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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 131 - 140 | JUL-DEZ 2007

[Fragmento de um Sistema de 18001]2


G.W.F. Hegel

... vigora [a] absoluta contraposio. Um tipo de contraposio a diversidade (Vielheit) dos seres vivos. Os seres vivos tm de ser considerados como organizaes (Organisationen). A diversidade da vida posta em contraposio: uma parte desta diversidade (e esta parte , ela mesma, uma diversidade infinita, porque viva) considerada simplesmente em relao (Beziehung), [como] tendo seu ser somente enquanto unificao (Vereinigung); a outra parte (tambm uma diversidade infinita) considerada somente em contraposio, [como] tendo seu ser somente atravs da [sua] separao daquela outra parte. E assim, aquela primeira tambm determinada como tendo seu ser somente atravs da [sua] separao a partir desta ltima. A primeira parte denominada uma organizao, um indivduo. de si mesmo evidente que esta vida, cuja multiplicidade (Mannigfaltigkeit) considera apenas em relao (Beziehung) e cujo ser esta relao, pode, em parte, ser ao mesmo tempo considerada como em si diversificada (in sich verschieden): sua relao no tem carter mais absoluto do que a separao deste termo relacionado (dieses Bezogenen); em parte, tem de ser pensada com a possibilidade de entrar em relao com aquilo que dela foi excludo, a possibilidade da perda da individualidade ou da ligao com o excludo. Da mesma maneira, o mltiplo (das Mannigfaltige), excludo de um todo orgnico e que tem seu ser somente na contraposio, tem de ser posto, em parte, no somente enquanto para si, abstrado daquela organizao, em si absolutamente mltiplo dentro de si, mas tambm como, ao mesmo tempo, estando em relao; [e tem de ser posto] em parte tambm em ligao com o

N. do E. - Nohl S. 345-51; Schler Nr. 93 (antes de 14.9.1800). Duas folhas. O texto base que estamos utilizando : Hegel, G. W. F. Werke [in 20 Bnden]. Band I, Frhe Schriften. Auf der Grundlage der Werke Von 1832-1845 neu ed. Ausg., Ausg. in Schriftenreihe Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft / [Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]. Frankfurt am Main : Suhrkamp, 1971; pginas 419-27. (N. do T)
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ser vivo que foi excludo dele. O conceito da individualidade encerra em si oposio (Entgegensetzung) contra a multiplicidade infinita e li419 gao com a mesma. Um ser humano | uma vida individual, na medi-

da em que ele algo outro que no todos os elementos e a infinitude da vida individual exterior a ele. Ele somente uma vida individual, na medida em que ele um com todos os elementos, com toda infinitude da vida exterior a ele. Ele apenas na medida em que o todo da vida (das All des Lebens) est repartido, [sendo] ele uma parte e todo restante a outra parte. Ele apenas na medida em que ele no nenhuma parte e nada [est] apartado dele. Pressuposta a vida indivisa, fixada, ento ns podemos considerar os seres vivos3 como exteriorizaes ( uerungen ) da vida, como expresses ( Darstellungen ) cuja multiplicidade a qual, justamente porque exteriorizaes so postas ao mesmo tempo posta e, na verdade, posta enquanto infinita. Em seguida, a reflexo a fixa como pontos firmes, subsistentes, em repouso, como indivduos. Por outro lado, pressuposto um ser vivo e, na verdade, ns, os que consideram [o problema] , ento a vida posta fora de nossa vida limitada uma vida infinita de infinita multiplicidade, de infinita contraposio, de infinita relao. Enquanto diversidade, [ela ] uma infinita diversidade de organizaes, indivduos; enquanto unidade, um todo nico, organizado, separado e unificado: a natureza. Ela um pr da vida, pois a reflexo inseriu na vida seus conceitos de relao e separao, do singular, subsistente para si, e do universal, ligado conectado (Verbundenem), aquele como limitado, este como ilimitado: tornou-a natureza atravs de uma posio (ein Setzen). Porque a vida , ento, enquanto infinitude dos seres vivos, ou seja, enquanto uma infinitude de figuras e, desta maneira, enquanto natureza , um finito infinito, um ilimitadamente limitado, e traz dentro dela a unificao do finito e infinito e a separao do mesmo e [porque] a natureza ela mesma no vida, mas antes uma vida fixada, tratada pela reflexo, ainda que da maneira mais digna , ento a vida que considera, que pensa a natureza, sente ainda, ou como se o queira cha-

