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Retirado da pagina da Ordem de Satanismo Racionalista no Facebook. http://www.facebook.com/SatanismoRacionalista Escrito por Leonardo Lima. http://www.facebook.

com/leonardolimadasilva

Introduo

No h discordncia em ser atesta e Satanista Racionalista em simultneo. Uma coisa implica na outra. Atesmo um termo mais genrico, significando to-somente a descrena em deus ou deuses, e nada mais que isso. Em concordncia, a concepo filosfica do Satanismo Racionalista no implica na crena acerca da existncia de um ou mais demnios personificados, ou na crena em nada de cunho espiritual ou metafsico. A nica crena existente fundamenta-se na existncia da matria, no que terreno e regido pelas leis naturais. Eu preferi nomear a filosofia que me considero adepto como Satanismo Racionalista, a partir do momento que percebi que apenas considerar-me ateu no me satisfazia filosoficamente. Precisava de uma alcunha mais extrema e radicalista, que se melhor adaptasse minha ideologia explosiva. Eu no sou simplesmente um descrente. Sou adepto do antitesmo, e me oponho a toda ideia surgida da religio e considero-a como um cncer da intelectualidade humana, que nos leva degenerescncia, e que deve ser combatida. Assim, uso o termo Satanismo, baseando-me no sentido etimolgico da palavra Satan, que significa adversrio, opositor. Satan representa o oposto do divino. Representa o ato de no virar a outra face! um smbolo da adorao da carnalidade, do prprio ego, do autodesenvolvimento intelectual, da exaltao da vida sem a necessidade de um fantasma protetor ou uma crena no alm-tmulo. Significa fazer o melhor da vida aqui e agora, pois no h nenhum paraso de glria radiante, e nenhum inferno onde os pecadores queimam. Parafraseando Peter H. Gilmore, Satan no uma entidade externa e consciente a ser adorada, mas uma reserva de poder individualizada, existente dentro de cada ser humano para ser tomada vontade. Assim, qualquer conceito de adorao externa a si mesmo rejeitado como uma aberrao crist. No h divindades por quais se sacrificar ou adorar. Afinal, pensar num criador onisciente e dedicar a vida a um ajoelhar-se sem-fim parece sem sentido. Alm de um desperdcio: por que dar todo esse amor a um fantasma, quando h to pouco amor entre a nossa prpria espcie? Satanismo significa dizer dentro do prprio corao: "Eu sou o meu prprio redentor! No h nada acima de mim. Curvai-vos!"

Leonardo Lima.
Prlogo

religio eu direciono meu arsenal blico-filosfico....


Aos fiis sectrios e ao sacerdcio da doutrina de redeno mais profundamente, por mim designada de doutrina do aprisionamento do no-ser absoluto dirijo os meus flamejantes versos; queles que buscam no todoinsignificante um reflexo, um sentido sua prodigiosa insignificncia em imagem e semelhana. queles que num ato de insistncia retrgrada proliferam as suas doenas, como um cncer que atrofia um rgo tornando-o escusado e estril, como uma chaga inflamada e putrefata que impele a amputao de um membro; quilo que torna dbil o forte: sero estes os eternos destinatrios dos meus abrasivos pensamentos. Aos influenciados por uma indelvel sede de mostrarem-se benficos perante a sociedade quo utpica convalescena! numa tentativa de moldarem-se como benfazejos e regozijarem-se com sua intil sabedoria e purulenta vontade impotente. Destarte, eles conservam-se vivos como os telricos seres necrfagos que se nutrem atravs da decadncia alheia, e pior que isto, doravante da sua prpria, no obstante no seu mago possurem a conscincia de quo utpico seja toda esta vontade vazia permanecem forando o cerrar dos olhos e dos tmpanos para manterem-se eretos, firmes e alimentados em meio arena de uma eterna guerra abismal entre as suas fantasiosas vontades e a inquebrantvel realidade que se pode experimentar deliciosamente no exerccio da racionalidade. As vontades descritas como impotentes, por demasiado tempo foram consideradas a suprema potestade, na poca em que o representante da Santssima Ignomnia na terra fora visto como algo spero toda humanidade. Este intangvel dolo fora adorado desde os primrdios da existncia, pois no existiram humanos demasiadamente homens para subjug-lo, entretanto, agora prosternar-se- no seu crepsculo vespertino, o declnio dos dolos de ps-de-barro. Entretanto, no mais cair-se- por terra em sinal de respeito mas sim de decadncia, pois destes j no se espera, ento, respeito algum, onde a verdica histria fala por si s. Jazer-se-o sufocados pela falsidade da sua prpria f. Estes smbolos outrora aparentemente fortes e indestrutveis no passam de adornamento aos espritos fracos e incapazes, que se sustentam sob muletas ilusrias, por uma necessidade de imortalidade e de uma proteo supraterrestre. Nada mais so que sensveis mscaras de gesso que se esfacelam, e que so facilmente fragmentveis. Em verdade, nada sobremodo firme que suporte aos golpes de quem bem souber manejar esta espada, o arsenal filosfico. F-los-ei em pedaos! Pois minhas palavras so lminas e lnguas de fogo, e meus versos um arsenal blico ainda impregnado por um acre odor potico. Neste violento assalto descerrar-vos-ei os olhos e ribombar-vos-ei os tmpanos e os levarei ao limite da ruptura, pois se inicia aqui a minha proclamao, o meu manifesto escrito a sangue, do processo de destruio em massa de todas estas condutas religiosas at presentemente aceitas como verdadeiras e absolutas. Destruir-vos-ei, para que das vossas cinzas erija-se o novo conceito de verdade, para que o humano torne-se realmente humano e, alm disso, realmente homem, capaz de enxergar para alm da nvoa que a priori lhe obscurecera a razo. A um sculo da poca em que atualmente encontro-me podia-se nitidamente visualizar a poeira causada pela agitao deste terreno blico, porm de maneira sobremodo infeliz a arena tem, de tempos em tempos, se tornado mais

harmnica, tornando muitos os inertes. Cessando-se as indagaes, cessou-se a poeira e os falsos valores tornaram-se evidentes por mais uma vez. sobremodo necessrio que ns, filsofos do futuro, levantemos os nossos canhes de artilharia e faamos o ao arder novamente. Diante desta realidade que ergo meu to exposto arsenal blico-filosfico para este novo assalto pois com ele derrubarei tudo e todos aqueles que expelem golfadas de uma descontente e abjeta filosofia as filosofias divinas, decadentes por completo, que doravante mais prximo do que possais imaginar tornar-se-o apenas lodo e cinzas, atravs desta densa, spera e explosiva filosofia, aqui promulgada. Ateus, filsofos do futuro uni-vos!

Leonardo Lima. Vigsimo oitavo dia de outubro. Ano MMV, pelo falso calendrio.

I Na jornada da existncia, adentrando neste obscuro pntano de iluses, eu ergo com bravura minha voz para exibir minhas palavras explcitas vinda da Geena grande massa. Abri-vos os vossos olhos pregados pelas leis divinas! Protegeis-vos da luz ofuscante, que emana at os tempos presentes, desta falsificada doutrina. Deveria eu, entretanto, confiar tais cidas palavras para uma grande massa? Retornando ao incio desta jornada encontramo-nos nas primitivas eras da existncia humana, onde nos ntido perceber que em todos os povos, tribos, governos e naes, a veridicidade histrica obumbrada e desfigurada pelos devaneios fabulosos e pelas supersties. As classes superiores populaa aliceram suas vontades e seus desgnios de dominao. O Estado inicia-se regido pela autoridade eclesistica, tornando-se um governo exclusivamente teocrtico, atravs dos seus to-somente decadentes representantes terrestres. Iniciam, doravante, a fabricao da custica substncia atrofiadora da viso e do intelecto humano para que destarte sejam esculpidos os conjuntos de valores e as significaes das concepes do que o certo ou o errado, o bem e o mal; inspirados pela abjeta concepo da luz divina. Entretanto, que o certo ou o errado? Caminhando a passos retrgrados diante da histria, pode-se visualizar que a ignorncia e o medo foram os responsveis pela criao dos primeiros projetos de primitivos deuses na terra. Na Grcia clssica personificaram-se as virtudes e desejos na forma dos mais variados deuses, em tribos e povos antigos nomearam-se os acontecimentos naturais; nomearam-se os fenmenos, por serem incapazes de compreend-los; personificaram a interrogao, o medo e a ignorncia, em contrapartida natureza intelectual humana, e designaram-lhe divindade. O que h de mais antihumano que o conceito de divindade? Todos os deuses de outrora morreram, e fomos ns quem os matamos! As interrogaes so medidas salutares evoluo da conscincia e do intelecto humano to-somente quando no so divinizadas, ou personificadas e entronadas, e de modo algum, em absoluto. A humanidade hodierna personifica suas vontades, doenas e fraquezas na forma deste Deus singular, com uma doce iluso de contemplar a mais pura personificao da razo e da verdade absoluta, porm nada mais h de ser seno uma interrogao sobremodo amarga, geradora de preconceitos e subterfgios diante da crueza da vida, em busca de uma ao meramente paliativa. Os mais variados fenmenos que outrora foram considerados magia e sobrenaturalidade, ou supraterrestrialidade visualizai a hipnose que, no mbito da psiquiatria hodierna define-se por um estado mental semelhante ao sono, provocado por motores artificiais, sob induo, e no qual o indivduo torna-se vulnervel s sugestes do indutor, e que outrora se acreditara em inspirao demonaca como argumento para este fenmeno natural; visualizai igualmente a cura de doenas atravs de ervas, em que a botnica substancialmente capaz de explicar in natura; visualizai-os como um exemplo prtico so completamente explicveis pela cincia moderna. Um dos principais e mais infantis erros vomitados pelos insensatos com relao cincia moderna baseia-se na sua incapacidade de explicao de todas as coisas, por mais absurdas e improvveis que sejam. Neste ponto percebemos a beleza e a sobriedade da cincia: provas contestveis em vez de crenas incontestveis.

Acerca da verdade: a pusilanimidade da mente dos homens, a falsidade e a persuaso ornamentam-na e distorcem-na
em sua essncia.

Acerca da divindade: a fraqueza venera-a; a subservincia e a credulidade preservam-na; o costume dos povos
respeita-a e a tirania apia-a com todo o seu silogismo, a fim de fazer com que a cegueira dos homens atenda aos interesses mais sdicos. Vs que credes sois como os servos acorrentados que habitam no interior de cavernas alegricas, em que apenas as sombras difusas de um Deus morto ainda vivem.

II A diversidade de povos, de sistemas lingusticos e de culturas criou divergentes concepes acerca dos dogmas cristos, fazendo-se surgir variadas interpretaes. As consideradas errneas interpretaes, pelos olhos eclesisticos, foram nomeadas de heresias. Este vocbulo, originalmente possuindo o significado de opo ou escolha filosfica, passara a ser interpretado com uma pejorativa conotao: crena contrria e malfica s doutrinas de redeno. Assim, o real filosofar dos espritos livres foi caado. A escolha e liberdade tornaram-se uma ameaa ao poder eclesistico, destarte, foram amaldioadas tornando a contrio a nica bno disponvel e aceitvel, ou mais corretamente, obrigatria. A partir desta circunstncia, com o j erguido poderio, a histria comeara a ser reconstruda em derredor do seu mito de modo que melhor amoldassem-se s teocntricas escrituras adicionando contedos predominantemente inverdicos como uma forma de preencher as lacunas to evidentemente constantes. A autoridade eclesistica , ainda hodiernamente, portadora de uma ampla documentao, por eles exibidos e designados como autnticas. Em contrapartida a historiologia e a cincia invalidam o carter verdico de tais documentaes sendo evidenciadas rasuras e incluses de nomes de uma especificidade puramente fictcia[1]. Neste ponto torna-se necessrio recordar e explicitar a multiplicidade e a quantidade de escritos que foram ocultados e destrudos atravs do inquisitorial fogo da ignorncia escritos de fundamental importncia veracidade histrica em um ato que, lamentavelmente, prolongou a primazia desta doutrina. [1] Cf. SAGESSE, La. Jesus Cristo Nunca Existiu.

