosas mueven a la fantasta
del que duerme; del cual movimiento e manerrl
proceden los dichos suefios. E de aquestas trece
TRATADO DEL DORM.IR
33
roaneras puse aqu las dos sobredichas, por cuan-
to estas solamente eran neceS<lrias a nuestro pro-
psito.
Despus que habemos declarado qu cosa es
sueo e cules son las cnusas del soar, e en e u J l ~
las maneras acaascen los suet'los, agora conviene
para mayor declaracin de todo lo sobredicho
mover algunas quistiones o dubdas con sus res-
puestas, e a.soluciones, las cuales en algunos pasos
sern difceles e duras de entender, si las cosas
-- susodichas no fuesen bien entendidas e retenidas
en la memoria.
l.-La primera quistin es por qu algunas ve
ces sonamos, e otras veces no.
2.-La segunda quistin es, en qu tiempo suei1an
los hombres ms, e cundo suenan menos.
3.-La tercera, cules son los hombres que sue-
han ms, e cuAles menos.
t.-La cuarta, por qu algunos Buenos se olvidan,
e otros se recuerdan.
5.-La quinta, por qu a las veces [sofiamos] c o ~
MS que nunca vimos ni oimos.
5.-La sexta, por qu a las veces sonamos cosas
adversas e apartadas, quena concuerdan las
unas con las otras.
7.-La sptima, si son sueflos las alteraoiones e
3
34 . fRAY toPE DE BARRlf:NTOS
argumentaoiones que Cacen los hombres
cuando duermen.
B.-La octava. cul es la causa por qu algunos
durmiendo sueane se levantan a fin de obrar
lo que suean.
9.-La nona, c6mo puoden las potencias sensiti-
vas rescibir las imgenes e figuras que estn
en la imaginativa e en la memorativa, pues
que las dichas potencias estn entonce enco-
gidas e atadas, como dicho
lO.-La dcima, si suenan 105 animales ansi como
los hombres.
n.-La undcima, s1 viE"ne los suef'i.os por revela-
ciones a Jos hombres, o si proceden delas
MusaS naturales.
12.-La duodcima, 51 acaesce pecar en lo!lo suef'i.os.
IS.-La trecena, si los suellos son causas de las
cosas advenideras.
14.-La dcima cuarta, 51 los suetlos son seales
demostrativas de las cosas advenidel'as con-
tingentes, que proceden de la voluntad.
IS.-La dl1cima quinta, s es ]feito juzgar e adivi-
nar por los suef'i.os.
16.-La dcima soxta, en qu manera se podr sa-
ber e conoseer cules sueilos son verdaderos,
e cules CaIsos.
....
TRATADO DEL DORMIR
35
-
-
--------------_._-
Resp/(fsia de la primern quislin.
La razn por qu durmiendo algunas veoes s o ~
namos e otras yeces, aunque dormimos, no s o 8 ~
mos es esta: por cuanto los vapores que suben a
la cabeza estn en tan gl'an moYimiento que no
se pueden por ellos multiplicar las semejanzas e
figuras de las cosas sensibles, segrtn que por ex-
periencia vemos algunas veces, despiertos o ve
laodo, que algunos vapores o nioblas se interpo-
nen entre la visto e COsaB sensibles. Los cuales va-
pores son a las veces en tonto grado e mo\"imien-
to que las cosas visibles del todo desaparecen. E
resulta desto un corolario, que las virtudes sensi-
tivas tienen rganos extr1nsecos) pues padecen e
resciben hlS figuras de las cosas que estn en la
memoria, eslo es, por cuanto todo recibir natural-
mente muestra e trae pasi6n. 'E ansl lo confiesa e
afirma el Comentador (1).
Respuesta. e solucin de la segmula q14istin, con
viene a saber, C'l q14 tiempos los hombres 8ueiian
"uis, e clc1ulo menos.
Para respuesta e soluci6n desta segunda quis-
tin es de notar qll8 hay nlgunos hombres que
nunca suean en toda su vida, e otros hay que
(I) Averroel.
36 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
------------
siempre suean. cuando duermen, e otros hay quo
nunca slIeDan en la mocedad, e suenan en la vejez.
Lo eusllas filsofos prueban por semejanza e
por razn.
Prubanlo por semejanza de aquellos que duer-
men en acabando de comer, a los cuales tarde o
nunca lesacaesoe este sueno; porque entonce Buben
los vapores muy gruesos por tal manera que no
se pueden definir e discerDer las imgenes e figu-
ras, ansi como las cosas visibles no se pueden ver
COD la niebla muy espesa.
Prubanlo ansl mesmo por la razn natural; e
segn que a algunos nios no acaesce soar por
cuanto hay en ellos gran vaporacin de vapores
que suben a la cabeza. E a todos los que esto
aca6see no les aparescen fantasas o fantasmas, ni
suean, por cuanto las fantasmas e imgenes quio
M
tan e rematan con la grande espesura de los tales
vapores hmedos. E por esta razn aqueUos que
estn muy embebidos en sueno pesado no pueden
sofar, por cuanto Jos vapores espesos e mezclados
continuaD a subir a la caboza; los cuales tornan
eso mesmo a descender. Por el cual subir e des
cender de los vapores espesos, la fantasa no pue
de ver Di discernir las figuras e imgenes de las
fantasmas figuradas en la imaginativa, segn que
vemos por experiencia. Como cuando ante nues
.-
TRATADO DeL DORMIR
37
'-
tros ojos se representan algunas cosas de parte de
fnera, e despus entre nos e las tales cosas se i n ~
terponen algunos vapores espesos, ansi como de
niebla e de grandes vientos e torbellinos remtan-
se de nuestra vista las figuras e imgenes de aque-
lJas cosas, por tal manen que no las podemos ver
e discernir.
La razn porque algunos suefian en la vejez e
no en la mocedad, esto se causa por algnn movi-
miento e pasin que se face cerca de la edad, por
cuanto los viejos se mudan por oalor e humedad;
e por ende no es inconveniente que se mude el
accidente de los suefios, e les parasean las figuras
e imgenes de las cosas de fuera.
Ret'lpuesta e solucin de la tercera quistin, convie-
ne a saber, cules son los hombres que suean
m8 e cules menos.
Respondiendo a esta tercera quistin decimos
que tres condiciones de hombres suen.an ms que
otros, conviene a saber, los saudos, los meJane
licos e los vengativos. Los saudos por cuanto por
-causa de su ira e de la safla no son libres para
ejercer sus propios actos e operaciones; e por tan-
10 oct1.panse cerca de las operaciones erlraflas e
aooideotales, las cuales disciernen mejor que las
'Propias por la dicha causa.
38
FRA.Y LOPE DE BARRIENTOS
Por el contrario, los varones nobles e pruden-
tes, como no estn atados ni turbados con ifa ni
con safia, estn libres para entender en sus virtu-
des e virtuosas operaciones, conviene a saber, en
ciencia e en virtudes e otras cosas honestas. Aques-
tos tales pocas veces suefian, salvo por la manera
que se dice en 01 captulo, donde !:iC fabla en cun-
tas maneras acaescen los sueos.
Lo cual digo que los amigos son prontos para
soar de sus amigos e conoscentes; la razn e cau-
sas desto es que cuando son buenos amigos e tie-
nen siempre continuo cuidado del bien e mal que-
pueda acaescer a sus amigos, especialmente cuan-
do estn apartados e a longa d1tancia, cotonee
piensan ms en el bien de sus amigos, e temen
mas dellos. E con el grande amor que tienen con
sus amigos e conoscentes, no solamente
tos, mas durmiendo les ocurren comunes pensa
mientas e visiones dellog e de sus fechas e nego-
cios. E por la dicha causa los sueos de los amigos
son ms profundos que los sueos de los
E la causa desto es por cuanto estos tales no pue-
den bien dormir, por lo cual cuasi siempre estn
durmiendo e fantasiando. Por tanto les acaesce
sofiar ms que otros, aunque sus sueos no son
verdaderos.
E todo esto determina Aristteles, e ans mesmo.
TRA.TA.DO DEL DORMIR
39
-
Alberto Magno en el comento que tizo sobre el di-
cho libro.
Respuesta e absolucin de la cuarta demanda: ctuU
es l ( ~ CU1tsa por qu algunos sueiios se olviclan,
e oiros se recuerdan.
Respondiendo a esta cuarta pregunta decimos
que la causa de que los sueos se olviden es la
muchedumbre de los vapores que suben al cere-
bro; e gran movimiento que facen subiendo e des
cendiendo, segn 10 podemos canoscer por la se
mejamm quo habemos dicho cuando el hombre
pone su car,8 sobre un bactn de agua: si el agua
est queda, vemos claramente su figura; pero si en
el agua se face movimiento grande, no podrt dis-
tinguir e discernir en ella la figura, e ausi en
nuestro propsito. Cuando se face algun movi-
miento de vapores e fumedades, que en durmien-
do suben al celebro, entonee o del todo eesa el so-
l1ar, o si algun suef'o ac.aesce se olvida, segn que
se quita la imagen e figura del que se mira en el
agua, si se face algun movimiento en ella.
Respuesta e absoluci6n de la quinta dema;ula, con-
viene a saber, por qu a las veces soamos cosas
que nunca vimos ni oimos.
Algunas veces sonamos cosas que nunca las vi-
40
FRAY LOPf DE BARRIENTQS
mos ni las oimos; e la razn e causa desto es que
aunque no hayamos visto lo que soamos, empero
habremos visto sus partes, o algunos de sus prin

CIpIOS.
E ansi como si soamos que vemos quimeras,
esto es, algun animal corporal compuesto de muo
chos animales, como que tuviesen cabeza df\ hom
bre, e el medio cuerpo de len, e el otro medio
de caballo; el cual animal puesto que nunca fu en
el mundo, empero por haber visto sus partes en
otros animales, de aquellas partes la fantasa face
muchas veces las tales composiciones e divisiones
falsas; por cuanto las otras potencias estn ador-
midas e atadas, e la fantasa entonee ha lugar de
fantasiar semejantes cosas (porque nunca fueron
tal visin ni sern), porque no estn las otras po-
tencias despiertas ni dispuestas para la guiar o
refrenar. E por tanto no es de maravillar de se
mejantes sueos.
Respuesta de la sexta demanda, conviene a saber,
por qu a las veces soamos cosas diversas e
apartadas, que no conciertan la una con la otra.
Algunas veces soamos cosas diversas que no
conciertan la una con la otra, en tal manera que
algunas veces sallamos que vemos hombres e s
pito soflamos que vemos caballos. e ans semejan-
TRATADO DEL DORMIR 41
"-
."
I
te de otra figura que no concierta la una con la
otra. A lo cual respondemos e decimos que la cau-
sa desto es en el movimiento del fumo o vapores
que suben a la cabeza por cuanto estos vapores se
entreponen en la memoria e virtudes sensitivas, e
a las veces se mueven mucho de una parte a otra;
por lo cual rescibe figuras diversas mud<indose de
figura de hombre en figura de len, e caballo e
de otra cualesquier figura. Por la cual mudaein
se causa la diversidad de las imaginaciones e fi-
guras que parescen durmiendo. Segn que por
-experiencia vemos muchas veces en la mudanza
de las nubes, que a las veces nos paresce una nube
de una figura, e luego spito nos paresce de otra
figura, e luego se muda en otra; lo cual se causa
del movimiento que se face en la regin del aire,
segn que se causa en el vapor que se levanta en
la cabeza, como dicho es.
Respuesta de la sptima demanda, conviene a sa-
ber, si son sueos las alteraciones e argumenta
ciones que tacen los hombres cuando duermen.
Respondiendo a la sptima quistin decimos que
la mayor parte, en los varones discretos e bien re-
gidos, no son suertos, mas verdaderos entendi-
mientos; por cuanto a las veces el entendimiento
humano mejor discurre e mayores cosas falla e
42 fRAY LOP!': OE BARRIENTOS
,

,
,
entiende cnando el hombre duerme que cuando
vela. E ansi masma la potencia e virtud
va e fantasfa eotonee mejor faca e produce sus
actos e operaciones cuando los sosos o sentidos
exteriores estn encogidos, que no cuando estn
sueltos. E la causa desto es por cuanto, despierto
e velando estn los sentidos exteriores
lo cual empacha mucho las operaciones do la
tasia e imaginativa. Por lo cual muchos hombres
cuando quieren imaginar e E'ntender en cosas al
tas se ponen en lugares oscuros e apartados, por-
que los sentidos exteriores no sientan cosas exte-
riores en que se puedan ocupar.
Respuesta de la octava quistin, conviene Q, saber,
cul es la causa por qu algin108 suean duro
"liendo, e se levantan a fin de obrar lo que
suean.
Respondiendo a esta octava quisti6n, deaimos.
que por e.I:periencia so halla que algunos se le-
vantan durmiendo, 6 facen tales aclos e obran tao
les obras e cosas como si estuviesen despiertos,.
en tanto que algunas veces andan dando golpes
por las paredes, e otras veces fieren a los hom-
bres, e an htiIJase haberlos muerto. E aqllesto se
causa e procede de la potencia que llamllmos fan-
tasa, por cuanto, segre dicho.habemos, mas 8uel-
,
TRATADO DEL DOR.MIR 43
tamente face sus operaciones durmiendo que ve
landa el hombre; en tanto grado que algunas ve-
ces son fallados andar de lugar en lugar aquellos
que fueron e son ciegos de su nascimiento, e
fascen otros semejantes movimientos e opera-
ciones. Lo cual procede de la fortuna de la fan-
tasa.
Empero decimos que estos tales no tacen aque-
llos actos e movimientos por via e orden cierta,
ansi como los que estn despiertos, segn que por
experiencia se falla que muchos de los tales, que-
riendo forir a otros, andan feriendo las paredes, 6
los postes e lechos donde duermen.
De 10 cual paresoe en los tales actos no haber cer-
tividad. E si alguna vez acertasen DO se ha de atri-
buir aquello sino a acaso e fortuna, segn mas lar-
gamente paresce en 01 tratado que copilamos de la
fortuoa.
Esto mesmo se debe decir de Jos que fueron e
son ciegos de su nascimiento.
Empero es aqu de saber que aquellos que dur...
miando se levantan e andan la casa 6 por las mon
taas, algunas veces van a lugares remotos con
propsito de hacer algn malo bien, segn que.
por experiencia se fall haber aeaescido en algu-
nas provincias. especialmente en el Reino de In..
galaterra.
44 FRA.Y LOPE DE BARRIENTS
E la causa de esto no procede de princlpIO in-
trnseco, segn en los otros sueos, mas ante, fa-
blando teologalmente, procede de los espritus
malignos, a los cuales es dado poder para afligir
e fatigar a los malos, que cumplan durmiendo
aquellas cosas que despiertos desean cumplir e
acabar. E porque, segn dice el Comentador e
ansi illef;mo Aristteles, cuales cosas queremos, ta-
les cosas hablamos, e tales cosas soamos.
Respuesta de la nona quisUn, conviene a saber,
cmo pueden las potencias sensitivas rescibir las
imgenes e figuras que estn en la imaginativa,
e en la memorativa, pues que las dichas poten.
cias esln entonce encogidas e atadas, como di
cho habemos.
Respondiendo a la novena quistin, decimos
que verdad es que al tiempo que el hombre duer-
me las potencias sensitivas estn encogidas e ata-
das, segn dijimos en el captulo del dormir. Por
~ s t e encogimiento e atamiento se entiende para
que no puedan rescibir imgenes ni figuras de
parte de fuera; pero tambien las pueden rescibir
de parte de dentro, conviene a saber, las imge-
nes e figuras que estn conservadas en la memo-
ria, e en la imaginativa, en las cuales entonce la
TRATADO DEL DORMIR
45
--
--
-------
fantasa face sus operaciones, aunque no rescibi
imgenes ni figuras de la parte de Cuera.
Respuesta de la decena quistin, CQuviene a saber,
si sueiian las animarias ansi como l.os hombres.
Respondiendo a la decena quistin decimos que
por experiencia vemos que las animalias suefian,
pero sus sueos no pueden ser tan ciertos como los
suen.os de loshombres, pardos rnzones.La primera
porque puesto que tengan las potencias exteriores
que tienen los hombres, que son el seso comn e la
imaginativa, e la estimativa e la memoria, e la Can
tasia, pero no tienen estas potenoias tan perfecta
mente como los hombres, puesto que por virtud
deBas sueilan, loque suean, seglln la perfeccin
deltas. Pero porque su perfecci6n no es igual a la
perfeccin de las potencias sensitivas que tienen
los por tanto los sueflos de los animales
no tienen nima intelectiva, lu cual es muchas vo
ces causa de la certividad de los slleos, por cuao
lo eIJa rescibe influencias de la inteligencia ageo
te. Las cuales inteligencias en alguna manera re
verberan e traspasan del nimo. sensitiva, lo cual
se puede entender por esta semejanza. Poniendo
dos beriles en sendos pies, el uno cerca del otro,
o dos espejos que estn muy bien secalados de
46 fRA. V LOPe: Ol!: BARRI.ENTOS
ambas partes, se fallar por experiencia que las
figuras que se dibujen en el uno ansi mesma en el
otro que estA cerca de l: ansi por ssmejanz.a las
iofluencias que vienen del aogel al nima i n t 8 1 e c ~
Uva recuden despus a las polencias sensitivas. E
por estas causas los sueos de Jos hombres son
mas ciertos que los sueos de las animalias por la
razn susodicha. ~
Re8puesla de la quistin oncena, conviene a saber,
si viemm los suetios a los l!Ombru por revela-
cin d-ivinal. o si proceden, ere las causas natu-
rales.
Respondiendo a la quistin aocena decimos, no
embargauce que alguno de Jos epicreos afirma-
ron que los 8ueftos solamente procedIao de los
principios (8 esto es de Dios), e no de las caueas
naturales, pero la verdad es que no todos los sue
110s son revelaciones divinales. Lo cual claramen-
te se muestra por cuatro razones:
La primera, porque, segn dijimos respondien-
do a la quistin pasada, los animales sueilan pOl"
cuanto tienen nima sensitiva. E cierto es que a
los animales no les vienen re\'elaciones divinales.
Por lo cu81 paresce que no proceden todos los
suenos de principios divinos.
La Begunda razn es por cuanto, segn paresee
TRATAOO OH DORMIR
47
de las antedichas razones, la esencia sabida e los
dichos suenos de las cosas advenidoras es natural
por revelacin divina, ect.
La lercera razn, por cuanto los hombres, aun
que sean viciosos e de mala vida, no dejan por
eso de soar, e a estos taJes no les envla Dios se
mejantes revelaciones.
La euarta t " a z 6 , ~ , por cuanio aquellos suenan
mucho que tienen complixiones para formar mu
chas imgenes e figuras, como son sanudos e Ole
lanclicos, segn de suso declaramos, respondien
do a )a quistin tercera.
Por lo cual paresce que no todos los suenas son
- revelaciones divinales; mas por la mayor parte
proceden de causas naturales. Ansi lo detertnina
el Filsoro, e ans mesma Alberto lafagoo, en el
- Comento que fizo sobre el dicho libro.
Respuesta a la qt4islin duodicima, conviene a su
ber, si acaesce pecar en lQS suetlo8.
Respondiendo a esta quistin decimos que no
interviene peoado en los sueos; 10 cual se mues-
tra por esta razn, por cuant-o en el pecado se re
quiere libertad de voluntad, la cual no se dice os
tal' libre, salvo cuando paresce el juicio de la ra
zn. el cual juicio en los suefios no est libre, por
cuanto este juicio depende de as otras potencias.
48 fRAY LOPE DE BARNIENTOS
digo de las operaciones de las otras potencias sen-
sitivas, las cuales en el sueo estn encogidas e
atadas, como dicho habemos. E como todo pensa-
miento de nuestro entendimiento tiene principio
e nascimiento de los sentidos e sesos corporales,
los cuales entonce estn atados, por tanto el juicio
de la razn no puede ser cierto e derecho. Por
consiguiente tampoco la libertad de la voluntad.
De lo cual resulta que en los suenos DO pode-
mos pecar ni tampoco merescer.
Empero es aqui de nolar que en los sueilos pue-
de acaescar seflal de per.ado e de merescimiento;
por cuanto muchas veces son causa de los sueflos
las imgenes buenas o malas que los hombres
piensan imaginar estando despiertos. Onda sellal
e causa de merescimiento es cmmdo acaesce a los
hombres algunos sueilos los cuales se causan de
los buenos pensamintos e imaginaciones en que
los hombres contemplan estando despierlos. Lo
cual se confirma por San Agustin, a los doce ca-
pUulos sobre el Gnesis, onde dice que es senal
de merescimiento cuando los sueos proceden de
la afici6n e deseo en que el nima He ocupa estan-
do velando.
Ansi mesmo se prueba esto por Salomn, el
cual durmiendo lizo peticin a Nuestro Seor e im-
petr la Sabidura. Sobre el cllal paso, dice San
I
M