Nota do E. Riscado: a qual ns, justamente porque est posta diversidade, temos de denominar, ao mesmo tempo, de infinitamente muitos.

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mar, esta | contradio, esta nica e ainda subsistente contraposio 420 de si mesma em face da vida infinita; ou seja, a razo reconhece (erkennt) ainda o unilateral deste pr (Setzen), deste considerar, e esta vida pensante destaca da figura, do mortal, do efmero, daquilo que se contraps infinitamente, daquilo que entra [infinitamente] em conflito consigo, o vivo, livre do transitrio, a relao (Beziehung) sem o morto da multiplicidade e sem aquilo que dela se aniquila (die Beziehung ohne das Tote und sich Ttende der Mannigfaltigkeit), no uma unidade, uma relao pensada, mas antes vida infinita, que vive como um todo, todo-poderosa, ou chame-se a isso Deus, e que jamais pensando ou considerando, porque seu objeto no traz dentro de si nada refletido, morto.4 Esta elevao do ser humano no do finito ao infinito pois estes so apenas de produtos da mera reflexo e, enquanto tais, sua separao absoluta , mas antes da vida finita para a vida infinita religio. A vida infinita pode ser denominada esprito, em oposio diversidade (Vielheit) abstrata; pois esprito a unicidade viva do mltiplo (die lebendige Einigkeit des Mannigfaltigen) na oposio ao mesmo enquanto sua figura e que constitui a multiplicidade que reside no conceito da vida: no sua oposio ao mltiplo enquanto este simples diversidade morta, apartada dele, porque assim ele seria a simples unidade que se chama lei e algo meramente pensado, no-vivo. O esprito lei que vivifica, [lei] em unificao como o mltiplo, o qual , assim, algo que foi vivificado. Se o ser humano pe, ao mesmo tempo, esta multiplicidade enquanto uma multido de muitos e, contudo, em ligao com o vivificante , ento estas vidas singulares (diese Einzelleben) se tornam rgos, o todo infinito [se torna] um todo infinito da vida. Se ele pe a vida infinita, como esprito do todo, ao mesmo tempo fora de si por ser ele mesmo um limitado , pe a si mesmo, ao mesmo tempo, fora de si, o limitado, | pe-se e se eleva ao vivente, 421 unificando-se com ele de maneira mais ntima, ento ele venera Deus. Embora o mltiplo no esteja mais posto aqui como tal, mas surge antes, simultaneamente, em completa relao ao esprito vivo, como
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N. do E. [riscado], e sim venera

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vivificado, como rgo, ento com isso algo ainda estaria certamente excludo, e remanesceria, todavia, uma incompletude e uma contraposio, a saber: o morto. Em outras palavras, se o mltiplo posto somente como rgo em relao (in Beziehung), ento a prpria contraposio est excluda; porm, a vida no pode [assim] certamente ser considerada como unificao, como relao somente, mas antes tem, ao mesmo tempo, de ser considerada como contraposio. Se eu digo: ela a ligao da contraposio e da relao, ento esta ligao pode, ela mesma, ser novamente isolada, e [pode ser] objetado (eingewendet) que ela estaria contraposta no-ligao. Eu teria de me exprimir de maneira a dizer que a vida a ligao da ligao e da no-ligao. Em outras palavras, toda expresso produto da reflexo e, portanto, pode ser mostrado de cada uma, como de algo [que em geral foi] posto, que com isso [a saber: ] que algo seja posto um outro , ao mesmo tempo, no posto, excludo. Entretanto, a este ser-impelido-adiante (Fortgetriebenwerden), sem um ponto de repouso, tem de ser estancado, de uma vez por todas, atravs disso: que seja lembrado, por exemplo, que aquilo que denominado ligao da sntese e da anttese no algo posto, entendido (Verstndiges), refletido, mas antes que seu nico carter para a reflexo consiste em que ele um ser exterior reflexo. A morte, a contraposio, o entendimento (Verstand) esto simultaneamente postos no todo vivo, a saber: [na medida em que este ] como mltiplo que vivo e que, enquanto vivo, pode se pr como um todo, atravs do que , ao mesmo tempo, uma parte, isto , para a qual h algo morto e que ela mesma morta para outra. Este estar-parcial (Teilsein) do vivo se suspende na religio, a vida limitada se eleva [vida] infinita; o finito traz dentro de si, somente pelo fato de que ele mesmo vida, a possibilidade de se elevar vida infinita. A filosofia tem,
422 justamente por isso | de terminar em religio, porque aquela um pen-