III Eles reconstruram a verdade a seu modo, por eles foram alicerados os princpios: princpios de decadncia! Vs credes deveras nessas coisas?, pois em verdade vos digo: crer em um falso princpio o princpio de toda ignorncia, e esta o motor da decadncia. A crena em deluses pura fantasia, o querer acreditar em calnias, sob conscincia, a mais pura degenerescncia. sobremodo necessrio despertar-se para alm dos falsos princpios; caminhar a passos firmes entremeado nestes corpos e crucifixos, e fazer tremer os alicerces dos portes perolados: os fazer ruir! Como reconhecer quais sero os falsos princpios? Diante de toda a fundamentao terica que obtive atravs de uma metdica investigao acerca da religiosidade, uma frmula simples se me apresentou como um fator preponderante pare esse reconhecimento: repudiai vs tudo o que possui essncia teolgica, pois destes a falsidade emana categoricamente. Pois, doente o sangue que corre nestas veias teolgicas! Despertemo-nos e desvelemos sem remorsos todas as desgraas que este sistema de doutrinao patenteou e nomeou-os como a verdade suprema e benigna; subjuguemos tudo que possui sangue teolgico e fendamos todas as estruturas fundamentadas em mentiras e declnio, onde a hipocrisia e a falsidade reinaram supremas, e que agora ho de fender! Que sejam lanados todos os blicos argumentos em confronto a doena, este maligno neoplasma, o cncer da moralidade: a doutrina de redeno. O sistema clerical estabelece-se atravs de uma ideologia de manipulao de rebanho com seus inertes cordeiros e seus mascarados pastores que impem s massas populares, com seus dedos trmulos e asquerosos, os desdenhosos memes culturais que se proliferam de forma anloga aos vrus e se enrazam de forma to miservel, que a extirpao s seria possvel atravs de uma eutansia moral. Este conhecimento vulgar brilha como a relva dos pastos! Embriagando-os, no mais alto grau, em uma conduta de ressentimento e em uma ilusria felicidade e lanando-os a um ludismo intil quo comum so inteis ludismos e prostituies em praa pblica nesta data em que me encontro, sob o ridculo e desagradvel rudo, pela corja nomeada de msica e arte que seja compreendida a analogia. Mesmo que algumas vezes veladas sob tais ridculos vus, no mais de panem et circen alimenta-se o povo do nosso quotidiano, mas sim de pedicabo ego uos et irrumabo.[1] Mesmo sendo toda esta devassido considerada deplorvel diante da prpria conduta religiosa, encontramos muitos destes sectrios regozijando-se sob seus vus e mscaras, em contradio s suas prprias crenas, e ademais caindo-se em ressentimento logo em seguida. Destarte, os embriagam neste conhecimento vulgar, no comportamento de rebanho, para que, assim, seja velado o seu crtico posicionamento acerca dos seus prprios atos e suas consequncias, retardando-os e manipulando-os a aceitar as condies e doutrinaes por eles pr-estabelecidas. Sob estas circunstncias necessariamente til recordar o poderio de contrio que fora exercido outrora. No tosomente a manipulao que fora suprema, outrossim, a impetuosa agresso moralidade, no seu sentido mais ordinrio, o livre pensamento e fsica integridade humana. Recordai-vos, portanto, dos assassinatos em srie da sagrada Inquisio. Desde os primrdios toda a inteligncia da autoridade eclesistica tem sido utilizada unicamente para a dominao dos homens a quem seu todo-poderoso Deus concebeu o seu supremamente inglorioso presente grego: um genunotrojan horse infestado em f. [1] Cf. CATULLUS Carmina, XVI.

IV A crena em um Deus, um ser alegrico infinitamente misericordioso, desde o princpio estivera associada submisso e decadncia, em sua totalidade. Os homens apenas emancipar-se-o e libertar-se-o das algemas dogmticas e apenas caminharo para alm iniciando a sua marcha para adiante da liberdade, quando o ltimo pontfice for estrangulado com as entranhas do ltimo sacerdote eclesistico. Partindo de um pressuposto ilusrio, se esta personificao da bondade existisse verdadeiramente, haveria apenas uma ao a realizar para beneficiar a liberdade humana, e esta ao seria simplesmente o interromper a sua existncia; se existisse verdadeiramente poderamos com alarde nomearmo-nos antideus, anticristo; no mais amplo sentido possvel do vocbulo. Mas no, nem isso podemos nos nomear verdadeiramente. A terra apenas atingir a sublime independncia quando o cu for destrudo. O resplandecente ardor na nossa razo capaz de rach-lo e de fazer os anjos cair-se em desgraa.

estrela da manh! portador da luz! Tu que sublimemente caste fazei com que minhas palavras efetivem-se.
Deve-se estar consciente de que de total responsabilidade e autoria do prprio homem o estabelecimento de todas as religies espirituais; os prfidos dedos gananciosos que de fato conduziram a pena a riscar todos os dogmas e cada palavra da Bblia Sagrada. Deus, por qualquer nome que seja chamado ou simplesmente por nenhum como em alto grau prefervel, deveria ser visto, no mximo, apenas como um fator csmico, regente da singularidade e da ordem surgida atravs do caos ou simplesmente como alguma sinonmia de bondade, conscincia ou coisa qualquer de semelhante classe, para que se chegue, ao menos, prximo do conceito de sensatez. Embora, qualquer nome que seja dado no suficiente para justificar ou modificar a essncia em si deste no ser idealizado. Esta coisa no deveria ser considerada nada mais que uma palavra no personificada, to-somente idealizada, um ser puramente gramatical, infinitamente distante e impessoal, que de modo algum capaz de interferir na felicidade, no sucesso ou na desgraa e infortnio das criaturas de sangue e carne existentes nesta esfera em que habitamos. Entretanto, a inocncia no melhor dos casos ou a cretinice o mais comum provoca a idealizao sob um prisma sobremaneira desfocado. Tudo que ao crebro humano cognoscvel, tudo aquilo que a razo capaz de compreender e distinguir atravs destas ondas eletromagnticas que teimamos em individualizar em um eu subjetivo deve-se conceber a autoria aos prprios homens, e em um nvel mais externo, ao e reao existente no universo, belssima e elegante capacidade de evoluo das espcies atravs da seleo natural, agitao dos tomos e molculas, instabilidade, imperfeio e a todas as leis naturais fundamentais; aos conjuntos de causalidades imprevisveis e inter-relacionadas entre si, responsveis pelos encadeamentos de conseqncias aparentemente ilgicas e incognoscveis, pois estes so os verdadeiros responsveis pela existncia o acaso e o caos. Ns, seres compostos por elementos comuns de poeira csmica, engendradas no seio de poderosas supernovas teimamos em acreditar que por algum motivo divino, alguma conscincia inteligente deveter projetado tudo o que conhecemos apenas para satisfazermos o nosso ego. Justamente, ns, essa mnima espcie viciosa que por mero acaso vingou em uma minscula esfera flutuante na imensido praticamente ininteligvel do cosmos! O fato de no possuirmos uma total compreenso, cientificamente avaliada, do motivo da existncia de tudo o que existe hoje no deve levar-nos ilgica infantilidade de inferir que deve ter havido um criador. Ainda mais um criador portador de uma conscincia, e que se preocupa com a nossa vida e aes na terra. Esta inferncia da necessidade da existncia de um projetista facilmente invalidada pelo princpio da irredutibilidade infinita. Considerando que se houve um criador do universo, este criador precisou tambm ser criado por outra fora ou criador, que por sua vez, necessitaria de um terceiro, e assim, ad infinitum. Observando este simples princpio a gnese de um criador e toda a teoria do criacionismo cai-se por terra. No mais necessrio imprimir smbolos incgnitos e nome-los Deus. Nunca fora necessrio verdadeiramente. Os smbolos permanecer-se-o por algum tempo, porm, no mais devero ser nomeados ou venerados. Smbolos so meros adornos, isentos de significados sobrenaturais. Tudo o que cognoscvel psicolgico e humano. As incgnitas manter-se-o at que o conhecimento cientfico encontre-se desenvolvido o suficiente para supri-las. Talvez a mente humana no seja capaz de lidar com a aniquilao total de incgnitas, e talvez este desejo seja fisicamente impossvel. Alguns defensores da crena proferem que esta alimentao da prpria crena nos inato; sim, verdadeiramente a crena nos inata, entretanto, necessrio que se seja alicerada em uma revelao divina? Considerando que a crena seja um fator inato e irreversvel nos homens, o que haveria de ser mais natural e salutar que a crena em si mesmo em um egosmo racional? Em derredor do discernimento humano, estritamente terreno, a divindade permanecer-se- estagnada no seu imundo e escorregadio degrau ilusrio, assim como todos os outros antigos deuses hodiernamente permanecem pois, todos eles sempre foram e sero nada mais que uma simples criao dos homens comuns, brios em inocncia e medo; e os sistemas e doutrinas de aprisionamento religioso uma criao dos opressores e usurpadores gananciosos. Os homens digo homens apenas por costume, mais sensato seria classific-los vermes em sua maioria acreditam que se devem estar gratos a algum ou a algo por sua existncia, e pior que isto, devem sentir-se verdadeiramente

gratos por crerem que o assassinato de um insano inocente que, considerando sua existncia, morreu demasiadamente jovem para arrepender-se da sua prpria infantilidade foi permitido para remisso dos seus considerados pecados. Toda esta estria to absurda que me causa asco verdadeiramente. Talvez no haja suficientes manicmios para reunir toda essa gente. Este algo que se sentem gratos fora idealizado e denominado Deus ou outros nomes que apontam para a mesma nulidade e justamente por estes motivos eles criaram todos seus sistemas e doutrinas religiosas, para aproximaremse exclusivamente pelo temor morte personificao de um imaginrio ser patriarcal. Que se fixe memria: todas as religies so criaes do homem. O homem tivera criado um sistema inteiro de Deuses, de santos e de crenas to-somente com seu encfalo carnal e sua capacidade de criao, pelo motivo de no mais suportar a insignificncia perante as insensveis bocas necrfagas que derradeiramente o corroer. Se o homem venera deveras este Deus criado pelo prprio homem, ento ele est venerando alm deste Deus os valores morais e os sentimentos do homem criador; se a venerao a dolos inata e necessria no que isto seja necessariamente verdico , mais sbio, sensato, prudente, venerar um Deus criado por si mesmo de acordo com as suas prprias necessidades emocionais e que melhor represente a sua verdadeira existncia carnal, ao invs de venerar um Deus criado por uma doutrinafalsa moralista e opressora. Com que direito um homem nascido livre, em sua essncia, pode obrigar outrem a pensar como ele? Uma mentira contada vrias vezes acaba por se tornar verdade, nisto resume-se a problemtica. A mentira desfigura-se facilmente quando entoada em rebanho. Se o homem obstina-se, por purssima jactncia ou medocre temor, em personificar seu ser verdadeiro na forma de Deus e tem conhecimento de que ele no passa de uma criao imaginativa do seu prprio ego, porque alimentar o temor por um Deus criado por outrem ou por si mesmo? Por que no deveria, o homem, venerar seu Eu verdadeiro ao invs de venerar um Deus? Por que personificar o seu ego e suas vontades autnomas em forma de Deus e no em uma simples forma de Eu? O que h de mais prudente? Este eu subjetivo a nossa nica escapatria: o motor vazio e sem propsito que orienta nossos genes egostas a caminho da eternidade. Glorificai o vosso ego e a vossa razo, e nada mais. Outrora se acreditara que o homem fora o equvoco divino... Abrivos os olhos! Pois Deus, ou por qualquer forma que vs prefirais nomear apenas um equvoco do homem. Equvoco deveras persistente que perdurara durante toda a histria da existncia humana.