1
I

1
i
TRATADO DEL DORMIR
49
--
Agustn, que Salom6n serva e aplaca a Nuestro
Senor, por lo cual merescfa remuneraci6n; no la
meresci6 en el sueno sino par el buen deseo que
primeramente tenia. Ansi mesma es esta determi
nacin de Santo Toms.
Ansi mesmo es determinaci6n de Pedro de Ta-
rantasia, en la sobredicha distincin, onde deter-
mina que en el sueno no puede haber pecado, sal-
vo afici6n o se11al de pecado, que se causa de los
torpes pensamientos que proceden, estando des-
pierto.
Onde aqul es de notar que los torpes pensa-
mientos solamente se disce por ser de cosas tor-
pes e deshonestas. Porque aunque destos tales
pensamient.os algunos pueden ser buenos, anai
como cuando el sabio piensa en algunas COBas tor-
pes para las leer o predicar o disputar, pero pro-
piamente se dice torpe pensamiento cuando con-
tiene en si torpedad o deshonestidad, si en tal
pensamiento interviene delectaci6n, o consenti-
miento de )a voluntad.
E por tanto la polucin que acaesce durmiendo
e t'n sueo, si procede de fiaqueza natural, o de
algn desordenamiento de comer o beber no em
pacha Comuni6n, e celebrar a los sacerdotes) si
necesario les fuere de celebrar; empero empacha
si el tal sueno depende de los torpes e deshoncs-
4
50 FRAV LOPE DIE DARRlt'NTOS
tos pensamientos, Que pons estando despierto e
velando; por cuanto esto es ms de aborrascer que
lo primero, que depende de alguna desordenanza,
por cuanto es dificil tener siempre regla cierta en
el comer o en el beber, como lo determina Santo
Toms.
Si por aventura aJguno quisiera arguir contra
esto diciendo que en el sueo bien pueden los
hombres merescer e aus IDesDlO pecar, por c u a n ~
to el que duerme algunas veces oonsiente, e .segn
esto cuando consiente e condesciende en el dicho
suen.o peca, anai mesma meresco cuando no con
siente en los torpes suen.os; e a esto 86 puede res-
ponder que verdad es que los que duermen, que
algunas veces consienten en los torpes Buenos, e
algunas veces no consienten. Empero porque el
juicio de la raz6n durmiendo DO esta. libre, lo cual
paresce por cuanto en los tales suenos siempre
viene falsla en alguna manera, por cuanto dur-
miendo no estn los sentidos del todo libres, ni
por consiguiente el uso del libro albedro por
agora consienta, agora no consienta, cuanto en si ni
peca ni meresce, por consentir en los torpes
sueilos.
Esta es determinacin de Santo Toms.
--
TRATADO DEL DORMTR
51
-
Respuesta a la quistin tercia dcima, conviene a
a saber, si los sueiios son causas e seiiales de las
cosas advenideras.
Respondiendo a esta q uisti6n, segn determina
el Filsofo, que los sueos algunas veces son cau-
sa e algunas veces seales de las cosas advenide-
ras, e algunas veces acaescen por caso e fortuna,
digo lo primero, que algunas veces son causa de
las: cosas advenideras, esto es cuando el hombre
se mueve a raeer alguna cosa, e no la faee por
causa de los sueos que le aeaescen entonee. De-
cimos que el sueo es causa de facer cosa'3 o de
no las facer, por cuanto causa se dillO aquello
donde algn efecto o operaci6n se sigue, ansi
como decimos interp6nese la Luna entre la tierra
e nuestra vista; aquella interposici6n es causa del
elipse de la Luna. E ans mesmo cuando se inter-
pone la Luna entre el Sol e nuestra vista, aquella
interposici6n de la Luna es causa del elipse del
Sol.
E ansi mesmo el podrescimiento de los humo-
fes es causa de la fiebre.
Por esta manera. en nuestro prop6sito, algunas
veces los suenas son causa de las cosas advenide
ras. Ansi como un hombre que so6 que se afoga-
ba en el ro, si <JI da siguiente hubiese de cami-
nar, ante rodeara grande espacio que pasar el
52 fRAY toN! 01:: BA.RR1ENTOS
vado; por tal manera quel sueno fu causa de no
pasar el vado.
E por esta manera paresce claro lo que deci-
mos, que muchas veces los suenos son causa de
188 cosas advenideras.
Lo segundo decimos que algunas veoes los sue-
nos son senales de las cosas advenideras, aunque
no Bean causa deUas. Ca sel1al se dice aquello que
significa alguna cosa, aunque no sea causa della;
ansi como decimos la espesura o amargura de la
Jengua es senal de la fiebre. E ans mesmo sonar
que lr8ga fiel amarga es seoal que la fiebre le ver-
n bien presto, por cuanto estas seales proceden
de la disposiciD del cuerpo, e pujamienw de los
humores. E por esta via se halla que los suenos
muchas veces son sefta]es de algunos accidentes
que acaescen en los cuerpos de los hombres, lo
DUal Galeno prueba pOr este eje.mplo. Dice que l
vi un hombre que son que le lanzaban en el
vientre pez ardiendo, e que se quemaba en aquel
fuego de la pez; e aquesto era por cU8.Ilto tenta en
el vientre mucha clera adusta, negra e encendi-
da; e como se levant del sueno lanzla de s e
luego fu libre. E dice Galeno que esto le acaesc
muchas veces por experiencia. E an se paresce
por Jo susodicho que algunas veces los sueilos soo
causa de algunas senales de cosas advenideras.
TRATADO DEL DORMIR 53
Lo tercero se dice que los sue:llos, algunas v ~
ces, no son causa ni seales de las cosas adveni-
deras, salvo que vienen por caso e fortuna.
Ansi como acaesce que caminando Pedro, que se
eclipsase el Sol; el caminar de Pedro no es causa
del eclipse del Sol, ni el eclipse del Sol es causa
del caminar de Pedro, salvo que ocurrieron por
caso e fortuna, segn que ms largo declaramos
en el TRATADO DEL CASO E DE LA FORTUNA.
Ansi en nuestro prop6sito; e acaesce que algu-
no suea que se ve en alguna gran batalla, e des-
pus le acaesce que de fecho se halla en alguna
pelea; le acaesce por algn accidente o por caso
o por fortuna.
Por tanto no es de afirmar que algn suen.o
fuese causa ni seal de aquell{l pelea, salvo que
.--. vino por caso e por fortuna. Palabras son forma-
les del Fil6sofo; e ans lo determina Santo Toms,
e Ansi mesmo lo determina Alberto Magno, en el
tercero De somno et vigilia.
Respuesta de la quistin cuatorcena, conviene a
saber, si los sueos son seales demostrativas de
las cosas advenideras contingentes, que proce
den de la voluntad.
A esta quisti6n se debe responder que algunos
~ u e o s antiguamente fueron seales demostrativas
'4
FRAY LOPE DE BARRIENTOS
de las cosas contingentes advenideras, s e ~ que
se loo en la Sagrada Escritura del sueo del Rey
Fara6n; a del sueno de Nabucodonosor e del sue-
no de Joseph, e de otros muchos.
Empero los suertos que en estos tiempos acaes-
cen no debemos entender e creer que son seales
de las cosas advenderas, no embargante que al-
gunos de los sabios antiguos afirman que muchos
suenas son seales de las cosas contigentes adve-
nideras, especialmente el Comentador en el co-
mento que fizo sobre el libro De sensu 8et18ato
dice que no hay hombro que alguna vez que no
le venga algn suetio que sea sertal demostrativa
de algun bien o mal advenideroj e los tales sue-
noa como estos no proceden de la naturaleza del
hombre, segn qUt'l vienen los sueilas sobrediehos.
mas antes proceden por revelacin de alguna in
teligencia, segn que lo dice e determina el Co
mentador en el diaho libro. Por cuanto Nuestro
Senor muchas veces, mediante la inteligenoia
agente, revela a los buenos e a los malos aquellas
cosas que les hao de aeaescer. De los cuales sue-
taos hay a l ~ u n o s hombres interpretadores e decla-
radores, para lo cual son naturalmente dispues-
tos, segn 10 determina el dicho Comentador.
Los cuales hombres tienen muy sotilla potencia
e virtud de la faDtas1a para comparar e apropiar-
TRA.TADO DEL DORMIR 55
"-
-
los sueflos a las cosas advenideras, segn la s e m e ~
janza o diforencia dellas. Tal fu Joseph, el cual
interpret el sueilo a Fara6n, la cual interpreta-
ci6n paresci6 e se mostr verdadera por expe-
riencia.
Respuesta de la quistin quincena, conviene a sa-
ber, si es cosa lcita iuzgar e divinar por los
sueos.
Respondiendo a esta quisti6n, prenosticar e de-
cir por los sueos las cosas advenideras acaesce
de cuatro maneras:
La primera por raz6n natural, e por esta va se
pueden conoscer e saber todas las cosas advenide-
ras q u ~ estn en potencia en sus causas, e conve-
niente cosa es decirlas. E aquesto propiamente no
se llama divinaci6n, segn que adelante diremos
en el captulo del divinar.
Lo segundo acaesce saber e decir las cosas ad-
venideras por la disposicin e complixi6n corpo-
ral, como facen los fsicos, segn que de suso di-
jimos.
Lo tercero acaesce saber las cosas advenideras
por revelaci6n de Dios, mediante alguna inteligen-
cia que vulgarmente se llama Angel, segn que se
lee de Joseph e de Daniel, los cuales por revela-
ci6n divinal vean cosas e seales de las cosas ad-
56
FRAY LOPI! DE BARRleNTOS
venideras, denuncibanlas e disponinlas al pue-
blo.
Empero ni por eso se debe dar f ~ a los suenos,
salvo si por tal certividad fueren certiricados que
eran revelaoiones divinales; ca Jopeph ni Daniel
no poDi8D esperallZ8 en los sueflos, salvo expon1an
a los otros aquello que les era revelado, segn
paresee.
Lo cuarto paresca pronosticar e decir las cosas
advenideras por ilusin e revelacin de los espri-
tus malignos, teniendo fecho con ellos ciertos con-
tratos o connivencias; e de aqui no se debe esperar,
salvo mentira; e la tal divinanza no es lcita, mas
es perniciosa, e por esto es defendida (1).
Ansl mesmo es defendida en el Deuteronomio:
no sea entre vOSOb'OB algl'no que guarde 108 Stletlo8.
conviene a saber, teniendo contra los malos esp-
ritus esperanza en los suefl.os.
Todo esto es determinacin de Santo Tomlis.
111 delendlda=prohtblda.
TRATAOO DEL DORMIR 57
-
--
Respt,esta de la q'uistin dcitlta sexta, digo ltima,
conviene a saber, cules 8t4et'ws son verdaderos
e cules son falsos. E de aqu resulta e-n cuntas
e cules maneras son los suelios engaosos.-E
aqueste captulo es mucho de notar por cuanto
es cuasi 814ma de toda esta materia, la cual ser
entendida por el que este captulo entendiere e
notare.
Respondiendo a esta quistin postrera, prime-
ramen'e es a saber quel sucfIo verdadero se podr
conoscer en estH manera: que comunmente viene
'Cerca de la maana, despus de celebrada la di-
gestin, cuando los vapores della estAn ya delga-
dos e sotiles en tal manera que no empachan tan-
to a las potencias de facer sus operaciones.
Otro si, el sueno verdadero no viene sobre las
'Cosas pensadas despierto.
E eso mcsma, el sueno verdadero no viene a los
hombres bobos, salvo a los hombres de buen jui-
ClO e bien regidos, e no gargantones ni borrachos.
Ansi masmo, el sueo verdadero no viene cuan-
do el cuerpo est indispuesto por pujanza de al
gun humor.
Otro si, en el sueno verdadero. el que le suefia
queda muy penoso e espantado de tal sueno; de lo
cual DO acaesce cosa en el sueo mentiroso.
Esto es lo que se falla para conoscer cundo los
sueos son verdaderos.
58 FRAY LOPE DE BARRIENTOS
Agora queda saber por cules e cuntas mane
ras so conoscern cundo son falsos e engaflOsos.
Oerca de lo cual decimos que la causa dol enga-
no que aeaasco 00 los sueilos una es, conviene a
saber, tomando la 8enlejanza de la rosa por la cosa
propia; e esto se cau..O:;8 por cuanto el nima no
juzga con una mesma potencia la realidad de la
cosa juzgada con la razn, e la semejanza de la
cosa juzgada con la fantasfa o con la imaginativa.
E por tanto e s t a ~ potencias juzgando por si sola-
mente las mas veces se 6ogafum. E entones juzgaD
verdade-ramente cuando en su juicio interviene la
razn, lo cual se podr entender e conoscer elara-
mente por estos ejemplos siguientes:
El prim.er ejemplo es que nosotros vemos, juz-
gando con el seso de la visla, quel Sol no es mayor
que un pero; mas interviniendo la razn dol sabio
en este juicio conosce e entiende quel Sol es mayor
que toda la tierra. E este engal\O de la vista se
causa por la gran distancia que es entre el Sol e
nuestra vista. Pero como la razn especialmente
del sabio sea potencia muy alta e de gran virtud,
aunque la gran distancia del Sol :ea tan grande,
puede conoscer e conosce quel Sol es mayor que-
toda la tierra.
El segutui.o ejemplo es, que nos vemos muchas.
veces que la tierra se mueve cuando nuestra vista.
TRATADO DEL DORMIR 59
se mucve a otra cosa; del cual movimiento causa-
do en la vista se causa e p ~ r e s c e a nosotros que la
tierra se muevo. Ansi como alguno pasando algno
rfo, del movimiento del agua causa movimiento
en la vista, e del movimienw de la vista se causa
que le parescc que la tierra se mueve e anda alre-
dedor; do lo cual se falla alguno haber peligra-
do, especialmente aquellos que tienen el celebro
flaco.
E ansi mesmo paresee esto a los que estn en el
navio que se mueve presurosamente del cual mo
vimiento del navio se causa movimiento en la
vista, del cual movimiento causado en la vista se
causa que paresee al que va en el navo que se
mueve toda la tierra. Pero juzgando por la razn
en los tales movimientos conosceremos que aquel
juicio de la vista es falso, que la tierra no es mo-
vible. E aquesta falsedad se caus6 en la vista por-
el primer movimiento que en ella so face del agua
corriente, o del navio. Ansi desta manera se can
san los engaos en los suebos, especialmente poI'
una causa primera e principal, e despus por
otras tres causas segundas e menos principales.
La causa. primera e principal, donde se causa
el engatl.o de los suetlOs, es por cuanto durmiendo,
cuando los suei'ios acaescen. est atado el juicio de
la raz6n. Ansi mesmo los propios sentidos, segn
60 FRAY LOPE DE BARRIENTOS
que de suso decimos; por lo cual estando sueita la
fantasia e no teniendo raZn que la guia, juzga
que afirma las semejanzas de las cosas ser real
mente, e permanesoe engaflo Casta que despus,
poleando e interviniendo el juicio de la razn que
est ya suelto, conOSC6 la verdad de lo que ya eS,
e mas especialmente si el juicio es de varn sabio
e discreto. Ca si es varn liviano e indiscreto mu-
chas veces pennanesce en el engatLo del sueno
pensado.
La causa por qu durmiendo es atado el juicio
de)a razn, segl1n de suso dijimos, es por cuanto
durmiendo el vapor hmedo sube a la cabeza, e
cierra el poro por donde las imgenes e figuras
do las cosas acostumbran pasar al uso de la razn;
e antonce, estando suelta la fantasfa, toma las mA.-
genes e figuras de las cosas [se loman) por las cosas -.'
propias; e aquesto acaesce comunmente en los lo-
cos. E por esto juzgan e afirman las cosas que les
ocurren a la fantasla por cosas propias e verda-
deras, ansl como si de fecho en el ser tuvieran
l'eaJidad.
La segu'nda causa es que de las causas menos
principales viene pasin que acontece al nima,
ansi como temor e amor. E todo junto causado en
el Anima del sonante; e aquesta pasin de temor a
amor trae e representa a la fantasfa la forma de
TRATADO DEL DORMIR; 61
-
--
aquella cosa que temo, Oama, o desea. SegUn dice
Catn, que lo que cada uno ama Q deseaJ aquello
ve en sueo8. E de aqui nasce que aquel que so-
ando ve lo que desea, se alegra mucho en el tal
sueo e sicnte gran delectacin. E ansi mesmo,
aquel que en los suen.os ve lo que teme, siente de-
110 gran pavor e miedo e espant-o.
La tercera causa, menos princi pal, es la semEr
janza del humor que reina en el cuerpo del que
suena, la cual semejanza se paresoe a lo que sue-
na. Ansi como cuando reina en alguno la nema,
que desciende de la cabeza a los dientes, suea en-
tonca la persona que siempre bebe. E ausi meSillO
el colrico sueOa que est siempre en fuego. E por
esta Vis se puede exemplificar por los otros bumo-
res, segn que de suso 10 pusimos por extenso.
La cuarta causa, e monos principal, es la confu-
sin e oscuridad del vapor que sube al celebro,
por el movimiento presuroso que face. El cual mo-
vimiento es causa que no se puedan bien discernir
e distinKuir las figuras e imgenes de las cosas,
segn que de suso pusimoH del que ee mira en el
agua que est queda, cmo puede bien ver su fi
gura, la cual no puede bien discernir e distinguir
cUAodo en el agua se hace algon movimiento
grande.
Ansi que paresce destas cosas susodichas que
62 FRAY LOPE DE B A R R I ~ T O S
cuatro SOD las causas del engano de los sueos:
1.a primera e principal, el alamiento de la razn.
La segunda, la pasi6n que acacsee al nima, de
temor e amor.
La tercera es la disposici6n del cuerpo.
La cuarta. la confusin e espesura de los vapo-
res que suben al celebro.
Estas OOS3S susodichas dice e determina Alberto
Maguo en el Comento que fizo De 30mno el 'Vigilia.
Las cuales bien consideradas e entendidas ningtln
varn dircreto puede dar t, ni poner, esperanza
en las visiones que parescen durmiendo por en-
8ueflos, ni tampoco en las que parescen velando;
por cuanto las que parescen en suefios son eoga-
naaas por las causas susodichas, e las que parescen
velando o estando despiertos comuumente se cau-
san por alguna ilusin o enfermedad que viene en
alguna o algunas de las polencias interiores, por'
la oualla fantasa queda suelta, e la otra potencia
o potencias por estar 8 pasionadas e enfermas no
la pueden resistir e guiar. E por tanto face sus
juicios falsos, los ouales juicios tornan a represen-
tar al seso comn, e el seso comn los representa
a la vista e a los otros sentidos; en tal manera, que
[a) aquellos que tienen aquellas virtudes o poten-
cias por tal va dalladas les paresce que vienen
aquellas falsas visiones que representan a la fan-
-
.,
TRATADO DEL DORMIR
63
tasa. E puesto que las tales visiones
segn verdad, no tienen ser real, pero ellos cren
que tienen ser, e ans lo creen e afirman; e quien
bien quisiere e supiere mirar a las taleR personas
luego conoscer en ellas que padescen alguna pa-
si6n en las dichas potencias.
E de aqui se causa por la mayor parte que al-
gunos enfermos, cuando estn en el artculo de la
muerte, como se les van daando las dichas po-
tencias, dicen e afirman que ven visiones e diver-
sas maneras de cosas; e aunque las menos veces,
estas visiones les acaesce por parte de temor o
amor, como dicho es, por cuanto la fantasa les re-
presenta aquellas cosas que mucho temen o mucho
aman.
E por esto algunos dicen que ven entonce algu-
nos malos espiritus, porque los temen; e otros di-
cen que ven algunos Santos e Santas, porque los
aman e tienen devoci6n en ellos.
Esto es fablando naturalmente; empero ni por
esto nos es de negar en el tal articulo que no
hayan aparescido e aparezcan a los enfermos al
gunas visiones por ministerio de Nuestro Seor,
segn los mritos o demritos de los que estn en
el tal artculo. E ansi mesmo a los que estn sa-
nos; pero esto acaesce muy raro.
E por tanto, cuando alguna persona dice e afir-
FRAY LOPf DE BARRIENTOS
ma que ve las tales visiones, agOl'a est enferma,
agora en posesin de sanidad, los discretos luego
deben aqu usar de juicio natural conviene a sa-
ber, que las tales visiones e apariciones son opa
raciones de la fantasta, tanto que sea visto a exa-
minado por los sabios muy perfectos que sepan
dexaminar e conoscer de qu parte vienen las ta
les visiones. Ca si perfectos sabios lo dexaminaD,
luego conoscarn si las talcs visionas proceden e
dependen de las causas susodichas, o por via mi
lagrosa. Pero lasta ser facha el dicho examen, no
por cada un letrado, salvo por sabio perfecto,
como dicho es, no se deben aprobar por ninguna
manera. Ca no en vano canta la Iglesia de eada
da un himn"O: Pracut recedant somnia, et noctium
phanlas-mala. Ansi mesmo, otro himno donde dice:
Phantasmala noctis decidant. No las llama aqul
visiones, salvo fantasmas, que quiere decir opera-
ciones de la fatdMia. E notablemente fueron aque
Uos himnos ordenados que se digan en Comple--
tas, por cuanto estas fantasmas acaeseen mas de
noche que de da, por cuanto a las personas teme-
rosas les paresce que ven aquellos que temen, por
cuanto ansi como lo temen ansi lo representa
la fantasta al seso comn, e el sa80 comn lo re-
presenta a la vista, e a 108 otros sesos particu-
lares.
TRATADO DEL DORMIR
65
--
E de aqu procede, por la mayor parte, que mu-
chas personas que ven a'ones e duendes e tras-
gos; lo cual es burla e de ningun fundamento de
existencia, ni tampoco de parescencia de parte
de fuera. Ca puesto que algunas cosas parescen a
la vista e no son que el vulgo juzga, ang
como las seales del fuego que parescen en las
alturas del aire, quel vulgo llama estrellas o co-
metas corrientes, o saltando, o estantes; puesto que
no sean estrellas, ni lo quel vulgo afirma, pero
nen ser real e son de parte de fuera. E otras cosas
hay que se representan a la vista e no tienen ser
real, salvo cuanto paresca a nuestra vista, pero no
es ans, como el cerco que paresca en el Sol e en
la Luna. El cual cerco no est all ni tiene ser real,
salvo cuanto paresce a nuestra vista; segn que a
las veces paresce este cerco en la candela cuando
arde, no embargante que no est all tal cerco,
salvo parescencia sola que representa a nuestra
vista. Lo cual se causa del medio, que es el aire,
de la luz. E puesto que las tales cosas no tengan
ser real, pero en eUas tienen alguna causa qne
emanara del cuerpo celestial refulgente, e del me-
dio que es el aire.
Mas las visiones e apariciones susodichas no tie-
nen ser real, como las seales que se muestran en
el altura del aire, ni la aparescencia de parte de
5
66 FRAY WPE DE BARRI.E.!\ITOS
fuera, eomo el cerco del Sol e de la Luna e de la
candela; mas solamente tienen el ser que se causa
de parte de dentro por las operaciones fantsticas.
Si no fuera por la gran prolijidad que, dije, se
requera, bien se podria mostrar por muchas ra-
zones claras e manifiestas, que son casi entendi-
mientos primos, que todas las cosas Olas mas des-
tas visiones o apariciones son frvolas e no hay en
ellas ninguna cosa, salvo la aparicin deIlas que
se representa a la fantasa.
Por tanto, dejando esto para otro lugar, por
cuanto esto basta agora para nuestro intento, hu-
mil mente suplico a tu Alteza que no des f ~ ni lu-
gar a 188 tales. cosas, fasta ser fecho examen por
parte de aquel que lo sepa facer, como dicho os; e
fecho el tal examen, si fuere fallado ser miraculo-
sas las tales visiones, entonce es de dar toda f, e
poner devocin en las tales cosas e favorescer, se-
gn fuere el caso. Ca ante de tal exameD, cosa
deshonesta e vergonzante es dar f, e poner devo-
cin en las tales cosas,.si por ventura emanan de
las operaciones de la fanhuda por la manera su-
sodicha.
E porque las personas que se trabajan por sa-
ber las tales cosas advenidera8 no solamente por
examen, presumen de saber e juzgar por las tales
vbliones e apariciones de los sueos, mas ansi mes-
TRATADO DEL DORMIR 67
-
mo se presumen e trabajan de las saber por via de
adivinanza, e de ageros, e de profeca.
Por cuanto estas tres especies e los sueftos son
cuatro, e todas tienden e son a un fin, conviene a
saber, para saber juzgar las cosas advenideras; por
causa desta conveniencia que tienen, que son t o ~
das a un fin, por tanto, evidentalmente es cosa
conveniente poner aqu un captulo en que se de-
clare qu cosa es profeca, e adivinar, e ageros,
e en qu concuerdan e en qu diversan.
E puesto que para perfecta declaraci6n destas
materias se requiera alguna prolijidad; pero, s e ~
gn nuestro intento, bastar lo que aqu s e ~
dir.
CAPITULO TERCERO
DECLARAClON [DEI Q U ~ COSAS SON PROFECfAS,
E AGERO, E ADIYINAR
Ya se dijo en el captulo pasado cmo estas eua
tra cosas, o especies, que son suerto, profeca, adi-
vinanza e agero todas concuerdan en fin; por
cuanto el fin destas cuatro cosas son para saber
188 cosas advenideras.
Por tanto, en muchos libros donde algunos doc
tares fabla n destas cuatro cosas Oespecies de sa
bar no se falla en ellos las causas e razones natu-
rales donde proceden, salvo en un libro que A r i s ~
tteles fizo de la FILOSOFA NATURAL, onde propia-
mente se trata esta materia, parte en el texto e
parte en la glosa del Comento. Del cual dice el
comentador Abensuir que estas cuatro materias
del saber todas concuerdan en el fin, como dicho
es. Por lo cual Aristteles, no fablando ans ex-
presamente en las otras tres como rabi en los sua-
:nos, e la causa. segn dice el dicbo comentador. os
70 FRAY WPf De BARRIENTOS
porque todas tienen un fin; e ansi mesma porque
las otras se usan pocas veces e en pocos lugares,
e de pocas gentes; e los 8U6fJ.08 son muy comunes
e en todos los tiempos.
E dice que la diferencia entre estas es una, se-
gn el vulgo, pero otra es, segn la verdad.
El vulgo afirma que los BuenOS proceden de lo
que los hombres han pensado estando despiertos;
e esto no es sus siempre verdad; oa muchas veces
vienen los suebos sobre cosas DO fabladas ni pen-
sadas, segn paresce por la solucin destas cosas
pasadas.
Eso mesmo, el vulgo croe q1l6 la adivinanza vie-
ne de parte de los malos espiritus, e que la profe-
cia viene de parte de Dios.
E ansi mesmo cree el vulgo que los ageros vie-
nen de parte de caso e fortuna ministrado por
Dios.
Pero la verdad, la diferenoia que hay entre es
tas cosas es esta, convione a saber; que Jos suefos
vienen e proceden de las causas de suso, e por ex-
tenso diohas.
Profeca, segn determinacin de los Doctores
cat6licos, viene de buena parte, conviene a saber,.
cuando a Nuestro Senor place revelar algunas oo
sas advenideras mediante alguna persona que,
para esto se escoge. E puesto que esto tal se diga
-
TRATADO DEL DORMIR
71
adivinacin, no e; pecfldo, pues vieno por permi-
sin e mini!.terio de Nuestlo Seriar.
Pero las otras especios de divinar, qua son pre
sumir e saber rabiar JlS cosas advenideras. todas
son peeado mortal, salvo si los juicios de las tres
cosas se Cacen en LaJes cosas que tienen causas
naturales determinadas, segn diramos en el pos-
trimero capHlllo, dando rabiaremos de las cosas
advenideras que se puedon saber antes que ven-
gan.
Agero propiamente se llama en latin augurium,
01 cual se deriva del garieo o del gorjear de las
aves; por cuanto los que usan de ageros lo to-
man del gorgear o canto de llls aves, seal de bien
o do mal, segt'.n los juicios de los agoreros.
Otros dicen que agorear quiere decir ,
por Cllanto los ql16 usan de ageros tambien se
R'uan por los tiempos, como por sefales de las
aves o de otras nnimalls, e ansi mcsmo por las
sei'lales que en "i mesmos acaescen.
E para mayor conoscimiento dello es de saber
que los ageros principalmente, los que dallos
usan, los guardan e acatan en tres maneras:
La una en lo que scaesce en ellos mesmos, sDsi
como cuando estornudan o estropiezan, o en otras
cosas semejantes.
La otra manera los acatan en Jos tiempos para
72 FR.AV LOPr: DI:! BARRIENrOS
tacer lo que quieren, para lo cual dicen que unos
das son convenientes e otros aciagos.
La tercera manera los acatan los que esto usan
de ageros mirando e acalando los encuentros
que se les representan ausi de hombres como de
aves, como de animalias, e los cantos e vueltas
deUas, e cuanto a las seales que en ellos acaes-
cen, ausi mesma en tropezar e estornudar.
Cualquiera que de las tales cosas face juicio e
toma senal de agero, bien muestra que no tiene
sano juicio de hombre; ca el estornudar tiene sus
causas onde procede, conyiene a saber, por causa
de algno humor causado en el cuerpo humano. E
el quo deja de ;uzgar por )as causas naturalos, e
juzga por antojo, bien se muestra ser falto de
juicio.
Eso masma, si alguno sale para ir a librar al-
gun negocio e entropieza en el camino, del camino
no debe aqu ser juzgado Otl'O agero, salvo que
no mira por donde va, e lleva los pies bajos, e
topa en alguna piedra; e a estas causas debe ser
atribuido el tropezar 6 no a otro agero.
Cuanto toca a la observacin de los tiempos,
cual los agoreros guardan para facer sus fechas,
csla observacin en una manera no es pecado,
antes es premisa, ans! como no sangrar ni purgar
en la conjuncin de la Luna. E am mesmo guar-
TRATADO DE.L DORM.IR
73
\
I
,
..
-
dan tiempos para plantar e ongerir rboles, sem-
brar semillas e cortar madera. Tales observacio-
nes como estas son permitidas e no es pecado
guardar los tales tiempos p ~ r a las cosas semejan-
tes; por ouanto hay razones e causas naturales,
por las cuales experimentalmento parescell que
traen gran pro e conveniencia, no por cosa que
toque al tiempo en cuanto tiempo, sDlvo por causa
de las influencias e operaciones de los cuerpos ce
lestiaIes que obran en los tales tiempos. Ca el tiem-
po, en cuanto tiempo, es cosa homognea, e tal es
una parte cual es In otra, e cual es la parte tal es
el tojo, e en cuanto tiempo; ca tambien es tiempo
un dia como otro, e tambicn es ticmpo una hora
cama un at'1o; lo cual es claro e conoscido a los
que saben qu cosa es tiempo.
En lo cual alargara un tanto, salvo porque esta
materia del tiempo a los quo no tienen principios
,es tan dura de entender; pero bRsta a nuestro pro-
psito.
Cuando a la tercera manera de los ageros, con
viene a saber, que guardan en el encuentro de los
animales, e en el sonido e canto de las aves, es
mucho do mara villar de los hombres, a quien
Nuestro Seor di6 juieio e raz6n e consideracin,
cmo el encuentro de los animales e canto de las
aves aeaesce por acaso e fortuna, e quirenlo ellos
74 FRAV LOPE DE BARJUENTOS
llplicar a 13s causas naturales; e facen juicios ne-
cesarios en las causas qua no tienen principios,
ni causas determinadas.
Salvo que sali alguno de casa estornudando
quebrant6sele una pierna, o Deaesei otro desas-
tre alguno, e de alll face juicio univorsal que cual-
quiera que de su clISa estornudando se le
Quebrantar la pierna, o le recrescer otro de58.3-
tre alguno.
E aos! mesmo, si alguno va a facer algn fecho,
o encuentra algn animal. o ve quo le parases
contrario, segn la vanidad de su pCDsamitlnlo, e
dcspu6s continuando su camino le acac.sce algn
desastre, de all (llee j nicio universal que cada vez
le ha de aC863cer algn desastre.
E de esta parte se levantaron las tales vanida-
des e abusiones. Lo cual todo nasee e se causa por
falta de juicio; ea el hombre que fuere razonable
juzgar que los tales animales e aves naturalmen-
te andan por el camino a buscar sus
tos; e pasando el hombre oneantrolas por acaso a
ventura, e si despus le conteci6 algnn desastre no
lo debe atribuir al encuentro de los animales, ni de
las aves; ni deben aus! mesmo facer juicio univer-
sal de aquel encuentro singular. Ca el que tal jui-
cio face no es hombre, ni debe ser llamado hom-
bre, sal va si le llaman por nombre equIvoC{)o Ca el

TRATAOO DEL DORMIR

75
hombre no es hombre por otra cosa sino por la
rH7.611; e por cuanto aquel que deja In razn o face
tales juicios vanos, que no !:ie pueden Cundar por
n'lz6n, este tal no debe sor llamado hombre, sino
por la manera susodicha.
Por tanto el mayor color sobre que se fundan
los agoreros es que saliendo de casa. cuando van
a facer algn Cecho, van a facer oraci6u a Nuestro
Seor que les muestre alguna seal por donrte si
gan su viaje; e rogar a Nuestro SerLOr que los
conserve e los gue, bueno es; pero creer que
Nuestro Seor luego les envift senal e mensajero,
ora lobo, ora perro, ora cordero, ora corneja, o
oLra cualquier cosa, esto es vanidad, e no tiene
fundameuto en razn natural ni en escritura, sino
en la vana e falsa opinin; la cual no tiene otro.
fundamento sino del rito de los gentiles, por cuan
to los tales ageros e son mucho
reprobados o defendidos a los Cicles cristianos, e
defendidos en la ley, segn ms largamente
miDa Santo Toms. E snsi mesmo lo determina
Pedro de Tarantasia, sobro el cuarto de las
tcncias, e ansi mesmo Alejandro de Ales.
Del adivinar.-Agora queda de saber qu cosa
es adivinar. E por cuanto este-nombre es general
Ansi a los juicios de loa suef.os como 8 la profe
cia, e ageros, e a las otras artes supersticiosas..
76 FRAY lOP!!. De BARRIENTOS
'por las cuales los hombres se trabajan e presu-
men de saber las cosas advenideras; por tanto se-
ria necesario alargar algn tanto la materia en
'esta parte, de lo cual, segn la materia, se segu-
ra gran prolijidad.
Pero si todavia a tu Alteza pluguiere que 56 co-
pile un tratado de todas las especies del divinar,
-donde entran todas las artes mgicas e sllpersti-
'Ciosas., facerse ha segn tu Sej"orl:a lo envlare a
mandar.
E para la presente especulacin boste saber
qu cosa es ivinar; lo cual determina claramente
San Agusttn donde dice que, divinal' es usurpar
la prescioncia de las cosas advonideras, la sabidu-
ra de las cuales pertenesoe solamente a Nuestro
Serior Dios. E por cuanto la tal sabidura p e I ' t e ~
nesee a la Divinidad, por tanto los que des\a usan
-se llaman adivinos, porque quieren usurpar lo
que a la Divinidad pertenesce. E PQI' tanto siem-
pre es pecado mortal, salvo en dos maneras. La
una ouando las oosas ad vflnideras se dioen por
-esplritu de profecfa, pues lo tal viene por permi-
si6n de Nuestro Sartal' e por su ministerio. La
otra, cuando algunos dicen juicio en otras cosas
que tienen causas naturales determinRdas, por
donde se pueden saber e juz$tar ante que vengan;
.ansi como los elipses del Sol e de la Luna, e las
TRATADO DEL DORMIR 77
otras cosas semejantes, segn que ms por e x t e n ~
so determina Santo Toms, e Alejandro de Ales,
e Pedro de Tarantasia, en los libros susodichos.
De lo cual todo resulta que trabajar por saber
las cosas advenideras es pecado mortal, salvo ha-
biendo respecto a lo que viene por ministerio di
vino, e a 10 que procede e depende de las causas
naturales determinadas.
Empero por ouanto muchos fingen e se entre
meten a fablar e juzgar de las cosas advenideras,
afirmando que lo saben naturalmente, e 10 juzgan
por causas naturales detenninadas, porque tu Se-
!lora conozca e entienda si lablan verdad, e no
hayan causa de pervertir tu alto entendimiento, e
alterar tu voluntad, por tanto engerir aqu1, en
fin deste tratado, un capitulo muy preciado e muy
deseado, el cual si le tuvieres siempre presto en
tu memoria, por l podrlis saber e juzgar si dicen
verdad o mentira en lo que labIaren de las cosas
advenideras.
-

CAPITULO FL''lAL
CULES COSAS ADVENIDERAS SE rUEDEN SABER,
E CCLES SON UIPQSIBLES DF. SER SAEIDAS ANTE
QUE YENGAN
El conosoimiento e sabiduria de las cosas adve
nideras se puede considerar en dos maneras. La
primera, considerando las cosas en si mcsmas, DO
habiendo respecto 8 las causas. E por esta va no
se pueden saber ni de los hombres ni de Jos n-
geles. E la causa desto es pol"cuanto las cosas ad
venideras, en cuanto futuras o advenideras, an
no tienen ser en s mesmas; e aquella cosa quo no
tiene ser conocido, s610 Dios Nuestro Seor ca
Doce las COS8S advenideras en si masmas, en cuan
t futuras e advonideras. Lo cual se puede pro-
bar en tres maneras, rabiando teologalmt'oLe; con
viene a ;;abar: por la autoridad. e por razn e por
semejanza.
Primeramente se prueba por autoridad: Scil ea
antefllunn (iant; que quiere decir: Nuestro Senor
sabe las cosas ante que sean. E ansi mesmo San
so FRAY LOPE DE
Pablo dice: voca.t ea quae flon sunt, sicut ea quae
Stmt; quiere decir: Seflor nombra las co-
sas que no son 8ns1 como las que SOD.
Lo segundo se prueba esto por razones en esta
manera. Como el entendimiento de Nuestro Serior
sea e es eterno, entiende e conosce todas las co-
sas no por respecto de pretrito ni de futuro, sal
va segn que todas las cosas principalmente son
presentes e se representan a su eternal entendi-
miento; en tal manera quel entendimiento divino
CODosce e entiende e acata todas las cosas 80S!
como presentes; por cuaoto las ve en su et-ernidad,
la cual siempre es e todas las cosas comprende; e
entendindose a si mesmo, ve e entiende e oonos
ce todas las Donde paresce claramente 10
que probar queriaillos.
Terceramenle se prueba esto mesmo por tal s&-
mejanza: Ansi como si uno estando en una torre
tan alta que juntamente ve a todos los que pasan
por el camino, no considerando ni habiendo res-
pecto que los unos han pasado e los otros estn
por pasar, cuanto al que Jos mira desde la torre;
aunque por respecto de los que pasan algunos
sean pasados e otros estn por pasar; e los que
debajo de la torre est4n no ven, salvo los que pa-
san cerca della, e por tanto juzga que unos son IJa-
sados e otros por pasarj pero el que est en la tu-
TRATAIlO DEL OORMIR
81
-
rro alta todos los ve e son a l presentes, o lo sabe
o CODosce segn que son; a n ~ i masmo, aquella es
propia seal do Divinidad, segn 10 dice un Pro-
fela: Anuncale qtwe ventura Stmt el sciemus quod
dii esfis vos: decidnos las cosas advenideras e por
aqut sabremos que sois dioses.
La segunda manera; se pueden considera" e sa-
ber las cosas advenideras en S'U8 causaS. Cerca de
lo cual es de notar que conoscer las cosas adveni-
dCl'as on sus causas no es otra cnsa sino conoscer
la inclinacin que tionen las causas para producir
aquellos efectos e operaoiones, segn conoscemos
en los rboles cuando estn dispuestos a producir
sus frutos. E las cosas advenideras vienen en sus
causas en tres maneras:
Primeramente, algunas de las cosas advenida-
ras vienen en manera de sus causas siempre e ne-
cesariamente, por cuanto las tales cosas estn do-
terminadas en sus causas; e por tanto pueden ser
sabidas e conoscidas en sus causas. E ansi mesmo
podemos saber quel Sol necesariamente nascer
marutoa, por cuanto est ansi determinado en sus
eausas.
La segunda manera por donde se pueden saber
algunas de las cosas advenideras que proceden e
emanan de sus causas no siempre, como las suso-
dichas, salvo muchas veces. Aquestas tales no se
8
82 PRAV LOPE De: BARIUENTOS
pueden saber por causas determinadas, salvo por
conjoturns, conviene a saber, por algunas sealos;
segn que los ftsicos couaseen la sanidad de los
enfermos. Por ende couaseer e saber las cosas a d ~
venideras, que son determinadas on sus causas,
que les Bcaescen e vienen siempre, o por la mayor
parte, segn dicho es, esto tal no os pecado; por
ouanto el tal saber no es sino por via natural.
Porque juzgar que del huevo saldr. 01 pollo no
es sino por via natural; e juzgar esto no es peca-
do, por cuanto sabemos quol pollo est en sus
causas determinadas, lliS cuales son el huevo, e el
calor de la gallina. Por ende no acaesce pecar en
tal caso; salvo cuando facemos juicio de las cosas
advenideras que no tienen causas determinadas.
Otra tercera manera es de querer saber las co-
sas advenideras, aquellas que propiamente no tie-
nen causas determinadas; e aquestas tales sola-
mente las sabe .suestro Senor Dios, e aquellos a
quien l las quiere revelar. E los que se trabl\ian
por saber las tales cosas usurpan la sabidura que
solamente pcrtenesce a la Divinidad, e por l.anLo
el vulgo los llama adivinos, por cuanto presumen
de saber las cosas que a solo Dios pertenescen.
ansi como aquellas que solamente proceden de la
voluntad.
Ca todo var6n discreto puede enLender, si es

TRATADO DEL DORMIR

83
posible, por va natural e saber lo que procede de
la voluntad del Santo Padre o do cualquier Rey o
Prncipe, o otra cualquier persona; o si le rarA
bien o mal, o si ser con ellos prosperado o no. E
otras cosas semejantes, las cuales como no tengan
causas algunas determinadas para se poder saber,
salvo la voluntad sola, la cual no saben ni pueden
saber sino solo Dios, el euaJ la conosce e inclina
donde le place.
Por tanto, los que de tales cosas lacen juicio
terminado no solamente no deben ser creidos, mas
deben ser penados, segn en los Derechos e en las
Leyes del Reino se contiene; por cuanto presumen
usurpar la prescienltia que a solo Dios Nuestro Se
nor
E los que semejantes cosas tacen engalLan a los
simples hacindoles entender que por sus nasci-
mientas se pueden saber algunas cosas.
E no se niega que sabidos verdaderamente los
nascimiento; so pueden saber algunas cosas ro'
motas, las cuales bastan ni pueden bastar para
que por ellas pueda alguno facar juicios
nados de cosas que procedan da la voluntad de
loe hombres.
Porque pongamos por caso que conozcamos las
causas intrnsecas e extrnsecas de una ropa, las
cuales son cuatro, conviene a saber: ,nalerla', foy
84 fRAY lOPt: DE BARRIENTOS
t1wl, eficiente e final. -La material es el pao; la
formal es la rorma o rigura de la dicha ropa; la
eficionte es el sastre; la final es el vestir.
Puesto que estas causas sean sabidas, ni por eso
se sigue que por ellas se sabr quin vestir aque-
lla ropa. Ca bien puede ser que algn seor man-
de tacer aquella ropa para dar a los suyos, o para
dar a los pobres, puesto qua determinase en su
voluntad, o no determinase a quien darla aquella
ropa o ropas, no podemos por las dichas cuatro
causas conoscer e saber a quin dar cada ropa,
o quin la vestir, por cuanto eslo procede sola-
mente de la voluntad del seflor que Jas mand6
facer.
Por este ejemplo se podr conoscer cmo e3 im-
posiblo saber las cosas advenideras qua proceden
de la voluntad. E pues estas causas no bastan, mu-
cho menos pude bastar lo que muchos burladores
facen entender a los ignorantes, conviene a saber,
que con punto8 e 91''SU0nt8, o por astrologa les
dirl1n lo que les ha de aMescer en cualquier re-
chos particulares advenideros que proceden de la
voluntad.
Estas cosas en este capUulo contenidas determi
na Santo Toms en tres libros: primeramente, en
el segundo de LAS SEI\'TENCIA.S; ansi mesmo en la
PRniERA PARTE, en la quistin sesenta y siete, en
.-
-
\