sar e, portanto, tem uma oposio, por um lado, [entre ele e] o nopensar (Nichtdenken); e, por outro lado, entre o pensante e o pensado. Ela tem de desvelar, em todo finito, a finitude e, atravs da razo, exigir a complementao (Vervollstndigung) do mesmo; em especial, [tem de] reconhecer (erkennen) as enganaes [causadas] pelo seu prprio infinito e, assim, pr o verdadeiro infinito fora dos limites de seu mbito.

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A elevao do finito ao infinito se caracteriza como elevao da vida finita [vida] infinita, como religio, somente pelo fato de que ela no pe o ser do infinito como um ser atravs da reflexo, enquanto um [ser] objetivo ou subjetivo, de tal maneira que ela acrescentasse ao limitado o limitante, [que] conhecesse este mais uma vez como um posto, mesmo como um limitado e que, novamente, procurasse o limitante para o mesmo e incorresse na exigncia de continuar isto ao infinito. Tambm esta atividade da razo uma elevao ao infinito, mas este infinito um ...5 ... um foco (Mittelpunkt) objetivo. Para todos os povos o foco era o templo voltado ao oriente e, para os adoradores de um Deus invisvel, somente este no-ter-figura (dies Gestaltlose) de um vo determinado, somente um lugar. Mas este meramente contraposto, puramente objetivo, simplesmente espacial no tem de ficar necessariamente nesta incompletude da plena objetividade: ele pode, ele mesmo, isto , enquanto subsistente para si, retornar, atravs da figura, prpria subjetividade. Sentimento divino, o infinito sentido pelo finito, complementado apenas atravs disso: que a reflexo se faa acrescentar e se demore sobre ele.Uma relao (Verhltnis) da mesma ao sentimento , contudo, somente um conhecer do mesmo enquanto algo subjetivo, somente uma conscincia do sentimento, reflexo separada sobre o sentimento separado. | A pura objetividade espacial fornece para muitos o ponto de unifica- 423 o, e a objetividade configurada (gestaltete) , ao mesmo tempo, o que deve ser, ou seja, atravs da subjetividade ligada com ele, no uma [objetividade] efetiva, mas antes somente uma objetividade possvel; ela pode ser pensada como tal [objetividade efetiva], mas no necessrio, porque ela no apenas pura objetividade. E com isso, tal como acima a antinomia do tempo, na qual o momento e o tempo da vida foram postos como necessrios, est tambm posta aqui a antinomia objetiva em considerao coisa contraposta (Gegenstand). A essncia (Wesen) infinita na incomensurabilidade do espao est, ao mesmo tempo, no espao determinado, como, por exemplo, expresso nos seguintes [versos]:

N. do E. Lacuna no texto. De acordo com Rosenkranz: ns temos que aceitar, at a concluso, ... um desenvolvimento o qual tinha chegado to longe a ponto de apresentar o culto de e de atestar para ele a necessidade de um ponto mdio objetivo. Seguese a folha conclusiva.