V Existem alguns considerados fatores principais para evidenciar-se a experimentao do mtodo cientfico. Este mtodo pode ser investigado atravs da observao de um fenmeno, um estudo descritivo de um fenmeno ou de um conjunto de fenmenos em que estes se definem quer por oposio s leis abstratas e fixas que os ordenam, quer por oposio s realidades de que seriam as manifestaes. A formulao de um problema, a formulao de uma hipottica proposio, a realizao de um experimento efetuado em ambiente restrito e controlado, com o desgnio de avaliar ou julgar a veracidade desta hiptese; em resumo, desta forma aplica-se a metodologia cientfica. O mtodo cientfico implica necessariamente em que a explicao causal a ser utilizada deve possuir conseqncias testveis diferentes e independentemente do objeto a ser explicado, para que no retornemos s explicaes falaciosas e sua circularidade. Estas so explicaes inconsistentes, isentas de contedo substancial e aplicvel, e devem ser excludas do mtodo. Refutar argumentos falaciosos, explicaes ad hoc, e todos os tipos de argumentos insatisfatrios a priori, um dos principais propulsores da evoluo cientfica, juntamente com a dvida e o ceticismo. A insatisfao e a curiosidade levam o homem abordagem crtica e estritamente racional e eterna marcha evolucionista, pois a cincia encarrega-se ainda de explicar tudo aquilo que at pocas hodiernas tivera sido aceito como verdades, em um ciclo de renovao interminvel. O motor primordial de todo o conhecimento causado por uma simples frmula: no h conhecimento absoluto, e toda teoria cientfica comprovada est sujeita falsificao e erros. A apresentao de novas evidncias divergentes da proposio inicial o necessrio para findar qualquer comprovao. Em contrapartida, o dogmatismo afirma a existncia de verdades absolutas e que se podem comprovar como indiscutveis. sob esta viso que nos necessrio atentar, pois, impossvel haver uma descrio auto-explicativa de uma essncia, uma explicao sempre poder ser refutada por outra explicao de maior grau de universalidade. A cincia possui provas sem certezas, a religio possui certezas sem qualquer prova. No mtodo cientfico a hiptese o caminho que deve levar formulao de uma teoria. O cientista, na sua hiptese, possui dois objetivos: explicar um fato e prever outros acontecimentos dele decorrentes. A hiptese dever ser examinada em experincias laboratoriais controladas e, se os resultados obtidos pelos pesquisadores comprovarem perfeitamente a hiptese, ento ela ser aceita como uma teoria. A crena o fator propulsor da existncia de pseudoteorias formuladas em hipteses criacionistas e intangveis. A teoria da criao, ou simplesmente criacionismo, refere-se crena cultural sobre a origem do mundo e dos seres, endossando a importncia de um ser sagrado ou de carter espiritual no processo do surgimento do que evidenciamos hoje.

O criacionismo destaca-se como teoria oposta teoria da evoluo. Assim como os cientistas no so unnimes quanto forma como se processou a evoluo dos seres vivos (os cientistas que no aceitam a evoluo so uma minoria sem grande representatividade ou no esto ligados diretamente rea da biologia e paleontologia), mas esto crescendo, em nmero, cada vez mais. O movimento da teoria cientfica do criacionismo, ainda em construo, tambm tem diversas faces, apoiando diferentes idias sobre a origem do universo. H os que apiam radicalmente a idia da criao em sete dias literais, contrariando as evidncias arqueolgicas. Outros defendem a idia que a Bblia d margem a uma mistura da evoluo com a criao, dizendo que Deus deu origem vida, mas permitiu que esta viesse a evoluir. A Bblia faz meno de seis dias criativos e um stimo dia no terminado. Alguns criacionistas entendem que isto d margem para dizer que a expresso dias, envolve milhares ou at mesmo bilhes de anos, tornando mais compatvel idia da criao com a Geologia moderna. Alguns grupos mais radicais trabalham basicamente em argumentos para tentar refutar evidncias evolucionistas em vez de estudar a Criao. As vises criacionistas nasceram a partir de mitos primitivos que tinham como objetivo responder s indagaes do homem sobre a origem do universo um tema sempre presente no esprito humano em todas as pocas e em todas as civilizaes. Em uma tentativa de explicar a essncia de todas as coisas e estabelecer um elo entre o compreensvel e o incompreensvel, entre o fsico e o metafsico, uma quantidade infindvel de respostas foram elaboradas pela imaginao humana e transcritas nos textos e nos ritos sagrados de vrias culturas, entretanto, sempre fora fantasia e criatividade os alicerces destas supostas verdades. A paulatina insero da cincia e da racionalidade e o reconhecimento das mesmas pelos gananciosos clrigos, tm se tornado pesar para estes, que defendem metafsicas no somente incompreensveis, mas deveras dignas de escrnio. Doravante uma tentativa forosa acontece diante uma iniciativa dos filsofos-cristos, de mesclar, a meu ver, imiscveis concepes: a religio e a filosofia, e pior que isso, a religio e a cincia.

A priori, a filosofia e religio no so ou talvez simplesmente no devessem ser antagnicas entre si; pois indiscutvel
salientar que em toda forma de religio, ou ao menos no estudo acerca desta religio em si, a filosofia est presente, porm bem-aventuradamente no em toda a filosofia que a religio fator preponderante e presente. A filosofia , em si, pura, sem dogmatismos ou misticismos. A filosofia torna o homem livre. Livre para direcionar e escrever curso de sua meta, livre para tornar-se o que se verdadeiramente. Livre para alicerar recnditos universos interiores em um deleitvel exlio dos olhos de todos. A filosofia deixa de ser pura, em sua essncia, quando esta se molda em torno do intelecto e das concepes de vida e mundo deste ou daquele filsofo ou filosofastro , erigindo destarte filosofias e mais distintas filosofias, tanto sublimes quanto cretinas! No de o meu agrado aproximar-me de alheias concepes, as quais se equilibram sobre uma linhagem oposta minha, aquelas que preferem o caminho da mo direita, aquelas que necessitam do agasalho da ignorncia em inverso comportamento aos que preferem o frio da incerteza principalmente as pseudofilosofias crists, embebidas em uma moralidade ressentida. Talvez nesse afastamento resuma-se o meu prprio preconceito filosfico! Quanto aos filsofos-cristos, qual intelecto verdadeiramente desacorrentado eles possuem para serem considerados verdadeiramente filsofos? H algumas pouqussimas excees. Alguns destes filsofos devem ser aplaudidos pelo simples fato de que apesar de permanecerem brios em relao crena na divindade e pelo fato do estudo totalmente contrito sob a autoridade das doutrinas eclesisticas, so capazes de direcionar crticas e analisar estes sistemas de redeno de maneira sobremodo sbria e um tanto quanto impessoal. Apesar de haver dezenas, cito Erasmo de Rotterdam, em exemplo, pois os seus escritos me agradam e que muito escreveu em tentativa de purificar esta falsificada doutrina. Entretanto, os que no esto inclusos nestas excees, qual conhecimento possuem estes ambiciosos pastores que obumbram o seu verdadeiro semblante sob pseudobenfazejas mscaras de gesso? Apenas um insignificante e limitado pacote de valores o que muitos deles possuem. Pacotes vencidos como os que encontramos em prateleiras imundas, impostos por uma falsificada doutrina do aprisionamento, subscritas com os vis nomes de toda esta corja mascarada. quo abjetas so essas mscaras! Ao invs de virar a outra face, apenas mostre-a verdadeiramente. No sois capazes!

VI Buscar a presena de Deus em vosso quotidiano fortifica veementemente um conjunto de idias que lutam incessantemente com desgnio de desvelar a sua inexistncia. Para aqueles crentes em crise, que beiram o ceticismo, creio que em enfado torna-se tal busca, em cada rocha que erguem, em cada razo que buscam na ao medocre e deveras irracional de outrem, em cada ocorrncia do acaso, em cada palavra.

A cada desgosto, a cada misria, a cada sofrimento que presenciais, a cada violncia e atentado que sofreis ou que avistais, a cada dor. A cada perodo de estadia neste srdido orbe, no mais necessrio apoiar-se em deluses para deleitar-se da nfima poro de felicidade que se pode exumar desta vida. No mais necessrio cerrar os olhos diante de todo sofrimento, ou perceb-lo e culpar a "Eva do den", culpar a descrena em Deus, e encarar a vida como uma punio desobedincia deste no-ser objetivo. necessrio sorrir diante da morte. Somente percebendo a vossa insignificncia diante da morte que sereis vs capazes de valorizar verdadeiramente a vida terrena. Afinal, por que desperdiar todo esse amor por um fantasma, quando h to pouco amor entre os humanos? Vida em supremo deleite pura fantasia e ignorncia, somente a morte real e perene. quo doce seria a vida se todas as to pensadas e ansiadas iluses verdades fossem! No so. este o motor da exploso da religio nas ludibriadas e fiis mentes: doce a iluso! desgosto que me tomara, pois desta atormentada gente em iluso deleitada, apenas cabe-nos ter desgosto. Mas por qual intento deveramos ns, no cristos, insubmissos bondade mascarada e gratuita, abraar o pesar por insignificante gente? Todavia, vs pensais: pessoas agradveis, poos de bondade, familiares e qualquer um por quem haja um lao afetuoso: estas, insignificantes no so ou pelo menos no devessem ser. Estas pessoas, apenas causam-nos desgosto e pena por alimentarem dorida chaga psicolgica. Se diante de tal chaga fordes capazes de sentir-se e viver confortavelmente, que sejais, porm que sejais verdadeiramente! Sois capazes? Pois! Sejais sem impor a vossa doutrina e a vossa chaga a outrem! Agasalhai-vos, sozinhos ou em rebanho, na ignorncia, nulificados! Pois a ignorncia doce. Permanecei como os necrfagos e telricos vermes e lambei vrias vezes os dedos at que suas lnguas caiam, pois, em verdade ser nesta simples frmula que vs deteriorareis. Se h um tanto de sensatez, fazei to-somente o que considera salutar, caso erre, no cometa o mesmo erro, se desejais persistir no erro, desgraa-te! Ningum se importa. O fluxo da existncia ininterrupto, e no a nossa carcaa provisria que mudar o seu rumo. No me agrada sujar-me com o sangue dos profetas que expelem o tu deves ou o vs deveis, nem a estes pretendo similitude, entretanto h algo mais sensato que a simples inferncia a partir do aprendizado atravs do erro em contrapartida ao ressentimento e suplicao pela indulgncia e redeno?