.. _..1
TRATADO DEL DORMIR
85
el artfculo primero; ansi mesmo lo determina en
las quistiones quo se llaman DE MALO, en la terce-
ra quistin.
Por ende, Rey eristianisimo, este captulo debe
estar siempre pronto en tu memoria; por el cual,
bien entendido, podrl1s aceptar o desechar las co-
sas advenideras cuando fuesen fabladas a tu Se
fioria; la cual si en alguna!'! cosas deste tratado du-
dare, preguntndolo a sabio perfecto, soy cierto
que te las rar entender por palabra viva. Ca por
ser la materia de tan alta especulacin, no puede
por escritura ser ms declarada.
E sefialadamente dije que se debe preguntar a
sabio perfecto; ca no siendo tal, podrta, por no lo
entender, que en declaracin reprendiese lo que
es de loar, o lo declarase en tal seso que no fi-
ciase al propsito.
E nnsi es fin deste tratado.
DEO ORATIAS
FR. LOPE DE BARRlENTOS
TRATADO DE LA ADIVINANZA
PRLOGO OEL AUTOR
A t, cristiansimo Prncipe, de gran po-
der: Por cuanto en el tratado do los sueos,
que por mandamiento de tu Alteza copil,
se faee mencin de la adivinanza, y no se
pusieron en ellas especies del adivinar y di
vinanzas; por lo cual tu Seora me envi a
mandar que dellos te copilase otro tratado.
En lo cual, como dije en el primer caso de
fortuna, se muestra bien tu virtuosa condi-
cin y real deseo en querer saber lo que a
todo Rey y Prncipe pertenesce saber; ca non
sabiendo Don podras por t juzgar y deter-
minar en los tales casos de arte mgica,
cuando ante tu Alteza fuesen denunciados.
y por esta causa todos los Prncipes y Per-
lados deben saber todas las especies y mane
ras de arte mgica, porque no les acaezca lo
que soy cierto que a otros acaesci, que fu
condenar los inocentes y absolver los reos.
7
90 fRAY LOPf DI! BARRII!NTOS
. .
Por ende, poniendo en ejecucin tu Real
mandamiento, acord de partir este tratado
en seis partes.
En la primera se dira si es posible o iropo
sibh> que haya divinanza o arte mgica.
En la segunda se determina dnde hubo
dependencia o nascimiento esta. arte.
En la tercera se declara qu cosa es dhi
nanza.
En la cuarta se determina en qu manera
pecan los que della usan.
En la quinta diremos cuntas son las ,es-
pecies de divinanza.
En la sexta se movern y soltaran dudas
y quistiones que pueden ocurrir cerca del di-
o o
VInar y sus especIes.
-.
PRIMERA PARTE DEL TRATADO
Si hay divinanza o no.
Cuanto a la prosecuci6n de la primera parte, es
a saber que entre los sabios de los filsofos e t e 6 ~
lagos hay gran diversidad sobre esta razn; por
cuanto los filsofos afirman y creen que la divi-
nanza y todas las otras arteg.. mgicas o supersti-
ciosas son imposibles. E por la manera que lo es-
criben y 10 determinan los santos doctores apro-
bados por la Santa Iglesia, los te6logos afirmanlo,
en alguna manera, por posible, y an algunos
actos por necesario.
E segn esto, esta parte Be partir en tres cap-
tulos: en el primero pornemos las razones natura-
les por donde los filsofos prueban ser imposible
la adivinanza y las otras artes mgicas por la
[misma] manera ser imposibles. En el segundo, en
que se prueba que los espritus pueden tomar
cuerpos, e andar, e oir, e responder. En el tere&-
92 f'RAV LOPE DE BAIUUE!'>TOS
ro pornemos la conclusi6n e concordsnza deter-
minada por los Doctores catlicos.
E esta primera parto es materia muy rdua e
de alta especulacin; tal que era mejor decirse
,
por palabra viva que non por escritura, por cuan-
to hay en ella algunos pasos que por escritura se-
ran dificultosos do entender, especialmente 8 los
que no saben los principios de las sciencias.-
Pero considerando la excelencia de tll alto juicio
y 80081 mesma oODoseiando que no faltarn a tu
Alleza sabios que te declaren (las dudas) que ocm-
rrieren, parn aqu las ms palpables razones que
podr, e cesar de pornar otras de tanta impor-
tancia que DO suIren escritura en romance; por-
que a los ignorantes no recresesn dende mayores
dubdas por las no poder entender. Ca del tu alto y
claro juicio e entendimiento cierto soy que te se-
rn claramente manifieiolfas y notorias, delIas por
ti, y dalias con poca ayuda de sabios principia
dos. Pero resrvalo por la causa sobredicha a por
ser la escritura en romance; la cual viniendo
como vern a noticia de algunos ignorantes, po
dran errar, como dicho es. E por cuanto todo lo
que escribo e escribiere es mi desoo que sea en
tendido, cuanto posible fuere, a los leyentes. por
tant-o uso e entiendo usar el mas plano estlo que
pudiere. E puesto que el alto estilo se sufra en
TRATADO DI": LA ADIVINANZA 93
las materias bajas, pero ne es conveniente en las
materias de alta especulacin; ca de otra guisa el
trabajo sera doblado, lo uno para entender el es-
tilo de la escritura y lo otro para entender la al-
tura de la especulacin. Protestando en todo lo
dicho y lo que dir siempre estar a la correccin
de la Santa Madre Iglesia, fide caiholica siempre
salva.
CAPITUW PRIMERO
DE LAS RAZOiiES POR D6NDE PRUEBAN LOS FIL6SOFOS
QUE NO D; POSIBLE HABER ADIVCN.tNZA
NI SUS ESPEClES.
En este primer captulo se debe considerar. que
todas las especies de adivinanztls y arte mgica se ..
.comprenden generalmente en kes, y de aquestas
dependen las otras, las cuales todas se facen o con
expresa invocacin de Jos espritus malignos, o
por contratos tcitos, segn adelante se dir. E
salvando la astrologfa, en alguna manera todas
tres se prueban por razones naturales ser imposi-
bles, e despus se dir en Qu manera son p o ~
sibles.
Primeramente probaremos ser imposible la adi-
vinanza y las o t r ~ s especies de arte mgica; por
cuanto si de verdad fuese--que los espiritus m a ~
lignos oyesen o respondiesen e veniesen. cuando
fuesen llamados o con ellos se fioiese algn con-
TRATADO De LA ADIVlNA.NZA 9S
trato tcito o expreso, seguiraso ya que los esp1-
ritos malignos oyesen e fablasen e viesen e siolia-
sen como los otros animales; e por consiguiente.
seguirfase ya que tuviesen cuerpos, lo cual es todo
imposible.
Por ende desque hayamos probado que los ma-
lignos espritus no oyen a los hombres, ni ven ni
fablan con ellos, ni menos pueden de Jos hombres
ser oidos ni vistos, ni pueden responder a nues-
tras demandas, ni tienen cuerpos ni los pueden
-. tomar, dende resultar que son imposibles las es-
pecies del arte mgica.
y primeramente probaremos que no tienen
cuerpos ni los pueden tomar o rescibir, y por con-
siguiente que DO pueden ver ni oir ni fablar. Y
prubase en esta manera; oa a los que dijeron y
afirmaron que los espiritus malignos pueden to-
mar cuerpos podrnosles demandar si en aquella
incorporacin resciben mutacin alguna o no, E si_
dijeren que no resciben mutacin, salvo que se es-
tn por la forma e manera quo estaban antes de Ja
incorporacin, segn esto seguirse ha que los es-
pirHus malignos no se incorporan, pues en ellos
no hay mutanza y todava se estn en el ser pri-
mero_ E segn esto, tanto suena-decir aquel esp1-
ritu mallgno se incorpora como si dijremos que
la nada se incorpora; conviene a saber, que antes
96 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
de aquella incorporacin no tenia ser aquel cuer-
po y despus tom ser; e no quel espiritu resci-
biese 01 cuerpo ni el cuerpo al espritu.
Si por ventura dijeren que cuando el espritu
se incorpora rescibe nlguna mutacin, desta se
seguira quel espritu fuese cuerpo; por cuanto
toda cosa que rescibe mutaci6n es cuerpo, lo cual
es claro a cualquiera que algo sabe en la "cien-
cia natural, e ans se prueba e determina. De lo
cual paresce que los espritus no pueden tomar
cuerpo.
Hem, esto mesmo se prueba por esta mesma ra-
zn; por cuanto diciendo e afirmando quel espri-
tu se incorpora, necesariamente habemos de o t o r ~
gar uno de tres inconvenientes: el primero que
aquel mesmo espritu se torna o se convierte en
cuerpo; el segundo, que aquel espritu se infunde
en cuerpo por manera quel espritu, que antes est
separado de cuerpo, [se une a l], ans como la
potencia vegetativa y sensitiva; el tercero, conos-
ceremos quel espritu que de antes no era poten-
cia en aquel cuerpo ni con l fu despus poten-
cia con aquel cuerpo, segn y por IR manera que
es la inteligencia en el cuerpo celeste. Si por ven-
tura dijeren quel espritu se convirti e torn
cuerpo, esto es del todo imposible; porque no pue-
den las cosas tornarse de unas en otras si son sim-
._."
,-
TRATADO DE LA ADIVINANZA. 97
pies, salvo si son compucsttls eJe materia, tanto
que la materia deBas sea una e mucho mae es
esto imposiblo en las cosas que no son matcria, ni
forma en matcrill, segn son esplritus.
E si por ventnra la mesma inteligencia no se
torn cuerpo, salvo quc se torn potencia infun-
dida en el cuorpo, ang como el nima 'Vegetativa
e la sensitiva; esto ans mesmo es imposible, por
cuanto potencia en cuerpo se divido e parte cuan
do se parle el cuerpo en qlJ6 est, segn se pruEt"'
haj ca la cosa que tiene !'ler indivisible no se pue
de infundir en cuerpo divisibJe, ca si ans fuese,
tornarse ha divisible lo que es indivisible. Esto es
imposible. ca do otra manera una se tornara otra
cosa. Verbi gratia. si posible fuese que la blancu
ra por si mosma tuviese ser sin sujeto, e de su na
turaleza e propiedad fueso indivisible, no seda
posible infuudir3e e extenderse en cuerpo, salvo
queriendo confosar que una cosa so puede tornar
otra; lo cual es imposible, salvo por la manera
susodicha.
E si por ventura dijeren lo tercero, conviene a
saber, que la incorporacin del espritu es otra
cosa, salvo que de antes el espritu no era poten-
cia con cuerpo e despus (u potenoia con cuerpo;
e que tiene tal respecto con aquel espiritu como
tienen las inteligencias con los cuerpos celestes
98
I'RAY LOPE DE BARRIENTOS
dalla se seguiran muchas falsedades. La primera
que aquel cuerpo con el cual es potencia no
de fablar ni or ni ver ni sentir con otro sentido
alguno, por cuanto el tal sentir no pertenece por
si [a] algn espritu o inteliencia. Ca si posible
fuese que el nima intelectiva estuviese por s en
el cuerpo del hombre sin la sensitiva e sin la ve-
getativa, no podra el hombre moverse por s, ni
or ni tener otro sentido por cuanto la
causa desto es la sensitiva, que es la potencia en
cuerpo; la inteligencia no puede ser causa de se
mejantes actos; e sera aquel cuerpo con quien se
incorpora la iilteligencia. Tal hombre es el cuer-
po celeste que ni oye ni vee ni siente ni se mueve
motu recto. Y la segunda falsedad que se seguira
de 10 susodicho es por cuanto aquel cuerpo con el
cual el espritu toma liga e (lonjunci6n para que
sea forma con l e no en l, es cuerpo compuesto
o simple.
E si por ventura dijeren que es simple no
de ser, salvo uno de los cuatro elementos e uno
de los cuerpos celestes; porque no hay ms
pos simples. E si fuese alguno destos no podra
tener ojos, pies, manos, boca, lengua e los otros
miembros orgnicos; por cuanto los sobredichos
cuerpos simples son cuerpos homogneos e no
nen ni pueden tener miembros heterogneos; ni
.-
TRATAOO Oe: LA ADIVINANZA 99
es cosa que an la fantasa lo puede pensar, na-
turalmente fablando.
E si por ventura dijeren que aquel cuerpo, con
quien- toma liga o conjuncin el esp1ritu, es com
_puesto conviene que sea o cuerpo de minera o
cuerpo de planta o cuerpo de animal o cuerpo de
hombre.
E si fuese cuerpo de minera, serta inmovible
segin son las mineras; e por consiguiente, no p o ~
dra andar ni sentir; e por consiguiente, no se p o ~
dria mover aquel cuerpo que tomasen los espritu:s
malignos; o seseguirfa dende que CuesQ.anima! mo
vible e inmovible todo junto, lo cual es imposible.
E aquesto mesmo inconveniente se seguira si
dijsemos que fuese cuerpo vegetativ(>.
E si por ventura dijeren que es cuerpo de-aDj
mal sns como de l ~ n , o de CAballo, o de otro
c;ualesquier animal, esto es imposible por cuanto
dende se seguira que fuese racional e irracional
todo junto.
E si por vontura dijeren que aquel cuerpo que
toma el espiritu es cuerpo de hombre, esto ans
mesmo es imposible. E si tal cosa fuese, no podrla
-ser tan sotil que entrase por lugares estrechos e
travesase s11pito distancias, cuanto mas volar, se-
gn algunos dicen que vuelan; oa todo aquesto es.
imposible a los cuerpos de hombres; ca de otrf\
100 PRAY lOPE: DE BAltRU!NTOS
guisa seguirse ha que fuese hombre e 8YO; y rll
cionales, todo junto, y ioracionales. Digo lodo
,Junto, lo cual es imposible.
Otro sI, aquellos cuerpos en que se incorporan
o en que se muestran los espiritus malignos, o se
engcndrnn en aquel tiempo de la incorporacin o
eran y tenan ser antes de la incorporilcin. Si en
tonces so engendra, o 00 engondra de algo o de
nada; e esto es falso, segn so prueba, ca fablando
naturalmente, de la nada no se puede facer algo.
E si por ventura dijeron que aqueHos cuerpos se
engondran de algo, o aquel algo de quo se eogen
dran es alguno de los cuerpos que agora son, o es
la materia primera. Si dijoron que se engendran
de la materia primera, conviene que sea uno de
los cuatro elementos o de los compuestos dellos,
'Ca no pucde ser otro, segn que de suyo es claro.
Lo cual todo es imposible, por las razones susodi
-chas; ca si los tales cuerpos fueson de aire o de
(uego o de alguno de los otros cuatro elementos
simples, no terrnan miembros orgnicos beterog
neos que oir1an y fablaran como dicho es; e ni
tampoco pueden tomar cuerpos, e otra si ser como
puestos de elementos, por los inconvenientes su
sodichos.
Otro si, les es de preguntar si despus que del
tal espiritu desaparesce aquel c U ~ r p o que habla
-
TRATADO DE L" ADIVINANZA 101
tomado, o queda algo O se torna nada. Xo pueden
decir que se torna nada; ca segn dicho habemos,
naturalmento fablando, imposible es lo que es algo
tornarse nada, aus como es imposible la nada
tornarse algo.
E si dijeren que los tales cuerpos quedan e per-
maneseen, les ser neceilllrio otorgar que los tales
cuerpos tengan lugar. Entonce se debe demandar
d6nde es el lugar de los tales cuerpos; porque ser
en el cielo o en el lugar de los elementos. Pero
doquier que estuviere, necesario es que sea de la
naturaleza del lugar donde estuviere, ca el lugar
significa la naturaleza de la cosa que est en el
lugar. E como los cuerpos celestes no sean gene-
rables ni corruptibles, segn esto los tales ouer-
pos de Jos esptritus malignos, pues son generables,
imposible es que estn en los cielos.
E si por ventura dijeren que los tales cuerpos
no tienen lugar en el cielo, salvo debajo de la
Luna e lugar de los elementos, esto es ans mesmo
imposible, por cuanto todas las cosas que estn en
este lugar son generables e corruptibles. E como
no puede ser generable e corruptible, salvo lo
que es compuesto, seguirse hia dende que a q u e ~
Has euerpos (son] de diversas cosas, Jo cual es im-
posible ansi por la opinin de los rlSicos como
por la conclusin de los telogos.
102 fRAY LOPI! DI! BARRIENTOS
E si por ventura dijeren que no son compues-
tos, salvo que fuesen de algn elemento simple
ans como de aire o de fuego o de los otros ele-
mentos, esto ans mesmo es imposible, segn diji-
mos de suso, por cuanto todos los cuerpos simples
son homogneos, e no puede naturalmente un
cuerpo simple tener miembros heterogneos. De
lo cual se seguirla que si fuesen de algn elemen-
to simple los tales cuerpos que toman los espri-
tus, que no tendran pies, ni manos, ni oiran, ni
fabIaran, etc.
Por estas razones e por otras muchas que se po-
dran decir paresce ser imposible que los espri-
tus puedan tomar cuerpos, ni oir, ni fablar, ni res
ponder, aunque sean llamados por los nigroman-
tes. Segn lo cual paresca que todas las artes m-
gicas no tienen ser real alguno, salvo solamente
en la fantasa de los que fingen saber las cosas
advenideras.
Agora queda de probar lo contrario de todo
esto para quo ms claramente paresca la verdad,
la cual probanza no se podra facer por razones
naturales, pero facerse ha por testimonios de la
Santa Escritura e autoridades, ans del Testamen-
to Viejo como del Nuevo.
-.

,
.J
CAPITliLO SEGUNDO
EN QUE SE PRUEBA QUE LOS EspfRITUS PUEDEN TOMAR
CUERPO E ANDAR., E ola E RESPONDER.
"-
E'rimeramente se prueba que los espritus to-
maD cuerpos, segn se prueba por el espritu ma-
ligno que aparesci6 a Eva y le rabI y respondi.
De lo cual paresce claro que el espritu maligno
tom cuerpo e fabI e respondi6; e por consi-
'- quiente que puede tomar cuerpo para venir e fa
blar 6 responder, cuando fueren llamados de las
magias.
Itero, esto mesmo se prueba por el espritu ma-
ligno que tent a Job, al cual pregunt Nuestro
Setl.or que de dnde 'lIetlia; e respondi6 que haba
cercado toda la tierra. El cual cercar e andar, e
rabIar no puede facer, salvo cosa que tenga cuer-
po, segln es claro a cualquiera que teoga prinoi-
pio de sciencia. DI;) lo cual resulta que los 68ptri-
tus malignos pued.en tomar e toman cuerpos.
104 FRAV LOPE DE BARRIENTOS
Item, ans mesmo se prueba esto en el Tesla-
mento 'uevo por el E'vangelista, onde dice que el
espiritu maligno aparesei6 a Nuestro Sebor en el
desierto cuando le fabl; segn lo cual pareses
claro quel espiritu maligno aparescerla e fabla-
rta, lo cual no pudiera facer si nO tomara cuerpo.
Item, esto masmo se prueba por dos ngeles que
aparescieron en el sepulcro do Nuestro Seor in
albis sedentes.
Otro sL, se prueba en la vida de San Martin
donde se dice que estando San Martn en el ar-
,
tieulo de la muerte le aparesci6 el espirito malig
no; e como.el glorioso santo lo viose, le dijo: qu
faces ah? Ouenta, bestia, que no hallat'-s en mi
cosa que me empache de ir a la gloria. De lo cual
paresee claro que aquel espiritu maligno tom
cuerpo para aparesccr a San MarUo; ca de otra
guisa no le pudiera ver.
Itero, esto mesmo se prueba en la vida de San
Bernardo, donde se lee que estando apasionado
de dolencia mortal le aparesci6 SatAn con otros
muchos espritus de su familia, e comenzaron a
decir muchas cosas contra el glorioso santo por le
traer en desesperacin. El cual sin teroor ninguno
le respondi6, diciendo: yo COtl08CO q t ~ tlO soy dig-
no de alcamar el reino de 108 cielos por mis mere-
cimientos, pero el mi Salvado?' le posee por lodo8
-
-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 105
derechos, conviene a saber, por herencia del Padre
e por mrito de su Pasiun e l es contento con talO
dcslos derechos; yo n,c tengo por bienaventurado
de lo ulcanzar por el otro derecho, Como esto oy
Satn e los ol-ros espirihts de su familia, con gran
confusin desparescieron. El cual aparescer e des
parescer no podran facer sin tomar cuerpos
como dicho es.
E de aqu paresce claramente probado nuestro
intento, conviene a sabor, que los espirtus mali.;-
nos pueden tomar cuerpos por la manera que
adelante se dir. E ansi mesmo se prueba lo suso-
dicho por algo.nas cosas contenidas en la vida de
San Antn, e por otras muchas escrituras autnti-
cas ans del Testamento viejo como del Nuevo,
como por las vidas e miraglos de muchos santos
canonizados 56 podria probar esto; lo cual se deja,
ltDst por evitar prolijidad, como porque esto bas-
ta para Duestro propsito.
E segn 6stas autoridades e testimonios de la
Santa E ~ c r i t u r a parases claramente que los espI-
ritus malignos toman cuerpos e paresce e se oyen,
e rablan e responden; lo cual lodo parasce contra-
rio a lo que suso se prob. por cuanto por las ra-
zones susodichas se prob que los espiritus ma-
lignos no pueden tomar cuerpos, ni oir, ni fablar,
ni responder; e por estas autoridades 6 testimo-
8

106 fRAY LOPE OE BARRJENTOS

oios autnticos de la Sagrada Escritura 5e prueba
lo contrario, convieno a saber, que los espfritus
malignos pueden tomar cuerpo!;., e parcsce.r o dos-
parescer.
E si las UDl;IR razonos e las otras todas fuesen
verdaderas, segn por elJas paresco, parcscera la
verdad repugnar e contradecir a la verdad, lo
oual es imposible; como no hay co;a que repugne
e contradiga a si mesma en un mesmo acto o por
un respecto, segn paresce contradecirse la ver-
dad en esla parte. Pal'a lo cual nos queda agora
que declarar cmo se entiende estll incorporacin
de los espritus malignos; por tal manera que pa-
resea la intencin de las unas l'azonos e de las
otras, e quedo la verdad en su fuerza e vigor, SEr
gn determinacin do San Ruen3.YcntUra.
I
i
,
I
,
i
I
-1
i
I
CAPITULO TERC(;;RO
EN EL CUAL SE TODAS LAS RAZONES
E AUTORIDADES 5USOmCU.-\s.
_ Si esta quistin se hubiese de determinar filo::,o-
falmente lijera serta de determinar, por cuanto
)09 espritus malignos ni tienen cuerpos ni los
pueden tomar naturalmente, segtn ha probado
por las razones naturales antedichas; pero mira-
glossmente, pOI' premisin e ministerio de Nues-
tro Sei'ior, pueden tomar e loman cuerpos, segn
8e prob por los testimonios o autoridades sobre-
dichas do la Santa Escritura; 1) no Jos tienen de
ni los puoden tomar segn ms largamente
se determina en el Decreto, donde en fin concluye
e dice: Si quis ergo credU aliquuJn crealuram aul
in melilfs aut i'J pejus nmlari. aut J aliam ape
ciem transformari ni.<1i ub ipso Creatore per quem
{acta sunt omnia (lexte Joanne: omnia per ip$Um
(acto. sunt), procut dubio est in(idelis el pejus pa
gano. Quiere decir: cualesquier que creyero que
108 fRAY LOPE DE BARRIE:-JTQS
criatura alguna puedo trasrolulMse en mejor o
pOOl", o trasformarse en otra especio, salyo por
Nuestro Criador, por el cual tod.lS las cosas son
fechas, segn testimonio de San Juan, el que tal
creyere es inriel o peor que pagano.
E para mayor entendimiento desta materia de-
oimos que puesto que naturalmente los entendi
mientas humanos no alcanzasen ni bastasen para
entender la materia cmo los espritus toman los
cuerpos, pero teologalmente hablando esto [nol es
imposible Di dificil al poder de Nuestro
cer de aire los talos cuerpos, pues cri de nada
todas las cosas. E si algunos quisieren contra esto
argir, diciendo que lo contrario se prueba por
San Agustin, donde definiendo los espritus ma-
lignos, dice ans: daemones S'unl genere animales,
attitM pussivi, corpore el duratiotte aeterni,. que -
quiere decir que los espritus malignos son del
gnero de los animales, e son pasivos los cuerpos
que tienen de aire, e son perpetuos en duraci6n.
Segn lo cual paresce que los espiritus malig-"
nos tienen cuerpos de suyo, e DO es 8 ellos pre-
misin divina necesaria para tomar. A esto 58
debe responder quo no fabl alli San Agusttn de
s mesmo, seglln su opinin; fab16 segn la opi
ni6n de Apuleyo, poniendo las formales palabras
de Apuleyo. Por ende, confirmaodo lo susodicho.
-
-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 109
concluyo con Damasceno que dice: Diabolus est
substantia sine CQrpQre... que quiere decir: el es
pritu maligno es sustancia sin cuerpo, 31 cual no
puede empachar cosa alguna; pero algunas veces
toma cuerpo en el cual pueda ser visto de los mor
tales, que son los hombres.
E si alguno contra esto quisiere argir, dicien-
do, que si vordad fuese que tomasen cuerpos, se
guirse ha que los cuerpos mercsciesen gualard6n
o pena, segn Jos actos que con ellos (} en ellos
obrasen (segn que los cuerpos de los hombres
merescen pena o gloria, segn las obras que con
ellos e en ellos facen las nimns) a esto se debo
responder que no valo este argumento, por cuan
to los espritus no SQ incorporan con los
cuerpos. segn incorporan las nimas, canfor
mando sus cucrpos propios, e dndoles ser como
forma sust.ancial; salvo quo toman aquellos cuero
pos para ser vistos o ejercer algunas operaciones
con ellos ansi como instrumento; a quien no se re-
prende ni loa, salvo al oCicial, el cual es reprendi-
do e loado e galardonado segn las obras que Cace.
E asi es de decir en nueslro propsito Que los
cuerpos que toman los espiriLus malignos, como
dicho es, son instrumentos para ejercer en ellos
aquellas operaciones a que son diputados. E por
tanto los tales cuerpos no rescibirn gloria ni
110 fRAY LOPE DE BARRI1:NTOS
pena por las tales operociones, segn que los ins-
trumentos de Jos oficiales no resciben pena ni ga-
lardn. salvo los oficiales.
Pero es aqu de notar mucho que los cuerpos
que resciben Jos espiritus malignos, ni tampoco
los que resciben los buenos espiritus no son
dadoras cuerpos de aquella especia que se
traD, segn que lo dclermina Eghlio, e ans
mo lo determin San Agustn. Ansi es de notar
que ans los ngeles buenos o malos en el tomar
de los tales cuerpos (acen tres cosas: la primera
forman aquellos cuerpos; la segunda repre.sntan-
se en ellos 11 la vista de las gentei; la tercera, en
principio o en fin do su caURan miedo es-
panto en aquellos a quien (se) representan, segn
se escribo por San Lucas, que estando zacarias,
padre de San Juan, a la die.'ltra del altar, le
resci6 el ngel; e luego Zacarias se turb, e el
ngel le cOIIsol6 diciendo: no temas, Zacarias, etc.
Ansi mesmo pone Tulio que Scipi6n el
no, que era muerto, le aparesci6 en forma ms cs
pantable que lo hubiese conoscido. St'pito cay6 en
tierra espantado; al eual dijo Scipi6n: esfurzate e
1lO lemas, e nota las cosas que te dir. Esto es en
prueba que causan espanto en principio, cuando-
aparesceD.
E ans1 mesmo se prueba que 8 las veces causaD
-
--
TRATADO DE L.\ ADIVINANZA 111
----------------
aquel espanto en fin de su vista, segn se escribe
en el libro de Tobas, que cuando se quera par-
tir el ngel, que haba acompaado al fijo de To
bas, dijo: paz sea con vos; no lemnIs; e spito des-
apareci; e ellos, espantados, cayeron en tierra; e
ans estuvieron por espacio de tres horas. E nun-
ca se lee haber aparescido llgel bueno o malo
que del tal aparescimiento no se siga algn espan
to o admiraci6n; e aquesto, como dice San Jer6-
nimo, en la vida de San Ant6n, comn es ans a
los ngeles buenos como a los malos; pero hay
esta diferencia que los buenos ngeles confortan
a los que visitan e se sienten turbados, e los ma-
los ngeles acrescintanles espanto, segn lo re-
quiere al cuento a que viene.
Ansi lo determina Jacobo de Vorgine, escri-
biendo la vida de San Juan Bautista, donde dice
que los buenos ngeles confortan con buenas y
benignas palabras a los que sienten espantados de
su visi6n; e los malos ngeles acrescientan mayor
espanto a los que sienten conturbados do su
visi6n.
Otro si es de notar que ans los ngeles buenos
como a los malos toman los dichos cuerpos de aire;
el cual cuerpo para la tal operaci6n se expresa e
forma en la manera del cuerpo que tal esplritu ha
de tomarj pero hay esta diferencia que 108 bue
112 FRAY LOPE Of BARRIENTOS
nos espritus toman cuerpos de aIre ms alto e
limpio, e los malos del mAs bajo e rodiondo. Ansi
Jo determina Egidio, e ansl mesmo San Isidoro.
E ansl paresca ya claro e determinado, scgn
te.stimonios e autoridades de la Sagrada R"critu-
ra, c6mo los espiritus malignos toman cuerpos de
airo on la manera susodicha. E ansi se debe res-
ponder e soltar las dichas razones e argumentos,
segn paresce claro que Jas primeras razones pro-
baban e procedan por via natural qua los espri-
tus no tienen ni pueden tomar cuerpo!!. Pero lo
contrario debemos creor e tener segn la expe-
riencia e scgn la determinacin de la Santa Es-
critura, por manera que dicho habemos cerca des-
ta materia se requeran declarar algunas oosas
Arduas e muy notables, las cuales no son para es
. cribir en romance, que mq son para ensefiar por
palabra ,-ha que no por escritura, por cuanto son
tales que con pocas palabras se poddan declarar;
pero por causa de lo susodicho, porque no quede
esta parte falta, se puede aqul demandar a qu fin
toman estos cuerpos ans los Angeles buenos e
malos.
-.
CAPITULO CUARTO
de la primera parte.
QU FI:\ Y POR Qut CAUSAS TOMAX CUERPOS ANsf
LOS XGELES I l F E ~ O S COMO LOS MALOS.
Para entender y canoseer la causa porque los
espritus toman cuerpos, os a saber, que ans como
las sustancias intelectunles, que son los ngeles.
no pueden por s ver las cosas sensuales; e anst
las sensuales, como son los hombres, no puaden
ans ver en propia esencia las cosas inteleotuales,
quo son primeramente Nuesto Senor, e despus
los ngeles e las nimas apartadas de los cuerpos;
como son las nimas do los difuntos. Estas tales
inteligencias no pueden naturalmonte ser vistas
por la vi'ta corporal o sensitiva de los hombres;
e la causa es porque los ojos de IO!:l hombres son
instrumentos corporales, e por tanto no pueden
ver sino cosas corporales e materiales. E como
Nuestro SeflOr, ni los ngeles, ni las nimas sepa-
radas no sean cosas materiales ni corporales, por
114 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
tanto no pneden ser vist.<lS de la corporal de
hombres, segn que ms claramente se decla-
rar on el libro De anima, en el libro De sensu el
8eusalu, y en la Scicncia de la prespelivu, a los
cuales me remito en esta parte.
Por ende fu cOn\'eniente e tl que por miste-
rio o permisin divinal para aIgunns eosas miste-
riosas los ngelos aus buenos como malos nlgu-
nas veces tomasen cuerpos, como dicho es, para
que pudiesen Her vistos de lo!'! pnrll que
pudiesen ejercer con aquellos cuerpos las
ciones a que son destinados e diput:.ldos, segn lo
determina San Agust1'n ande que los ngeles
tomaron cuerpos El nparcscieron a Abrahm e fue-
ron vistos de toda la familia, e ansi mesmo pares
cieron a Loth e a los vecinos de Sodoma e Gamo
rra en figura de dos mancebos; e ans mesmo
aparesci6 e fu visto de muchos el ngel que
acompa6 al fijo de Tobas. Los cuales cuerpos no
toman para SI ni por s, salvo por nosotros para
que los podamos or e ver en aquella forma, pues
no pueden ser vistos en su propia esencia.
E cuanto toca 8 atae a si los ngeles buenos o
malos rpueden ser vist-os} no requiere ms larga
prueba, por cuanto la experiencia nos lo muestra
e la S.mta Escritura lo proeba por mucbos testi-
monios e autoridades. 6 esto nos basta par nuestro
TRATADO OE LA AOIVINANZA 115
-------
intento, quo fu saber a qu Cin los espritus to-
man cuerpos. El cual fiu, como dicho es, es por
causa quo 1m; podamos oil' e entender; e
uns pnl'esce declarado de ]a8 razones susodichas,
como los espritus no tienen cuerpos propios, ni
los pueden tomal', salvo por divinal permisin; e
ans rncsmo es declarado do qn mAnera toman
aquellos cuerpos, o por qu6 fin.
De lo cunl paresco que los malos espritus, por
divinal permisin, pueden tomar cuerpos e
ras diversas para nos tentar e ejercer aquellas
operaciones e visiones que les son premisas. De
lo cual todo resulta que pues los espritus malig-
nos pueden tomar cuerpos, que pueden parescer
a los mgicos e nigromantes, e los pueden llamar
e rabiar e ofr sus respuestas, por la manera que
adelante diremos.
E aquesto baste para la primera parte, que era
saber si era posible haber adivinanza e las otras
especies de arto lo cual paresce posible,
pues que los espritus malignos pueden tomar
cuerpos. e oir, e responder, como dicho es.
Agora hay que proceder a la segunda perte,
conviene a saber, dnde hubo dependencia el arte
mgica.
118 FRAY LOPf DE B-\RAIENTOS
----_._---_._-
paresci61a gran tlO\'oci6n que tu Seorla siempre
tUYo a la religi6n cristiana.
E puesto R quo esto fu e es de loar, pero [por]
otro respecto
l
en alguna mallera
l
es buano de
guardar los dichos libro!'!, tanto que estuviesen en
guarda o en poder de buenas persona:'ll fiables
que no usasen de ellos, salvo que los guardasen,
a rin que en algt'tn tiempo podriao aprovechnr Tt
los sabios leer en los tales libros pllra defensin
do la f e de la religin cristiana, e para confusin
de los id61atras e nigromantes. E puesto que los
otros libros de esta arte no tengan eficacia, ni sean
fundados sobre razones naturales, pero aqueste
libro Raciel afirman los autores desta seiencia que
es fundado sobre razones naturales, e fnoanlo
en esta manera; diciendo que cn cada una de las
esferas naturales hay inteligencias o di
versos diputados Hdiversos ofioios o
segl1n que en la tierra hay diverdos oficios e ofi-
ciates diputados, dellos en Corte, dalias en las ciu-
dades e villas e lugares, en los cuales oficios ellos
tienen turis<iicoi6n sobre otros, segn la diversi-
dad e condicin de los dichos E por esta
va, 6 muy ms perfectamente afirman lo.! dichos
autores que hay estos oficios e dignidR.des en las
esferas celestiales.
E de aqni fundan e afirman que oualesquiera
TRATADO DE LA ADIVINANZA 119
que conosciere c supiere COllosccr los nombres de
los dichos nglcs, e los oficios e dignidades u que
son diputados, e Jos supiere llamar IIQr sus nom-
bres en cierta forma, qua vernn, (} respondern,
e revelarn los secretos e cosas advenideras a los
que ans los supieren Ilnmar por sus nombres o
oficios. E do aqu concluyen este libro e la seieo-
cia cn ~ J contenida ser fundada sobre razones na-
turales. El cual fundamento es falso e de ninguna
eficacia ca puesto que :ms [os fil6sofos como los
te61ogos todos concuerdan que entre los ngeles
hay diversos oficios e dignidfldes, pero de esto no
se sigue que los ngeles sepan las cosas advoni-
der3s, ni aos! mesmo que por fuerza hayan de v e ~
nir cuando los llamaron los nigromantes.
E por e ~ t a s dos rlJ7.0ncs siguientes paresoe la tal
imaginacin sor rrvola e de ninguna olieaeia: la
primera porque los ngeles no suben por causas
determinadas las cosas que pIocedon de la volun-
tad de los hombroiS o por tanto no l ~ s pueden re-
velar determinad amento a los tales nigromantes;
la segunda porque los espritus no pueden deUos
ser constreidos para quo vengan cada vez que
los llamen. Oa si lO!; Angeles buenos e malos pu-
diesen ser constreidos esto sera aute por los va-
rones virtuosos, que no por los tales criminosos
nigromantes. E pues los hombres virtuosos no
120 FRAY LOPE DI: 8ARRII:'NTOS
----------------
tienen de 51 mesmos tal poder para constreir a
los ngeles buenos e malos, mucho mellOS lo tor-
nn los criminosos nigromantes.
Esto claro cuando Nucstro Senor envi
a los Apstoles a predicar por todo el mundo, a
los cuales segn el Evangelio: Dedil eis polesla-
tcm super omnia daemonia el ut languores cura-
retlt. De lo cual paresce que ellos no tenian tal
poder de suyo, ca si de suyo lo tuvieran DO era
necesario de gelo dar.
Ansi mesmo paresce en la vida de algunos San-
tos que Nuestro Senar les di poder sobre ellos,
segn que ms largamente se contiene en el libro
que rizo Jacobo de Vorgine de las Vidas de los
Santos.
De lo cual resulta que esta arte mgica e aquel
libro Racle! susodicho no tienen fundamento ni
eficacia alguna, pues por ella no pueden los n-
geles ser constreidos a venir, cuando fueren lla-
mados, ni pueden revelar las cosas advenideras
que proceden de la voluntad de los hombres, pues
no las saben por causas determinadas, segn ade-
lante ms largamente se dir..
E si por ventura algunas veces vienen a los lla-
mamientos de los tales nigromantes, esto no es
porque ellos sean constreflidos, salvo que por. las
grandes maldades y pecados de nosotros,
-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 121
Sefior permite que se muestren constreidos e
vengan para nos engaar; pero no se excusa por
esto el gran pecado de idolatra que los tales ni-
gromantes cometen con sahumerios o invocaciones
que facen para llamar los dichos espritus.
E puesto que en el dicho libro Raciel se contie-
nen muchas oraciones devotas, pero estn mezcla-
das con otras muchas cosas sacrlegas e reproba-
das en la Sagl'ada Escritura, Este libro es ms
multiplicado en las partes de Espafia que en las
otras partes del mundo,
La causa desto rehuso de escribir por guardar
la honestidad que en este caso se requiere, Como
quiera que sea, por conclusin determinada debe-
mos creer que el ngel bueno no enseara la tal
3rte, ni diese tal libro al fijo de Adn; ea no es
de creer quel ngel bueno ensease arte tan re-
probada para cometer tan grandes males como en
ella se cometen; salvo que algunos hombres malos
invencionaron las tales ficciones para se mostrar
divinos o sabidores de las cosas advenideras, el
saber de las cuales slo a Dios Nuestro Seor per-
tenesce.
E si pol' ventura algunos )\ngeles intervinieron
en la invencin desta sciencia reprobada, estos
seran espritus malignos; lo cual es ms razona-
ble de creer por cuanto los tales actos e operacio-
9
122 PRAY LOPf DE BARRIENTOS
nes reprobadas dosta scienoia a-tales como ellos
pertenescen e no a los buenos ngeles, por cuanto
son limpios de tales cosas sacrlegas, e uo podra
dellos proceder sino sciencia e doctrina limpia,
segn ellos SOD.
E lo que dicho habemos deste libro Raeiel, que
es sin fundamernto e de ninguna eficacia, eso mag-
mo decimos de todos los otros libros e tratados
del arto mgica: o ans( de los Libro8 de los expe
"mentas, como del libro quo se llama ClaviCIIla
de Salomn, como del libro que so llama del arte
notoria. Ca pues el dicho libro Raciel, segn ellos
afirman, es de mayor oficacia que todos los otros,
por cuanto, segn ellos dicen, es fundado sobre
las razones susodichas, mucho de menor eficacia
sern los otros, que no tienen fundamenlo alguno
sobre razones naturales, e menos sobre nlz6n teo-
logal.
Por tanto no es de croer quo los lInos libros ni
los otros procediesen de ngel bueno, segn ellos
anrman, salvo de Jos espritus malignos e de los
hombres perversos, como di<:ho es,
E aquesto es lo que se puede fablar e honesta
mente escribir de la dependencia de esta sciencia
sacrloga e roprobada. E ans cs fin de la segunda
parte principal.

