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Estudos da CNBB - 104

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Coleo Estudos da CNBB


96 - Deixai-vos Reconciliar 97 - Iniciao Vida Crist: Um Processo de Inspirao Catecumenal 98 - Questes de Biotica 99 - Igreja e Questo Agrria no incio do Sculo XXI 100 - Missionrios(as) para a amaznia 101 - A Comunicao na vida e misso da Igreja no Brasil 102 - O segmento de Jesus Cristo e a Ao Evangelizadora no mbito Universitrio 103 - Pastoral Juvenil no Brasil - Identidade e Horizontes 104 - Comunidade de Comunidades: Uma nova Parquia

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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

COMUNIDADE DE COMUNIDADES: UMA NOVA PARQUIA

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Comunidade de Comunidades: Uma nova Parquia


1 Edio - 2013

Coordenao Editorial: Mons. Jamil Alves de Souza Coordenadora de Reviso e Reviso: Fabula Martins Ramalho Equipe Responsvel: Bispos: Dom Srgio Eduardo Castriani, CSSp; Dom Antnio Muniz Fernandes, OCarm; Dom Gilberto Pastana de Oliveira; Dom Joo Bosco Barbosa de Souza, OFM; Dom Joo Justino de Medeiros Silva; Dom Pedro Carlos Cipolini Assessores: Pe. Antenor Petini; Sr. Laudelino Augusto dos Santos Azevedo; Pe. Leomar Antnio Brustolin; Ir. Maria Eugnia Lloris Aguado, FMVD; Pe. Rafael Fornasier Projeto Grfico, Capa: Edies CNBB Diagramao: Henrique Billygran da Silva Santos

C748c Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Comunidade de Comunidades: Uma nova Parquia, Edies CNBB. 2013. 108 p. : 14 x 21 cm ISBN: 978-85-7972-244-8 1. 2. 3. 4. Bblia Ensinamentos Comunidades Misso; Teologia Conclio Vaticano II Parquia; Parquia Clero Comunidade Sociedade; Igreja Pastorais Cristianismo Comunidades. CDU - 262.2

Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso da CNBB. Todos os direitos reservados

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S U M R I O
Apresentao.....................................................................................................9 Introduo ao texto de estudo ............................................................11 Introduo .........................................................................................................13 Captulo I PERSPECTIVA BBLICA............................................................................17
1.1. Recuperar a comunidade .....................................................................17 1.2. A nova experincia de Deus: o Abb ..............................................18 1.3. A misso do Messias ..............................................................................19 1.4. A novidade do Reino .............................................................................20 1.5. Um novo estilo de vida comunitria...............................................22 1.6. O novo modo de ser pastor.................................................................23 1.7. O ensinamento novo ..............................................................................25 1.8. A nova Pscoa ..........................................................................................26 1.9. Pentecostes: o novo Povo de Deus ...................................................27 1.10. A nova comunidade crist ................................................................28 1.11. A misso....................................................................................................29 1.12. A nova esperana: a comunidade eterna ....................................29

Captulo II PERSPECTIVA TEOLGICA .................................................................31


2.1. A Igreja Domstica (Domus Ecclesiae) ..........................................31 2.2. O surgimento das parquias .............................................................33 2.3. A parquia no Conclio Vaticano II .................................................35 2.4. A renovao paroquial na Amrica Latina e no Caribe ..........39

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2.5. A parquia como casa ...........................................................................42 2.6. A parquia hoje ........................................................................................46

Captulo III NOVOS CONTEXTOS: DESAFIOS PARQUIA ........................................................................49


3.1. Desaos no mbito da pessoa ............................................................52 3.2. Desaos na comunidade ......................................................................55 3.3. Desaos da sociedade ...........................................................................60 3.4. A urgncia da renovao paroquial ...............................................63

Captulo IV PERSPECTIVAS PASTORAIS .................................................................67


4.1. Recuperar as bases da comunidade crist ....................................67 4.2. A comunidade de comunidades .......................................................74 4.3. A converso pastoral..............................................................................80 4.4. Transformar as estruturas ...................................................................87 4.5. A transmisso da f: novas linguagens ..........................................91 4.6. Proposies ................................................................................................94

CONSIDERAES FINAIS .............................................................103

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SIGLAS
AA Aids CDC CV CDSI CEBs ChL CNBB CR DAp DCE DGAE DD DI DM DNC DP DV Apostolicam actuositatem Sndrome da Imunodecincia Adquirida Cdigo de Direito Cannico Caritas in veritate Compndio da Doutrina Social da Igreja Comunidades Eclesiais de Base Christideles laici Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Catequese Renovada. Documentos da CNBB n. 26 Documento de Aparecida Deus caritas est Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil 2011/2015 Dies Domini Discurso Inaugural de S. S. Bento XVI, na V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano Documento de Medelln Diretrio Nacional de Catequese Documento de Puebla Dei Verbum

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EAm EN GS LG PDV RICA SC SCa SD VD UR

Exortao Apostlica Ecclesia in America Evangelii nuntiandi Gaudium et spes Lumen gentium Pastoris dabo vobis Ritual da iniciao crist de adultos Sacrosanctum Concilium Sacramentum caritatis Documento de Santo Domingo Verbum Domini Unitatis redintegratio

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A P R E S E N TA O
Paulo [...] e todos os irmos que esto comigo, s igrejas da Galcia: a vs, graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo[...]. A Ele, a glria pelos sculos dos sculos. Amm! (Gl 1,1-5).