VII Apesar de palavras predominantemente inverdicas, como sempre de se esperar, apregoam os sacerdotes sobre o gozar da eterna felicidade atravs da libertao da concupiscncia. Teologicamente a contrio definida pelo ato de arrepender-se pelas prprias culpas ou comportamentos, por eles designado de pecados, com a motivao de lograr-se atravs da sua elevao espiritual, atravs de uma caridade sobrenatural, do amor divino. Partindo destas motivaes o sacerdcio fundamenta os valores sobre o que vem a ser a felicidade, aqui sentenciada por ser a inconcebvel felicidade, a felicidade alcanada atravs da decadncia, da desvalorizao da carnalidade e da materialidade, do martirizar-se e do auto-aniquilamento. Prossigo declarando o que , atravs de uma viso predominantemente pessimista, e em acre odor potico, a felicidade. Acerca desta questo, pode-se perceber um fator de bipolaridade filosfica, o qual a mim est intrnseco desde tenra idade e que de certa forma causa-me desconforto e certa angstia, por considerar demasiadamente obscura e niilista, cujo teor, em alguns momentos, tornou-me demasiado relutante em incluir estas indagaes neste ensaio por acreditar desviar do seu escopo fundamental. Apesar do carter contraditrio, tais indagaes sempre estiveram presentes, caracterizando uma variao extrema entre a impetuosidade do aspecto positivista de glorificao da vida e da carnalidade e a negao do sentido da vida em absoluto, em um profundo niilismo, chegando ao limite de uma inanio de vontade. Prossigo com os olhos assassinos de quem na guerra esteve presente, perscrutando esta densa e negra floresta onde me encontro em total desconsolo. Como um feto arrancado do tero tendo o teu pulmo dilacerado pela primeira respirao; como uma maligna neoplasma retirada do teu mago sou arremessado a este impiedoso reino do sofrer para parasitar neste charco imundo, local capaz de abrir todas as portas da percepo e de destruir os portes perolados. Em luto todas as coisas tornam-se mais ntidas. Nesta condio at mesmo o mais fervoroso religioso sente a crueza do niilismo rasgando a face, como ventos hiperbreos. Por sua honestidade e simplicidade! Rastejando-me atravs do lodo, a densa nvoa que ocultara o meu olhar desvenda o incgnito presente em nossas vidas: vida de imensa dor e sofrimento. Esta densa nvoa revela agora o que no nosso quotidiano somos incapazes de distinguir, devido nossa ignorncia, pois, a todo o momento somos confundidos por um prfido e dual sentimento: o sentimento da inconcebvel felicidade. A felicidade do modo que fora imposta e estabelecida atravs da doutrina de aprisionamento, do modo que fora desejado por toda a sociedade humana, um breve "ponto-e-vrgula", um breve espao de tempo, intermitente, existente entre o sofrimento. Somos incapazes de experimentar a totalidade da sade, todavia, o mnimo sofrimento

causado ao nosso corpo experimentado imediatamente em sua totalidade. A dor sobrepe-se ao contentamento, sendo este o mais fraco. A todo o momento somos enganados por sentimentos aparentemente aprazveis, porm quando a conscincia recai-se sobre aquele romntico questionador da vida e dos sentimentos, este se sente um traidor prpria essncia e existncia, sendo esta mais antiga que a primeira. Existe incrustada na tristeza, ou no desejo ou necessidade da tristeza em si, uma beleza de imensa profundidade potica. O suicdio torna-se belo, como nico fator de salvao, quando isentamo-nos da nossa racionalidade, apesar da ntida conscincia em contrapartida, de que no este o caminho sensato. A felicidade em substncia, um pio, anestsico em sua essncia, um alucingeno; delineio aqui uma comparao entre este sentimento e Deus, pois para aqueles que no se esforam em erguer-se diante da realidade, erguer-se para alm do bem e do mal, estes dois elementos fundem-se em um. Para aqueles que no vislumbram a paisagem atravs da turva e densa nvoa, do charco imundo. A cristandade e a sua falsa moralidade os aglutinaram, formando a concepo de um Deus lisrgico de puro-amor, pura-felicidade, em suma, pura-falsidade. Defino aqui a diferena bsica que evidenciada entre os dois elementos citados: o primeiro, o pio, analiticamente, percebe-se que extremamente necessrio para anestesiar o sofrimento do homem, anestesiar o no-querer da vida que em momentos torna-se deveras til, para que o homem no se direcione ao fim ltimo do niilismo irracional: o suicdio. Onde em contrapartida o segundo, a divindade, intil em totalidade, pois prega uma falsa felicidade atravs da contrio, do aprisionamento religioso da doutrina de redeno e do ressentimento. Ambos os caminhos, tomados ao extremo, levam degenerescncia, entretanto, viver o vazio consciente da sua condio de ser to-somente um invlucro de genes egostas, aglomerados por mero acaso, muito mais sensato e honesto que forar o cerrar dos olhos para esta crua e simplssima realidade. Sob esta perspectiva no h tristeza, apenas vazio. O vazio que nos acompanha desde o nascimento at a morte. Com tantos anos de convivncia com o vazio e a morte, no compreendo a tamanha dificuldade da maioria dos homens em perceb-los. A real felicidade, a concebvel felicidade, entretanto, existe e est presente em todos os indivduos, pois os inato. Porm deve-se restabelecer conscientemente o significado de tal vocbulo, pois como fora dito a sua dualidade nos confunde. A felicidade resume-se em poder. A real felicidade, inata, floresce quando um obstculo vencido, quando a espada desembainhada com sucesso e o seu adversrio terminantemente decapitado; a felicidade diretamente proporcional ao aumento de poder. No me refiro ao poder usurrio, mercenrio, ao poder mercantilista, mas sim ao poder de ser o que se sem subjugar-se ou tornar-se contrito. Exaltar a sua humanidade, ou seja, a sua animalidade. Reconhecer-se como animal, de carne e sangue, em sua mais pura essncia. Manifesta-se, outrossim, na forma de prazer atravs da satisfao dos desejos gerais, dos prazeres sexuais, da vitria, da busca pelo conhecimento, do ser superior sem a necessidade de mostrar-se, o prazer de possuir desejos e a possibilidade de supri-los. Em suma: a felicidade o poder em si! E todo o sofrimento surgido diante da incapacidade de satisfazer a nossa vontade de potncia.

VIII

Das anaerbias homicidas bactrias, exsudato serossanguinolento exala, substncia infecciosa de clulas deletrias, os msculos e tecidos subcutneos abala. Ablao iminente da parte desgraada, do podre corpo do cadver vivente. Parte miservel torna-se molstia generalizada e extermina derradeiramente toda carne doente. Meftico miasma do necrosado corpo emana, do cadver inda ambulante de vscera putrefata. esta a vil gangrena que quando na carne impregna, mata! Da morte dolorosa que internamente te apodrece a nica herana legada a fetidez da mortalha e o verme a corroer tua carne, e o mundo que te esquece. [1]
Ergo meu arsenal blico e minha espada para talhar com cirrgica preciso e com sentimento de um poeta, a face de tudo aquilo que falsamente otimista, de tudo aquilo que ostenta esta inconcebvelfelicidade. Que seja compreendido! Erguei-vos os olhos diante da ascenso do mais extremo Niilismo. O futuro apocalptico vociferado pelos nossos Demnios interiores; a fatalidade e o pessimismo so anunciados em todos os locais. Sem significado algum, sem crenas em verdades absolutas, em uma essncia pr-estabelecida, em nenhuma deidade. Eu destruo as dissimulaes ticas e morais. Ns apenas contemplaremos o progresso aps a destruio de tudo o que socialmente existe, aps a transvalorizao de todos os valores. Mesmo que neste processo de progresso da conscincia no haja valor nenhum

intrnseco, prosseguimos, to-somente por termos uma subconscincia que nos exige satisfao diante do que nossos sentidos nos fazem perceber como mundo e verdade. Como um Demnio proftico, eu olho as eras de outrora: Deus morreu! Isto fora surdamente pressentido. O Esprito Santo sucumbe diante de minha ira e todas as virtudes sagradas so aniquiladas pelo mais radical Atesmo. Todas as cogitaes so inteis, isentas de significao diante da face de um spero pessimismo. Tudo o que cognoscvel destrutvel, toda a felicidade, sonhos e lamentos. Tudo provisrio, ns somos provisrios. Vida em supremo deleite iluso, somente a morte real. A vida uma prolongada marcha fnebre, aguardando o propsito perptuo; uma eterna luta biolgica entre vrus e antibiticos, entre a sustentao corprea e a lei gravitacional; entre o tempo que nos degrada. Um curto episdio que nos aflige... Um eterno combate onde se evidencia: os desejos so infinitos, a possibilidade de supri-los finita. A felicidade como uma esprtula que concedemos a um pauprrimo, com um sorriso doentio, para to-somente prolongar o sofrimento deste no dia seguinte, e seguinte, e seguinte. prefervel a eutansia! A totalidade dos signos e seres tudo o que nos cognoscvel em vida tornar-se-o cinzas, como a prpria vida; sem propsitos, nulificada, vazia... Frutos podres de devaneios surgidos no seio de complexas conexes neurais, que se tornaram demasiadamente complexas, afastando a possibilidade do autoconhecimento como se afastam os termos de uma progresso geomtrica. Significando nada, tudo se cair em eterno descanso, na telrica e inorgnica negritude. Todas as felicidades so provisrias, so pios de breve durao assim como a prpria vontade de potncia. Que seja ecoado nestas paredes, o primordial ideal da tragdia: A vida dor. Quem deseja, sofre; Quem vive, deseja; a vida dor. Quo mais alto o esprito do homem, mais este sofre. A vida nada mais que uma luta pela existncia com a certeza de ser derradeiramente destrudo. A vida uma incessante e cruel caada onde, algumas vezes como caadores, outras como caa, disputamos em horrvel carnificina os restos da presa. A vida uma histria da dor que se resume: sem razes desejamos sofrer e lutar sempre, morrer brevemente, e assim consecutivamente durante Sculos dos Sculos at que a Terra se desfaa. [2] Exaltemos o ideal shakespeariano de tragdia, pois a nossa vida como um pobre fantoche mudo que por espasmos agita-se e sorri sobre um palco quimrico e depois afunda e se funde s sombras difusas sem que depois seja ouvido, abandonado; uma sombra ambulante, uma histria cheia de fria e muitos rudos, contada a vs por ignbeis, sem significado algum, a serenidade do no-ser. O mundo resumido em Vontade, quando vontades no so supridas estas se transmutam em dor. A destinao dos homens nascer, sofrer e morrer, portanto, matai-vos mutuamente, nulificados! Mutuamente! Esta a determinao mais bem exercida pelos Homens, e eternamente, ser.