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Aquele a quem o cu de todos os cus jamais confinou Repousa agora no ventre de Maria6 Na vida religiosa, sua relao do ser humano a objetos (Objekten), seu agir [sobre eles], foi mostrado [acima] como um conservar-vivo (Lebendigerhalten) ou como um vivificar dos mesmos; todavia, ele foi recordado de seu destino, por fora do qual ele tambm tem de deixar subsistir o objetivo enquanto objetivo, ou de transformar ele prprio o vivo em objetos. Pode ser que este tornar-objetivo (Objektivmachen) tenha de ser apenas por um momento, que a vida se distancie novamente deste objeto, que se faa ela prpria livre do mesmo e delegue o oprimido sua prpria vida e ressurreio da mesma. Mas necessrio que ele tambm se ponha em uma relao permanente com objetos, conservando-lhes a objetividade, mesmo at a sua completa aniquilao. Em toda esta intensificada unificao religiosa, descortinada pelas complementaes mostradas at aqui, pode ainda ter lugar hipocrisia, a saber: atravs de propriedade particular, mantida segura para si. Com o firme possuir-as-coisas (Haben von Dingen) o homem no teria preenchido as condies da religio, expressas aqui negativamente: ele seria inepto para a unificao com a vida infinita, pois ele ainda teria mantido algo para si, ainda [estaria] compreendido em um dominar [das coisas], ou seria captado sob uma dependncia [das mesmas]; e eis porque ele
424 deva abster-se | como sacrifcio, da propriedade, cuja necessidade

seu destino de alguma propriedade [que ele conserve], uma vez que seu destino necessrio e no pode ser suspenso, ele aniquila uma parte diante da divindade. A fim de aniquilar o restante, subtrai-lhe, tanto quanto for possvel, pela comunidade com amigos, o carter particular [que aquela possua] pelo fato de que era um excedente sem propsito. E atravs desta falta de propsito (Zwecklosigkeit) do simples aniquilar, atravs deste aniquilar pelo aniquilar, ele retificou a relao especfica de seu aniquilar em conformidade a fins particulares e levou a termo, ao

Hegel parece aqui se referir livremente traduo feita por Lutero dos versos do hino Agnoscat omne saeculum (Deixa todos os tempos e terras conhecerem), de Venantius Fortunatus (530-609 dc). A traduo de Lutero diz: Der aller Weltkreis nie beschloss der liegt nun in Mariae Schoss

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mesmo tempo, a objetividade dos objetos atravs de uma aniquilao no referida a seus prprios fins, por meio da completa ausncia de relao aos mesmos, a morte [deles]; e, muito embora permanea a necessidade de uma aniquilao dos objetos referente [aos fins particulares] (Notwendigkeit einer beziehenden Vernichtung der Objekte), por outro lado, surge, s vezes, este despropositado aniquilar pelo aniquilar, o qual se prova como a nica nadificao religiosa [de objetos], voltada a objetos absolutos. preciso apenas se mencionar rapidamente ainda que a circunvizinhana exterior remanescente, enquanto uma limitao necessria, deve ocupar[-nos] no tanto pela beleza carente de finalidade, mas h antes de se tornar significativa pelo embelezamento em vista de algo outro; e que a essncia da liturgia suspender a contemplao pensante ou atinente somente visualizao (beschauende) do Deus objetivo, ou melhor, amalgam-la com subjetividade dos vivos em jbilo por meio do cntico, dos movimentos corporais, uma espcie de expresso subjetiva, a qual, tal como a [prece em] voz tonante, objetiva e bela quando regrada, pode se tornar dana uma multiplicidade de ritos, o ordenamento das oferendas, do sacrificar etc... Alm disso, a diversificao de expresses e daqueles que por meio delas se exprimem tambm exige unidade, ordem, que , enquanto algo vivo, algum que organiza, que ordena, um sacerdote, o qual, se a vida exterior dos homens, repleta de necessidades, muito se diversificou, torna-se, igualmente, algum que foi desligado [deste convvio]. [Detenho-me aqui] para no elencar aqui outras decorrncias e a maneira de as integrar [no culto]. Esta unificao mais completa na religio uma tal elevao da vida finita vida infinita, de tal maneira | que to pouco finito, limitado 425 remanesce quanto possvel, isto , puramente objetivo ou puramente subjetivo; ou que toda contra-posio7 (Gegensetzung), originada mesmo nesta elevao e complementao, seja novamente complementada , no absolutamente necessria. Religio qualquer elevao do finito ao infinito enquanto [elevao] a uma vida posta. E uma tal [elevao]