-.
--
-
TERCERA PARTE PRINCIPAL
Ou cosa es divinanza.
Segn delerminad6u de San Agustn. en el li
bro de doctrina cristiana, divinanza es usurpacin
del saber e conoscer las cosas advenideras causa-
da de alguna pestiIera compafiia entre malos hom-
bres e espiritus malignos.
Quiero decir, que como la sciencia e sabiduria
de las COrias advenidcras solamente pertenesce a
Nuestro Senar, que aquelJos que se lrab3jan 6
presumen de saber las cosc1s ad\'enideras por al-
gunas de las artes mgicas o adivinatorias, estos
tales usurpan e quieren usurpar la sabiduria que
a la divinidad pertencsce, e por eso son llamados
divinos, no porque lo sean, salvo porque presu
men usurparla sabiduria que a la divinidad per-
tanasca. Onde para mayor declaracin e porque
esta parte no quede falta es necesario poner aqu
124 FRAY LOPE DE
---- -------- ---------
el eapUnto que pusimos en ln dol tratado de los
sueos, para saber cules de las cosas advenide-
ras pueden saber los hombres, e cules pertenes
cen 5610 sabor n Xuestro Senor, porque de aqui
resulten cules cosas s-e trabajan de saoor los ma-
gios, por las cuales se llaman divinos, como di
eho es.
Para lo cual es a saber que las cosas advenida-
ras se pueden considerar en dos maneras, la pri-
mera considerando las cosas en si masmas, no ha"
biendo respedo a sus causas; e por esta va no
pueden saber de los hombres: ni de los ngeles. E
la causa desto ee por cuanto las cosas advenideras
8110 no tionen ser en s mesmas, e aquella cosa
que no tiene ser no puede ser conoscidaj e slo
Nuestro Sei'i.or Diosconosce las oosas advenideras
en si mesmas en cuao.to futuras e advonideras. Lo
cual se puede probar en tres maneras, lablando
teologalmente, conviene a saber, por autoridad,
por rBz6n e por semejanza.
Primeramente se prueba por autoridad: Scit
anlequat1J. {ianl; quiere decir, que Soi'i.or
ve las cosas anles que sean. E ansi mesmo San Pa
blo: Vocal ea ql.ae non sunt, s-icut ea quae aunt.;
quiere decir: Nuestro Sef'or nombra las cosas que
DO son, ans como las que son.
Lo segundo se prueba esto por razn en esa
--
-
TRATADO Dl'! LA ADIVINANZA 12.5
manera: Como el Mtendimienta de Nuestro Sonar
sea eterno e entiende e canosce todas laB cosas no
por respecto de pretrito ni futuro, salvo segn
que las cosas principalmente son preseDtes e se
representan a su otornal entendimiento, en la ma-
nera quel entendimiento divino eOROSCO e entien'
de, e ca todas las cosas {lo son) ans como presen-
tes, por cuanto las ve en su eternal, la cual siem-
pre es e todas las cosas comprende e entendin-
dose a s mosma vee e entiende e conosce todas
las cosas. Donde paresce claramente lo que pro-
bar queramos.
Terceramente se prueba esto por tal semejanza:
que los oficiales tienen en su nima formas de las
cosaSj quiero decir, que los oficiales e en
la mente tionen formadas todas las cosas que por
tenescen a su arte, o por tanto las saben ante que
las fagan; ans como el carpintero anto que faRa
la casa la tieno figurada en su mente, ca de otra
manera no la podria fabricar e facer. E an des-
de fecha, puesto que se queme e se pierda en
otra cualquier manera siempre queda forma de la
casa en la meol.e del artfice.
Ansi eo nuestro propsito, Nuestro Seor,
que es Criador e Facedor de todas las cosas.
las sabe e conosce ante que las raga. E puesto
que algunas dellas se pierdan e corrompan
126 fRAY LOPE DE BARRlENTOS
siempre queda la sabidura deUas en su inwJecto
eterna!.
Ansi mesmo se puede esto entender por otra tal
semejanza, considerando que alguno est6 en una
torre tan alta que juntamente vea a todos que pa-
san por el camino, no considerando ni habiendo
respecto que los unos han pasado e los otros estn
por pasar, cuanto al que los mira de la torre, aun
que por respeoto de los que pasan algunos sean
pasados e otros estn por pasar. E 108 que debajo
de la torre estn no ven, salvo Jos que pasan
cerca dellos, e por tanto juzgan que unos son
p a ~ d o s 6 otros por pasar. Pero el que est en
la torre alta todos los ve e SOD 11 l presentes.
e los sabe e oonosce segdn que 50n en s mes-
mas.
E aquesta es propia sefial de Divinidad, seg11n
lo dice el Profeta: Al1unciate quae ventura sunt iu
futuYUm, el scienlus qu'ia dit uUs V08; quiere decir:
decidnos las cosas adveoideras, e por aqu1 sabre
mas que sois dioses.
La segunda manera, se puede considerar e sa-
ber las cosas advenideras en 8US caU8as. Cerca de
lo cual es de notar que conoscer las cosas adveni-
darss en sus causas no es otra cosa salvo coDSCer
las inclinaciones que tienen las causas para pro-
ducir aquellos efectos e operaciones, aegt1n que
TRATADO DE LA ADIVINANZA 127
conoscemos en los rboles cuando estn dispues-
tos a producir sus frutos.
E las cosas advenideras vienen e emanan de
sus causas en tres maneras: Primeramente, algu-
nas de las cosas advenideras vienen e emanan de
sus causas siempre e necesariamente, por cuanto
las tales cosas estn determinadas en sus causas; e
por tanto pueden ser sabidas e conoscidas en sus
causas, ans como podemos saber quel Sol nascer<'
maana por cuanto est<' ans determinado en sus
causas.
La segunda manera por donde se pueden saber
algunas cosas advenideras, que proceden e ema-
nan de las causas naturales, digo de sus causas no
siempre como las susodichas, salvo muchas veces
e aquestas tales no se pueden saber por certividad
e causas determinadas, salvo por conjeturas, con-
viene a saber, por algunas seales, segn que los
fisicos conoscen la sanidad de los enfermos. Por
ende querer conoscer e saber las cosas advenida-
ras determinadas en sus causas, las cuales acaes-
cen e vienen siempre, o por la mayor parte, se-
gn dicho es, esto tal no es pecado, por cuanto el
tal saber no es salvo (1) por la va natural; ca juz-
gar que del huevo saldr pollo no es pecado facer
(1) Salvo = sin
128 FRAY LOPE DI! BARRIENTOS
tal juicio, por cuanto sabemos que el pollo est en
sus causas determinadas, las euales causas son el
huevo, e el calor de la gallina. Por ende no aeaes-
ee pecar en tal caso, salvo cuando lacemos juicio
de las cosas advenideras que no tienen causas de-
terminadns.
Otra tercera manera es de querer saber las co-
sas ad,-enideras; aquellas propiamente Ique) no
tienen causas determinadas; e aquoslas tales sola-
mente las sabe Nuestro Sc(or Dios e aqueHos a
quien "E:llas quiere revelar. Y los que se trabajan
por saber las tales cosas quieren usurpar la s a b i ~
durla que solamente pertenesco a la Divinidad. E
por tanto el vulgo los llama adivinos, por cuanto
presumen saber las cosas que a 6610 Dios perte-
Deseen, ans como aquellas que solamente proce
den de la voluntad. Ca todo discreto puede enten-
der, si es posible, por via natural saber lo que
proceder de la voluntad del Santo Padre, o de
cualquier Rey o Prncipe O de otra cualquier per-
sona, o si le tarn bien o mal, o si ser con ellos
prosperado o no, e otras cosas semejantes... Las
cuajes como DO tengan causas algunas determina-
das para se poder saber, salvo la voluntad solo,
no (lasl saben ni pueden saber sino solo Dios, el
cual las conosce e inclina a donde le place.
Por taoto los que de tales oosas tacen juicio de-
-
TRATADO DE LA AOIVINANZA 129
terminado no solamente no deben ser creidos, mas
deben ser penados segn en los derechos e en las
Leyes doste Reino se contiene. por cuanto presu
men usurpar la presciencia que a solo Dios Nues-
tro Senor pertenesce e los que semejantes cosas
facen engafian a los simples racindoles entender
que por sus nascimientos se pueden saber algunas
cosas. E no se niega que, sabidos verrladoramente
los nascimientos. bien se puede saber e coooscer
algunas cosas remotas; las cuales no bastan para
que por ellas pueda alguno tacer juicios determi-
nados de las cosas que proceden de la voluntad
de los hombres.
Pongamos por caso que oonozcamos las causas
intrnsecas e extrnsecas de una ropa, las cuales
son cuatro, a saber: material formal, efi-
ciente e final. La material es el patio, la formal "es
la (orma o figura de la dicha ropa, la efioiente es
el sastre, la final es el .,-estir. Puesto que estas cau-
sas sean sabidas, ni por eso se sigue que por ellas
se pueda saber quien se vestir aquella ropa; ca
bien puede ser que algn mande faoer ro-
pas para dar a sus criados o para dar a pobres.
puesto que determinase en sn voluntad o no de-
terminase a quien darla cada ropa no podemos
por las dichas cuatro causas COnoscer e saber a
quien dar cada ropa, e quien la vestir, por cuan-
130 FRAY lOPE DE BARRIENTOS
to esto procede solamente de la voluntad del seor
que las mand6 facer.
E por este ejemplo se podr conoscer c6mo es
imposible las cosas advenideras saber, que proce-
den de la volundad. E pues estas causas no bas-
taD
l
mucho menos puede bastar lo que muchos
burladores facen entender a los ignorantes; con-
viene a saber, que con puntos y quistiones o por
astrolog1a les dirn lo que les ha de acaescer en
cualesquier fechos particulares advenideros, que
proceden de la voluntad.
Estas cosas en este capitulo contenidas determi-
na Santo Toms en tres libros; primeramente en
el segundo de las Sentencias; ans mesmo en la
Primera parle; ans mesmo en las quistiones que
se llaman de Malo, en la tercera quisti6n.
Cristo con todos.
CUARTA PARTE OESTE TRATADO:
Si es pecado usar la divinanza, e las otras
especies mgicas
Determinado e declarado cmo hay divinanz8,
e dnde procedi, e qu cosa es divinanza, a g o r ~
en esta cuarta parte diremos en qu manera pooan
aquellos que usan el divinar, e las otras especies
del arte mgica. ..
Cerca de lo cual 6S de notar que divirar siem-
pre es pecado mortal. Lo cual se prueba por eua
tro razones, conviene a saber: primeramente, por
razn del modo no debido que los mgicos y divi-
DOS tienen en tal caso. Lo segundo, por razn de
la ayuda que Jos adivinos procuraD, conviene a
saber, de los espritus malignos. Lo tercero. por
razn del contrato que oon ellos facen. Lo cuarto,
por razn del mandamiento que en tal caso se q u e ~
brao\a.
132 FRAY LOPE DE BARRIENTOS
Primeramente, digo que divinal' es pecado mor-
tal por razn del modo que en tal caso tienen los
adivinos en esta manera: que cualquier que por
manera no debida trabaja por saber las cosas y
usurpar el secreto de las cosas advenideras, que a
solo Dios pertenescen, este tal poca mortalmente.
E pues esto facen los adivinos, sguese que pecan
mortalmente. Prubase en esta manera: por c u a n ~
to adivino, segn San Isidoro, quiere decir casi
lleno de divinidad, no porque lo sea, ealvo porque
los adivinos finjen e se muestran llenos de Divi-
nidad; esto es que se facen ser dioses, pues q u i e ~
ron usurpar el secreto de las cosas ocultas e adve-
nidoras, la sabidura do las cuales a solo Dios
pertenesce.
Onde para mayor conoscimiento desto e8 de
saber que por tres maneras se pueden saber las
cosas advenideras: primeramente por razn o ra-
zones naturales, e aqueste tal saber no se dice ni
es divinar, segn dijimos en el capitulo pasado.
Lo segundo se pueden saber las cosas adveni-
doras por revelaci6n de Nuestro Seor, e aqueste
tal saber no es divinal', por cuanto en este caso
no se usurpa lo que pertenesce a la Divinidad,
antes es rescibir humilmente aquello que de parte
'(le la Divinidad le es denunciado para que lo
revele.
TRATADO DE U. ADIVINANZA 133
Lo tercero, so pueden saber las cosas adveni-
deras por ensei)anza e medianeria del demonio;
conviene a saber, usurpando el saber que a solo
Dios pertenescc, segn que adelante diremos mlis
por extenso.
Todas estas cosas 8usodichas son palabras e
terminaciones de Santo Toms.
Segundo, dijimos quel divinal' es pecado mortal.
por causa e razn de la ayuda que usan los adi-
vinos en tal caso; conviene a saber. la ayuda de
los espritus malignos. Lo cual se prueba en esta
manera.
Cualquiera que rescibe o procura la ayuda de
los espritus malignos para saber las caRas adve
nideras, este tal peca mortalmente, pues como
toda divinanza procede de parte de los malignos
espIrilus o por ser expresamente llamados para
las tales no debidas operaciones. o porque ellos
se ngeren para engafiar o Rplicar los hombres a
vanidades e errores; de lo cual resulta en cual-
quier de estas mAneras que pecan mortalmenoo
cualquiera que en tal caso procura e usa de la
ayuda de los espritus malignos.
Terceramente, digo que cunlquiera que face
con los malos esplritus contrato tcito o expreso
este tal peca mortalmente. E pues eslo faeen loa
adivinos sacrificios, o procurando
134 FRAY tOPE DE BARRIENTOS
e rescibiendo expresamente su ayuda, sguese
desto que los tales pecan mortalmente.
Onde aqu es do notar que una cosa es pregun-
tar algunas cosas a los malignos espritus, e otra
cosa es llamarlos, por cuanto quieren saber algu-
nas cQsas do los malignos espritus, o de grado o
por violencia, e constrifiimiento en alguna manera
exprimiso, a fin de algn provecho. Especialmente
cuando por virtud de Nuestro Seor son
lidos para que digan verdad de algunas cosas
segn {dice) San Mateo, que Nuestro Sefior pre-
gunt6 a un espritu cual era su nombre, e
di que Sil nombre era Legin. Esto se permite
facer a fin que manifiesten algunas cosas que son
a gloria de Nuestro Sefior, e acrescentamiento de
la religi6n cristiana e confusi6n de los malos. Por
esta manera e semejante fin, como dicho os, no es
prohibido de lo preguntar.
Otra manera es llamarlos expresamente para
saber de ellos algunas cosas ocultas advenideras,
lo cual nunca es lcito ni primiso por ningn pro-
vecho temporal o corporal que pueda ser compa-
rado al peligro e detrimento [que] nasce e procede
[de] inquirir e querer saber las cosas ocultas e
advenideras por invocaci6n expresa de los
ritus malignos.
Lo cuarto dir que divinar es pecado mortal
TRATAOO DE LA ADIVINANZA 135
por causa del quebrantamiento del precepto que
en tal caso se tra.'.pasa. E prubase desta ma-
nera: Cualquier que va contra el mandamiento
divino, peca mortalmonte; e pues aquesto Cacen
los mgicos e adivinos, sguese que pecan mortal
mente como vsyRn contra el procepto divino. Esto
se prueba por aquello que se escribe en la Sagra-
da Escritura: Nec sit maleficus, nec incanlalor nee
qui pilhoncs consulal nec adivillOs. E por mostrar
la graveza deste pecado se puso en el Decreto la
pena de los que tal crimen cometen.
Todo ]0 susodicho en esta coarta parte es de-
terminaci6n de Santo Toms.
QUINTA PARTE PRINCIPAL OESTE TRATADO
De las diversas especies e maneras de divinar
Lo quinto e principal dijimos que declararla-
mos la diversidad da las maneras cmo este cri-
men se comete, esto es, que diramos las especies
del di"inar o divinanza.
Las cuales especies ansl principales son veinti-
cinco. Por lo cual esta tercera parte se deba par-
tir en veinticinoo captulos, segn el nmero de
las especies del divinar, salvo porque es nece-
sario comprenderse algunas en los cap1tulos
de las otras, por cuanto es olgn lanto difcil
conoscer cmo estas especies dopenden unas de
otras.
Por ende para mayor conoscimiento parscenos
ser conveniente ordenar este t\rbol siguiente, por
el cual quien bien quisiere mirar conosc('tr cmo
todas las especies del arte mAgica naseen e de-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 137
-------------
penden deste nombre divinanza, el cual es g ~ n e r o
de todas ellas.
Del cual, primeramente, dependen tres especies
principales, que son: la primera cuando los malos
esptritus se llaman por expresa invoc"lCi6n; la se
gunda especie se face sin expresa invocaci6n, por
sola consideraci6n de la disposici6n de alguna
oosa; la tercera se face sin expresa invocaci6n, e
por propia operaci6n, para que se nos manifieste
alguna cosa oculta.
De la primera especie dependen otras cinco es
pecies; conviene a saber, prestigio, piln, suejio,
fig1,ras paresciente8 en las cosas que '10 tienen
nim.a. Desta quinta especie naseen e dependen
otras CiDCO especies; conviene a saber, geomancia,
que se lace en piedra resplandeciente o en fierro
acicalado o en semejantes cosas; la segunda hidro
mancia, que se face en el agua; la tercera aeri
mancia, que se face en el aire; la cuarta piroman
cia, que se face en el fuego; la quinta avispicios O
auspiciuJn, que se face en acatamiento de las aves.
De la segunda especie y principal nascen e de
penden dos especies; conviene a saber, la primera
astrolOga; la segunda, agero.
De la tercera especie principal nascen otras que
se llaman de las suerles, e destas Daseen otras tres;
conviene a saber, aeromancia; e8peculancia; giro
10
138 FRAY LQPE DE BARRIENTOS
maneta, y de esta tercera especie y postrimera
DasceD otras cinco: la primera que se face con
puntos; la segunda que se face con plomo; la t e r ~
cera con cdulas; la cuarta con dados; la quinta
con libro, segn que ejemplarmente todo esto se
muestra en este rbol siguiente, e se trata ms
largamente en los capitulas que adelante se dirn
destas dichas especies. En lo cual se declaran to-
das las especies, segn determinaci6n de Santo
Toms.
Todas las especies del arte mgica dependen del
nombre adivinanza, y son estas 25.

----"i""'--/' I "'"-------
I 1 I E ..
Pie . miento
drull AguQ8. AIre. Fuego dI!; IAI
Ivel.
I
__ 1_ I I 1-
Prellliglo. Suel'lO.
IX
INlll.omanciu I I Pitn.
" /
Sin expre.a illV"c,a
cin de esplrllus
mali<llo8. por PTlJP!1l
operl\dn, [111
cosas ocultas Ole 111:111
manifiesten. 1
I
C"n
Ubro
Co,
,,-
dos.
'Con
,,-
'"-
la..
l
-
eo"
I
plo-
mo.
C"
pun-
tos.
I S""'M:
/' I "'"
I
Atro:- I(Jiro- I
manci.... I1IAIIs!!!:
,
"'--,---- -- --
Altro-
I AKuero1
SIn "xprd8 InvC)cll'
elon de 101 maJillnoll
esplritlll. p"r IlUlil
COllah.l"raeln de la
dlapo.leJn de Illgu
nHB CO....
DIVINACION
I /
Por invo-
c"ciCln <:le 108 mll,-
esplritos.
---
I
Figura. parescien-
tuenIMICOSll.'Squc
no tienen !nima.

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-
O

O
O
O

M
-

I
CAPITULO PRIMERO
DE LA PRIMERA ESPECIE DE DIVINAR
Pues que habemos dicho e declarado las cuatro
partes principales susodichas, agora en esta parte
diremos cuntas y cuales son las especies del d i ~
vinar, las cuales, segn paresce por el dicho rbol
son veinticinco.
La primera especie es que se face y comete por
expresa invocacin de los malignos espritus, la
cual pertenesce a los nigromnticos, e Hmase
prestigium, que quiere decir cerramiento, por
cuanto entonee se cierran los ojos de los nigro-
mnticos, por tal manera que no pueden c o n o ~ c e r
las ilusiones diab6licas, que los malignos espri-
tus usan en los tales actos.
E por cuanto, si mas pltica desta especie e de
las otras aqu se pusiesen, podra traer daflo, por-
que seria dar causa de error a los ignorantes, que
no lo entendiesen ni lo tomasen en el verdadero
sentido, segn se debe entender (el cual error soy
--
TRATADO DI: LA ADIVINANZA 141
cierto que no acaescer a tu Sefioria segn la afio
cin o devocin que t tienes a la religin crisLia-
na); pero pl)r cuanto este tratado podra venir a
noticia de otros muchos, por tanto no cumple en
este mucho alargar. E asaz basta a tu Alteza sa-
ber en general las especies e manera dc;tos male-
ficios, para [que] cuando ante tu Alteza fuese de-
nunciado semejante crimen, sepas conoscer de
qu especie es, e sepas juzgar lo que en tal caso
se requiere, condenando al oulpado 1} absolviendo
al ignocente, e no por el contrario, segn algunas
veces se ha fecho, como dijimos en el prlogo
-<leste tratado.
Pero lo que sin recelo susodicho aqu se puede
1:Vlber e demandar es si pueden los espirilus malig-
nos ser llamados e constreidos por los hombres
para que vengan a sus llamamientos e respondan
,8 lo que les fuere preguntado. Lo cual si bien se
mirare fu asaz declarado por extenso en la parte
principal deste tratado, y por tanLo no es necesa
.rio replicarlo en este captulo.