Quid superbit homo, cuius conceptio culpa, nasci poena, labor uita, necesse mori?[3]
Aps acres reflexes podereis vs perceber o mundo existente atravs da densa nvoa, s ento podereis divagar livremente e perceber quo demente o cenrio em que, lgubres, habitamos, como quem caminha com abutres circundando a cabea! Assim, podereis perceber as banalidades com que os indivduos brios dilaceram as faces. Nesta dura explicitao sobre o que em si a felicidade existe apenas uma ironia, uma trgica ironia: no importa o quanto vos esforareis para bem-fazer a vs ou a outrem, no importa quanto esforo seja despendido na busca pela felicidade, pois no fim, sem alternativas jazereis e deteriorareis, e tornar-se- nada, assim como todo o resto, como todo o universo, como o prprio espao-tempo, e acima de tudo, sem responder a pergunta que nos intriga desde os primrdios: qual o propsito de tudo o que existe? Por que o existir, ao invs do simples no existir? Talvez eu entristea algumas pessoas com a presente explicitao pelo simples motivo de ostentar uma realidade crua, apesar de ter sido encharcada em nauseante poesia, em um mundo decadente onde todos preferem ver gestos a ouvir razes, num mundo onde todos preferem agasalhar-se na ignorncia. Como suportar um mundo onde vejo estigmatizado em todas as paredes ...o Senhor o meu pastor e nada me faltar; (...) a tua vara e o teu cajado me consolam.? Devereis vs delinear a vossa felicidade, e regozijar-vos neste caos terreno, sem permanecer na expectativa de uma alm-vida, ou preferis apoiar-vos e consolar-vos em varas e cajados? Ou muletas ilusrias, mutilados da razo? Alimentar-se em pastos da ignorncia, confirmando sua insignificncia, sendo conduzidos, enfileirados e chicoteados em rebanhos por pastores eclesisticos? Este no , definitivamente, o caminho para uma saudvel felicidade! deste modo que se encerra esta vida: sem reais propsitos; que se cerrem as cortinas da vida, da passagem de volta ao inexistente do qual viemos; que se cerrem as cortinas deste palco de um quimrico espetculo. Para que a insanidade no vos corroa as vossas dbeis mentes, por no aceitar o despropsito, necessrio que se escolha o destino a ser traado; uma direo, um propsito, uma meta. Nesta doutrina de sofrimento no existe um belo bosque de ares amenos, outrora idealizado como uma felicidade inconcebvel, tudo o que existe a mesma densa e negra floresta com ares speros como lnguas de fogo, em que me encontro sem esperanas, mas, em contrapartida, regozijando-me e nutrindo-me exacerbadamente atravs da nfera exploso de conhecimento, aguardando a passagem telrica e inorgnica frialdade. Para fruir-se com o sentimento da inconcebvel felicidade preciso ser como as crianas ou como as grandes massas: necessrio ser ignorante. necessrio enxergar apenas aquilo que os vossos olhos desejam, necessrio restringir a viso apenas ao que lhes convm.

Por esta exata significao, Eu: filsofo, pessimista, niilista, imoralista, no sustento uma felicidadeigualmente s grandes massas. O fato de um brio ser mais feliz que um sbrio diretamente proporcional ao fato de um crente ser mais feliz que um ctico. Pois, nulificados! Repudie-vos de tudo o que promete tais felicidades mesquinhas e ressentidas. Se desejares apenas felicidades ilusrias e confortos espirituais encontraro apenas socos no meio da face! Sois capazes de viver sem tal felicidade ilusria? necessrio! Morte aos fracos, sade aos fortes! Esta a lei de superioridade. Deve-se viver em uma elitista filosofia de lderes! Somente quando perceberdes a beleza na solido e no vazio da existncia vs podereis glorificar a vida. Contemplo a solido em vida assim como no solitrio abrao da morte. H coisas que se deve aprender sozinho, em absoluto. Criar, destruir - viver verdadeiramente. No se deve viver apenas como se este fosse o ltimo dia, mas sim como se tivesse que viver eternamente a mesma vida: angstias, sofrimentos, gozo, alegrias, escolhas... novamente e novamente, em um eterno retorno do mesmo. [1] LIMA, Leonardo Soneto Necrose, Sonetos Hediondos. 26/12/2006 [2] SCHOPENHAUER, Arthur A vontade de amar. [3] Por que h de orgulhar-se o homem, cuja concepo uma culpa; o nascimento, um castigo; a vida, uma labuta; a

morte uma necessidade?


IX

Inicia-se uma breve anlise acerca da tica e da moral sem a presena da religiosidade. Partindo de um princpio tosomente explicativo, o que so estes dois elementos e como defini-los sob um aspecto irreligioso? Nos campos filosficos a tica definida por ser o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade, seja de modo absoluto. A moral define-se como o conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada. A partir destas significaes a moral e a tica so aes escolhidas e conscientes e focalizar-nos-emos em seus aspectos mais elementares e livres de preceitos. Porm nestas encontra-se uma fenda. Os conjuntos de regras de condutas so julgados e de sobremaneira influenciados, ou melhor, construdos, pela sociedade, onde, por sua vez esta ltima pungentemente subjugada pela religiosidade. Esta fenda torna-se o principal alvo das minhas cogitaes. Religio o cncer social; sociedade o cncer da humanidade. necessrio, como em todos os ambientes, submeter os pr-estabelecidos valores ao purificador fogo que emana do soberbo assalto da artilharia filosfica. necessrio alicerar um julgamento de valor absolutamente afastado dos valores religiosos. Perscruteis nos objetivos estudos sociolgicos para bem entender o funcionamento das relaes que se estabelecem com fundamento na coexistncia social, as quais se concretizam em normas, leis e valores, para bem entender as causas destas imposies e como se liberar destes pacotes de valores pr-impostos. O mbito scio-cultural e as instituies superiores, neste contexto, focalizando-se predominantemente as autoridades religiosas por ser este o objetivo do ensaio, obrigatoriamente direcionam imposies s recm-nascidas mentes vontades e valores heternomos, modelando o ser social, do modo que lhes seja mais til e conceptvel. O principal mtodo de modelao a proliferao da debilidade psicolgica e da decadncia. Em sntese, da religio. -lhes sobremodo til tornar as recm-nascidas mentes brias em inanidade para que seja mantido o trono do poderio eclesistico; -lhes necessrio ofuscar-vos a razo velando tudo o que vos conduz ao caminho da liberdade filosfica. Minha destinao e motivao no unicamente levantar o vu que vos obscurecreis a razo, mas arrancar-lhe abruptamente e rasgar-lhe, dilacerar vossas plpebras da ignorncia e ribombar vossos tmpanos, para destarte acordar-vos da indolncia causada pelas supracitadas autoridades. Para assim racionalizar tudo o que vos submetido, para tornar-vos aptos a subjugar os conhecimentos ilusrios, os conhecimentos que se sustentam atravs da mera aparncia sem alcanar a realidade ou a verdade. A iluso provm de nossos costumes, de nossos preconceitos, da aceitao imediata das coisas tais como aparecem e tais como parecem ser. O conhecimento ilusrio cria a variedade de opinies e suas divergncias, permanecendo assim apenas como um parecer relativo. necessrio subjugar todos esses misticismos, em que o esprito embriagado em crena, ambiente este em que no se experimenta contato algum com a verossimilhana, com o intelecto nem com a vontade; subjugar, ou ao menos ser mais cauteloso, acerca do sombrio mbito das emoes, das paixes, dos sentimentos, pois estas so contraditrias entre si; e por fim subjugar a crena religiosa, pois nesta no h contato algum com a realidade e com o racionalismo. Por esta ltima, a realidade definida como uma iluminao divina, que no depende do nosso esforo, do nosso exerccio da racionalidade. E, alm disso, e pior que isso, uma iluminao que se no deve contestar. Entre os filsofos cristos esta corja existe a revelao que demarcada por ser a ao divina que comunica aos homens os desgnios de Deus e a verdade que estes envolvem, sobretudo atravs da palavra consignada nos livros sagrados, sendo esta a razo da luz sobrenatural, em oposio verdadeira razo. Entretanto, h, deveras, uma verdadeira razo? necessrio aqui insculpir que no existem absolutas consideraes de verdades, pois em algum momento contradirse- com outras hipotticas verdades paralelas determinadas por outro indivduo, cultura ou sociedade. A relatividade

est presente, atuando em todas as aes de modo indiscriminado. A conduta tica e a moralidade so dissimulaes! E que seja ouvido por todos em alto e bom som. Tudo o que substancial na existncia uma imensa cadeia com interligaes de egosmos. estritamente necessrio desdivinizar a tica e a moralidade para que assim possamos humanizar estas significaes em um nvel de conscincia responsvel e individual. necessrio sermos imoralistas e antiticos nesta acepo; subjugar, destruir estas significaes dissimuladas, e transvaloriz-las, tornlas naturais, humanas e existenciais em substncia. Evidenciam-se apenas dois motivos pelos quais os indivduos religiosos praticam a bondade, e nestes motivos resumese toda a sua desonestidade: o temor perante uma possvel punio divina ou o desejo de auferir algo em troca, em uma inescrupulosa barganha. Nenhum indivduo comum, principalmente o indivduo mortificado pela religio bom simplesmente por s-lo, pelo verdadeiro desejo de s-lo. Existe um imenso desejo de mostrar-se, de moldar-se benfazejo, e em conseqncia disto auferir retribuio de alguma forma benfica, lucrativa. Como aquelas velhas asquerosas que se perfumam para agradar aos padres e escarnecem e maldizem como porcas encalhadas as vizinhas do assento ao lado ao assistirem s missas. Em um relacionamento de amizade ou em uma relao passional ou simplesmente um ato sexual, como um exemplo prtico, por mais que se evidencie a reciprocidade, nenhuma das duas partes mantm-se neste molde de relao para agradar ao seu prximo, mas sim para agradar-se a si mesmo. Tudo se resume em uma cadeia de egosmos! Para que exista uma conduta tica, em absoluto, necessrio prostrar a sua autnoma vontade, e partir de uma no experimentao da liberdade. Para ser livre necessrio desprender-se da sociedade. No h liberdade alguma na conduta tica. Para a experimentao total do ser livre necessrio um afastamento das limitaes das leis de mercado e capitalismos, um afastamento da busca pela sobrevivncia imediata e da subservincia. A liberdade plena experimentada apenas partindo-se de um pressuposto: moldai a verdade sua maneira, estabeleais a vossa verdade de modo que a vontade autnoma erija-se diante da vontade heternoma e afastai! Sem profetizar ou impor vossas verdades como fanticos! Em contrapartida, considerando outro sentido do termo liberdade, no h necessidade de esforo em tornarmo-nos livres, pois, a liberdade uma condenao amalgamada na existncia, em analogia s palavras do velho ateu existencialista[1] e influenciado pelos argumentos fenomenolgicos: O homem condenado a ser livre. At mesmo a paralisia, a no ao, em si, uma escolha e toda escolha gera a possibilidade de perigo; em todas as possibilidades uma pequena poro representa algo positivo, e sob este posicionamento a liberdade em angstia se torna. O lquido formado por plasma e glbulos sanguneos que essencialmente circula livre e internamente em nossas artrias o faz apenas por simples falta de escolha. Se vs desejais ser livre e voar como uma guia, lembrai que esta o faz por purssima falta de opo! Esta a nossa sentena, a nossa condenao: sermos presos em liberdade. [1] Aluso ao filsofo existencialista francs Jean-Paul Sartre (1905 1980).