N do T. Utilizamos o hfen para marcar, na verso em portugus, a diferena entre Entgegensetzung e Gegensetzung.

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necessria, pois aquele [finito] condicionado por este [infinito]. Contudo, em qual estgio da contraposio (Entgegensetzung) e unificao a natureza determinada de uma gerao de seres humanos esteja estacionada, isto contingente, considerando-se a natureza indeterminada [do gnero humano como tal]. A mais perfeita completude possvel em povos cuja vida est to pouco quanto possvel dilacerada e despedaada, isto , em [povos] felizes. [Povos] mais infelizes no so capazes de atingir aquele nvel, mas tm antes, na separao, de cuidar da conservao de um membro dos mesmos, [cuidar] da independncia (Selbstndigkeit): eles devem procurar no perd-la, seu orgulho supremo tem de ser manter firme a separao e conservar o uno. Pode-se consider-lo agora a partir do lado da subjetividade enquanto independncia, ou a partir do outro, enquanto objeto estranho, remoto, inalcanvel. Ambos parecem, lado a lado, serem compatveis, to necessrio o que, quanto mais forte a separao seja tanto mais puro seja o eu e, ao mesmo tempo, tanto mais distante e acima do homem esteja o objeto; que quanto maior e isolado seja o interior, tanto maior e mais isolado seja o exterior, e se este ltimo posto como o independente, tanto mais o ser humano tem de parecer subjugado (unterjochter). Mas justamente este ser-dominado pelo objeto extraordinariamente grandioso o que fixado como relao (Beziehung). contingente a qual lado sua conscincia se aferra, se ao lado segundo o qual se teme um Deus que seja um cu infinitamente acima de todos os cus, que esteja enaltecido acima do insinuar-se em qualquer ligao, que seja preponderante, pairando sobre toda natureza; ou ao lado segundo o qual se pe como puro eu acima das runas deste corpo e dos sis reluzentes, acima das mirades de orbes csmicos, para alm dos incontveis novos sistemas solares,
426 to numerosos quanto o sois vs, sis reluzentes |. Se a separao

infinita, ento indiferente o fixar do subjetivo ou objetivo: em todo caso, a contraposio permanece, finito absoluto contra infinito absoluto. A elevao da vida finita vida infinita somente poderia [, a partir desta contraposio,] ser uma elevao acima da vida finita. O infinito seria, assim, o mais completo, na medida em que ele fosse contraposto totalidade, isto , infinitude do finito no na medida em que esta contraposio fosse suspensa em bela unificao, mas sim em que a unifica-

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o estivesse suspensa e a contraposio fosse um pairar do eu acima de toda natureza, ou seja, a dependncia, com mais correo: relao a uma essncia acima de toda natureza (Beziehung auf ein Wesen ber aller Natur). Esta religio pode ser sublime e extraordinariamente assustadora, mas no humanamente bela. E, dessa maneira, a beatitude, na qual o eu tem tudo, tudo que foi contraposto, sob seus ps, um fenmeno do tempo, significando o mesmo, fundamentalmente, que depender de um ser absolutamente estranho que no pode tornar-se humano; ou que, quando tivesse se tornado humano (no tempo, portanto), tambm nesta unificao permanecesse um absolutamente particular, somente um uno absoluto o mais digno e nobre [para o homem], se a unificao com o tempo fosse no ignbil e desprezvel.

14 de Setembro de 1800 | 427 Traduo de Erick C. de Lima.

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