CAPITULO SEGUNDO
DE LA SEGUNDA mPECIE DE DIVINANZA
La segunda especie de divinar o divinanza se
llama divinaein por sueos; de la cuallargamen-
te fablamos en el tratado de los suel'los. que por
mandamiento de tu Sai'lara copil, e por ser ma
teria tan prolija no se pone en este capitulo por
cuanlo os tambien declarado en el dcho tratado.
al cual en esta parte me remito.
.-
.' ""'t""
._...
CAPITULO TERCERO
DE LA TERCERA &C3PEClE O MANERA DE DIVINAR
La tercera especie o manera de divinar se llama
nigroma-ncia, por la cual con algunas palabras de
encantamiento e con alguna sangre que ende se
pone paresce que resucitan los muertos e respon-
den a las cosas que les son preguntadas.
Este vocablo nigron14ncia es nombre griego,
por cuanto nigro en griego, en nuestra lengua la
tina quiere decir 'muerto, e mancia quiere docir
divinanza: aosS que suenan tanto como si dijre-
mos divinanza que se Cace con los muertos e por
los muertos.
E para mayor cODoscimiento desto conviene sa
ber, que conveniente cosa es demandar aqu, si es
posible que los muertos resuciten con los encaota-
mientos e respondan a las quistiones que les fue-
ren demandadas. Lo cual, entendida la primera
parte deste tratado, S6 conoscer claramente cmo
los tales m.gicos 6 divinos no tienen poder para
144 FRAY LOPE DE BARRlfNTOS
constreclir a los cspfritus malignos e menos para
resucitar los muertos con sus encantamientos; e DO
es esto cosa que ning:uno debe creer, salvo si del
todo perdiese el sentido. Ca si los nigromnticos
tal poder tuviesen do resucitar los muertos y cons-
treOir a los espritus malignos, mayor poder ter-
niao que los muertos glorHicados los cuales si al-
gunas veces obraron esto fu por especial permi-
sin y podor de Nuestro Soti.ar y no en su propia
virtud, segn que de suso se prob que Nuestro
senor Jesucristo di podor a los Apstoles cuaudo
los envi a predicar por el mundo.
E si por ventura alguno quiere argouir contra
esto, diciendo que lo contrario se prueba por al
gunos actos que estn eseritos en la Santa Escri-
tura y aprobados, a esto y a tales cosas se debe
responder, segn determinacin de los santos
Doctores, que aquellas cosas no eran verdaderas,
ante eran fantsticas e (antasias o ilusiones diab6-
licas permitidas por Nuestro SetJ.or por mal e datJ.o
de los perpetradores de tales maleficios, segn se
declarO en la primera parte prineipal, especial
mente por aquello que estaba escrito en el primer
libro de los Reyes, ande dice que el Rey Saul fu
a consultar con pitonisa e le dijo que resucitase a
Samuel; la cual le resucit segn all1 se cuenta
l
e
respondi6 a las demandas que Saulle tizo, etc.
. ~
.-
E as mesmo salee de otras semejantes cosas en
la Sagrada Escritura. E a esto e a otras semejan-
tos cosas se debe respond9r que los muertos no
lJueden por los hombres rivos Rer resucitados 6
compelidos a responder a las talos demandas de
las cosas advenideras, ni sabran responder a ellas,
segn dicho habemos.
Ans mesmo so dir adelante que si alguna yez
parecen responder, esto es por divinal permisi6n,
por alguna causa misterial.
E cuanto a lo dicho que la pitonisa resucitase
a Samuel, e respondi a las demandas que le rizo
Saul, a esto respondo San Agustn a Simpliciano
- diciendo ans: Non est absurdum cradere aliqua
dispensatione et DOD dominante arte rnllgica, etc.
CAPITULO CUARTO
DE LA CUARTA ESPECIE O MANERA DE DIVINAR
La cuarta especie o manera de divinar se face
con hombres vivos, segn que la tercera, antes di-
cha, se tace con los muertos, e dice aquesta divi-
Danza o adivinacin que se face por pitu.; e hubo
nascimiento e dependencia de aquel Pitn que se
llama maestro de la divinanzll, segn lo pone el
Doctor San Isidoro.
Pero no debe ninguno escribir ni creer que los
hombres vivos puedan ser compelidos, ni sepan
responder a las tales demandas de las cosas adve
nidaras. E si alguna \Tez responden esto es por
divinal permisin, por alguna causa material, e
aun e n t o n c ~ e ser otro espiritu el que fabla e no
hombre vivo ni muerto, segn se dijo en el capi-
tulo pr6ximo pasado.
CAPITULO QillNTO
DE LA QUINTA ESPECIE DE DIVINAR
La quinta especie de divinar, segn detennina
ci6n de Santo Toms, se face por algunas figuras
o seales que parescen a las cosas que no tienen
.nima: especialmente parescen cinco especies, se
.- gn la diversidad de cinco cosas en que se objeta.
De las cuales la primera se face en fierro o piedra
resplandeciente, e aquesta se llama geromancia,
La segunda se obra e cata en agua, e aquesta se
llama hidromancia, por cuanto se deriva deste
vocablo hydor, que en lenJorua griega quiere decir
tanto como agua en nuestra lengua.
La tercera so obra e cata en el aire, e aquesta
se llama aeritnancia, el cual nombre se compone
de aire e de mancia, que quiere decir divinanza
fecha en el aire.
La cuarta se obra e cata en el fuego, e aquesta
se Barna pirtmtancia, como fuego.
La quinta se obra e cata. en las enlrat1a.s de los.
148 fRAY LOpe DE BARRleNTOS
animales sacrificados en las aras do los espritus
malignos, e por tanto se llama esta especie avUJ-
pirilud, por cuanto se catan en las entrafias de las
animalias sacrificadas en las aras de los espritus
malignos.
E porque estas cinco especies dependen de la
quinta especie susodicha no conviene tacer prin-
cipal capitulo de cada UDa dellas; ca asaz basta
lo dicho para saber lo Que cumple segn nuestro
intento. Ni conviene ms dilatar para probar la
falsa e engano desta5 especies de geomancia; ca
asaz es flaco entendimiento el que entiende e cree
que mirando en la piedra o en el fierro o en el
aire, o en las otras cosas susodichas, puede por
am saber e juzgar de las cosas ocultas adveni-
deras.
CAPITULO SEXTO
D E LA SEGt1\DA ESPECIE LA CUAL ES
DOCENA, HABIENDO RESPECTO A LAS BSPECIFS MENOS
PRINCIPALES A.."lTEDlCHAS.
La segunda especie principal, de suso nombra-
da, dijimos que era sin expresa invocacin de los
malignos espritus; la cual, segn determinacin
de Santo Toms, se faee por sola consideraci6n
"-_ de la disposicin de alguna!; cosas. E aquesta tie-
ne dos especies o maneras:
La primera especie, por sola consideracin del
sitio Omovimiento de las esf1"ellas; la cual es por
respecto do las trece susodichas. E aquesta espeoie
o manera pcrtcnescc a los astrlogos, segn lo
determina Santo Toms en el libro susodicho,
onde dice que si alguno usa de la sciene-ia o con
sideraci6n do las estrellas 11 fin de saber las cosas
advenideras, que naturalmente se causan del mo-
vimiento de los cuerpos celestes; tal divinaci6n
150 FRAY LOPE DE BARRIENTOS
como esta no es ilcita ni supersticiosa, ante es
premisa.
Pero si alguno usare de tal consideraci6n a !in
de saber las obras de los hombres e las cosas que
han de acaescer, aquesto procede de malo e falso
propsito, e aquesta tal divinanza es ilcita por
c;uanto en aquesta tal interviene operacin diab6
lca para envolver la voluntad de 105 hombres en
vanidades e falsedades. Ca puesto que los tajes no
tengan poder sobre los espritus malignos, por
cuanto ellos no son sujetos al movimiento de los
cielos, empero, siando llamados, algunas vecl:ls
vienen por uno de los dos fines: o porque saben
e conoscan la disposicin de los cielos e que la vil'
tud de aquella constelacin ayudar a producir
aquel efecto deseado que los hombres procuran,
e creen que viene por operacin de los espiritus
malignos, o vienen a fin de acostumbrar e indu
cr a los hombres a pecado de idolatrta, porque
adoren e honren algunas cosas, o estrellas en lu-
gar de divinidad o magestad. Y de aqui sali el
ritu de la idolatra, segn lo determina Santo To
ms en el segundo de las Sentencias.
La segunda especie o manera que procede de
la susodicha, la cual es cuatorcena, por respecto
de las otras especies susodichas, se causa del mo
vimiento de las voces de las aves e otras cuales-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 151
quier animalias, o por estruetuW de hombres. E
aqueste tal se llama agero, e dervase este nom
bre del garlito o gragear de las aves. Onde es a
saber que estos ageros se oausaD a las veces en
las orejas. conviene a saber, cuanto a las voces e
canto de las aves e animalias.
Onde es aqu de n{'ltar que aquestos instintos
naturales de las aves e animalas se causan en
ellos por tres maneras. conviene a saber, o del
movimiento del cielo, o por parte de Dios, o por
parte de Jos malignos espritus.
Primeramente digo que aquellos movimientos
o instintos natnrales de aves e animaHas se oau-
san del movimiento del cielo, por cuanto los cuer-
pos celestiales tienen virtud de influir e imprimir
a las tales aves e animalas. Por ende, si alguno
considerare los tales movimientos e instintos na-
turales, c6mo vienen e acaescen a las aves e ani-
maltas por influencia e impresi6n de los cuerpos
ceJestiales, no pecada quien tales juicios supiese
hacer. Como si alguno juzgase que llovera en"bre-
ve, pONlne la corneja gragea a menudo, e porque el
asno sacude las orejas; quien esto tal supiese discer-
nir e juzgar, no errarlR. ni se podrla decir divinar,
pues se puede alcanzar por principios naturales.
Pero los ageros, segtn dijimos en el tratado de
los suefios, no juzgan por scencia, salvo por ano
152 FRAY LOPE De BARRleNTOS
tojo e voluntad e opinin reprobada; e por lo tan-
to pecan gravemente, segn se contiene por exten-
so en el dicho tratado de los suen.os.
Lo segundo dije que las aves e animalias, a las
veces, resciben de parta de Dios algunos instintos
como naturales, segn que rescibi la palomina
que descenda sobre Nuestro Seilor e Salvador;
e anal como la ballena trag 8 Jons e despus 10
alanz6. Pero aquesto acaesce raro e en cosas se-
naIadas de gran misterio; e por tanto no se debe
desto tal Caoer juicio general; e cuando sIgun jui-
cio se (ciere, en tal caso debe ser Cecho por per-
sona muy discreta e de alta sciencia, e no por la
va que lo acostumbran Cacer los agoreros.
E lo tercero dije que las aves e animalias resei-
bino a las veces estos instintos de parte de los es-
pritus malignos los cuales usan destas operacio
ues de los animales brutos por meter 8 los hom-
bres en vanas e (alsas opiniones; las cuales se les
siguen por la parte de los espiritus malignos en
querer saber las cosas advenideras por los movi-
mientos e operaciones de las aves e animalias. E
aquesta especie de adivinaci6n se llama agero,
que quiere decir juicio que se face sobre las voces
e tJI(vitnienWs d-e las aves e a11itnalia8.
Todas estas cosas aqu1 dichas son sentencias 6
determinaciones de Santo Toms.
TRATADO De v. A01\'INANlA 153
------
Tercera espeC'ie principal, que es quince por respec-
to de las otras especies menos principales.
La tercera especie principal, por respecto de las
otras especies menos principales, es la quince.
Aquesta so faca sin expresa invocacin de los es
piritus maliOllos, por sola consideraci6n de algu.
nas cosas que naseen o aesescen do algunos actos
que los hombres faeen para saber las cosas oeul
tas advenideras. E esto es cuando Jos hombres
echan alguna manera de suerte para inquirir e sa-
ber algunas cosas advenideras: e aquesta especie
se llama divinanza por suertes.
Aquesta divinanza de suertes algunas veces S8
llama divisoria, e esto es cuando se lanzan las
suertes para dar a cada parte 10 que le conviene.
_ Otras veces se llama CO?lsultoria, esto 6S cuando se
lanzan las suertes para saber lo que se debo hacer:
otras veces se llama divinatoria, esto es cuando se
lanzan las suertes para saber algunas cosas ocul
tas advenideras. E aquesta contiene tres especies o
maoeras: la primera especie que depende desta, la
coa1 es diez y seis por respecto de las susodichas.
se llama ciromarn:ia; quiere decir divinanza fecha
en la mano, por cuanto los que desto usan presu-
men y se trabajan en saber las cosas secretas e
advenideras por las rayas o lineas que estn en la
10
154 FRAY LOPE OE BARRIENTns
-_._.- --------
mano, o deryuse de un vocablo griego, ciros, el
cual en nuestra lengua quiere decir mano, c man-
cia, que quiere decir divinatlZa que se face en la
mano.
La segunda especie, que depende do la s U 5 0 d i ~
cha, se llRma e8jJeclllcmcia, por cuanto esta se face
e cata en las espaldas, esto es en algunas figuras
que se fallan en las espaldas de algunas animallas.
La tercera especie, que deponde de la susodi-
cha, la oual es diez y sieLe por respecto de las su-
sodichas, se llama geomancia, diversa de la suso-
dicha, o aquosta se face on cinoo maneras:
La primera se face por lanzamitnto de P'''ltos
con ptlola, e por cotlside,-acin de las figuras que
dellos proceden.
La segunda manera se faco por consideraciones
de algunas figuras que proceden de plomo derre-
tido lanzado en el ag-un.
La tercera manera se Cace con algunas cdulas
esentas O no escritas en lugar secreto, consideran-
do cul cdula vieno a cada uno. Ans mesmo se
face esto con pajas quo no sean iguales para ver
quien rescibe la mayor o la menor, fasciendo jui-
cios sobre ello.
La cuarta manera se face echando los dados e
mirando los puntos que lanza cada dado.
La quinta manera se face tomando UD libro el
-
-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 155
cual tieno en cada foja un liIo, e estn en cada foja
escritas diversas maneras de suertes; e aquel que
quiero saber lo que le ha de acaoscer pone aqnel
libro delante e sin deliberaci6n alguna traba do
algunos de aquellos filos e abro el libro, l por lo
qne est escrito en aquella foja face juicio on las
cosas secret.'1s advonideras que quiere saber.
E todas estas cinoo maneras so llaman e tienen
nombres de suertes; ansi lo determina Santo
ms. E contando estas cinco con las espe-
cics susodichas serian veinticinco especies dichas
de dvinanza, aus principales como menos prin-
cipales.
E otras maneras supersticiosas o mgicas hay
que DO se ponen aqu, por cuanto so reducen 8 las
susodichas; ans1 como son los caralelcs e figuras,
e las ligaduras que atan al cuello o en otro miem-
bro alguno, cans mesmo cuando Vlln andando
dos amigos juntos e se interpone entre ellos algu-
na piedra, o algn nio peque:i'l.o.
Ansi mesmo cuando alguno se calza e estornuda
t6rnasc a la cama, e eso mesmo t6mase a CAsa, si
comenzando camino estropieza. Todas estas cosas
o otras semejuntes SOIl supersticiosas, se-
gn que mas por extenso se pone en el tercero;
pero todas se puooen reducir e incluir so las es-
pecies susonombradas.
156 FRAY LOPE DE ilARRIENTOS
Aquestas especies o maneras de divinanzas pu-
simos en este tratado en la manera susodicha no
curando dilatar en la pltica dellas por no dar
causa de pecar a los ignorantes que en este libro
leyeren.
Ansi mesmo, porque lo susodicho basta para
nuestro propsito e intento, el cual fu copilar
todas las maneras mgicas o supersticiosas que se
llaman especie de divinanza; e por tanto cerca de-
Bas podran ocurrir a los oyentes algunas dubdas
tocantes a la premisin o prohibicin de las e s p e ~
cies antedichas, por tanto convoniente cosa es mo-
ver aqu algunas quistiones o demandas en que se
aclaren e absuelvan brevemente las dubdas que
ocurrieren en la presente materia.
La primera quistin es, s es cosa licita divinal'
e juzgar por el juicio de las cstrellas.
La segunda si es pecado usar de las cosas n a t u ~
rales para salud de los cuerpos humanos.
La tercera si las se:ales o carateles se pueden
mezclar en las cosas naturales para producir al-
gunos efectos.
La cuarta si es lcita la divinanza que se face
llamando los espritus malignos.
La quinta si es lcito juzgar por ageros.
La sexta si es cosa !feta mirar e observar algu-
nas seales para conoscel' algunas cosas advenide-
.-.-
-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 157
ras contingentes, ans como enfermedades o sani-
dades, segn que algunas veces lo guardan 108
fisioos.
La septena quistin es si es 1fcito guardar al-
gunos tiempos para obrar lo que queremos tacer.
La octava quistin si es pecado e cosa ilicita in-
quirir e querer saber las cosas fortunadas e toma-
das, e aquesto acatando en astro labio e en el jui-
cio de las estrellas.
La nona si cogiendo las hierbas para algunas
enfermedades, es licito decir algunas oraciones e
poner algunas escrituras sobre los hombres e ani-
malias.
La decena si es licita cosa colgar al cuello las
palabras divinas de la Santa Escritura.
La oncena si es cosa licita traer las reliquias
de los Santos o tenerlas en otra cualquier ma-
nera.
La docena si es cosa l1citn oflcantar las serpien-
tes e a las otras nnimalas.
La trecena si es cosa lcita encantar los ni1'l.os e
los entennos.
La cuatorcena si es pec.ado procurar o saber al-
gunas cosas de los espritus malignos.
La quincena si es cosa lcita el juicio del fierro
ardiente o de agua ferviendo que facen tomar
[para) aJgunos delitos ocultos.
158 FRAY LOPE DE aARRIENTOS
La 16 si es cosa licita usar de las observaciones
del arte notoria para saber o alcanzar sciencia.
La 17 si es cosa licita usar de las imgenes que
los astrlogos facen.
La 18 si os lcito a los clrigos desnudar los al
tares e cubrir las imgenes de luto, o quitar las
111mparas e luminarias acostumbradas por causa
de dolor, por algunas violencias fechas a la Iglesia.
La 19 quistin os, qu C05!a es esto que se face
que hay algunas mujeres que se llaman brujas,las
cuales creen o dicen que andan do noohe con Dia-
na, dJosa de los paganos, con muchas y numera-
bles mujeres cabalgando en bestias y andando e
pasando por muohas tierras, que pueden lIprove
ahar e dMlsr a las criaturas.
Respuesta e solucin de la prim.era dubda e quis-
tin; q!te es: s es cosa lcita divinar e jttzgar por
el juicio de las estrellas.
A esta quistin se debe reEponder, segn deter-
minacin de Santo Toms, que los cuerpos celes-
tiales no son causas de dos efectos, los cuales
(ocurren en] cosas iiujetas sustancialmente al mo-
vimiento de los cuerpos. La primera cosa es el
efecto o cosa quo viene por accidente agora sea en
los fechas h u m ~ n o s . agora sea en las cosas natu-
rales. AnsI se prueba en el libro de la 1tletafisica,

.-
-
-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 159
onde se prueba que la cosa que es por accidente
no tiene causa especialmente natural, ans como
cayendo la piedra, se faee terremoto; o cabando
el hombre, falla tesoros. Lo segundo, decimos que
los cuerpos celestiales no son actos que proceden
de la voluntad, empero disponiendo pueden los
cuerpos celestialos inclinar a los hombres a los ta-
les actos, en cuanto imprimen e influyen en los
cuerpos humanos.
Empero de aquesto tal no se sigue necesidad a
la voluntad e libre albedro. Por ende si en estas
dos cosas quiere alguno determinar por el juicio
de las estrellas; conviene a saber, para conascer
las cosas que acaescen por caso de fortuna e las
cosas que proceden de la voluntad e libre a l b e ~
dra de ls hombres, ste tal procede do una falsa
opinin en la cual se mezcla e ayunta la operacin
de los esplritus malignos; e por tanto es ilcito e
reprobado. Empero usar del juicio de las estrellas
para conoscer las cosas advenideras que se causan
del movimiento de los cuerpos celestiales, ans
como lluvias e sequedades e otras cosas semejan-
tes que tienen causas naturales, esto tal no es ilci-
to ni pecado, segn que mas largamente d e c l a r a ~
mos en el tratado De caso e fortuna.
160 FRAY LOPf: DE BARRJENTOS
&smesta de la segunda quistin; si es pecado usar
de las cosas na,iurale.<; para salud de los cuerpos.
A esta quisti6n decimos que USllr de llls cosas
naturales para las pasiones naturales, digo corpo-
rales, por las cuales tienen alguna virtud no es
esto cosa ilcita ni supersticiosa, con tanto que no
mezclen ni ajunten seflales ni carateles o nombres
no conocidos; las cuales cosas no tienen virtud ni
eficacia alguna para producir de si los tales eree-
tos de sanidad.
E por tanto si la tal mezeta se ficiose, dems de
no ser verdad sera cosa ilteita e supersticiosa.
Ansi lo dermina Tanto Toms.
Respuesta de la quistin tercera: si las seales o
caratetes se pueden mezclar con las cosas uuiu
rales para producir algunos efecJos.
.A esta quisti6n se debe responder que no se
debe faeer tal mixtin, porque las tales seales e
figuras e carateles naturalmente no tienen eficacia
alguna, por cuanto las tales figuras no pueden ni
son principio de ninguna operaci6n natural; e
si algunos efectos e operaciones parescen tener,
aquello tal procede de las ilusiones de los esp1ri
tos malignos; e por tanto DO se debe usar de tales
,
,
"
!
,
,
,
,
I
~
TRATADO ne LA A.DIVINA.NZA 161
senales e ca el tal uso es cosa iltcita e su-
persticiosa, segn lo determinA. Santo Toma.s.
Respuesta de la cuarta de,nanda: si es cosa licita
la divi'lUcin que se face, llamando los espritus
malignos.
A esta se debe respondor, segn determinacin
de Sto. Toms, que no es Hcito, ante es grave peca-
do, por dos razones. La primera, por cuanto con
la invocacin de los malignos espritus se face con
ellos expreso contrato, lo cnal es cosa ilfeita e re
probada. E por tanto contra estos taJes escribe
!salas: dixistis, pepegimus fedus cum ,norte el cmn
interno fecimu8 pactum; quiere decir.; vosotros
dijisteis: hicimos contrato con la muerte, e ansi
- 1ne81JlO con el itlfiemo.
Onde facer contrato con la muerte es taoer con-
trato con los espritus uo lo cual se si-
gue la mucrto dcl nima, e por consiguiente, se
sigue el contrato con el inCierno, ande los tales
sern dcputados par.. siempl'e jams.
La segunda razn es por el peligro que dende
se sigue, por cuanto Jos espritus malignos ention-
den sifJmpro en sus I'epucstas la damnacin e per-
dicin de los hombres; e puesto que algunas vece3
digan verdad, esto facen por acostumbrar los
162 FRAY LOPE DE BARR1ENTOS
hombres para que los crean e den f fa sta que los
traigan a caso de perdicin.
E por tanto Atanasia, exponiendo aquello de
San Lucas, dice que Nuestro Sefior increp al es-
pritu maligno do le dijo: Obmutesce.
Onde dice la Glosa que, puesto que el espritu
maligno fabIase verdad, Nuestro Sefior le increp
e le mand6 callar, porque no mezclase alguna falo
sa en la verdad, e porque no acostumbrase los
hombres para que le oyesen e diesen f fasta que
los trajese a perdici6n. E por tanto ninguno los
debe llamar ni procurar sus respuestas; ca grave
pecado es dejar los consejos e doctrinas de la San-
ta Escritura divina e buscar la doctrina diablica.
E si por ventura alguno contra esto quisiera
arguir de aquello que se escribe en la Sagrada
Escritura, ande dice que Sal fu a tomar consejo
de la pitonisa, a esto se debe responder aquello
que sobre este paso responde San Agustin, segn
dijimos en el captulo pasado, de la tercera espe-
cie de divinanza.
Respuesta de la quinta quistin: si es licito Juzgar
por ageros.
A esta quistin se debe responder, segn deter-
minaci6n de Santo Toms, que del movimiento &
-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 163
canto de las ayes no so pueden conoscer las cosa8
advenideras por t1l1 conoscimiento que sea pOI."
causas; mas la oporacin de los animales brutos
es un instinto a manera de natura, el cual procede
de dos causas. La una causa procede del m o v i ~
miento de los cuerpos celestiales, e por esta ma-
nera no es ineon\"cniente que lal'o operaciones de
las animalias e aves senn sobales de las cosas ad-
venideras, en cuanto son conformes a la disposi
ci6n del aire e de los cuerpos celestes; de la cual
disposicin 8caescen aJgunas cosas advenideras,
Pero aqui conviene guardar dos cosas; la primera
que aquesta consideracin e juicios no se extien-
den, salvo a conoscar las cosas advenider9s que
se causan de la disposicin e movimientos del airo
e de Jos cuerpos celestiales; c lo segundo que no
- se extiendan los tales juicios sino a las cosas que
pertenescen a las aves e animalias,las cuales alcan-
zan de los cuerpos celestiales un conoscimiento
natural que es necesario para su mantenimiento e
conservacin de su vida; e (asta en esto so pueden
tomar juicios de los movimientos de las aves e.
animaHas e cantos de las aves,
Por otra manera, este instinto de las aves e aoi
maltas procede de causa espiritual, ans como de
Nuestro Sellor, segn paresce de la paloma que
descendi sobre Nuestro Seflor e Salvador, e en..
164 PRAV DE DARRII:NTOS
el cuervo que di de comer al profeta Elias, e en
la ballena que trag a Jons. E procode el tal ins
tinto de los espiritus malignos, los cuales a las
veces usan de las operaciones de las aves e anj
malias para meter las nimas en lllgunas vanida-
des e opinionos falsas; e en tal caso no sera licito
el tal juicio. E cuanto a lo que se escribe de Jo-
seph que no habria un semejante en la Baiencia
de los ageros; esto so debe entender, segn lo
determina San AgusUn, cuanto a la opinin que
dl tenia el pueblo, e no porque la tal arte sea
premisa ni aprobada.
Respuesta de la sexta qlt,istin.: si es cosa licita mi
Tar e observar algunas seales para COllOsce"
aJgunas cosas aavenideras cout'ingentes, ans!
como enfermedcules o sanidades, segn que al-
gunas veces guardan los (isieos.
A esta quistin se debe responder que conside-
rando las de las cosas advenideras pos sus
cRusas dctOl'TDinada"" las cuales claramente se
muestran por las tales scllalt:=s e causns, esto tal
no es cosa i1icita; ans como si el siervo, conside-
l"'<lndo al seor airado, no es cosa ilicita que tome
los awtes.
E ans mesmo lemer el dallo que puede vonir a
Jos nios de aquollos que tienen danado el instru
,
TRATAOO DE LA ADIVINANZA 165
mento de la Yista, por tal manera que puedan eno-
jar e por ende temer el tal dun.a, no es cosa i1icita.
Ans lo determina Santo Toms en el libro e quis-
tin susodicho, no embargante que algunos tienen
opinin que no se puede causar el tal dafio de ojo;
la cual opinin se les causa por no haber perCeNo
conoscimiento de los principios naturales; ca el
tal dat\o puede venir e acacscer naturalmente
muchns v c c e ~ . E por tanto conosciendo las causas
e seales del tal dllfio, no es cosa iHe,ita observ8r
las tales seales por desviar el tal dano.
Por esta va Ils1 mesma, en algunas seilales se
conoscen las causns de sanidad o enfermedad e de
la vida e de la muerte; en Jo cual Hcitamente se
puede Cacer juicios por las dichas causas e seales.
Ana! lo determina Santo Toms.
Respuuta de la sptima quistin: si es licito obser
var algu'tWs tiempos, para (saberllo que quieren
(acer.
Respondiendo a e;:.ta quistin decimos que algu
nas cosas son que vienen por curso natural, e
otras cosas vienen por curso voluntario. Por ende
observar los tiempos para fllcer las cosas que se
callsan por complisin natural de los elementos e
de los tiempos, esto no es pecado. Por tanto los
fisicos. curando de las pasiones corporales para
166 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
las medicinas curathas o purgativas, consideran
-e observan los movimientos de los cuerpos celes-
tiales e por e!lto no pecan, por cuanto los cuerpos
e los miembros se mue\'en segn los movimientos
de 10.3 cuerpos celestes. Pero en aquellas cosas que
SOR voluntarias (} sujetas a la voluntad (} libre
albedrio de los hombres es pecado Cacer tales ob
servBciones de tiempos; ande para mayor conos
cimiento desta raz6n es a saber que la obser\"8cin
de los tiempos es en tres maneras. Una manera es
ilicita e supersticiosa e esta es guardando los ad-
vonimientos de las cosas que son sujetas a la vo-
luntad e libre albeddo de los hombres, ans como
comenzando algunos fechas humanos so cierto e
seftalado signo del cielo; e los que tales o b ~ e r v a
cianas facen son reprendidos por un Profeta que
dice: esln e ayunten tus agoreras, que contaban
los aos e los das e los meses. La segunda obser-
vacin es de providencia; conviene a saber, guar-
dando la calidad del tiempo para haber abundan
cia de los frutos temporales, o evitar las indigen-
cias e cat"estias; e aquesto talui se loa ni se re-
prende.
Otra ob>:ervacin de tiempo es piodad e devo-
cin; esto es, cuando los buenos cristianos quieren
guardar las fiestas para loar a Nuestro SeflOr e
lacer obras de caridad especialmonte por conos
TRATADO O ~ LA ADIvINANZA 167
cimiento de algunos beneficios en tales dias resci-
biJas; e por eso dice el Apstol: aliquid iudicat
intc1 diem et diem.
Ansi lo determina Pedro de Tarantasia.
Respuesta a la octava quistin.- si es pecado o cosa
iUcila inquirir e querer saber las cosas fur-tadas
e tomada.s, acatando en el astro labio o en juicio
de las estrellas.
A esta quistin se debe responder que inquirir
e querer saber aquellas cosas que propiamente si
guen a curso de 1118 es1roIJas e cuerpos celestiales,
anst como querer saber si far calor o frialdad, o
lluvias o sequedades, esto tal no es pecado. Pero
juz;;:ar de aquellas cosas que 80n sujetas a la vo-
luntad e al libre albedro de los hombres, e no son
sujelas a la ley e curso de las estrellas, esto tal ('S
grave pecado, por cuanto en las tales cosas co-
munmcnte interviene invocaoin de los esptritus
malignos expresa o tcitamente.
Ansi lo determina Alejandro do Ales.
Respuesta de la nona quistin: si cogiendo las hier-
bas para algunas enfermedades Bslkito decir al-
gunas oraciones, e poner algunas escrituras so-
b,e los hombres e animalas.
A esta quistin decimos que no se deben decil'
ni panel' otras devociones sino solamente el Cre
168 FRAY lOPl. DE 8ARRIENTO:i
do, e el Patcr Noster; e si otras cosas supcrsticio-
sas se ponen o dicen gra\'e pecado es, segn que
por (\xtenso so determina en el Decreto, onde se
lee dc un clrigo que tlpartndose en un lugar ae-
creta no con intenci6n de facar invocaci6n a los
malignos csplritus, sal va con propsito de usar de
astro labio e inquirir un furto que se lizo en una
Iglesia, en lo cual puesto que su intenci6n e celo
era bueno, pero grava pecado cometi por la ra
ron susodicha. Ansi lo determina Santo Toms.
Por tanto en los tales actos no se deben facer
otras oraciones ni escrituras, salvo las susodichas.
Por experiencia se flllla de muchas personas en-
tre otras devociones, haber mezclado otras cosas
ilcitas. Por tanto, en tales casos no cumple so co-
lor do devocin exceder de 10 que est en los De-
rechos establecido e determinado.
Respuesta de la decena quistin; conviene a, saber:
si es cosa ilcita colgar al cuello las palabras d'i-
trinas de la &nta Escritura.
A esto decimos que en este caso hemos de catar
e guardar cuatro cosas. La primera, qu cosa es
aquella que se escribo e se cuelga al cuello; ca si
es para demandar ayuda o facflr invocacin a los
espritus malignos, esto tal manifiesto pal'esco que
es iBcito e supersticioso.
T/(AT ADa DE LA ,\DI\'INANZA 169
La segunda, l"S de mirar e guardar si las iales
escrituras contienen en si algunos nombre3 no sa-
bidos ni conoscidos, so los cuales podra estar en
cubierta alguna cosa illeita. Por tanto no es cosa
pl-emisa. aote es eosa ilcita e defendida en los De
rochos que ninguno sea osado tIe traer nminas ni
otras escrituras que en s contengan algunos nom-
bres no conoscidos.
Lo tercero, es de mirar e guardar que la tal es-
critura, que no contenga en si alguna cosa" de falo
sedad; ca do la tal P8critura no 56 podrfa esperar
buenos efectos de Nuestro Setl.or. como El no sea
testigo de falsedad.
Lo cuarto. es de guardar que en las palabras
divinas no se mezclen alKuo3s cosas vanas e ilici
tas tlns como fguras e earateles, sino solamente la
se!lal de la Cruz. Ansi ]0 det5rmina Santo Toml\s.
Pero es de creer que aprovecharla ms oirlo en
la Iglesia que n.o traerlo al cuello; porque si esto
DO aprovecha, menos aprovechara. traerlo al cue
no. Ca mucho es de mayor eficacia lo que entra
por las orejas que 10 que est colgado del cuello,
por cuanto lo que entra por las orejas e por los
otros sentidos va al a.nima, e 10 que est colgado
del cuello no es tan sentido instrumento, onde el
nima puede rescibir juicio de las cosas que estn
colgadas en l.
12
170 FRAY LOPI! DI!
---------- --- -------
Ansi mesmo es de creer que tener el Evangelio
e las otras palabras divinas en el entendimiento
es de mayor eficacia Que no tener las letras e fi-
guras colgadas al cuello.
Empero guardando las cuatro condiciones suso-
dichas no es cosa mcita traer las tales escrituras
colgadas al cuello.
Respue8la de la O,iCetla quisli6n.. que es si cosa
traer las da los Smos, O tenerlas
en aira cualquur tnanera.
A esta demanda decimos que una mesma raz6n
es de las reliquias de los Santos, e del Evangelio
e de las palabras divinas. Por cuanLo si las tales
00S8S 66 traen por fiucia de los Santos cuyas 60n,
esLo tal es lfeto; pero es de acatar que no se ayun-
ten cOn ello alguna otra cosa de vanidad, ansi
como oreer que aprovecha mas la caja en que anda
ser cnadrada, o redonda o triangular: e para la
reverencia de Nuestro Sellor no aprovecha mas la
una figura que la otra. E por tanto creer lo con-
trario oosa litcita es e superstioiosa. Ansi lo deter-
min Santo TomJ1s.
&spuesta de la doce'la quisti6n: si es tosa lcita
encantar las serpientes e otras animalas.
A esto se debe responder que si en semejantes
--
--
TRATADO DE LA ADIVINANZA 171
----- ---
encantaciones SO huJ..lero respecto e consideraoin
solamente a las palabras saoras e la virtud di vi
na, no ser cosa ilicita. Pero los que usan de tales
encantamientos guardan algunas observaciones e
vienen en efecto sus observaciones. especialmente
en las serpientes, por cuanto la serpiente fu el
primer instrumento diablico para engaar al
hombre.
Ansi lo determina Santo Toms.
&spuest-a de la trecena quistin: si es cosa ilcita
tmCantar los nios e los enfermos_
A esto se debe responder, segtln determinaoin
de Santo Toms, que si en los tales actos no se
face ni se manda faoer o decir cosa alguna 8upers-
ticiosa sino lcitamente, Hcitas oraciones e conju-
raciones, ans como conjurando en la Cruz e Pa-
sin de Nuestro Sen.or, o por otras cosas tales. no
pecan los que lo facen, salvo si lo ficiesen despus
que les ru defendido por la Iglesia. Por cuanto
las tales cosas son de defender, porque muchas
veces se mezclan en tales actos algunas cosas su-
persticiosas; salvo si los taJes se ficieren por per-
sonas discretas e devotas. que ficiE'ren oraciones
devotas sobre la8 ropas o cintas, salvo poniendo
la mano sobre los enfermos, como dice el E\'8ll-
172 FRAY lOpe DE BARRIENTOS
gelio. Ansi lo determina Sar.to Toms en el libro
sU;lodicho.
Respuesta de la calorcena quisti,.: si es pecado
procurnr saber algullas cosas de los espiritus
malignos.
A esta quistin decimos que es cosa ilcita e
grave pecado por dos maneras. La primera, por-
quo no embargante que procurar de lo alcanzar el
saber de s sea bueno, empero procurar de 10 al-
canzar por manera no debida; conviene a saber,
con ayuda de los espritus malignos, esto no es lo
cito ni bueno. E aqueste es el fin del arte notoria,
segn adelante dir en la quistin diez y seis. La
segunda raz6n es porque procurar de saber las
cosas advenideras mediante Jos espritus malignos
es grave pecado; lo primero porque los espiritus
malignos no saben determinadame,nte las cosas
advenideras; 10 segundo por la compaftia que en
tal caso con ellos se trata.
Ansi lo determina Santo Toms.
Respuesta de la q"incena. quistin: si es cosa. lcita
(la prueba.) de fierro ardunte o de agua firviente
que facen tomar algunos por experimentar saber
la certividad de alguno8 delicio8 oculto8.
A esta quistin decimos que es cosa illcita e gra-
- .
.-
TRATADO DE LA ADIVINANZA 173
------_..
ve pecado por tres razones. La primera porque la
tlll cosa se faee a fin de saber e juzgar las cosas
oculta:;, las cu810..:; son reseryadas al jui-
cio divino.
La segunda razn es que en los taJes casos se
espera milagro, lo cual es tentar a Dios.
La tercera razn es por ser reprobado e
dido en el Derecho.
Ans lo determina Santo Toml1s en el libro su-
sodicho.
Respuesta de la die y seis sena quistin: si es cosa
lcil.a usar de las observaciones del arte notoria
para saber a alcanzar sciettcilL.
A esta quistin so debe responder que el Arte
notoria es Hicita, e ansJ mesmo es de ninguna efi-
caCia.
Primeramente, digo que el arte notoria es ilci-
ta por cuanto en ella se usan de algunas cosas que
en cuanto tales no tienen virtud de causar scien-
cia alguna; 8nst como mirando algunas figuras e
sefales e palabras de las cuales el Arte notoria
DO usa an81 como de causas, ni como set1ales por
Dios ni por la Iglesia ordenadas, seRn que son
las palabras saoramentales, e no son tales 1a8 se-
nales del arte notoria; mas ante son tales que per-
tenescen a los contratos qne tacen con los esplri-
174 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
tus malignos los que usan desta arte notoria. E
por tanto esta arte del todo es reprobada e debe
ser evitada de los fieles cristianos ans como las
otras artes ilcitas e supersticiosas que dicho
habemos.
Lo segundo d i r ~ que esta arte notoria es vana
e de ninguna eficacia para alcanzar sciencia, lo
cual se muestra e confirma por esta razn: la scien-
cia, se alcanza o por maa, que es al hombre na-
tural, o por infusin divinal; pero nunca se alcan-
za por operaci6n de espritus malignos. Digo que
,
se alcanza por manera que es al hombre natural;
conviene a saber, fallndola de si mesmo o apren-
dUlndola de otro. Ansi mesmo digo que se alcanza
por infusin divinal, segn que se escribe por San
Lucas: ego daba vobis os et sapientia.
Lo cuarto, la sciencia no la alcanza ninguno por
el Arte notoria, salvo por gracia o don divinal,
segn 10 escribe el Apostol: aliis datur serma sa-
pientiae et scientiae, ect... haec auten omnia apera-
tur unus atque idem spiritus, dividens singulis
prout vuU.
Dije ans mesmo que nunca la sciencia se alcan-
za por operacin de los espritus malignos, por
cuanto no pertenesce a ellos alumbrar nuestros
entendimientos.
Ansi lo determina todo esto Santo Toms.
TRATADO DE LA ADIVINANZA
175
Por tanto no debe ninguno presumir e trabajar
de alcanzar scicncias por tal arte e re-
probada; ca otras buenas maneras hay por donde
se puede alcalzaf mucha scienci8; ni poner t ni
esperanza en cosa tan vana e de ninguna eficacia.
Respuesta de la dcima sptima quistidn: si es cosa
lidta usar de la.s imgfmes que tacen los astr-
logos.
A esta quistin decimos que no es Itcito ni pre-
miso usar de las tales imgenes porque DO tienen
efecto, salvo por operacin de los espritus malig-
nos. Sel'1al de aquesto es porque siempre han por
necesario escribir otras algunas figuras o carate-
les en las tales imgenes, 188 cuales naturaJmente
no pueden obrar cosa aJguna ni tienen eficacia
para producir Jo que quieren. E por tanto o se
Cacen ende tratos tcitos con los espritus malig-
nos o les lacem expresas invocaciones.
ADsl Jo det.ennina Santo Toms.
Respuettla de la quisti6n dcima octava: si es lcito
a los clrigos de.mudar los altares, e cubrir las
imgenes d6 luto, e quiJar las lmparas e lumi-
narias acostumbradas por causa de dolor por
algunas violencias fechas a la Igleria.
A esta quisti6n se debe responder que no es
,

./. ' ..
....