X Diante de excertos que podemos verificar no decorrer de todo o Antigo Testamento da Bblia Catlica podemos perceber quo deturpado o modelo de tica e moral baseada em fundamentaes religiosas. Cito este livro como um mero exemplo, pois muitos outros, das mais variadas religies poderiam ser tomados como exemplo e teramos, ainda assim, o mesmo resultado. Como no pretendo aprofundar-me nesta questo histrica de moralidade, o Antigo Testamento, suficiente para o meu propsito. Em uma leitura superficial, sois capazes de perceber a contradio de toda a conduta de moralidade saudvel: encontramos agresses e vingana em Jeremias 13 e Isaas 14:21. Em todo o Levtico encontramos sacrifcios e rituais semelhantes aos que esto presentes em religies pags. Ritos estes completamente amaldioados pelos olhos eclesisticos. Vemos incontveis intransigncias divinas perante os filisteus, como encontramos no livro I Samuel 17. Egolatria e intolerncia proferida por Jesus em Lucas, 14:25-27. Evidenciamos a prtica do escravismo e a desvalorizao do escravo como ser humano, em todo o xodo, onde tambm se permite a venda da prpria filha como escrava. Evidenciamos no mesmo livro a corrupo divina diante dos homicidas e percebemos a verdadeira face de um Deus puro-amor, em xodo 21:12-27. Bem como, contradies de uma ideologia baseada em conceitos de amor ao prximo e de virar a outra face em Gnesis 9:6. Vemos o arrependimento de Deus acerca da criao do homem em Gneses 6:6 e acerca do mal que Ele causou ao seu povo em Exdo 32:14. Poderia eu, se no fosse de tamanho enfado, citar todos os pontos contraditrios e imorais do ponto de vista da tica tradicionalista. Entretanto, alm de ser totalmente desnecessrio, isto divergiria do propsito primordial deste ensaio. Em inmeras outras citaes presentes nos livros dos Testamentos encontram-se prticas semelhantes; logo, estas seriam prticas aceitveis baseando-se neste conceito de moral crist. Por conseguinte, realmente o eram na sua poca e no seu recinto cultural, em que fora escrito. Para que fique bem claro e que seja bem entendido, o julgamento acerca das sagradas escrituras no fora feito aqui com o intuito de analisar se estas so ou no prticas ticas e moralmente aceitveis, pois evidentemente todos os valores de moralidades so divergentes entre as mais variadas culturas e tempos, permanecendo-se assim, relativas; sendo este o principal motivo para os pacotes de valores e moralidades serem dissimulaes.

Pois, cada verdade dita e entendida como absoluta adotada em uma cultura anula outra verdade supostamente absoluta adotada por outra cultura, consequentemente inferindo na no existncia de absolutamente verdade alguma. Estas verdades existem como em uma equao matemtica onde o produto de todos os coeficientes sempre igual a zero. Este breve julgamento de valores fora formulado, em resumo, para evidenciar a contradio em que esta doutrina cara. Os eclesisticos tm guerreado contra os seus prprios ensinamentos, tm guerreado contra todos estes caminhos de elevao atravs da prtica ritualstica de seitas que no se denominam crists. O Cristianismo nem sequer esforou-se em manter um carter prprio, nico. Impudentemente mesclou culturas, plagiou-as, destruiu a sua origem e ergueu-se impondo a ferro e fogo a sua doutrina. Em suma, tm guerreado contra tudo aquilo que no cristo ou aquilo que anticristo. Este modelo de moralidade por eles alicerado vem tornando-se no mais cabvel hodierna sociedade. Por este motivo a atual Igreja Catlica, que de maneira sobremodo penosa sustenta-se at o presente, esfora-se em explicar-se e flexibilizar-se, ou seja, modernizar-se, em relao s supracitadas prticas presentes em suas sagradas escrituras em uma tentativa desesperada de manter seus fiis, ainda hoje, em correntes ilusrias. Em uma inescrupulosa barganha mercantilista atravs de um conjunto de estratgias que expelem uma filosofia de contrio de rebanho atravs da exploso de informaes distorcidas direcionadas s mentes recm-nascidas da nossa to debilitada sociedade.

XI Na religiosidade no h finalidade benfica. Proferem os preservadores do pensamento religioso que sem a presena das doutrinas de redeno no haveria a tica e a moralidade, haveria uma malfica liberao onde o caos e a tribulao predominaria, os atos ilcitos seriam executados indiscriminadamente e a agresso sobressair-se-ia. Qual a finalidade da religio? Alicerar esperanas num destino miraculoso e spero vida humana. Nomodus operandi insensato dos crentes, sem Deus no haveria ordem, no haveria humanidade, destarte fora necessrio esculpir um Deus. Verdadeiramente? Temos evidenciado como necessria a religiosidade para o povo, para o jugo social e no apenas ojugo propriamente dito. No por ser a opo mais sensata e honesta, mas por ter atingido uma proporo monstruosa, acredito que irreversivelmente arraigada na conscincia da sociedade. A maioria das pessoas acredita, na realidade, nessa f cultural em Deus, e no no Deus em si. Acreditam na necessidade de uma afirmao cultural, na necessidade de sentir-se inserido em um grupo com semelhantes crenas. Os indivduos tendem ao agrupamento, pois somos seres gregrios, e este sem dvida foi um fator preponderante para a evoluo da nossa espcie e para tornarmos os animais dominantes no planeta. Entretanto, a inteligncia nem sempre um fator benfico para a sobrevivncia da espcie. As bactrias tm sobrevivido a milhes de anos sem a presena de qualquer inteligncia. Na nossa espcie, a inteligncia produziu o conhecimento tecnolgico e uma grande abstrao do pensamento. Tal complexidade de abstrao tm criado deuses e religies. Entretanto, quando se alia o conhecimento tecnolgico s doutrinas fundamentalistas da crena evidenciamos o surgimento de uma nuclear bomba-relgio, que est prestes a explodir a qualquer momento. Ao elevarmos lderes fundamentalistas com uma invejvel capacidade de manipulao massiva diante da sociedade verificamos o quo catica pode se tornar o comportamento humano. Iludidos pela recompensa divina, ou pelo temor sua ira vemos as consequncias mais desgraadas que a nossa espcie pode trazer aos seus prprios congneres. A religiosidade tem se tornado a vlvula de escape, que mantm a falsa sanidade de muitos que se encontram j, tosomente insanos. Estas afirmaes so mais convenientes apesar de no exclusivas como se de esperar, em pases em desenvolvimento, onde so altos ndices de pobreza e baixos os ndices de desenvolvimento humano, como exemplo a minha ptria-amada que se perceba o sarcasmo, e em um grau desgraadamente pior na terra dos aiatols, e suas excentricidades assassinas. A religio tem sido a melhor forma de manter os povos em contrio. J existiu algo to anti-humano e to antinatural quanto a concepo de Deus? Deus a personificao da guerra contra o humano e o natural, entre o humano e o animal, em sua essncia. As sagradas escrituras permitem, e acima de tudo encoraja a escravido, a intolerncia, a discriminao entre patamares sociais, et cetera. esta a verdadeira e benquista moralidade? Desde o princpio fora exibido com alarde e sem materializar qualquer espcie de pudor ou vergonha, a sua intolerncia religiosa. Vemos, no nosso quotidiano, inmeros fiis que orgulhosamente pem debaixo dos braos este livro embebido em palavras doentias, crendo serem superiores ao resto da humanidade por terem auferido a bno de um fantasma criado por suas prprias mentes atormentadas e conscincias ressentidas. E como se no bastasse o peito insuflado por todo este miasma ptrido ainda apontam os dedos asquerosos nas nossas faces nomeando-nos herticos e malignos.

Immolare et annihilare tivera sido o lema mais apropriado a todos eles; matar em nome de Deus, derramar inocente
sangue em nome do poder clerical. Fora imposto um aniquilamento de todos os cultos religiosos em que fossem reverenciados deuses ou um Deus em particular, diferente daquele nomeado Jeov o antigo e impronuncivel (YHVH, em transliterao latina). Nos sculos de predomnio cristo fora escrito o Malleus Maleficarum conhecido tambm pelo ttulo de O Martelo das Feiticeiras um sangrento manual de torturas metodicamente elaborado para aniquilar da forma mais perversa, severa e desumana os herticos, aqueles que se permaneciam contrrios doutrina estabelecida. Durante a sua poca de atuao o fogo da santa ignorncia e desumanidade fez arderem em chamas divinas grandes quantidades de homens e mulheres considerados feiticeiros em que se incluam qualquer indivduo que houvesse certo grau de sintonia com o mundo natural. Imagino quo difcil era a sobrevivncia dos cientistas, cticos e atestas desta poca. A simples descrena inferia nos inquisidores a participao deste indivduo nos rituais de feitiaria, afinal, quem mais poderia afirmar a inexistncia de Deus ou dos demnios seno os prprios devotos de Satans? Quanta tolice infundada! Agradeo ao menos por no ter convivido com estes vermes ancestrais, apesar de conviver, ainda assim, com os seus sucessores. Recordemos da perseguio contra as mulheres que auxiliavam as parturientes, pois esta era uma prtica considerada hertica pelo fato de evitar ou amenizar as insuportveis dores do parto. quo ridculo machismo dissimulado e infundado! Segundo a doutrina crist o sofrimento do parto no passava de uma justa punio por Eva ter iniciado a idia do pecado original, desobedecendo s ordens de Deus dividindo o fruto da rvore do Conhecimento, sendo a serpente a personificao do conhecimento cientfico, Satans. Que seja, destarte, erguido um glorioso templo em adorao ao conhecimento cientfico. O Satan, prends piti de ma

longue misre! [1]

Gloire et louange toi, Satan, dans les hauteurs Du Ciel, o tu rgnas, et dans les profondeurs De lEnfer, o, vaincu, tu rves en silence! Fais que mon me un jour, sous lArbre de Science, Prs de toi se repose, lheure o sur ton front Comme un Temple nouveau ses rameaux spandront! (Glria e louvor a ti, Sat, nas amplides Do cu, em que reinaste, e nas escurides Do inferno, em que, vencido, sonhas com prudncia! Deixa que eu, junto a ti sob a rvore da Cincia, Repouse, na hora em que, sobre a fronte, hs de ver Seus ramos como um Templo novo se estender!).[2]
[1] Sat, tem piedade desta longa misria [2] BAUDELAIRE, Charles Les Litanies de Satan , Les Fleurs du Mal.

XII A existncia de Deus poder-se-ia comprovar hipoteticamente, to-somente sob aspectos ontolgicos, sob a teoria do conhecimento do ser e sob a justificativa retrica e terica porm to-somente metafsica de que um ser existe pelo prprio fator de ser um objeto conhecido, nomeado, designado. O fato, em si, de termos a noo do que poderia vir a ser mesmo que apenas em conjectura o objeto analtico, seria o suficiente para a comprovao da existncia deste noser objetivo. Assim defendera muitos filsofos-cristos como Santo Agostinho. Sob este ponto de vista ontolgico, poderamos oferecer explicao existencial para todas as formas alegricas de noexistncia, sob a capacidade de imaginao e de inventividade. Sob a capacidade de mesclar imaginativamente um ou mais objetos dados, formularamos um terceiro objeto distinto, e mesmo que biologicamente seja impossvel esta mescla, e in natura seja de impossvel existncia em um nvel real de conscincia, poderamos explic-lo e torn-lo real, pelo fator da cognoscibilidade. Entre todas as argumentaes que conheo em favor da comprovao da existncia de Deus considero esta, se bem a compreendi, como a mais infantil e ilgica de todas. Esta argumentao falaciosa abre brechas para vrias refutaes, pois possui duas incongruncias. Primeiro, por considerar como real somente o que tangvel nossa capacidade de percepo e imaginao e em segundo, por materializar formas inexistentes apenas pelo fator de inventividade. Nomear um dado objeto Deus, designar Deus como Natureza, sentimentos ou mundo no significa explic-lo, mas sim enfeit-los com nova semntica. Significa divinizar objetos inconscientes de sua prpria existncia; divinizar seres em-si para suprir a existncia de um no-ser transcendente. A incapacidade de conhecer e desagregar os constituintes de um todo, nesta acepo, a complexidade universal em si, direciona aquelas pessoas que possuem o dom do acreditar por acreditar "Interrogao Sagrada", ou Deus, se assim preferis. Nenhum conhecimento existe de forma absoluta ou perfeita, em contrapartida esta incapacidade de perfeio no nos deve direcionar busca por Deus, mas sim busca pelo conhecimento racional, conjuntamente ao emprico, mas tosomente ao conhecimento slido, ao conhecimento metodolgico-cientfico.