176 FRAY LOPE DE BARRIENTS
lcito, ante es prohibido, de ~ D e r e c h o " Uf si qlll-
cumque, etc.
E si el que lo tal ficiere no se purgare e ficiere
penitencia debe ser depuesto, salvo si lo ficiere
rescelando algunas contaminaciones de las cosas
sacras, o alguna subersin de la fe; e en tal caso
mas se muestra humildad que engano, segn se
determina en el dicho capitulo <tquicumque",.
Ansi mesmo en el dicho captulo es defendido
que ningn sacerdote sea osado de celebrar la
:Misa de difuntos por vivos que mal quiere, por-
que mueran ms breve, ni fagan cama en medio
de la Iglesia e oficio de finados porque los tales
mueran aina. E si algunos sacerdotes ficieren el
contrario e pudieren ser detenidos debe ser de
puesto el sacerdote que tal ficiere. E si algn lego
a tal cosa lo incitare, ambos deben ser depuestos
a facer penitencia en crcel perpetua.
Ansi lo determina el dicho capitulo quicum-
que,
TRA.TA.DO DE LA ADIVINANZA 177
Respuesta de la quistin dcima nona: qu cosa es
esto que dicen, que hay unas mujeres que se
llaman brujas, las cuales creen e dicen que an-
dan de noche con Diana, diosa de los paganos,
con muchas innumerables muJeres cabalgando
en bestias, e andando, e pasando por muchas
tierras e lugares e que pueden daar a las cria-
turas e aprovechar.
A esto se debe responder lo que sobre esta ra-
z6n determina Raimundo; que las tales semejantes
cosas son operaciones de los espritus malignos,
los cuales representan aquellas fantasas a la fan-
tasa de los hombres e de Iaa mujeres. O que los
espritus malignos, fablando teologalmente, se
transforman en diversas especies e figuras, se r e ~
presentan e engaan a las nimas que tienen cau-
tivas. Ni debe ninguno [admitir] tan gran vani-
dad que crea acaescer estas cosas corporalmente,
salvo en sueos o por operacin de la fantasa. E
cualquier que lo creyere es infiel e peor que p a ~
gano, segn que esto e otras cosas semejantes de-
terminan.
E fablando naturalmente todo hombre que seso
o juicio tenga debe considerar si aquellas brujas,
que dicen andar por lugares innumerables e en-
entrar en las casas por los resquicios, o dejan los
178 fRAY LOPf De: BARRIENTOS
---- .----------
cuerpos en los tales actos, o los llevan consigo. No
es de dooir que los dejan; oa imposible es segn
los toolagos e filsofos que el nima deje el cuer-
po cuando quisiera.
E si dicen que nevan consigo los cuerpos, esto
es ansl mesmo imposible; porque todo cuerpo tie-
ne tres dimensiones que son: luengo, ancho e ron
do, las cuales tan grandes como son tan gran es-
pacio e lugar han menester e han necesario para
entrar e pasar; segn lo cual, imposible es que
puedan entrar por 108 resquicios o agujeros de las
casas.
E decir que se tornan nsares e entran !I. chupar
los niClos, esta es mayor vanidad: decir que hom-
bre o mujer pueda dejar las formas de su especie
e wmar formas ele otras especies cualesquiera. Por
tanto 68 de creer e afirmar qne son operaciones
de la laobaia; e que las tales personas tienen da-
ada alguna potencia de las interiores, segl1n di
jimos en el tratado de los suefios; por u.l manera
que la fantasa anda sin freno, suelta, raoiendo
las tales operaciones. E creer 10 oontrario no vie
ne sino por falta de juicio. no consid6l"8.odo las
razones susodichas.
Por tanto las mujeres deben poner buen 1'&'
caudo en sus criaturse, e si mueren por mala guar
da no se excusen por 18..8 brujas que entraren a las
,
,

TRATADO De LA ADIVINANZA 179

matar por los resquicios; ca decir e afirmar tal
vanidad sera afirmar que tentan cuerpos glorifi-
cados para entrar, como entr Nuestro Senor a
los discpulos, januis clausis.
DEDICATORIA AL REY o. JUAN EL SEGUNDO
.Muy poderoso Rey: Tan gran deseo ten
gO, si facer lo puediere, de irradioar del pue-
blo las tales abusiones que UD quera en esta
vida otra bienaventuranza sino poderlo facer.
Por ende, pues mi poder es tan Baeo e el
tuyo tan alto e tan soberano, ms mrito al-
canzars en destruir las tales vanidades que
en cuantos ayunos fars en toda tu vida.
Bien croo que algunos tienen e afirman lo
contrario; los cuales soy cierto que no lo osa
ran afirmar donde sabios e discretos hubiese;
ca las razones susodichas son tales que bien
miradas no tienen solucin.
DEO GRATIAS
-
-
SGt:b."iP.: LO QUE J::5CRIUI6 li:L ),[FY UDO. F. MAO:\fr'l-
co Lop!:: DE BAHRIENros, Ont!lPO DE UUF.:"CA,
van DFJ. REY SR. E DEL se CON-
SF'..JO. CONTRA ALGCNOS ZIZA"AnORES llEJ.\ NA-
CIN L03 CONIJERTIDQS DJ.;L PUEBLO DF, Isn.\KL.
Muchas veces'he leido de aquel malo Amn, en
tiempo del Rey Asuero, ensayar e cometer coutra
aquella judic8 nacin infinitas persecuciones, y
de todas redundal'les graneles Mus cuando
sus arcas lestaban) llenas de sus obrus. ined qu
termino Ciciel'on por l con sel" (1), como erl'l, se-
gundo Rey Asuero, Sil condestablo y gobernndor
do los su.;; reinos! Mas por sor reuoJuedor y escan-
dalizador de judloa y pronocador de la cruel es
pada y muerte dellos, mostr Dios sus marauillas
contra l, bien asi como aquel Dios que [se} refie-
re a su palabra e uerdad, onde da: non quiero tu
eUos al; por cautiuos los jIC.zgu, fasla que a mi se
conuie.tan de su pecado.
;\1:15 malo Hamn por pasar aquestos trroi-
nos suciamente (u abiltado (sic), y injuriosamentt\
ru :.:cutnciado de quien primero lo amaba, caido
11) TuIO=CIlII.
14
182 FRAY LOPE. PE BARRIENTOS
de la su yen una muy alta (orca en(oroa-
do. Oh muy santsimo Dios, qu tumho t..'ln gran-
de dl6 la rueda de la fOltuna, todo en sola una
noche de diez horas! Y [uno doncellA} de la judai-
ca tan sonseida (sic) e cativu, tomada Rei-
na tan grande, llamada Hester, en la cllal en este
tiempo hubo el Roy Asuero a un mur honrado
fijo llaDlado Dal"o, que despus fu muy gran Rey
e poderoso e puso (1) a muy muchos de aquellos
hebreos en muy honrados oficios, (2), de los cua
les (asu. hoy por E:'I respecto diuno no carecieron.
Pues quien estas eQS3:,> sinti, Oh Dios bueno!
tqu espera sino al diablo que lo como
agora ceg a Marquillas, un sep:undo acusador,
nuevo Amn, (llora de buen consajo e ra7.6n? Qu
so aquella mcsmll muerte por aquellos mismos en
sos, o mas granos igual del guai de su nima! Ha
mn pcrsigui a judos, y l persigue cristianos,
no solamente en su tierra mas en las tierras aga
nas. Por cuya ClWSH fuel'un muchos muertos, (c-
chos rolJos, (} Jtralldcs dcstl'uimicntos, e fu Dios
mucho airado e destruido por l.
Ca bien como los humanos que algun tanto en
estado son fallado!", dando gracias y rilUores a Jos
nnenos seores por quien ellos son seruidos, no
(1) Tfrlo: firo.
(2) ESU:n C11ll1biadu varias
FRAY LOPE DE BARRJENTOS 183
solamente por respecto de sus espesas mercedes,
les pesa malamente con aqnellos que por tal caso
les fieren y aun tornan contra ello. Pues qn ser,
Dios eterno, que aquellos que no solamente a los
suyos ueuidos a su :seruieio, y a los que uenir es
poran, ms aun contra la fe van (1) e contra los
mandl-lmientos, sin (2) temor del grande facedor
y redentor de nosotros? Y qu dirn los que que-
dan o osperan 11 la santa fe ucnir, uient10 cmo
son tan maltratados los que a nuestra f uinieron,
e los que de ellos descienden? Ciertamente que
los tales, que a la f no son ueuidos, dejl:lrn la
conuersitl e no uernn, e quedarn blasfemando
e diciendo, segn que cada dia lo facen.
y no solamente aquellos, mas aun algunos de
los que son ya uenidos con tal desesperacin blas-
femarn e dirn que hicieron muy mal en uenir
a la f nuestra. Porque yo vos lo quiero decir;
porque son muy mucho mas perseguidos que
los que no son uenidos a la f. Y bien tal y as
Dios me ayude! yo no dudo que algunos, y es-
peciflimente de aquellos que poco ontiendell y
Sil ben, pflsan por su:;; uoluntades de se ir en otros
reinos partida". E no s610 e11 otras {J.'Jrtes, mas
aun dejarn la f, pues que por ella no pueden

(1) van contra.

(2) temor.
184 FRAY LOPE DE BARRlfNTOS
punto YI-llf'r ni ann bien se defender de los mal-
ufldo:;; 10 cual cunto sea en dCAAonrll de mi Dio5
O su rJ, a todo_" es notorio ;Cmo (1) a un prcun
riendor e pblico dafiador, de bllja sangre pasto-
ril, prouado do mal uiuir e disf8mndo, de cion mil
crmenes tocado, tu dada la Santa F (2), como se
di! Pienso que on destruimionto do una generu-
ci6n tropezara Otl'8 (3), e as se aenbara el mundo.
Mas; en 01 Rey puso lenguas e lenguajes muy
mllluados. Y para qu me detengo? que a Dios
quiso desfacer de la verga (sic) Idel Apstoles, pro-
fetas y otros muy santos Padres (4).
Pero no fu toda culpa del ma1uado, mas de
sus mal conuertidos y adherentes, fauorables a
sus obras. Y l (5) como todo faca cuanto el cora-
zn le dalla y con todo se saUa, ha creido quitar
oficiol$, sembrando grandes ziznt\R.s contra los (6)
ya conucrtiuos e contra sus uoniderol> descendien-
tes asi de la llantn iglesia [de Toledo] como de
pueblos y villas, diciendo as: que los que dellos
uenan no dcufan haber oficios, ni honrras, ni
(1) TalO"", temor.
(1) Lt fui JaLlo el poder del Sanlo Oficio.
O) Talo_Que no solameote piellso tlt.
(, Q l l i ~ t d&cir que qui!iO privar 1 Dlfl5 de s u ~ profetas, de IUS
apstoles y de lII.utbos santos, desde c\lII.orntnto tll que: atoo. eran de
So1Inve jud:iiea y que Mar'luillo:,o, penqula y suponia precitos 1 los de
"1 rUI.
(SI Talo=) en.
(ti) Tulo=tllos YI etc:.
-
-
--
fRAY LOPE: DE R.... RRIENTOS 185
dignidades, n rcntns, ni lJeneficio5; fundndose
por cierta ley, diciendo ser canonicada e fecho
dolla decroto. Lo cual es muy gran hlasfemia con
tnl Dios e su r santa, scyendo mucho mal
mente entendido por aquellos que por el tan mal
Bachiller eran instruidos.
Porque diee el Arcediano y otros muchos doc-
tores muy famosos disponerse en (lsto decreto, se-
gtln otro que comienza plerique; e que ambos los
decretos se entienden e fab!a" de aquellos que,
despus de ser cOlluerlidos. se tornan a lo primo-
ro; par no (1) de aquellos tales que en la f pri-
mera nacieron. Ni Dios me d tal creencia en aquel
que yo bien quisieso (?); ca seria R'ran herejla si
tal fuese, e no lo consentira lA santa Thculugia ni
los santos doctores deIla, nin Itls sunl'ls
des de la ley escripta ni de la sunta ley de gracia
e apostlica e cannica; cn todos quedaran en
baci0,
E gnardarilc his en aquesto mlly poco el ho
nor 8 Ntro. Seflor Jesucristo, si pOt' uenir a la t
los que son de aquella lnea de su santa Humani
dad, quedasen infamados y deshcchados y SLn hon
ras ni beneficios. Qu t..'ln grande error seria en
la r nuestra, lo tal as pasase, como si dijesen
(1) Aqll cambia la lillta yel (Cxto-material empltlt casi PU()
no, rte.
186 fRAY LOPE DE SARRIENTOS
que por el conocimiento della lo c a u s a s e ~ Como si
hubiesen en ello hocho un muy grande maleficio,
por infames quedasen! E que [pereciese) el santo
bautismo e eficacia de l, el cual haco al baptizs
do nuelto home, e laua e quita del todo la culpa e
pecado. Ca (perecerla), si en aquella culpa.Queda-
se evacuauo e non ouiese fecho ni obrado en
aquel baptismo todo su efecto, quedando en l
oualquier mancilla o defecto, lo cual serta hereja
notoria, o de directo contra el c. HabiJ,a de rescri-
plis, quo fu fecho despues del decreto que deca
el dicho hereje}' maluado Marquillas.
El cual captulo dir:e expresamente que ningu-
no non deue ser desdeado, nin repulso para ha-
ber honra nin dignidad por hauer sido judo ni
moro. E sobre flquel paso dicen los doctores todos
que no solamente no deuen ser desdeil.ados, mas
que deuen ser fauol'ecidos; lo cual bien concuer
da con la palabra del Apostol donde dice: jluleo
primwn el graeco. Sobre lo cual concluyo; eso
mesmo dicen las leyes de las Partidas ordenadas
por el Rey don AtO el Sabio, por las cuales nos
habemos de regir; o as! mesmo por leyes del rei-
no acordadas en Cortes. E por ese mismo modo el
diaho Rey lo mand en otras siguientes que fizo en
Alcal de Henares. E aun el Rey X. S. don Juan.
que agora es, lo tiene por sus ordenamientos e lo
-
..-.
-
fRAY LOPE DE BARRIENTOS 187
yeso E aun por se mas conocer de nquesto fu de
termi.nado en una cuestin ante 01 Rey don Henri
que, padl"e del dicho Rey nuestro Sel'lor, en liero
po del Arzobispo do Toledo don Pedro Tenorio,
(?) de buena memoria, cuando sobre los pasados
robos e primeras fu en las sus Cor
tes labiado e determinado, a requerimiento de
muchos peruersos Hamanes, contl"a la sobredicha
nacin conuertida. Sobre lo cual mand pasar sus
cartas e preuilegios por l firmados e refrenda
nos. E asi mesma del dicho Arzobispo e del doc
tal' Puiaez, que Dios haya, todos e todo sellado
con el su sello Real de plomo; e despus por el
dicho Rey nuestro Se)or, confirmado por sus car
Las e prouilegios, sellado con el su sello de plomo.
Lo cual el decreto pontifical del Sto. Padre todo lo
confirm y aprou por su Bulla Apostlica. Lo
cual todo. Dios nunca consentir sea desfocho, oin
dcsprobado por lo que es y por la gran substancia
e bion que en ello consiste, e despus por ser aoa-
bada y autorizado por tales e tan autnticas per-
sonas Roales e eclesisticas e apostlicas.
Eso mesmo por sel", como sern uistas y exami
nadas por otros semejantes seores ans en sangre
como on dignidades. Por caso de 10 cual no que-
rrn ser en cosas tan abominables e odiosas con
tra Dios 6 contra !lUS mismas nimas e estados y
ISS fRAY HIPE DE HARRlt:.lT!\
rligniLlarles.. De lo cual yo le, seor sobrino, un
RI'ene- Cccho e inuimrlo por el Ponlifict' y Rto, Pl'l'
dl'e al SI', Prncipe uon Henrique, oertiricando so-
bre ser illuiuo Jil Re)' nucstor Sci'tr sohre aques'
tos mouimi<'ntos leuantl1.dos por esta forma,
g'uicndo contl'A los ya dil'hos nouC'los cristianos;
del enill nll entre confundido!> pCI'dido para
:;iempro lo f:lrn sflber en los inrern:tles,
ondo cs.
Eso me.smo le {eul el decretal Quanltun de 'YU-
criplis, e (on) los deoreto.s do BflsileH, e (en) hlS le-
yes de las Partidas; e tu li que (1) quieren s(>r
g"uurdado o platicado acusiumbt'!ldo todos estos
tiempos en estos reinos e toda 111 iglea de Dios,
rEsto es) todo lo por mi sobl'cdioho; eonllieno
saber; todo aquel nueuo uinicnte :1 la santa te
nuestra (ha del mas honrado, requerido y aca-
t:ldo, reuostido de laR oncios fl.si comun("-s
tanto en ello,; so fallare dis-
puesto e temprado, Pues (2) no podemos ne;r;al' en
esta parte la tempranza o disposicin de muchos
deHos, as! en los reuerondos cat6licos estado!!
como en los de l08 RC(lle.". E que >:i esto as no hu-
buiera seido, (no fuorlll prosperada la santa t
nuestra, ni la santa iglesia de Dios es (3) notorio
(11 watro p.lIbru no h:lCl:I1 sentido.
(2) Tedo=PIle5 tomo DO etc.
(JI TeJlIO=II1tes eslj, elt.
-
.-
YRAY LOPF. DE IlA.RRIENTOS 189
-- - ._-
fl {'ntendido,.;, pero pura los rsticos uiles bs-
tale:; haher fueron deste linaje] despus de In Hu-
manidad de Nue;;;tro SC'i'0r e de la bienauenturada
Vir;rcn e Madre suya, Padre:" Profetas e Patriar-
CllS, Ap6:<tolc5 e Mrtires.5 otros gaotos coronados
e mur nnIOl'OS:1 10i; uiuieutos.
Vengamos agor al padre de
gloriosa uida llamado que era hijo dI-}
un judo Illlmado Jud dH Relem, reciui6
eoron3 de mlu'Lirio por la i;nntll f que est sepul-
tado a los pies de Sftn Pedto Prncipe de los Ap6s-
toles, segn que lo tcstiriO;l la Cor6niCtl marti-
niana.
an fuera fecho ar-I.:obispo do Toledo 01 buen
homo don Julin Pomcrio Que el'a 00111161'50 e hijo
de un judo de la de Toledo. E aun en su
Cornic;l el Arz. don Rodrigo dl recuenta una
muy g'nn suma do loor(\s o tantos bienes cuantos
de un sllntv sabio se pueden decir. E este don Ju-
Iin lizo o com[.mso muchos libl'OS e notablos tra-
tados en l.a santa iglesia de Dios. E desto hace es-
pecial mencin la santa iglosin, de otros san-
tos e doctores, y tambien el grande y
aprouatlo de las Suntencias en e14, apro-
uando lo qUE' escriui6 en el Libro de los pron6sti
C08 sobro el fuego del pUl'gatorio. E deste singu-
larmente fabla S. Remigio en la glosa que rizo de
190 FRA.V Lope DE BA.RRIENTOS
las palabras de S. Pablo sobre aquel paso que dice
quel Apostol fui arrebatado hasta el tercero cielo;
ca de una parto pone la op-ini6ll desto y do la otra
de S. Augustio. Pues este en aquel tiempo que
!\Iarquillos deca, o despus del ru fecho Arzobis
po de Toledo; pues despus (si hal habido e (hla
en Espaa o en otras partes traslados desta gene-
racin de Israel, todos lo saueo. E aun en nuestro
tiempo fu [un] Obispo de Barcelona, el cual era li-
mOsnero del Papa Benedicto, al cual yo u e rabI
con l en MoreHa, puede hauer treinta y seis aos.
el cual era desta generaci6n, natural de Valencia.
Mas yo no s, seal' Sobrino, para Qu en esto
me detengo, pues quiz segn vuestro satil ugo
nio rarmedes de aquosto tanto que lo mio DO uos
uenga DUOllO; Ime detuvel por Sl la horejia dol dia-
blo Marquillos e de aqueste inico doloso maldi-
ciente hubieso lugar. Que yo no puedo entonder
cmo se puedan compadecer estas oosas, ca de una
parte digan los derechos cannicos y ciuiles, allen-
de de la santa Theuluga e de los santos doctores
della, que los que estn fuera de la t, mayormen
te los judos, nos son de conuidar e atrner a ella
por falagos, ruegos e benefioios e por otras mane-
ras, de buena mansa e graciosa ensei\anza para
los ganar e facer hijos de Dios; e que los cristia-
nos los deuso ayudar e socorrer e honrar e tratar
-.
.-
t'KAV LOPE DE 191
fraternal e earitatiunmcnte con todo amor, sin ha-
ner depal'limiento nin distincin alguna de los
antiguos a los Duenos, antes en algunas cosas los
dcnen fHuorecer y faeer Cllln uentaja mas que a
otros rasta que sean plantados e radicados on la
Sta. f, segan se Cace a los en la religin.
Con todo lo cual bion concuerda el decreto fecho
en el Concilio de Basilea, siendo entonces congre-
gado por Bula e autoridad del Sr. Papa Eugenio,
y aun siendo ya incorporados en el Concilio los
embajadores del Rey nuestro Senal'. El trasunto
de lo cual yo tengo. Pero sayendo todas estas cosas
8sf, e caso que ninguna deHas hubiese, la razn
natura) bastara para fundamento desto.
E cuando yo pienso en mi qu razn hay para
poder llama,. conuersos aquellos que son hijos de
nielos de cQnterlido8, quedo muy espantado; por-
que aquellos que nacieron cristianos no sauen cosa
alguna de los judicos usos, son en si tan diuersos
como nos. E aun este nombre con'Uer8o en las his-
torias escolsticas solamente se decia por los gen
tiles, do nos procedemos, cuando sc uenan a la f6;
ca no se decia por los judios; porque aquellos en
su casa y en su ley se estaban, e no les era nece-
sario otra cosa, saIno baptlzarse e creer que .Nues
tro Seor Jesuoristo era el Mesias prometido en
la ley a en los profetas. Mas, como dice S. Jer6ni
192 fRA.Y LOPE DE 6>\RRIEtliTOS
mo, esto tcn8n elloR por muy Iero de facer por
su misma ley, la cual no uino a desatar Ntro. Se-
t'tor, m1.1S a la cumplir.
Mas 01 propio trabajo era con los que
se hablan de cOllu..:rtir de mal a hien, e do la
su muy gTande infidelidad a la santa
f; e por aqnella tan grande diferencia los llama
el Maestro de las Senten!lias conuersos, easi como
del todo ruera de nuestrl! santn f; los cuales por
gran conuersi6n habian de sor cristianos.
E yo no s c6mo se aplicarla a guardar lo que
. pertenece a nuestra santa f el nobel oonuel"So ma-
yormente del pueblo de la gentilidad, nin los que
deltas deHcienden nin cmo guardarn las fiesta.!:!
de K. Seor, quo e!'> nuestra eaboza, uillitmdo la su
santa Humanidad de aquel linajo, nin de la Virgen
nuestra Seora:su Madre nin de IO:i santos Apsto-
les y Mrtiros que fueron de aquesta mosma san-
gre, de los cuales dice la Sta. Escriptura: Gonstitucs
eQS principes super onmem lerra7ll.. En las vigilias
de aquestos ayunamos e de los otros muy pocos;
porque los de aquel linajo fueron fumlllmcnto de
la iglesia de Dios e de nuestra santa f, ctl}'as sen-
tencias o dichos so leen mas que de otros de cada
da en la santa iglesia suya. Ca en los dichos y pa-
labras dost.os somos baptizados, somos casados, e
aun encomendados de aquestos a la otra eterna
-.
fRAY LOPE OE BARRIENTOS 193
uidu a ostos nos confesamos c:lda din. e por la an-
toritltHj >iuya D. m. 1I0S absutJIuen lus ptJcados los
pCl'lmlos de la Sllnt.a iglesia y milli:Hros della. Fi
nalmentl\ en Iluestro nacer, uillir, cnsar e morir
siempro con ellos e Blinca deDos :;alimos, si cris-
tianos quoremos ser.
E que esto flgllmos de una parte, e de In otra
maltrntemos su linaje y sangre e Jos robemos e in
juriemos e maltratcroo', orando la santa iglesia
cada dia e mes e ailo que los traya a su santa t,
no s cules oidos cristianos Uil'lUOSOS e honestos
lo pueden oir, cuanto mas consontir o autorizar;
ni s cmo el nUetl8mente bRptizado ni los de
aquel descendientes puedan aLastar para una hora
en la nuestra sanln f permanecer, ni con cual uo-
Juntad puedan o quieran f<lcor lo quo todo buen
cristiano es tenido, ueycndose maltratado y denos-
tado por aquel mismo aduenimicnto, como si fue-
se un hE'reje. Oh cules oidos CIltlicos pueden oir
que por algllno se conuertir e tornar cristiano
haya merecido tUIl mal nombre!
Ni han fecho per.ndo, porque tengan pena e in-
juria e ofensa de Dios, e en contumacia de su f
deunn padesce-r; mayormente que la SLa. Escritura
dice en diuersos lugares que -todos honren a los
que uicnen a la ley de Escriturat que ern cimiento
de la nuest.ra; cunto mas se dcue guardar e los
194 FRAV tOPE DE B.o\RRIENTOS
tratar como humanos, e les den parte en todos sus
heredamientos asi humanos como diuinos, e en to
das las otras oosas, asi como a si mesmos. E si esto
se deua de facer e facfa en la IIJY de b:scrituras.
que era cimiento de la nuestra, cunto mas se
deue guardar e lacer on la ley de gl'acia, que es
esa mesma uerdnd pI"otatizAda e pl'ometida'? E
acerca desto puedon con uerdad decir (no niego)
que en todas partes hay de bueno y de comunal e
malo, e que doquiera quol infiel fuere fallado done
ser amoncsttldo segn las leyes del reino, que los
derechos comunes O el doreoho del Santo Padre e
aun los decretos de Rasilea lo pidfdn; e no querin-
dose enmendar ques razn e justicia, guardndose
aquella orden decretal e del d{,l'echo. quel tal sea
punido e castigado cruelmente.
E aun pongo por conclusi6n quo si aquel tal
descendiere dellinajo de Israel que doue ser mas
grauemente punido que otro, q u ~ l\ sabiendas ye-
rra, auiendo mas noticia de la ley y de los profetas
que otro, Eso Ulosmo fabla el Apostol donde dice:
jwleo primum el graecQ. 3 ~ i en las honras e biene..l;J
como en las penas, Poro non dice que haya leuan-
tumientos nin escndalos de unos a otros, autori-
zando maldiciente.::l, enrodadol"es. descadol"eS de
robos y muertes e despobltlmicnto de uiJIas e de
ciudados, e todo para aquellas bollaoas e muy ma-
-
-
-
FRAY LOPE DE SARRIENTOS 195
las raices de la nues1t'a uida o codicia de los bie-
nes desla uida, como si el mundo se diese mas a
los unos quo a los otros, o estuuie:o:en los unos pro
sos e Jos otr03 sueltos, Pero bilm croo ser uordad
que estlla presos en las cadenas infornales aque-
llos que de al no saben COlOer saluo dc rapiaj ni
en al non sauen pemar, saluo en robos; ni por al
non sauen ser cristianos, saluo por el mal decir,
el mal obrM e mal uiuir. aun por eso han de
padescer loa justos con los pecadores, como dice
el Patriare" Abrahm a Dios sobre el fceho de
Sodoma Ti Gomorra y el Profeta Moisem, cuando
los del pueblo ficieron el becerro (1).
E despues que se comenz la iglesia de Dios,
cien mil cuentos de cl'istianos de la de
los gentile!> !lO hun tornado moros. Cnen, no por
la f d(Jllos; mns con ira y menosprecio do la nues-
tra santa f, tornan con lanzas contra ella. E aun
muchos de uqucllos tales con poco mayal' pllrtido
se tornan dl!RPUOS a nuestra santa t, as1 jugando
consigo, como filce la lanznderll del tejedor, no cu-
rando de sus almas. Los juegos (2) de aquellos ta-
les e scmejuntes de aquellos, o son facr alborotos
e llamar a otros marranos, justificando a s mismos.
E aun cn los nuestros tiempos un hermano del
(1) Sliuen cinco lneas sin y que parecen fuera de tUi.r.
(2) HAy eruta evidente en el cdice, dice: mas pero -bien dI!
Qquellos, etc
196 fRAY LOPE Dt: BARRIENTOS
-_.._._------
Obispo de Z!lworn se torn moro; y en
se lOllantaron herticos condenflJos, e nOIl
fueron menos los que se louantRron en Prnga e en
aquellas partidas de lloherni3. Pero por esto non
mataremos nin ''obaremos al Obispo de Zamora,
porque su hormuno quebr o fizo partido de s;
nin a todos los uisrm.inos, porquo algunos dellos
se han fecho grandes herejes; nin aun destruiro-
mos a todas }:s otras partidas, porquc los bohc
mios dejaron 18 nuestra t; nin liun otro s mata"
remos nin robaremos a los andaluce!:i, porque cada
dia muchos deUos se Uiln a Granada con sus fijos
)' mujeres e delIas solteras, e se tornan moros o
uueluen contra la fi ca en las gentes siempre hubo
de buenos e de malos. Y asi acaeci entre un Em-
perador y un fijo suyo el uno ser cat6lico y el
otro hereje,
E porque ensef'on que muchRs ueces acaece de
cada dia, como ya fu en tiempo d" Arrio e de Sa
belio e de otros muchos herejes. Por eso los Papfls
e los Empel'adorel? e los Reye:s e.stableciCl'on mu-
chas le.res decretalcs e decret.os contl'a In opinin
de los Ul.les; e basta que aquellos. se guarden. E si
en Castilla se leuantare alguna herejfn. non se se
guir por aquesto que sean en ella torIos los caso
te1l1ln08. E bastar debera a nos jo que Dios por
su mesma boca dijo: anima quae pecculletit ipsa
FRAY I.OPF 1)1' nARRIp.NTOS lQ7
-- - _._-
moriel-i(r. E!li la ley rlp. Dio!> nin Jos rierechos nrm
quieren por pI paitre qne el fijo!ifH'l punido, nin la
mujer por el marido, mucho menos lo denen ser
los otros que non tienen que facer en ello, aunque
se diga que todos de un pueblo; ca nos
851 dependemos,
E cierto es que la iglesia de Dios es fecha y
Ajuntada do ds pueblos, el uno de Israel y 01
otro gentil, E despues que se comenz todavfa
de tiempo en tiempo, agora de los unos 3.;oora
de los otros, ;::iempre so conuirtieron e conuerti
rAn hasta la fin del mundo, Y de todo (>Sto fizo y
face nuestro S('l\or un pueblo par la su santa Pa
si6n, 6 por todos pndesci6; 6 tanto ha que anda
esta conscru8 por el mundo que ya no sabes de
dnde uiene cnda lino. Y como dice S, Isidro en
- las lodos los judios de Espaa en
tiempo de un Rey de los godos, (lo cunl ha bien ya
sotecientos emn cristianos, Aquesto en su
Crnica se recuenta por una de las grandes COSflS
que fueron en el mundo fechas, Pues los que des-
tos descionden tquiu sabe culos son en nuestros:
tiempos?
En nuestros tiempos fu-el Revtlreudo don Pa-
blo, antes Obispo de de buena memo-
ria, ChanciHer mayor del Roino e de su Conse-
jo; e sus fijos e nietos e nisniolos resobrinos e los
15
198 FRAV LOPE De 8ARRlENTOS
otros todos de su linaje, magucr conucrtidos del
judl1ico pueblo, son ya hoy en los linajes de los
Manriques, Mondozas e Rojas, Sara bias, Pimente
les, Lujanas, Sotis e Miranda e Osorios, Saucedos
e otros solares. E algunos dellos son visnietos de
Hurtado de Mendoza, mayordomo mayor del Rey
e del mariscal Diego Fernandez de Cardona, e s o ~
brinos de los mayores del Reino. E aun, finalmen-
te, Juan Snohez de Beuilla, Que era natural de
Bouilla y del pueblo de Israel, e su contador ma-
yor del Rey, e sus nietos, uisnietos, e lresuisnie-
tos son hoy los de Araujo e los de Porres e de Val
des e de otros solares. E muchos menos habrn
memoria dello de aqui a cien al\os.
tE qu cuidado tiene ya J.O Manuel de Ajando
porque es nieto de Francisco Fernandez Marmole-
jo, contador que fu del Rey don Alonso, el cual
uenfa de la israelHica gente, del cual ausi mesmo
estn hoy en Seuilla muchos regidores e caballe-
ros della'? E asl mismo los nietos e uisnietos de
Diego Sanchez de Valladolid, contador mayorquo
era de aquella judica n a c i n ~ Pero agora los que
del desoieden, los unos son de Santisteban e los
otros de Monz6n, otros Mondizn, Montizn e Ber-
naldez e de otros solares e linajes. E los nietos de
Alonso Albar8z, contador, 8nst mesmo, algunos de-
1108 son de Sandoual e de los Carrillos e otros de
-
--
FRAY lOPE DE BARRlfNTOS 199
-
------ - ---------
Ceruantes, O olro:3 de Alaren, e otros Coellos, e
asi de otros linajes y solares. E los nietos del doc-
tor Franco los unos son de Auellanooa e los otros
de Cuollar e los otros de Pealosa. E algunos de
los nietos del ReJalOr son de Penalosa ~ de Barrio-
nueuo e de Sotoma,ror e Mendoza, que descienden
de Juan Hurtado de Mendoza el uejo, mayordo-
mo mayor del Rey.
E ans podrla inchr muchas resmas de papel
de otros mllchos; pues a mas alto no es necesario
recontar los fijos, e nietos, e uisnietos e tresuis-
nietos del noble caballero e de grande autoridad
el Almirante don Alonso Henriquez, que de la una
parte desciende del Rey don Alonso e del Rey don
Henrique el niejo, e de otros asi, iguales a los YO-
bre dichos. Do Rabi Salomn y de don lsaque 8U
hijo, vecinos de la uilla de Valladolid, descienden
los Mondozas e Ayalas e Guzmanes. E asi mismo
de los mas nobles do Toledo e de Cardona; e ya
casi de los solares todos de Castilla o por la ma-
yor parte dellos son dela israeJttiea nacin. E aun
dejo de contar muy muchos dalias en esta genera-
cin: ande son los Manriques por el Rey don Hen-
rique el uiejo e los de Luna e de Puertocarrero e
de Rojas e de Osorio e de Herrera e de los Quitlo-
nes e de los Touares, Pimenteles, e de la casa de
Aguilar 6 de los Mendoz8s e Msnriques e de los
200 FRAV LOPE DE 8ARRlENTUS
----
Stfligas e de otros muy grandes e prouados lina-
jos. E aun ya hay de aBas infieles, fijos de Reyes
e tijas de infantes, e nietos o uisnictos do Reyes.
Pues esto non lo podrn tirar los uites mah.li-
ciEmtes, enrredadores de pueblos, poco temientes
de Diosa de sus santos EU811gclios e dotrinas. Ni
desdirn que los fijo!:i del de Navarra DO 8ean
nietos del Almirante don Alonso Hcnriquez, e l
fijo del infante don Hcnrique. E asi mesmo el eon-
de don Juan de Luna o los otros rijos del Maostre
e de Castilla e de otros muy grandes
del Roino; as como los fijos de don JIonrique, que
son Reales de ambas partes; ca d" parte de 8U pa-
dre son nietos de aquel buen caballero don Alon-
so Henriquez e tresuisnictos del Maestre don Fa
drique, fijo del Roy don Alonso, e hermllDo del
Rey don Hellrique el uiejo, e de la otra parte son
tl'esuisoietos del dicho don Heorique el ulejo e de
dun Juan Alonso conde de Niebla el uiejo, e so
urinas del Duque de Medina, conde de Niebla, hi-
jos de su hermana.
E non 5610 estos que me ui"leron a la memoria,
por ser de liuaje Helil con!:ieruados en el isrllelHi-
ca, todos de ahos linajes, caballcros e de los ma-
yores e mas principllles del Reino; de los cuales
alleude de )a caballera e de la nobleza o de haber
entre ellos condes e ricos hornos e otros grandes
.. ' -
..
FRAY LOPE DE BARRIf:NTOS 201
---------- ----
sei'tores; mas aun dosle mismo linaje haber habido
Arzobispos y Obispal:; e otros Perlados e uarones
e eclesisticos, religiosos, que fueron e son hoy
dia. Conosco aun otros hoy uiuos de muchos lina-
jes en CastiUa, fijos e nietos e trasuisnietos e des-
cendienLes del israclitico linagc, asi legos como
clrigos, asi de nobles Jinages caual1eros como
ciudadanos, a los cuales todos no se face poca in-
juria de las palabras e obras de Marquillas; e no
solamente de Marquillas mas de los !auorizantes
de Marquillas. De los cuales muchas ponzoas e
maldiciones proceden as contra Dios como contra
toda temprunza e uirtud. E mejor seria a loa tales
cabar, arar e sarmentar e trabajar en los semejan-
tes trabajos, as! como sus padres y aouelas y lioa'
jes [icieron, que no poner su sacrlega y desco-
mulgada boca en ellioajo diuino queriendo inju-
riar a si mismos e ensuciarse con la inuida y co-
dicia, cuidando injuriar no solamente los buenos
mas los de la diuina sangre prooodientes. E no so-
lamente a nuestra &ora Mara Santhma, mas la
santa Humanidad y hijo suyo, Apstoles e santos
e santas de la corle celestial; e asi mismo en tanta
ignominia y uilipeodio e en contumelia de tantos
e tan grandes sonares e seoras, perlados, caba-
lleros que hoy son en la santa iglesia de Dios, con-
des, condesas, doctores, ojdores, oficiales del Rey
202 FR.AY tOPE DE
nue;tro Seflor y de su Consejo, JJluestros. religio
<;os, fidalgos e otras muchas not:lblos personas.
E sobre todo lo que mas grave y peor es: querer
a sabiondas dogmatizar tan grande error contra
nuestra santa f, euando en esto no solo se face
inj uria a los de casa, mas a los de \oda=, las Espa-
nas e aun de todo el munno. Ca eierto es que hoy
uineo caballeros nietos del Rey don Carlos de Na-
varra, de la una parte e de la otra; de su madre
puros israelitas, israelticos, e de la de su padre
nietos de muy grandes e muy nitos caballeros; e
asi hay otros semejantes en Arag6n e en otras
partes.
Ca el Rey Dara no se tena por deshonrado por
ser hijo de la Reina Ester, que era del jodico
linage; e otros muchos e muy grandes senores que
serIa mucho largo de escriuir.
Pero que me paTesce, seftor sobrino, que no hay
fin en esta materia, oin papel que bllstnse a la des-
cripci6n suya. Oa de uno solo Adn se finchi6 todo
este mundo. Pues de muchos y tan nobles uarones
e de tantos tiempos ac como de los judios fueron
conuertidos a nuestro Sefior Jesucristo quin po-
drla discernir sus tan grandsimas sumas1
Ni aun nos, los de Burrienlos, no nos Oflit1W8
1lin habetllOS por cOfllentos e honrado8 con aquella
parte que por ueslro respecto e por respecto de
FRA. ... LOPE DI: BA.RRIENTOS 203
los otros parientes nuestros los auemos; ea muy
muchas vecos, si so nos mionbra, hubimos yo y
vos aquesta pltica, cuando me respondistes uos
que a tales seDtades uos aquostas ambas sangres
e generaciones, como el arns con el fornido ju-
bn, como que con ambas a dos os falluades,
siempre muy bien armado de coraz6n e de dis-
crecci6n, que son dos muy buenas cosas, necesa-
rias una a otra.
Pues dando agora fin. porque el tiempo 10 re-
quiere, ninguno oiro horno puede ser aquel que
en aquestas uBes obras su tiompo quisiere perdor,
saluo aquel o aquellos que nacen en los montes e
son a s mismos montesinos, as como las nlspolus
en las servas, que primero son podridas que ma-
duras. E pues si uirtud ninguna es fallada en la
- fruta, oiertamente los de aquel1a comedores usarn
muy a meuudo de aquellas tales vilezas.
En respeoto de lo cual mandamos hacer pesqui-
sa, e por ella tanto es fecho quo cuido que, Dios
mediante, poco mas o poco menos alcanzamos ala
cepa adonde la codicia uil, la inuidia y la maldad
arraigan malas rllices e lanzan muy uiles rojas,
torpes e enconadas flores de adelferas fidiendas,
e muy odiosos e muy maliciosos frutos de los ra-
mos 6 tronco. E tal riamos en el Dios nuestro. Or-
dona en sacrificio las figuras de S. Juan por su
204 FRAY LOPE DE BARRIENTOS
prestanza nascido (?), e porque los talos poluas
ablanden las sequedades do las speras
salvaginas enemigas de sus almas y del Dios que
los cri o los ha de desfacer; e castigo a 61, e
a los otros ser exemplo, e buena nota si cristia-
DOS ser deseamos, o acabar en la su paz e a la su
palabra, e buen exemplo.
-
-

TRATADO DE CASO Y FOHTUNA

PROHEmo
Rey Cbristianisimo, Prncipe de grant poder:
En el tienpo que la tu humill fechura e seruidor
indigno e inulit Obispo de CuencA resid1a en la
dotrina e crianl18 del tu muy nclito e amado fijo,
e despues en tu seruicio en el tu alto Consojo, le
fu preguntado por tu Sellora algunas veces qu
cosa era Fortuna; lallo qual l to ovo respondido
por palabra lo que a esta demanda se requera.
E por la memoria de los oobres ser bile (1), e
llay masma por Jos grnndcs e arduos fcchos en
que tu .Alteza est inplicado pllresl1e seor que te
vino en olvido In dicha respuesta; t:mto que de
"UellO tu Sedada torn a preguntar e querer sa-
ber )a de la dicha demanda.
E por cuanto en esta absolw:;i6n se cuntienen al-
gunas razones las quales serta <liCicHe de retener
luengo tienpo, de lo qual re-;resf;er1tl la oluidanc;Ja
pasada e el retorno a preguntar; e asy mesmo po-
dria acaesQer non lallar toda ora Illn en todo lu-
gar personas que sepan responder e dar razon
baEtante para entender la dicha dubda.
16
206 FRAY LOPE DE IlARRIESTOS
E por quanto agora nlleuamente, de un me:; a
esta parte, con un sorllidor do tu Seorfl, [IllO lo
demandfl"te, lo e.sorib->I por conplir tu souerano
mandamiento e perpetuar por escritura el tu alto
e muy noble deseo de querer saber. En lo qual se
muestl'a la tu Real condicin; porque a los Reyes
e Pt'incipcs pertenes;o saber mas altas cosas e mas
nobles que a otra persona alguna, tcsUtnte Vcge-
cio: tWJl. kccl quemqllam plllrima el meliora scire
qtlam Pritreipe1n, cujus doct,.ina omnibus debet
prodesse subjeclis.
E puesto que algunos (le los poetas mouernos te
haYl111 algn tanto informado en estas materias,
podrla ser non lo saber ello.:;, e por con!Oiguiente,
non lo pode.r doclarnr per[oot..mcnte. por no aver
leydo nin oydo la alta materia filosofal en los li-
bros originales, donde cstns materias estn Cundu-
das por principios naturales. F. puesto que las leye-
sen, nOll avicndo perfecto conocimiento de los di-
chos principios, no podran "atisfacer do raln a
tu Alteza, por las r3Z0nes ant dichas.
l!; asy m6:imO porque qU31ldo te ocurrier'en Ja3
dichns dubdas non te ~ e a mas neGcsario pregun-
tar, saluo estudiarlo por ti mesmo c ensefiarlo a
los que son (}erca de tu Magcstad; pO"que de t se
pueda d ~ i r aquello que se de(}ia del Ucy Salomn:
Beati viri lui el beati servi tlti, qlli stlml cora,ll te
--
--
-
TRATADO DE CASO V fORTUNA 207
sempcr el aHdiwn sapientirun tuam. (3 Reg. cap X).
Por tanto IJi dicha tu humill fecbnra deliber6
ordenar un breve tratado para ccrtific:u;i6n de la
dicha demanda, el qua! se partir on tres partes:
En la primera so tr.\tar: si es verdad que ay
Caso e Fortuna (1).
En la segunda: qu cosa es Caso e Fortulla.
En la terl,;0l'3 Se mouern e soltarn algunas
dubdas e demll.ndlls u,s;y naturales como t.heologa-
les, que se podrian fazer corea del Caso e Fortuna.
Enpero para mayor conof,\imiento dest8s cosas
es ncsc;esario primeramente anteponer e saber dos
prenbulos: el primero, qu1ltas e qules son las
cabsas natumles suslanr;:ialcs; el segundo, qu di
ferencia es entre Caso e Fortu.na,
(1) Ponem05las palabras Caso y Forluna con lelta .nayuscula, por
Ioer el lilulo del tratado y pOlque salieudo lanlisiml$ vtcC'S eD fl, parea
mu aprop:olito (iju la .tlenci6n delltttor. 1'ller;I de e:sto y de la
Icenlaaci6n y puntuacin (modernizada por il1lpt'l"ativos de comodidl.d)
plll!'de t"lleclor lellU el texto por una rel'rooucin palec2"rlllfiu lalllo
del de la Real Biblioteca en los primeros p:l.rr&lus como del cdi-
ce viejo de la Biblioteca NaciOnal en lo Claro es ql!.e no te
nlendo el Cdicc delanle para corr('ccion de pruebas, l1ay necesidad
de molver sin l las dadas a que d lugar la copia, que yo mismo b.ice.
ayudado uno de los dlas por el P. AIl)tllO Colunga.
PIlIMEHO,
DE LAS CUATRO CA8SAS :X.-\.Tt:'RALES
Quanto a lo primero dezimos que las causas nn
turales Sn quatro; conviene a saber: maleria, ff)'r-
ma, agente e {in. Estas qU8tro concurren as,}' en
las cosas naturales corno en las artificiales; ca non
puede ser cosa natural nin artifif;ial en que non
aya: maleria de qua se raga, e obrador que la raga,
e la forma o figura que da el obrador que la face,
e fin por que se razo.
Enxcnplo de las cosas naturales: en la
Qion del pollo, en In qual el hueno es la materia
de que SIt engendrtl, e la gallina es la cabsa agen-
te, e la forma es la figura del pollo. e el fin es sa
car a acto el pollo, que estaua en el hueno en po
teneia.
Enxenplo de las cosas artirioiaJes: en la arte de
la argentcda, la plata es la materia, e el platero
es el agente, la forma es la figura quo da el pInte
ro 3 las obras de su ofi(}io, o la cabsa final es aque-
lla para que se f:H:-e elida cosa do ;:\qucl oficio e los
otros oficios artificiales.
Asi se puede exeoplificar en las otras cosas na
-
.-