Outra argumentao deveras inconveniente baseia-se na nossa incapacidade de comprovar a inexistncia divina. impossvel comprovar a inexistncia de algo, nossa investigao s possvel acerca do existente. Como mensurar a quantidade de coisas inexistentes? Esta quantidade infinitamente superior quantidade das coisas existentes. A probabilidade de algo que no se pode ser avaliado no existir infinita, e alm do mais, como experimentar e inferir acerca de algo que de fato no existe? Todas as tentativas sero inteis. A convico de que no ser encontrada a verdade, leva-nos ao ceticismo filosfico, a descrena nos valores de moralidades e de sentido absoluto e transcendental para a vida leva-nos ao niilismo, em causa ltima. O atesmo existe no mais alto grau, pela decorrncia do conhecimento evidente, sendo objetivamente suficiente para a descrena. Sem evidncias, sem crenas. Utilizando as palavras emanadas pela doutrina de aprisionamento, Deus onipotente, onisciente e onipresente, i.e., Ele tem o poder acima de todas as coisas, Ele tem o conhecimento de tudo que aconteceu, acontece e acontecer, e Ele tem a capacidade de estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Novamente uma pura deluso. Epicuro refutou estas trs afirmaes de forma extremamente simples e elegante. Ele argumentou que se este Deus onisciente, ento j estava escrito desde o princpio, no enredo da vida, que os homens pecariam e o que mal floresceria, destarte, ser ento que este Deus que nos observa com seus olhos sem plpebras possui o desejo de prevenir o mal, mas no possui a capacidade? Ento ele no onipotente. Ele capaz de prevenir, porm no deseja? Ento ele no benevolente. Ele tem a capacidade e deseja prevenir? Ento porque o mal existe? Ele no tem a capacidade e no deseja?Ento porque vs continuais a glorific-lo e nome-lo Deus? Interrogaes e mais interrogaes, cessai-vos, que surjam apenas exclamaes! Este Deus est morto! Ns o matamos com a evoluo do nosso intelecto questionador. Sede o vosso prprio Deus agora e sempre.

XIII A partir deste ponto considero deveras necessrio explicitar a diferena de significao da expressolivre-arbtrio nos crculos filosficos e religiosos como justificativa ao que se poderia inferir a respeito da refutao anterior. O livre-arbtrio pode ser definido, nos crculos filosficos, pela possibilidade de exercer um poder sem outro motivo que no a existncia mesma desse poder; liberdade de indiferena. Refere-se ao livre-arbtrio, principalmente s aes e vontade humana, e pretende significar que o homem dotado do poder de, em determinadas circunstncias, agir sem motivos ou finalidades diferentes da prpria ao. Nos crculos religiosos evidenciamos o que considero como um dos principais erros de significao e de entendimento: Deus o motor deste arbtrio. Ele quem concebe a liberdade da escolha e da ao humana. Erros, sem cessar, sero encontrados em qualquer ocasio que presenciar o nome de Deus, o equvoco do homem. Analisemos, pois, quo arbitrrio e livre , em verdade, este servo-arbtrio. Inicialmente, qual a finalidade da insero do conceito de liberdade de ao em uma doutrina do aprisionamento? A liberdade algo que nunca foi evidenciada nas suas escrituras. Eis o que considero como a frmula crist: mscaras pseudobenfazejas, falsa compaixo, falsa humildade, falsa liberdade, imposio, doutrinao, psicologia de manipulao e pensamento de rebanho! O livrearbtrio sob o ponto de vista religioso equaciona-se aos supracitados elementos. Na obra de Lutero ele argumenta a respeito da vontade cativa do homem a respeito da salvao, e infere que o livrearbtrio do homem est associado apenas s coisas ordinrias do plano inferior, como decidir qual roupa vestir, do que se alimentar, decidir sobre qual esquina virar, com quem casar, e assim por diante. Entretanto, para as coisas que pertencem salvao eterna, a deciso cabvel somente a Deus. Neste ponto o homem no tem livre escolha, pois esta um atributo divino, e no humano. Acerca dos assuntos de salvao o homem porta-se como um burro de montaria. Segundo ele, no momento do seu nascimento o homem j servo do pecado e do Diabo e somente pela redeno dos pecados e pela subservincia a Deus, a sua graa divina concedida, libertando-nos da servido do Diabo e tornando-nos somente servos de Deus. Em verdade, o livre-arbtrio existe, mas to-somente aquele puramente filosfico, pois no existe nenhum Deus ou dolo superior para aprisionar-vos. Portanto, deve-se usufruir da vida aqui e agora, sem a presena de dogmatismos eclesisticos, sem a presena de cnceres da moralidade, sem mentiras e opresses. Vivamos como imoralistas e libertinos! Devemos desfrutar do melhor modo deste mundo orgstico; os valores morais sero escritos por vossa conscincia, o livro das leis estar escrito dentro de vs, sem nenhuma divindade acima de vs, pois no h e no haver nenhum paraso de paz e glria esplendorosa nem nenhuma Geena de dor insuportvel onde pecadores queimar-se-o em labaredas de fogo. O paraso e o inferno existem entre ns e dentro de ns, as trevas florescer-se-o dentro do nosso peito. Escolhais vs livremente o caminho que vos devereis seguir, sem nenhum redentor ao qual vos devereis curvar,

sem nenhum imperativo categrico em que profira algum tu deves ou vs deveis!. Erguei-vos com bravura e proclamai dentro do vosso prprio corao: eu sou o meu prprio redentor! Vs que credes nesta necessidade de servido, sois como formigas, que se deliciam em acares e que repulsa causam e so facilmente pisados. Resumir-se-ia a liberdade em dois estritos caminhos? Um sim ou um no, o bem ou o mal; livre-penitncia! Uma verdadeira liberdade definir-se-ia em incontveis vertentes e caminhos ou descaminhos, inumerveis escolhas, quantas que possais imaginar e desejar. Se boas ou ms no importa! Quem as define como salutares ou nocivas a vossa prpria razo e conscincia. Desde outrora os valores morais deveriam ter sido estabelecidos pela conscincia individual, de acordo com as leis regentes do Estado apenas para a sustentao da ordem, uma vez que o Anarquismo Individualista, infelizmente, utpico. Stirner[1], como gostaria que no o fosse! Pois defenderia veementemente esta utopia! Se basearmos a nossa liberdade e moralidade em valores teolgicos, o certo e o errado tornam-se dependente da autoridade de Deus e todos os atos mais blasfemos, infames e errneos podem tornar-se corretos diante da voz do Divino Esprito-Santo, bastando os dedos gananciosos dos sacerdotes direcionarem a pena ao seu favor. Isso ns temos evidenciado empiricamente ao longo dos tempos! Conceder a autoridade e responsabilidade acerca da liberdade um no-ser, afirmar a incapacidade de sermos livres, a incapacidade de andarmos bel-prazer com os prprios ps; , alm disso e pior que isso renunciar dessa vontade de liberdade.

[1] Referncia a Johann Kaspar Schmidt, conhecido pelo pseudnimo Max Stirner (Bayreuth, 25 de Outubro de 1806 Berlim, 26 de Junho de 1856)

XIV Inicio o meu julgamento acerca do pecado original: uma infame criao da Igreja Catlica, o qual possui como funo primordial a contrio do seu rebanho. Os sacerdotes das doutrinas de redeno e aprisionamento insculpem categoricamente na concepo dos cordeiros do rebanho se que estes tm alguma concepo a crena em que o pecado original ser o causador da destruio moral e do intelecto, onde verdadeiramente quem os j destruram friamente fora a religiosidade e a subservincia. As doutrinas de aprisionamento engendraram imperativamente os seus pacotes de valores morais, ao seu molde, definindo o significado de certo e errado e induziram que toda a humanidade os seguisse e respeitasse. Entretanto, toda moralidade encharcada de imundo sangue teolgico uma moralidade decadente. Tudo o que possui sangue teolgico, por conseguinte, decadente e aqueles que os so subservientes acabam por sucumbir sufocados pela sua prpria falsidade. Diante de todo este prfido falso moralismo eu exibo orgulhosamente todas as manifestaes dos meus considerados pecados, pois todos eles garantem-me uma gratificao fsica e mental. Qual ser vivente nunca se refutou em levantar do seu leito quando o crepsculo matutino lhes ilumina a face? Quem nunca se alimentou mais do que o necessrio para a sua sobrevivncia, e regozijou-se por isso? Quem nunca sentiu vontade de obter algo que pertence a outrem? Quem nunca se apossou do mais puro sentimento de dio, seja de maneira justificada ou no? Quem nunca desejou atrair admirao alheia? No poderamos traduzir o amor, em sua mais pura essncia, apenas como um eufemismo para a luxria? H amor ausente da luxria seno a prpria amizade? Quo pura astcia nomear pecado original tudo aquilo que intrnseco ao comportamento humano, tudo aquilo que inato condio humana; destarte nenhum indivduo h de escapar da contrio! H pior vcio que a contrio? Eu no nutrirei sentimentos de culpa diante de um trono vazio e creio veementemente que no h em nenhum indivduo a necessidade de culpar-se ou curvar-se. No h, em absoluto, causa alguma para confessar vossos vcios nos ouvidos asquerosos de pedfilos sacerdotes eclesisticos, aguardando por um perdo supraterrestre. Se vs errais e cas em vcios atentai-vos para no comet-los novamente e to-s. Uma frmula deveras simples que praticam todas as pequenas crianas. Sejam como estas crianas que caem e levantam, atentando-se simplesmente para que o mesmo erro no seja cometido. No necessrio vos genuflectir diante de um altar rstico para que um ato errneo seja corrigido. somente necessrio voltar a vossa razo prpria vida, em responsabilidade, perante si mesmos. Ou h algo mais importante que a vossa prpria razo e responsabilidade perante si mesmos? Quando um fiel s doutrinas de aprisionamento da mente comete um erro a sua conscincia torna-se pesar logo em seguida e a confisso possui a funo de aliviar, como uma substncia paliativa, o peso causado pelo seu erro. Destarte, quando se confessam eles tm a sua conscincia renovada, ao menos superficialmente. Toda a poeira varrida para debaixo do tapete. Satisfazem-se o ego, tornam-se prontos para que possam sair e pecar novamente, onde por mais irnico que seja na maioria das vezes so estes exatamente os mesmos pecados cometidos anteriormente. cmico e, sobretudo detestvel avistar homens de f em passeio com suas esposas e filhos, levando-os para a Igreja no domingo para que todos confessem os seus erros e pecados certificando-se de que todos os seus vizinhos sejam testemunhas da sua elevao espiritual porm quando chega ao sbado, sobremodo fcil

encontrar o mesmo homem de f divertindo-se em adultrio e utilizando jocosamente o seu membro em locais de orgias e fornicao! Qual o motivo das opresses e punies Divinas? O Pecado Original? Considerando-se que os homens so punidos pelos seus pecados nesta vida por qual causa pequenas mentes recm-nascidas so punidas por um Deus chamado de justo, nascendo defeituosas e em um mundo de misria? (...) eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. [1] Os Cristos chamam as crianas de almas puras; por qual motivo estas almas puras carregam o fardo dos seus pecadores pais? Esta a justia divina? Deus escreve certo por linhas tortas, diz um cristo. Demasiado tortas! Ser-lheiam bem teis aulas de caligrafia. [1] xodo, 20:5