-
TRATADO DE CASO Y fORTUNA 209
turales e en todos los otros oficios artificiales. E
puesto que para perfecto conosQimiento destas
qllatro cosas se requel-a m:l)'or prolixidad, pero
esto abHsl. p3ril el propsito do lo que saber que-
r('mos (1)_
(1) aqu tomado del cdice <le la Biblioteca Heal. por lal-
tar en el cdice lie la Nacional. dcl <<le se lom loque
PREANBULO SEGUNDO
QCE ))JFEHEXQ1A ES E ~ T R E CASO E FORTUNA
Por quanto los pbiJsophos tracian juntamonte
del Caso e Fortuna podni alguno imaginar quo el
Caso 6 Fortuna es todo una cosa sin diferencia al-
guna, por tanto es conveniente poner e declarar la
diferencia e conveniencia que ay entre Caso y
Fortuna.
Para conoscimiento do lo qua] es de saber, se-
gn dice Aristliteles en el segundo libro do los
Phsicos, que Fortuna propiamente se dice la que
Denesco al mlim31 rncionaJ. que es 01 hombre, por
quanto obra por fin e con voluntad que tiene li-
bre albedro e ha conoscimiento e entiende la buc-
na fortuna quando le Beaesec. E pClr tanto los hom-
bres solamente pueden e deben dcsir bien fQrtu-
'ladOS O mal ortunados o bien auenturados o mal
aucnturados; e de aqu so puedo notar, rabiando
por sciencia e dejando de rabIar en)1\ bicnaventu-
ran<;a de la gloria eterna1. E fa blando solamente
en la presente bienaventuranQ3, que vulgarmente
usamos, non se atribuye grant exoellenl;ia o per-
fecci6n quando llamamos a alguno bienaventura-
do e bien afortunado, pues que aquella bienaven-
..-
.-
TRATADO DI' CASO Y FORTUNA 21 t
turSln;,a e fortuna non la gan por s mismo saluo
que le vino por as;dcnte e por acacl;qimien(o. E
por ende qUIlndo quisil'fllnOS ftlribuir a alguno
grant excell(,llt}a e perlcc("in aHll; 10 honramos
llamndole virtuoso que Jlon bien Hucnturado.
s:i por rmetos yi.. lllcanq la
dignidat e p(,I'Iec<ji6n que tiene; pCl'O si le yillo e
acacsQi por Ca!'o e Fortuna llamnrse ha forluna-
do (' non virluopo, e primero 1I0n lo cra o lo ad
qniri de:;pu!'. Pero en IR!; dignidades cclesi.sti
CflS maJo'or pcrfcefiin quando por Caso e Fol'-
tunn; quiero dczir, por sola yoluntRt"l de Dios es
alguno escugido e promolJido, que non qllando l
procura e ob"a por nqllel tino
El qmmdo ns! viene pOI' Ca!io e Fodunll, e el t!ll
es scicntlfico e vil'tuoso, estanco se puede llamar
bion aucnturado flsi l como Jus que ouieren de
estflr a su e regimiento. Ca !o tal non
quesiesc (1) decirse ha Rfortutlaclo o auenturado
pero lIon bien aucntumdo; asi como si patrn de
una nao (uef:e por Caf:o e Fortuna escogido 11n
ome qUE' non mula de r<'gil' e gobernar Ilfl-
vo, este tal se dir f'ortunado o venturado, pero
no bien ofortlmadQ; ca 11188' propiamente se debe
llalLar tIlol fOt'lunado l e los que obieren de es-
tar a su gobernacin, pues por su falta e incapa-
cidad van l e ellos todos dispnestos B peligro o
212 fR.AY LOPE DE BARRIEl"TOS
perdi(;i6n. Et non menos mal auenturado es el que
lo promoYi6, por seer causa de tanto mal e damno;
lo qual solamente [JertenesGe o se atribuye a los
ombres por la rnz6n dicha.
Pero el Caso propiamente pertencsQe a los ani-
males non racionales, que son los animales brutos,
por quanto non obran con "oluntad ni tienen li-
bre albedro nin han conosGimientn de la buena
e mala fortuna que les ulene. E por tanto lo que
acaesGe a los animales brutos propiamente se dice
Caso. E as mesmo lo que aO'lesGe a los ni11os, e a
las cosas que non tienen nim'1. Ca los nifios nin
las cosas que non tieneo nima oos obran oio han
tal conosQimiento pflra que se les pudiese aplicar
el nombre de Fortuna, nin pueden ser llamados
bien fortunados o bien auenturados, saluo (1) si
les fuese dicho por semej::wQ3; como dixo un p h i ~
16sopho que las piedras que se ponan en los alta
res eran bien auentumdas. E asy mesmo las pie-
dras [de] que se fa;an las imgenos, por quanto
eran de muchos adoradas; mas esto non les con
viene nin pertenesQe propiamente, saluo por ma
nera de semejanQa. Pero ei'l aqu de notar que
toda Fortuna se puede decir e es Caso; pero non
todo Caso es Fortuna, por la razn sosodicha. E
porque este nombre Caso es como gnero, e este
(1) saluo=si no.
I
,
-
HATADa DE CASO V FORTUNA 213
nombre Fortuna es como su especie. asi como ani
mal es g-cnero o ombre es su especie. E decimos
que todo es animal; pero non decimos que
todo animal es ombrc. Por 65la desimos que
toda FOl'luna es C1lS0, pero non decimos que lodo
Caso os Forluna; por quanto es10s nombres se ro
lativan como gnero e es pecio, segunt dicho es.
E asi pal'es<,e claramente la difAl"onQia que es en
tl'e el Caso e la Fortuna. Resulta asi mesmo de 10
susodicho al que bien quisiere especular, qu (esl
Caso e FOJtuna e ventura o E por
a;:idente que todos 05toS nombres (l) tienen un sigo
nificado, guardando la diferenqia que es entre el
CilSO o Fortuna. F.t aquella mesma diferenQia que
-
ay entre Caso e Fortuna, esa megma diCerenQia ay
entre }>'oltulla e nClleSl.{imientv e non fa
siendo alguna entre FOttuna e ventura.
E sabidos estos dos prembulos, sern grande
syuda para eutender las cosas que adelante se di
rn. E la orden de SQicnQill bien requel'ia que
aqueste prembulo segundo se pusiera adelaDte,
despues que (uera prou3do que ay CllSO o Fortu
na; pero pl'opsose en este lagar, porque mejor se
pudiesen entender las cosas que adelante se dirn.
(11 Tuto: .qu lltnen.
SI .... y CASO E FORTUNA
Prosiguiendo nuestro intento, de
la primera parte. es primero de o especular
si ay Caso e Fortuna. E a f:lblar en las cosas ante
do snber si las ay, tal fabla sera vana e sin lunda-
mento.
E porque la rflbla sea sustanl;ial e rructifern en
esta matoria, conYiene primeramente especular sy
ay Caso e Fortuna. Cerca de Jo qual nOIl
que Jos phil6sophos non fabla!-(en COS:l nlgun3. nin
risieron en sus libros rncD(;in del Caso e Fortuna.
Et todas la!' eoens que por Caso e 1"01"
tuna [lplicaban a J/lS CaU8f1S naturales o artificia-
Ie.
Q
Pero destos "inieron otros philso-
pbos e dix.icron, al contrario de los primeros; con-
viene a saber, que Caso e l"ortnna, o que
r(m dillersas de las causas naturBles e artificia-
les; pero non pudieron perfectamente r,onosl{er
qu cosa fuesen Caso e Fortuna. Jo; por tanto, quan-
do les preguntaban qu cosa era, respondan que
era una cosa diuinal, la essenQia de la quaI era
muy oculta.
Pero despues que vino Arist6tilcs, prncipe de
los pbil6sophos, auiendo desto perfecto conOSl;i-
-
-
TRATADO DE CASO Y FORTUNA 215
miento, segunt OIlO do todas lns COSAS naturales,
reprenda as a los primeros como a Jos segundos,
dil;iendo que bien paresre c1m"omenie que {IY Cuso
e FortU'rlu, pues much3s de las CDRas asi naturales
como artificiales non se pueden apropiar oio per-
a lns causas nRturales, nin se pueden
aplicar saluo n] Caso e :Fortuns, que non se pue
den tltribuir 8 las CflUsns nulurnles.
ERto es claro e notorio n qualquier que algo
sabe en la llatllrlll,lo qUid si aqu se auie
se de prouar impertinente 8 la primera es
pecuI:'H;in. E 8!' wcsmo sera dilcile do enten-
der a los quo non son algllnt tanto introductos en
lo philosophio, )0 Qual pOli ra ;ecr caus<1. que non
estudiasen nin sopieRen las cosas tiles e misteria-
les que adelante se dirn. Pero aclararse ha por
enxenplos e razones conuenicntes a los que non
son tanto intl'oductos en la sc:;ien;o.ia natllrnl.
Excnplific3ndo primeramente a las causas na
turales en que el Caso e Fortuna: Andan
do PCU1'O camino, cay piedra e desealabrolo, Aqu1
non podemos decir salUD que el descender e el
caber dc la piedra abwxo que fU natural, asi como
. sobir la piedra arriba sera contranatural. Pero
non dire-mos que)a descalabradura de Pedro fu
natural saluo por aSl{idente e por Caso e Fortuna,
por quanto la piedra abaxo. segunt
216 fRAY LOPE DE BARRIENTOS
su naturaleza, acaes<;i6 que Ped ro pas por caso
fortuito e descalabrolc; non porque la naturaleza
de la piedra fuese de de;.;calabrar a Pcdt'O; mas
acaesQi que cayendo la piedra naturalmente, des-
calabr a Pedro, que pasana por aSQidente.
Enxenplo en las cosas artificitlles: Ppdro iba a
casa, sin otro propsito alguno, e encontr (1, Ro-
drigo, que era su enemigo, e m:tiolo. Aqu non di-
remos que esto fu por causa natural; nio diremos
que fu por voluntad de Dios, qna quiso que en-
contrase Pedro a Rodrigo e lo m1taso; mas diro
M
mos que aquella muerte fu por tapamiento e por
Caso e Fortuna. E si por causa natural fuese, cada
vez quo Pedro fuese a casa, encontrara a Rodrigo
e lo fallara e lo matara, Pero si Pedro fuera ca-
mino con propsito de buscar a Roddgo e lo fa-
llara e lo matara, non dit'amos que tal caso fu
por tapamiento o Caso e Fortuna. Mas dit"amos
que Pedro con delibGrado propsito e voluntad
sali a buscar a Rodrigo e lo mat. E Mi podemos
desir e exenplificar de las otras cosas naturales e
artificiales. Por donde pnre3l;8 claramente que ay
Caso e Fortllnn, pilOS es diuerso de las otras cau-
sas e non ay otra clmsa a quien se puede Hplicar.
Respondiendo a la rnz6n de los primoros phil6-
sophos, los quales non fi;icron meIll;in del Oaso
e Fortuna; mas dCQian que era alguna cosa diuina
TRATADO DE CASO V fORTUNA 217
encubicrtn a nosotros; e esto dice AristtHcs que
non es rflz(n bastallte, por nOn sabel' los antiguos
qu eOi"a era Cnso e FortunA. Ca la esperienl,\ia e
complexidat del tiempo causa muchas T'el;'S qua
unos ROllan en un tiempo lo que en otro non po-
dieron otros E por esta manera non es
inconvenionte que los postrimeros sopan e conos-
cun nlgunRs cosas que non cOnoscieron los prime-
ros. Lo qual prucua Arist6tiles que,
puesto que los primeros non nin co-
qu rosa es Caso e Fortuna, pero des-
pues dellos, cerca del tiempo etc Arist6tiles, vino
Dcm6crito e otros phil6sophos e nombraron el
Caso e Fortuna, c le aplicaron muchas cosas de
las que pnesto que ellos creyan verdal
en creer que ava Caso e Fortuna. E la causa des-
10 era que las cosas que ellos non podan saber
nin alcanQar, aplicuanlns al Cnso e Fortuna, por-
que dellas non sablan dar otra raz6n. Por lo qual
Arisl6tiles reprehendi 3 Dcmcrito phil6sopho.
que las co.!'ss ceJE'sti3lcs al Cnso e Fortu-
na. F. mas rl'pl'{'hecdi6 a este que a otros phil6so-
phr>s, que nplicaunn las COf:'OlS gcncJ'31es e corrup-
tibles al Ce.;o e Fortuna; ca aun en estas non es de
m81'8uilh:r que algunos imDs;inasen que
por Cnso e Fortumt, Pero es de marayillar cmo
ningunt entendimiento humano poda aplicor a
218 FRAY LOPE DE DARRIENTOS
Caso e Fortuna las cosas que por un thenor o por
una manera vienen siempre.
Pero como quior que sea, aunque al (1) dollos
non resyibamos, bstanos sabor que ellos conos-
Qan e confesauan auar Caso e Fortuna. Por don-
de se funda nuestro intento que era ~ a b e r si ay
Caso e Fortuna; e que es diuet'so de las otras cau-
sas. En lo qual se anupIe nuesti.'a primera espe-
culacin.
(1) a!=otra cosa.
-
-
Qt:E COSA EL CASO F. FOnTCNA
Presupuesto que nya Gasa e Fortuna agora de-
uemos CSI)Oculflr e saber qu cosa e-s CllSO e F o r ~
tuna. E J:lI'a declaracin lle lo qllll e; a saber que
Caso e Fortuna e,,; quando 1i1guno fase alguna cosa
por un fin e por a"vidente sale de all otro fin no
pensado; lIsl como cabando Pedro, a fin de abrir
cimiento para fundar una casa, fall lhesoro, sin
fin ni propsito do CuIJar thosoro, En esto el fin
de Pedro non era sinon abrir Qimicnto para la
casa: pero si;lli dende otro fin no ponsado, que
ru el fallar thesoro; el qual fin acaes9i por Caso
e Fortuna, pues vino non deliberado nin pensado.
E para mayor declaracin desta materia es de
notar quo l::ts cosas que se fase-n, algunas se rasen
siempre de una manera, as como naf>Cer ombre a
caballo de macho e fembra, o subir el fuego, a
descender la pcdra o t t ' a . ~ non se (asen siempre de
una mnnera, peI"O fsense por la mayor parte, as
como raQer (do en el mes de enero, a calor en el
mcs dejulio, Ay of.rlls cosas que 1Ion se racen siem-
pre nin por la mayor parte, sinon pocas vC(jes, e
aquesL8s acaeSQen en dos maneras. Ca unas se fa-
Qen pocas veces, pero mccnsa por alguna. eausa
final, e aquestas son las que se facen por alguna
220 FRAV LOrt: DE BARRIENTOS
arte o oficio artificial; o asi mesmo las que se fason
por natura. Ca el artificial siempre obra por algn
fin. Et as mesmo la naturaleza; ca nunca obra
cosa alguna en vaDO. E ay otras que 3caeSQ6n po-
cas veces e non se Cascn por niugunt Cin, as como
quando alguno est enbebido en algn pensamien
to e arranca alguna pedrezuela o escarba el dion-
te o rodea la <inta e otras cosas semejantes,
que non se acen por ningnt fin, nin las mira el
que las f a ~ o . Todas las cosas que se fasen, por al
gUDa dostas maneras SOIl.
Agora es aqu[ de especular a qua} destasmane--
ras se debe atribuir el Caso e la Fortuna. E non
podemos decir que la] las cosas que siempre ue--
ron e son o sern, nio tampoco las que se racen
por la mayor parte, se pueda aplicar 01 Caso e
Fortuna; ca aDl8ncs<;er e anoche<;er e engendrarse
ame de macho e de cmbra, e 1\(;er frlo en el mes
de enero non podemos decir que se raga por Caso
e Fortuna. As mCEmo las cosas que ncaesQen po-
cas vcces e non so facen por algnt fin, as como
faEcar el diente con el de-do e rodeltf la t;inta, non
se Cascn semejantes COHiS por Caso e Fortuna. Ca
de lAS tales eQ!'r\S non proQede COEll alguna para
que digamos que la tal C(:Ea fuese porCm:o e For-
tuna.
Por tanto non quita que e) Caso e Fortuna se
-
-
DE CASO V FORTUNA 221
------------
pueda aplic.1l' .':mIllo a lalO Que acacs<,:cn po-
cas veces, (11116 [Sf') (;1<:(')) por alp-lnt fin, diciendo:
Ped1'Q snli de cosa e iba n 1ft iglesia con pmp<k.i-
lo e {-in de oyr misa, e fall en el Cumpo un joyel;
el aquel [llllar del joyel fu pOI' e por
Caso e Fortuna. Ca el fin de Pedro non era sinoll
de orr mislI en la iglesill, pero 01 fllUar del joyel
ru Caso e Fortuna, ell 61 non saln do clIsa 8 fin
de fallar el joyel. Asl Que la salida de casa fu la
causa, e el fallar del joyel ru el causado. Pero el
fallar del joyel ru por Ca;;o e Fortuna, por dos
razones. La primera porque Pedro non salfll de
casa con propsito o fin de fallar 01 joyel, saluo 8
fin de oyr misa. La segnnda porque fallar Pedro
el joyel saliendo d(: su caRa le acaesr,e pocas ve
cef:'l, en tnl munerfl que, puesto que saliese Pedro
de su casa die!'; veces al dill e cada ves que saliese
o las mas veces fallase jo:rel, si l non saliere 1\ fin
de fallar 01 joyel, todavfa di.'amos que aqnel (a
llar del j)'el ru llcidental e por Caso e FortuDa.
De lo qual que aquel c
Qimiento non es de las cosas substllnqiales de SU,i;O
nombradas, E asi mesmo resulta que aquellas dos
opiniones de Jos phiJsophos antiguos Qcrcn del
Caso e Fortuna aobas ernn verdaderas en alguna
manera e nobas eran falsas por otra manera, por
dos respectos; por quanto Jos que dixieron que en
17
222 FRAY lOPf: DE BAJl:RIENTOS
aquellas eos;as acacsQ<m por alguna de las causas
sustanc;iales, vordat dixieron; ca en aquellas cosas
intervina 1:\ causa agente, que es una do las qua-
t1'O causas pero de otra parte e por
otro respecto erraron, por quanto non dixieron
la mancrll cmo Ilcaes<;a. Ca puesto que el Caso e
Fortuna sea por una de las causas sustan;.iales, la
qual es la oausa agente; pero esto fu e es aQiden-
talmente, segunt paresQc por los euxenplos suso-
dichos.
Otro si aquellos que dicieron que el Caso e For-
tuna era diucrso de las qnatro causas naturales.
vardat dixieron, por quanto el Caso e Fortuna non
es causa sust!wQial; pero de otra parte non dixie-
ron verdat., por qU<U.1to lo dixicron
te. Ca puesto que 0l1S0 e Fortunll non sea alguna
de las quatro causas naturales sustanQialmenLe,
pero es una dolta!'; nc;idcntalmonte.
Pero aqu es de notar que quando decimos que
el Caso e Fortuna os 3Qidental, esto so rlizo porque
acaes({e pocas vecos, mas non se entiende a la in-
tinoin que en algunos Logares se dice que en la
sciencia natural Ibay! causa M;idental. Asj como
quando decimos: el gramtico (iso el arca, entin-
dese aqu, el gramtico es causa 3Qidelltal; porque
non riso en el arca poco nin mucho. Ca bien se
fisiera el arca sin que Cuera el carpontero graml1-
TRATADO DE CASO Y FORTUNA 223
tico, como non syando gramtico; ms dicese aqu f
el gramtico causa aQidentat. por quanto accideD
talmente acaesQi6 al carpent-ero seer gramtioo;
pero el carpcntero es el que Ciso el arca !instan-
Qialmonte.
Mas quando dixiemos arriba que salir Pedro de
su casa fu oausa ayidental para fallar el joyel,
non es por esta manera, ca non pudiera fallar el
joyel en el camino sinon saliera de casa. Por ellde
la salida de casa fu nevesaria para fallar el joyel.
Pero decimos que la salida do casa para fallar el
joyel e5 aqidonta1 e por Caso e Fortuna; porque
acaesc pocas veces salir de casa e fallar joyel.
Eso mesma se dizo fll;idental e por Caso e Fortuna;
porque non sala Pedro de casa a fin de fallar el
joyel, saluo por ir a la iglesia a oyr' misa o a raser
otro acto al;;-uno. Ca las cosas que acaesQen por
Caso e Fortuna dependen de su causa acideotal-
mente o non sustancialmente.
Otros las causas del Caso 6 Fortuna non son
perfoctas nin determinadas; por tal manera que
ninguno, por grant sabio que sea, non podr sa-
ber lo que dellas proljode ante que acaezcan; pot
que quaJquier cosa que se ha de alcanzar ante que
venga, se ha de saber por causas porfectas e de-
terminadas, segnt sabemos que ha do 8noschecer
e que ser eclipse a tantos dias del mes; pero si
22.J FRAY LOPJ: DE BARRIENTOS
ovi!;emos de que fallar m:lfJana un
joyel, ::lUiamos de los causas por dando sal-
dr Pedro de casu, e aquellas causas fuesen
tan necesarias que fagan salir a Pedro de CAtlll.
As meSillo sed:t IIc.;csario saber las causas ne/}e-
sarias que fara.n yr a Pedro por el camino donde
est el joyeL Asi meSillO sel'a ne;esario saher lfls
causas nCQcsarias por donde el joyel estar en
aquellogar e non en otro. Las quales CElusas todas
susodichas non son nCGosarias mas anto son impo-
sibles podel'8e sabor, por qUAnto las tales causas
son infinitas e non determinadas; e las cosas infi-
nitas que non so pucden alCllnc;ar nin conprenhen-
del', non pueden seer sabidas niD con
plidamcnto de ningmt sabio por mucho perfecto
que Por tllnto imposible es que las tales co-
sas selln Rabidas flntes que seftn, scgunt que clara-
mente a qualquier de sano juicio.
Por ende, tornando II nucstro propsito, dcci-
mas que el C:tW e Fortuna es una de las quntro
causas nntl.lrales; COD'\icne a sabor, In C:lUSI agen-
te, saJuo que acacslJe a<;idontalmcnte, B pOI' ser la
causa lI;iueutal e non pol'f('cta nin determinarla
para qne della !illllg:a 01 causado, por tanto nin
gnt v31'n discreto 110n se tlebe cons(llar nin fiar
en ello, diziendo Que non cum do trablljar para
buscar lo que le cunple. E maana o otro da fa-
-
--
TRATADO Df CASO" FOJl:TVNA. 225
liar tal cosa por rlonde alcanQo lo que ouiere me
nester.
A..<;j qne lo susodicho tpncmos aqu dos
COf:8S; conviene II saber, el ala que
fu por ncacsQimicnto. El acaef':(:imiento ru la sa-
lida do casa, c lo que ru por es el
(nllar d('J joyel. g lI:Jmamos;t la sllJida de cnsa
porque all sllLi el filll:lr el
joyel. Pero la salidll de cnsa, Cllusa es,
por re::rccto de yr a in iglesia a oyr mi.:.;,a. Quando
aquel fin consigui, estollQc ('l!> caU5a pPrfccta de
aquella porque sal""',. Por ende, rOl' res-
pecto non diremos es pOl' Caso e Fortllna ncuclla
cosa por que _".ali. que fil el oyr de Jil nin
diremoS qU131a salida fu por por
rC8pecto del fin a que sa!i6, ca aotes C3 su causa
sustalll;iaJ.
Todo esto su;:odicho son scnte-n<;ialii e
nacione-s de Aristtilc8 en el sQgundo libro do los
ph:;icos.
226 FRAY lOPE DE BARRIENTOS
Despus que 311emos declarado en qu6 manera
ay Caso e FortuJ:Jl, agora queda de mouer e sol-
tar algunas dubdtls nnturales e theologs.les que
rccrescen o pueden recrescer cerca del Caso o
Fortuna.
Primeramente si la Forluna es cama de las co-
sas que se fazen.
Segundo, si las cosos que non 80n onimales, y
los nitios e las bestias, si obran por Forlm1a.
Lo tcrlJoro, de quin ptof,ede la Fortuna o quin
e8 causa delta..
Lo quarto, quin son aquellos que se pueden de-
cir fortutl(ldos o illforlunados,
Lo quinto, en qu biette8 ucaesce 1<J Fortuna.
Lo sexto, qu menguas o defectos ay en la F o r ~
luna.
Solucin de la primera dubda, que es, si la For-
tUtla acacs(:e lanbien en las cosas naturale8, como
en fus volunlarias. Quanto 8 la absolucin desta
dubu8 dozimos que la Fortuna tan bien acaos(:e en
las cosas naturales como en las voluntarias. En-
xenpJo en las cosas que se rasen por voluntad:
Pedro sa li de casa para ir a cara; en el camino
fall a 81' debdoJ', que le deba. cient doblas, las
guales pag. Aqu1 non diremos que por Caso e
Fortuna cobr e n t o n ~ e sus doblas, por quanto l
TRATADO DE CASO Y FORTUNA 227
non sala n {in de las cobrar sinon solamente a fin
do ir a caQ8. Asi mesmo tlezim05 que la salida de
casa {u por Fortuna; el cobrar de las doblas asi
mesillo fu por FOl'tlUHl. E la causa de la salida
ru la voluntnd, la qual ru causo asi de la salida
como del cobrar de las doblas, saIuo que quando
al cobrar ru causa. non embargante que
por do la CSQa fu causa 8u$tancial.
Enxenplo en .as cosas naturales: en el tiempo
del verano se congel piedra e cay e descalabr a
Pedro que afldaua camino, 8 quien diremos que
por Fortuna {u Pedrn descalabrado; ca la desoa-
labradura ru por Fortunn.:El O:1er do la piedra se
llama Fortuna, por qU8nto ru cnusfl. sQidental de
descalabrar a Pedro. E la nshtm que congel la
piedra es cau&'l agente de tudo esto, saluD Que por
respecto del caher do la piedra la naturn es causa
sustancial e natural; pero por re:ipecto de la
calabradura es causa s({idental. As que resulta
desto que l'ortuna tanbien acllescc en las cosas
naturales como en las por la manera
susodicha.
Soluci6n de 1a segunda dubda, conviene saber.
si las cosas que non son animales, e los n-ii>s e las
bestias, S1J obran. por Fortuna.
Respondiendo a esta razn dezimos que las ca
228 fRA\' LOpe DE 8ARRIENTOS
F'3S que non tienen nimas, ni)) los nirlos nio las
bestias, non obrllll por }-'ortun:J; por qll:mto non
Obl-,ln con YOIUlIt.:ld; esto es, porque non ti.enen
libre albedro. Por ende Don pueden en ellos
ncae:;cer fortunio nin infOl'tunio. SaluD si se dixe
se por algnna spmrjan<;n. segunt, que :tixo un phi
J6sopho, qne las piodl'a" de que se flSen los alta-
res han buenfl fortuna, por qunnto ally
mas honrra e rCllel'en<:-i:l que las otrAs piedras, so-
gunt que son honrrildos los ames que llamarnos
bien fortun3l1os. Ca In fQl'!-lma es qu:mdo obramos
e non por fin do aquel hien que aQiden
e la fortuna es qUll.lll!O obramos e non
por fin de alj.D.nt mal que aO!lesQ8 o viene
por ae.identc. P:llllbl'flS son de Sto. Toms en el se
gundo escripto de los tihicos, en cllibl"o segundo
eH pttulo IX e X.
POI' tanto SCl dice (llguno bien fo)'lunario quando
obra e sigue (llguna buena cosa preQiada
o de;eada sin fin cosnocimicnto de nquella
COsil. l!:nxcnplo: alguno, caumuio en el catlPQ, falla
alotml lhesoro, lo qllolnunca busr,(J.t(a; esto se dize
1)01" Fortuna. Pero aqu es de notar que
:lIgunas COS3S sin prop6sito e fin del
mayor, as)' como qUlllldo 01 sei'l.or enva 8 un ser-
,"idor a lm IUg'ar, sin sabidura (1) del qual envi6
ti) sabiduTia=ooltia, C'Onocimieolo.
\
TRATADO DE CASO Y FORTUNA 229
otra scr\'idor a aquel mesmo lugar; cnton({c clon-
cuentro de aquello!> dos scrddores se Caso sin pro-
p6sito e fin dallaR mesmos, pero non se Cazo sin
propsito e fin <CiJOl' que los Por ende,
puesto que el encuentro soa fortllyto por res-
pecto de lo!; ,crvidore;;. enporo non es fortuyto,
Rtltcs es cosa deliberada, por respecto del sebor
que los enbi6. De lo qual que muchas 00-
sas que por 3;idclltC a nosotros acaesl;ten, se puco
den dezil' fOltU.ytlls por nuestro respecto, pN'O non
se dirn fortuytns por respccto de nue5tro Sei\or,
el qual es principio e eausa primera de todas las
cosas, segunt que mas largamente se declara en la
Responsi6n siguiente de la terqera dubda.
Soluoi6n do la tcr;era dubdn, la qual es de
quin prorede la PorlUllU, o quin es causa deHa.
Qmmto a la nbsolueirn de la dllbda de-
zimos que las eosns que aeae,;;,cn por Fortunu vie-
llen o proQeden o del \.[elo o del angel o de Dios.
Ca quando alguno se inclina a querer esooger al
guna cosa a la qual est a)'lIntlldo algullt prouo
cho o daDO !'in consideraci6n nin conos({imiento
suyo, asy como quando alg-uno caua e non con vo-
luntad do fallar thesol'O, esto non proQede de viro
tud del ombrc, mas esto es por que el Qielo lo dis-
pone o porque el ange! le alumbra o porque Diog
230 fRAY LOPE DE UARRIENTOS
le inclina para cauar; e asi, canando, ralla el tho-
soro. Pero por diversa manera prol;ede la cosa
dOBtOS tres; por qU8.llto el c;iclo mueue e induce a
los ombres a querer escoger alguna cosa, impri-
miendo alguna influencia en sus coraQones; mas
elangal dispone a los ombres para escoger no im
primiendo alguna inCluencia como el l;ielo, saluo
por manera de consideraQi6n intelectual, alum-
brndolos, para conoSQer e razer algnt bien. Lo
terQero dixe que prOQede de Dios; esLo es, opera-
Qin diuina por la qual el ombre es inclinado a
Querer escoger alguna cosa non sabiendo la razn
dello. E asilos ombrcs se dizen bien fortunados
por estAS tres caUBRS.
Pero a mayor declaraQi6n son aquf de notar
quatro cosas. La prmera que algnt fortunio o in-
fortunio puede a c a e ~ e r a los ames o por respecto
de los cuerpos 1{elestes o por respedo de los n-
geles o por re;pecto de mas, por respecto del qual
non puede cosa alguna a c a ~ e 1 { e r que se diga Caso
nio Fortuna, por quanto non es posible sn su in
tin(lin, prouisi6n y conosQimiento que cosa algu-
na venga casualmente. Lo segundo, que es de no--
tnr, es que los ames Don escogen siempre aquello
que el sngel entiende e el cue,-po (lelest.e nclina.
saluo aquello que Dios obra en ellos; por quanto
algunas vezes QCS8 la guarda de los ngeles, se-
..
TRA.TADO DE CASO V FORTUNA 231
gnt se mucstra por aquella actoridat de Gere-
mias, cap. L., ando dice: cUfabilllus Bibilonem el
'lOn est sonata; derelinQ.ttam eam.
E aSo)' mcsmo 'iCH1 algunas \'czes la inclinaqin
de los cuerpos pt'J'O )a ProuidenQia diui-
na nunca Qcsa, mas siempre est. firme; en tal ma-
nera, que sy a )Ofo omes algunt bien ncaesc;e sin su
prop6sito e intE'nlfin e sin inclinlu;in del Qielo 6
sin aluDbrnmiento del angel, pero rabIando theo-
lgicamente non les puede acaescer sin la prout-
den cia de so la qual todas las cosas se con-
prehend('n. Lo tercero que alguno so dise bien
(ortnado, quando de Dios o del angcl o del qielo
su voluntad es inclinada a escoger alguna cosa
provechosll, non sabiendo la razn delto. E por el
contrario se dize alguno mal afortunado, quando
por el f.iclo o por el angel es illclinndo a escoger
alguna cosa dnfiosa, sE'!gnt lo dile Gcrcmias a 109
XXII scribc: vintm istwn slerilelu qui
didms suis non prosperabU.
Pero aqu es de notar que nunca Dios inclina la
voJuntnd del ame a ningnt mal, saluo por sola
permisi6n. Lo quarto que acnesce alome nlgnt
bien o mal, segnt fortuna, en dos maneras: la una
con sola de sy mesmo, ansy como quan
do alguno, cauando, tall6 thesoTO; la segunda ma-
nera quando le non solamente con opa-
232 f'RAY 1.0PEDE BARRIENTOS
racin do sy mcsmo, mas con aquella concurri
opora;o.in de otra causa, ansi como quando algu-
no va a la iglesia por cllu:;a de oyr misa e fall en
el eaupo a su debdor; sin intenQn e I)Cnsmnento
de le Callar. Todas estas son pah\bras o detal'mi-
naciones de Sto. Tomfl en la Suma contra Genti-
les, lib. terQcro, c. CXIL
de la quarta dubdn; conviene saber,
en qu. bienes acacsye la Fo,l!mu.
Cerca de:;ta solucin es de sabor que los bienes
1I1g'llnOS son espirituales interiores, o otros son
corlwralc.s exteriOl'Cs; a por re5pecto de los bienes
esphoLuales interiores non puerte ninguno ser di-
cho bien fortunudo nin mal [oltunado, por quan.
to el omc se diztl bien Cortunado o mal Cortunado
quando fuera de su prop6sito e inclinuQi6n le
acacsQc algnt bien o mal, segnt dkho auemos.
Pt'lro los biene:'! o males espit'ituales non pueden
acaesecr sin pl'opsito e intencin, por quanto
consisten en nuestra eleccin. Do lo qual resulta
que por respecto de los bienes o males espiritua
les non puede ninguno ser dieho mal Cortunado
nin bien fortun:ldoj pero por respecto dellos pue-
de ser dicho bien o mal naturado, pero nao for-
tunado. Enxenplo: a un ame fu dada discrecin e
.-
-
i
o
TRATADO DE CASO Y fORTUNA 233
libre albec1l'o para adquerir e a\enncar las virtu-
des; e la mlturalcza e disposicin de su oon)!exin
fu 1<::n buena que non le le. :tdquisicin
de las virtudcs e bucnas cost.unhrcs, mas antes le
ayud a lBS adqlH::ril'; a este tal llamuremos bien
noturado, mas non bicft f01-t1l1/Udo, pues pOr su fin
e las Blcllnc;. E si el tal ombl'e fuere
por el cQnlrario, dezirse ha mal1!atu-rado, e non
mal (ortunado.
Lo segundo dezimos que ay otros bienes tenpo-
rales exteriorE's los quaJes, porque pueden acaes-
c;er al ombre fuera do su propsito e intincin,
por ende, por de tales bienes puede sor
dicho el cme bIen fmfunado: guardado del angel
e guardado de Dios e influ)'do del I,}iolo en cl
cuerpo humano, se dize bien o mal fortu
nado. Pcro si alguno obrare por fin de
bienes tenporalcs, non se dir fortllnado, si
a1C<lnc;a IDliS de lo que su fin requiere o monos;
enton(:e st'gnt aquel roSE o monos po<.1ria seer di
cbo bien o mal fOl'1Utlfldo; e asi mesmo se dir
bien o m:tl naturado, segnt uatura le ayudare o
enpal'barr para ellal fortunio o inCor
nudo, s{'gint que mas largo lo poue Sto. Tom'J
en la Sumn contr3 Gen\i1es, lib. 3, e. XCIX.
Responsin de la quinta dubda; conYicne saber,
234 fRAY LOPE DE 8ARRlENfOS
quin son aqliellos que son bien forlulJados o mal
forlmU.'1Clos.
Quanto a la absolucin desta dubda, para ba-
bel' qules SOn bien o m31 fortunados, son de trac-
tal' ocho cosas.
La primera que la buena Cortuna es quando
8caesC;e alguna COlla fuera do prop6to e inten-
~ i n : aquollo que asi acaesQO non hemana nin pro-
~ e d e de la razn humana. Mas aquel opetu 6 ins-
tinto que siguen los bien o mal fonunados hema-
na e proQede de Dios o del angel o del <ielo, se-
got diximos en el capitulo pasado. Prubase]o
primero; conviene a saber, que aquel opetu e ins-
tinto que siguen los Cortllnados non hernana Din
proQede de la raz6n, por quanto si demandremos
a algn bien fortunado por qu sigue aquel npec-
t o instinto, non sabr responder otra cosa 91\1uo
que 10 sigue o porque le plage o porque ge lo da el
cora9n en tal manera que en lugar de rasn e
por la ras6n sefala la voluntad o el instinto del
eorasn, d i ~ i e n d o porque le plaze O porque ge lo
dise el cora,sn.
Lo sogundo es que los bion Cortunados non de-
mandan nin siguen consejo. E la ras6n desto es,
por quanto los bien frtunados tienen a Dios por
guiador o siguen el instinto de arriba, el qual es
mejor que todo consejo niD entendimiento humano.
_.
TRATAOO DE CASO V roRTUNA 235
Lo es QUO la rac;n rnuch1.s veQos enpa-
cha tl Ja humana fol'tuna. E la dcllo CS, por
que los taleJl:, que non tienen nin siguen rl1Qn,
son m<is ort.unados, por quanto siguen m.s los
instintos divinos.
Lo quarto es que la fortuna excede e sobrepuja
la prudencia de los ames sabios. E la razn desto
es por quanto a Jos bien rortunados conviene res
e seguir aquel insI.into que prol;ode del ins-
tinto dh'ino, el qual excede e sobrepuja a todo
seso e a todo entendimiento. Onde los tales como
estos mejor profetizan el fin de las COS:lS que los
sabios e prudentos.
E si non fuese por la prolexidat que dende se
siguillrc e porque sera luera de nuestro props
to, bien se aclarara esto, si pertinento fuose poner
aquf las e causas de los suonos o de las
profecas. Pero por no salir a nuestro intento, qu
dese para otro lugar.
Lo quinto es que en\rc 105 ames algunos ay bien
rortunados e alg-unos mal furtunado3, por quanto
los bien fortunados sigU\m los inpcctus o instintos
divinos, lo qual non flictm los m:il fOl'tunados.
Lo sexto es que un meSillO ome on un ticnpo es
bien rortunado e obra con buena fortuna, et en
otro tienpo es mal fortuflado e le siguen malas
fortunas.
236 FRAY LOPE DI: llA RRIENTOS
1.0 sptimo es que algunos son luego de su nas
c;imicnto bi",o fortunados e otros de su nas;imien
to son mal fartunados. Lo qual se muestra Il:;Y
por enxenplo oomo por raQ6n. Por enxcmplo se
muestra, por esta manera: Ca as como algunos
de su nasc;imiento tienen los ojos bl:mcos, e otros
de su naf:Qimiento tienen los ojos negros, as desta
guisa 8)' algunos que de su son bien
fortunactos e otros mal fortunados. As[ mesma
paresl;e por razn en esla manera: los que son
bien o mal fortunados o les viene esto de su pru
dencia o de Jll benivolencia dh-iu8 o de natura.
Non es de afirmllr que les venga de su prudenQia,
ca todo prudente tiene razn pOI" la cual se gula
en sus operaciones; e sy rl.l7.6n sopiesen dnr do tal
non seria nin se podra decir For-
tUna. E a grant inconuenicnte sera dezir que
Dios amasc al t31 indiscreto e non 81 prudente e
bueno. Pues lo f.e.t'l;ero por sufi.;ientc di-
uisi6n, que pues non OOIl los tales bien fortllnados
porquo les hem!me de la ruz6n nin de la benino-
lenc;ia diuina, non queda ::!inon que sean bien for-
funados por naturaleza.
Lo actauo cs que mas sear bien
nadofi> los :inples e qua los discretos
e prudentes, 10 qual se muestra asy por raz6n
como por exenplo. Primero, por razn. por quan-

0-
TR.HADO DE CASO Y FORTUNA 237
to aquel se dizc bien farfullado que sigue ms el
instinto divino; (\ por cuanto los sin pIes e faltos
de razn e non darlos a las cosas exteriores siguen
las interiores o los npectus e dh'oos
mas que los sabios e prudentes (los cuales siguen
ms la razn quo non los dichos instintos), por
tanto que los sin pIes comunmente son
mp, afortunados 'lue los discretos. Lo segundo se
muestra esto por exomplo en esta mancra: Ca as
como los eiegos, pcrdida la vista, remienbran e
retienen mejor e ms firmemente que deprenden,
asy los ynorantes e "prudonte!'!, faltos de raz6n,
siguen ms los npcctus o instintos divino!'; quia,
p7uribus intentus, minor esl ud singu.[a se118US.
Torcoramcnte se muestra mnchos ynor:tntes
e indiscretos non sabiendo el arte militar, venC;en
por Fortuna e non por al"t(>, casi mesmo parcsqe
esto en el juego do los dados, el qual en alguna
manera es cansal e fortuyto.
Onde es aqu de saber, e non pam mas valer,
Que por trep, causas el dado cahe ms de un punto
que de otro; convi<'lle 3 saber, por la del
dado o por la Silullc;i6n dl o por la illpulsi611 o
aJAllQRmiento del dicho dado. que
eahel' el dado ms de un cabo quo de otro ;o can
Sll de la disposicin del dado; as corno cuando cl
d!\do es ms ancho o ms lucngo do una partn que
18
2'3S FRAY tOPE DE IURRU'.NTOS
------------------
de otra, o si os ms cargado de una parte que de
otra. E de aqui acostunbl'ilron dezir los jugadores
que algunos dados son do un punto e otros de
otro punto, considerando la dicha disp0:3icin,
que estn mas dispuestos a caher de un punto que
de otro.
Lo segundo dixe que esto se causa de la situa-
e asentamIento que el dado tiene en la mano,
por quanto segn que de una manera o de otra
ost el dado asentado on la mano, as est ms
dispuesto a caher mAs de un punto que de otro.
E por tanto Jos jugadores non eonsienten que los
que juegan con ellos miron los dados en la mano,
porque eonosQiendo el asontamiento deBos echa-
dlln ms ligeramente el punto deseado.
Lo terQero di:c qua aquello se causa e acaCSQe
do la inpulsin a alanQamiento del dado; por
quanLo sllgnt que ms o menos o en una manera
o en otra se alcanza el dado, an" les acaeSl;6 caber
ms de un punto Que de otro. E por mto, por
que concurran esta" tres cosas juntamonte;
viene a saber, )a disposicin del dado e la situa-
cin en la mano [e] el del dado, que
non se lanQe mas ni menos de quanto se quiere
el punto deseado, si esto se faQe deliberadamente
e con maliQia, non se dir que viene por Oaso
e 'Fortuna, saluo por causa e fin deliberado; pero
--
TRA.TADO DE CASO Y FORTUNA 239
non se faQo delihcradomeutc, f:laluo porquo
acaesci6 el d:t.do seo!" ms oc una disposici6n que
de otra e sibtuado on la mano de una manera ms
que de otra, e as mesmo acaesci6 por ncidente
ser lalU;odo de una m:mcra ms que de otra, esto
tal diremos que acacsQi6 por Caso e Fortuna. Pa
labra5 son e delermina4';in de Egidio, en el libro
que fizo De buena fortuna.
Responsin de 13 sexta dubda conviene a 58
ber, qu menguas o defectos ay en la fortuna.
Cerca dcsta dubda e para mayor noticia de lAS
cosas susodichE!.s dozimos que la Fortuna on los
bienes exteriores tiene seis doCectos. El primer
defecto es de inpermixtin o non mezclamionto,
por quanto en esta vida non ay ninguno que en
. t-odRs las cosas sea bien fortunado; mas Foi en al-
guna cosa fueso bien fortunado, en oira cosa sor
mal fortunado. De lo qual Sant Agostin sobre Sant
Matheo, en el sermn XXIX, da razn diciendo
ansf: ideo Detf$ (elicUatibus kn'enis amaritl4dines
imniscel, ul aUa quaeratur f elicitus cujus dulcedo
1wn est falax. Quiero decir: que Dios mezcla amar
guras con los bienes terrenales, porque busque
mos otra bienaveniuranza, la do la qual
non es enga.osa, como es esta dulzura de los bio
Des terrenales.
240 fRAY LOPE DE nARRiENTOS
--------------- ------
El ,;cgulH.lo defecto o falla quo ticno la Fortuna
es do yyualdal o uerocbura por qusnto aC:\osce
a los malos secr bien Co1'tllllado!:i (} a los buenos
seer mal Cortunados, segnt lo dice Sunt Gregario
en el XV de los Yorales, e asl mcsmo lo dictl SlInt
Agostin sobre el Salterio; nemo D"ululetuT homini
quod prosperalm' in vita sua Cll;jus pecalis decst
ultor el ade.st adulu.lor; ffUJ,jOI' ean ira Dei est...
Quiero der.ir: non se alegre ninguno porque el
ame es prosperado en su vida; porque le fallcl;e
vengador e non le fallesc;e lisonjero de sus peca-
dos; ca maYal' ira es esta del Sel\o1'. El pecador
menospreci6 al Seor, parquo non le enva dolo
res o scgnt sus
Terc;era defecto o falta, que la Fortuna tiene, es
de verdal; por qmlUto muchas cosas pareSl;en secr
bien tortunadas e non lo son; [lor ende grant di
ligellQia es de mirar qul Fortuna es buena o
mala. Ca en esto acaesQen grandes engaos, repu
tando los ames por mala Fortuna algunas cosaS
que les que dobun seer tomadas por
buena Fortuna, e reputando por buona Fortuna
algunas cosas que les segnt sus deseos,
las quales dcvall seer tenidas por mala Fortuna.
E por tanto dice Sant Agostn en el libro de ver
bis Domini: Magnue, 'inquam, viJtuti8 a felictate
t-uctari.; tlw(Jtl.Oe leticilalis esi a felicitate non vinci,
__ o
\
....
TRATADO DE CASO V rORTUN" 241
--- ----
Quiore decir: que gl':lllt virtud lnchm' Con In
bienllvcutlll':lnza e nOll SOOI' von<ddo de la hien-
:nrcntur<.lnt,:l. Lucblll' con la binu\'entUl';lIlQu es
examinm' con diligon(:ia qul es la o
cng<l11053 bien 3uentnrant;.Il, pal'll seguir la una 6
Inyr la otra. La qUllrta ralta que tiene la 1<"ol'tuna
es de firmeza, VOl' quauto la FOl'tuna flesto mundo
dura poco, por Jo qU1i1 Ino;cll1;i, fnblando de h\
vileza do In condicin bumaoa, dice :lflSY: Su,bilo.
cu-m non in{m"['lll1ium accedil, calami
tas irruil, morbllsque invadil, mors inle-r cipa, tma
dil. Quiere decir: Sbito, sin sospecha, acnesQc la
maJa Fortuna, e viene la miseria, e ocm're la en
rermedat, e)a muerte atilja, de la ouul ninguno
non puede escapar. As mesrno Doceio, en el libro
De Consolacin di.zo llns: In omni ad'vcrsitalc (or
[tmue itl(elidnil1l6 gcneris cst nfiqlwlldo fuisse fe-
lidler. Quiere decir: toda Ild\'ersidat de Fol"
tuna, desaventurada lUunera de infortunio es aver
se,}'do biell rortllnado de bienes tcmpomles. Esto
es, por seel tan engaosos e Callesttcdel'os e de tan
poco permanOlH;18.
La quarta falta que tiene la FortullR es de
lidut e disert,:in; por lo qual los paganos llaman
a la Fortuna {:iega e ans la pintun; por quanto
mansamente e paso n paso viene sobre todos ami
buenos como mnlQ!l, sin ningnt exornen de me-
242 FRAY LPE DE BARRIENTS
resqimientos. Por lo qual Tulio en el libro De And-
cilia dize: Fortuna quasi ignorallsmul
tos cccuvit, non aulem ipsa forlmw ceca est, sed
eos cecas plurhnum eficit, Y quiere decir: La For-
tuna as como fsico ignorante a muchos ciega, no
porque la fortuna sea ciega, mas porque fazo
gas a los quo en ella confan. As mesmo dize
neca en sus proverbios: Forluna eum quem favet
slullum efidl. Quiere decir: Que la Fortuna
quesce al que mucho favoresQ6. Eso mesmo en
otro en que dice: Ji'orlunae instabiliias prudenlem
non {a/lit; V'l'twsus nec fortunae bonis extollitur,
etc. Quiere decir: la poca firmeza de la Fortuna
no engafia al corazn del prudente, el qual non
se cnsoberbesQe con la buena Fortuna, por
to non presvia los bienes exteriores nin se abaxa
o cahe con la mala Fortuna; por quanto non se -- ..
entristece tanto con la mala Fortuna que por ella
se desve del camino de la razn. Esto mesmo dice
el Philsopho cn el quarto de los Eticos, fablan
do del magnnimo.
La sexta falta que tiene la Fortuna es de
{eccin; ca perfecto es aquel al qual cosa alguna
non {allesce de lo que le pel'tenesr;ej e non es
guno en esta vida tan fortunado que algo non le
fallesca e le baste lo que tiene. E pues la fortuna
es tan dubdosa e tan engafiosa e tiene tanta men-
-
_.
L.
TRATADO DE CASO \' FORTUNA 243
.. .. -
gua e faltas, non convione confiar (10 ella, saluo
llegarnos a aquel nito bien que non puede fa-
lIesccr.
De todas estas cosas suso dichas so pueden co
legir dos conclusiones generales, e infinitas con-
clusiones particulares, por las quales se podr
conOSQer la verdat e declaracin de las conclusio
nes
Las conclusiones generales son estA!;:
La primera que qualquiera que obt'a por fin do
nIgn acto virtuoso e le alcaueR es ms de loar
que non aquel a quien por Caso de ....ortuna acaes-
<;e alRnt echo loable sin lo l procurar e obral'
por fin de aquel.
La segunda conclusin general es por el con
trario de esta susodichn; conviene a saber, que
quando quiera que fA] al;pmo por Caso e
Fortuna algnn acto inollesto e non debido, non
obrando por jin de aquel non [es) ans de repre-
hender como si obrara por aquol rn.
Pero es aqu'i mucho de notar que non es de loar
todo aquel que obra por fin o alcanca su prop
sito deseado, saluo aquel que virtuosamonte obra
por honesto e debido fin. Ca el que obra por fin
inonesto es digno do reprehensin, que non do
loar.
Las conclusiones particulares son estas e some-
244 FRAY l.OrE DI: il,\RRleNTOS
-_._--
jalltcs dcllaR, ans de los feehos, ql1e en nuostraR
tienpos sabemos por conos;.imionto de vista como
de los Cochos sabemos por oydo. Do lo que
sabemos por aydo, ans como queriendo especular
si el muy escl3reeido Rey D, Enrique, tu bisc'lbue
lo, alcanl6 el reino pOI' Caso e Fortuna o pOt' fin
deliberado. Anii mp-smo si el Roy D, Juan do
Portugal alcanci; 01 reino por Oaso de Fortuna o
pOI' fin deliberado. E por csta viii so puede excn
plifiefll' e CSllccllhlr en todos los otros fechos que
en los tienpos pasados; s('.gnt que en
lo de nucstro iionpo 86 puede o!=opccnJar si 01 Rey
de Arag611 alC':tIl;' 01 reino do 'Rpol por Caso de
FOI,tuntl o por fin deliherado; () :lllsi mesmo si las
victol'i:Hi que el Scfior te ha dado 3s con
mOl'os como con cl'il'tianos si te acncsQil1ron por
CIlSO Fortuna o por tus auetos virtuosos e por
fin delibcrado. E 3si mf!smo si lns ({Uerras e
bojos destos reinos lIc:Jcs<)(m por Cl1S0 de Fortuna
o J)OI' fin dcJiherlldo. le: asi se exenplificar
en todos los otros fechas osi COffifl pl'es
sentes.
E de cierta sahidura dexo sin determiml.ci6n
estas conclusiones particulares por dos razonos:
In (lrimera porque la detcrminacin dellns pnTeJ;
Qe dal'a 8 qunlesquiera que eonoseiase o espcculll
se los cnsos 8nto di3hos. La sognn(]/l p()['que ton
..
TRATADO DE CASO Y fORTUNA 245
clara vista e alto jUYQio haya ms causa de espe-
cular en ellas; porque soy cierto de la tal especu-
laci6n te emanarn muy grandes utilidades pro-
vechosas a serviQio de nuestro Sefior e ensal<;a-
miento de tu real corona e pas e sosiego de tus
reynos.
E ansy es fn de la terQera parte, e por consi-
guiente de todo el tractado. Deo gratias. Ad cujus
gloriam et honorem volui dicere quod breviter
sensi eirea praesentem materiam, praesuposita
debita correctione, fide catholica ssnper salua.
Fin.