XV

Todo conhecimento intil quando no se aplica ao progresso da humanidade. Destarte resume-se toda a minha inutilidade: o meu conhecimento, o meu egosmo, o meu niilismo. Que importa a humanidade?[1]
Em analogia ao cncer subsiste a sociedade e o grupo social em si, independentemente da sua religio, entretanto, afirma-se no mais alto grau quando desta h influncia. Uma clula isolada, com propriedades cancergenas, inofensiva ao sistema orgnico, destarte quando em agrupamento a outras malignas neoplasmas, clulas nascidas por inapropriada diviso gentica, tornam-se o cncer propriamente dito. O homem isolado com suas individuais propriedades e alicerces de moralidades talvez at possam ser olhados sob um aspecto aprazvel, entretanto, to-somente isolado. Quando em um mbito social torna-se cncer, submete-se e subjuga-se s massas defeituosas e torna-se ela. Qual o motor cancergeno da sociedade? Tudo aquilo que adverso racionalidade; aquilo em que se apia toda a tirania e as doutrinas de redeno. Qual a conseqncia desta maligna neoplasia? O impedimento da evoluo da sociedade como um todo, e aos espritos livres, o surgimento do sentimento misantrpico. A misantropia, em si, no se resume em um afastamento total do ser humano ou do mbito scio-cultural de forma desnecessria e, em suma, impossvel de realizar-se seria de imensa felicidade se possvel fosse verdadeiramente mas define-se como um insuportvel incmodo em inserir-se nestes meios desprezveis, onde um olhar estritamente pessimista incapaz de absorver beleza e evoluo alguma; incapaz de em devaneios desejar ou visualizar qualquer progresso. Sinto uma profunda averso natureza da sociedade humana de forma generalizada, da forma que esta se constituiu. As suas caractersticas proeminentes so imundas e alienadas! quo estpida gente que se amontoa aos meus ps! Que tarefa dorida ter que suportar e conviver com medocres! Epgrafe sobre a porta de casa: Quem aqui atravessa d-me honra quem aqui no atravessa d-me prazer. [1] LIMA, Leonardo Aforismos.

XVI

No me importa o gnero humano. Eu defendo, assim como todo indivduo, a uma causa que concerne to-somente a mim. O social exerce influncia sobre o indivduo logicamente entretanto se no h indivduo somos apenas massa de manobra do Estado e da Igreja. Negar o individualismo negar-se a si mesmo.[1]
Enquanto o vosso Deus torna-se cada vez mais Onipotente aos vossos olhos e mentes, eles, os eclesisticos, induzem os seus fiis seguidores a se tornarem cada vez mais impotentes e supersticiosos, entrementes no para temerem a Deus, mas verdadeiramente para temerem aos primeiros. Induzem a que fiquem gratos por sua penria e indigncia nesta vida, como uma bno sarcstica inpia em que se mantm; uma vulgaridade ao esprito, uma antinatureza, sem a busca por melhoria e sem fruir-se dos deleites carnais, contentando-se, e pior que isso, alardeando, ostentando sobre o peito insuflado por um ar quimrico todas as desgraas concedidas como um presente profano dado por uma divindade apodrecida. Destarte num plano imaginrio e superior ao lado de Deus, quanto mais miservel vs fordes, maior o seu lote em metros quadrados de terra ou de brandas nuvens disponvel no paraso. Que mercantilismo detestvel! Por esta escria inferido que todas as pessoas sejam humildes; a humildade a hipocrisia de um maquinador ou a timidez de um escravo e subentende a ausncia de poder!

Eles criam uma imagem distorcida do que a felicidade em sua mais pura essncia, retomai-vos a tese acerca da felicidade inconcebvel. Vs conheceis mais deplorveis ideais do que amar a todos como a si mesmo? Oferecer o outro lado da face quando se socado? Oferecer gratido e compaixo a quem com ingratido e desdm lhe recebe? Ser vulnervel a tudo e todos, sem senso de autopreservao e de domnio, tendo em mente, mesmo que inconscientemente, uma recompensa em outro plano espiritual? Em verdade, no seria esta a ganncia, a ambio de ganho em sutil forma? Retomai-nos s clebres palavras de um velho gnio da fsica: se todos ns seres humanos somos bons apenas por almejar uma recompensa divina, ento realmente somos um grupo muito desprezvel. [2] Em suma, esta apenas uma forma sob disfarce, sob as mscaras de gesso, de desejar recompensas pelos seus nefastos atos brios em falsidades gananciosas. A humildade e a compaixo so fatores de decadncia; tudo o que nos impede e afasta de crescimento decadncia. O sentimento de compaixo possui funo totalmente depressora e de ressentimento do esprito, tanto a quem concede quanto a quem aufere. A humildade e a compaixo subentendem, alis, no apenas subentendem, mas explicitam a escassez de poder e a fraqueza de nimo, a pusilanimidade. sobremodo necessrio sade aniquilar valores de decadncia. possvel conceber razo a quem julga como virtude um sentimento que direciona ao sepulcro a mente e a vida humana? Que aprisiona a mente num labirinto incgnito onde estes seres sucumbem lentamente diante da sua prpria criao? "Os homens mais inteligentes, sendo os mais fortes, encontram a sua felicidade onde outros encontrariam apenas desastre: no labirinto. [3] O labirinto este fator de degenerescncia sob um ponto de vista potico, o terreno onde todos aqueles sucumbem e com mpeto floreso. O Cristianismo leva seus sectrios a uma depresso e a um ressentimento incontrolvel, para que possam manipul-los como tteres da vida real. Por qual motivo, em absoluto, devereis vs, exibir compaixo a todos? Como poderia um animal racional, j que assim nos intitulamos, sob o aspecto do sangue e da carne, amar ao prximo indiscriminadamente, de modo to vago? Por causa de toda esta desvalorizao que no h amor verdadeiro! Qual poder superior a vs pode obrigar-vos a amar aos vossos inimigos se o vosso amor e compaixo no possuem terreno na sua misericrdia? Como podem os animais que sangram na boca de seu predador amar os dentes que perfuram sua jugular? Amai a todos de puro corao, de corde totaliter, quando o seu amor benquisto amistosamente; seja a desgraa do seu inimigo quando o inverso. Autopreservao a lei, e a lei est exposta...

No h nenhuma causa superior minha prpria causa.


[1] LIMA, Leonardo Aforismos. [2] Aluso a Albert Einstein. [3] C.f. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo LVII

XVII A santidade, a virtude sagrada do homem crente estritamente antinatural, no pode ser contemplada sob o ttulo virtude, esta vcio; e, por conseguinte nem mesmo o homem crente pode ser contemplado sob o ttulo homem, estes so ovelhas de um rebanho. Deus um ser natimorto, engendrado por um lado pela capacidade de inventividade, medo e subservincia humana, e por outro, manipulao e a prfida maquinao gananciosa a suprema personificao desta antinaturalidade. Ns os algozes da religiosidade e da demncia; ns os imoralistas, os destruidores de valores, somos os responsveis pelo deicdio, e deste sangue no necessrio lavar-se. Verdadeiramente, ostento este sangue em minhas mos. Este o sangue da ignorncia, da religiosidade; a representao de tudo aquilo que anti-humano, antinatural. A representao daquilo que ns vos ferimos as faces, e deixamos profunda cicatriz. Cicatriz tamanha esta que se encontra entalhada na virtude sagrada de todo homem-santo, de todoaqum-dohomem e de toda forma abjeta de santidade. Atravs desta cicatriz bastante simples identific-los, pois ns erradicamos as suas certezas e convices, e todo este temor acerca do que h alm da morte estampa-se na fronte destes falsos moralistas covardes. Eu vos desarraigo o amor cego por um fantasma h muito tempo morto! O sangue vertido demarca o nosso triunfo. O virtuosismo dos homens deveras homens escrito em sangue. Sangue este, que purifica o intelecto dos homens fortes die bermenschen. Esta a verdadeira virtude daqueles do porvir, este o meu objetivo.

XVIII

Vontade, Mundo de dores, tu que quando no s suprida,

transmuta-se, aflita, no vido corpo horrores. De ser vencido, a certeza, diante da luta pela existncia, de ser aniquilado em decadncia na selva onde o Homem torna-se presa. Mundo de dores! Vs condenais a minha carcaa ao mais puro sofrimento e desgraa. Por vs, toda carcaa condenada! Que preferis: dor constante ou o nada rico, o decadente lamentar-se em caos telrico? Destarte em suicida vontade a vida se acaba.[1]
O Mundo resume-se em Vontade, quando vontades no so suprimidas estas se transmutam em dor. Sob a questo acerca do mais puro consolo da vida ou do lenimento vital, como prefiro definir, retornamos inconcebvel felicidade e anterior analogia entre o pio e a divindade. Que prefervel, a dor ou o nada? A vacina ou o veneno? Aos niilistas posto em dvidas qual proposio prefervel. O que blsamo para os espritos livres veneno para todo o resto! O prprio "preferir" intil, pois no capaz de modificar a verdica frialdade. Vs suportareis viver eternamente, em um eterno retorno die Ewige Wiederkunft? Estareis vs dispostos a sofrer, e amar, e desejar, e no ter eternamente, em simetria matemtica, em insuportvel repetio, em um fluxo de controle mal formado, em loop infinito? Vs suportareis a concepo de no mais viver? O que prefervel, o ser ou o no-ser? Prefervel razo manter a capacidade de cognio, mesmo que em dor, mesmo que em dvida, mesmo que em ausncia de felicidade suprema. Mais imensamente insuportvel que viver sem criar e destruir valores, sem destronar dolos, o no viver logicamente que no o no viver em si, mas a idealizao de um no viver. Afinal, no no-viver, em si, no h mais cognio alguma, e, por conseguinte, preocupao alguma. Imensamente mais intil que o sofrer o no-ser, ou muito pior que isso o viver em redeno! Quando todas as religies opressoras, preconceituosas, doentias e crentes em mentiras minguarem porque o homem tornou-se mais forte e individual, e sem a necessidade de venerar um Deus; mais afastado da ignorncia, da fraqueza e da deplorvel filosofia de redeno e contrio e, assim, mais prximo da razo e do seu ser verdadeiro. [1] LIMA, Leonardo O Mundo como Vontade, Sonetos Hediondos. 06/12/2006

XIX Deus est morto, mas seu ptrido cadver encontra-se insepulto. Ns, sob a densa luz da racionalidade, somos os sepultadores de deuses! A fetidez desta divina decomposio por ns pode ser sentido. Toda agitao crist em um nauseante apregoar e ajoelhar-se sem fim anloga agitao dos vermes que se aglomeram, em um motim infernal, e ajoelham-se, salivantes, sobre a carne ptrida de uma obsoleta deidade h muito tempo morta. Cada verme um indivduo que se alimenta em esperanas de enterrar seus medos; paliar sua vida miservel; alcanar sua recompensa no alm-tmulo; estar aos braos de um ser paternal defensor; abraar a sua imortalidade intangvel. Cada ser uma causa, cada ser uma conseqncia... Cada pedao da carne necrosada um conforto sacrossanto aos espritos vazios. Deste cadver os vermes alimentamse. Deste cadver os vermes mantm-se vivos. Pois a ele esto jungidos. Inumar Deus matar aos vermes os crentes. Sepultemos, irmos! Sepultemos Deus! Ist Zeit! Ist Zeit!