A Igreja no Brasil busca ser uma presena de vida, esperana, consolo, justia e paz, pois sua misso evangelizar. Ela comunidade que evangeliza! Para ser essa presena, ela vem aprofundando e colocando em prtica as indicaes do Documento de Aparecida. Partindo do encontro que Deus estabeleceu conosco em Jesus Cristo, com seu nascimento, vida, morte e ressurreio, ela provocada a ser uma Igreja em estado permanente de misso. As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015, inspiradas em Aparecida, indicam a necessidade de uma converso pastoral. Nos ltimos anos, tem crescido a conscincia de uma nova autocompreenso e reorganizao paroquiais. Nesse sentido, a Parquia como Comunidade de Comunidades recebe uma ateno especial. A 51 Assembleia da CNBB, realizada em Aparecida, de 10 a 19 de abril de 2013, apresentou a renovao das comunidades paroquiais como tema central de seus trabalhos com o ttulo: Comunidade de comunidades: uma nova parquia. Reetiu a necessidadede encontrar caminhos concretos para a renovao das nossas comunidades diante das mudanas que estamos vivendo. O presente texto recolheu as reexes e as proposies dos bispos durante a Assembleia. Aprovado como texto de estudo, ele receber ao longo do ano de 2013 as contribuies dos Regionais e das Igrejas Particulares, levando em considerao os

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diversos contextos onde as comunidades crists vivem o Evangelho. Assim, elas podero participar e interagir para que as nossas Comunidades visibilizem o Reino de Deus. O texto ser apreciado durante a 52 Assembleia da CNBB, em 2014, com a contribuio das diferentes comunidades do Brasil. Ser, certamente, um referencial para a renovao da nossa vida eclesial. Com a ampla participao, pretende-se encontrar inspirao e caminhos que possibilitem uma nova parquia: comunidade de comunidades. nesse sentido que as comunidades sero sempre e cada vez mais conhecidas como discpulas missionrias de Jesus Cristo. Como Paulo envia com os irmos que com ele convivem uma carta s igrejas que esto na Galcia, assim os bispos do Brasil enviam esse texto s igrejas particulares no Brasil. Como uma carta para ser lida e reetida, mas tambm para receber as contribuies necessrias no desejo de sermos uma Igreja que testemunha Aquele que realizou a vontade do Pai (cf. Gl 1,1-5). A Virgem Maria, Me da Igreja, nos acompanhe nesse caminho de renovao, pois o Reino de Deus est se aproximando (cf. Mc 1,15). A Trindade Santa, comunidade de amor, ilumine o caminho de estudo e da elaborao do presente documento. A Ela, a glria pelos sculos dos sculos. Amm! (cf. Gl 1,1-5).

Braslia, 25 de abril de 2013. Festa de So Marcos Evangelista

+ Leonardo Ulrich Steiner Bispo Auxiliar de Braslia Secretrio Geral da CNBB

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I N T R O D U O A O TEXTO DE ESTUDO
Ensinai-lhes a observar tudo o que vos tenho ordenado (Mt 28,20).

A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), reunida na 51 Assembleia Geral, em Aparecida/SP, de 10 a 19 de abril de 2013, aprovou como documento de estudo o texto Comunidade de comunidades: uma nova parquia. A razo propiciar s Igrejas particulares, suas comunidades, pastorais e movimentos, a oportunidade de participar do aperfeioamento do que dever ser um documento ocial para a Igreja no Brasil. O presente estudo busca, logo de incio, no I Captulo, enraizar na Palavra de Deus a experincia eclesial que se concretiza em nossas comunidades. a Palavra de Deus que ilumina a realidade na qual esto inseridos/as os/as discpulos/as de Jesus, convocados/as a transform-la em expresso atual do Reino de Deus. O Captulo II nos ajuda a compreender como, ao longo da histria, a comunidade paroquial se consolidou, com maior ou menor xito, como Igreja Domstica (Domus Ecclesiae), que deveria sempre zelar tanto pelo culto quanto pela comunho, pelo servio, pelo testemunho e pelo anncio da Boa-nova. Hoje, porm, consensual a necessidade de renovao das parquias, estimulada pelos recentes documentos do Magistrio da Igreja. Acolhendo essa urgncia, o Captulo III nos apresenta os desaos atuais nascidos de uma mudana de poca.

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O ltimo captulo delineia alguns traos fundamentais da identidade de uma verdadeira comunidade crist. Recorda a necessria integrao das diversas experincias de comunidade na comunidade paroquial e no compromisso com o planejamento conjunto da ao pastoral. Por m, algumas proposies so apresentadas no intuito de suscitar mais reexo e aprofundamento, em vista do exerccio da caridade em nossas comunidades paroquiais. Faz-se, aqui, o convite a toda Igreja no Brasil para repensar sua prtica, l onde sua misso se concretiza. Nossas instncias de organizao, Regionais da CNBB e Igrejas Particulares, sabero motivar suas bases para recolherem contribuies na linha da reexo, da operacionalizao, das sugestes e da partilha de experincias vividas como Comunidade de comunidades: uma nova parquia. Com muita esperana, a comisso de redao permanece na expectativa de receber as contribuies, como resultado do trabalho das Igrejas Particulares, at o dia 15 de outubro de 2013. Assim, haver tempo para enriquecer o documento e submet-lo apreciao dos nossos Bispos, na 52 Assembleia Geral dos Bispos do Brasil, a realizar-se de 30 de abril a 09 de maio de 2014.

+ Srgio Eduardo Castriani Arcebispo de Manaus-AM Presidente da Comisso Episcopal para o Tema Central da 51 Assembleia da CNBB

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INTRODUO
1. O documento de Aparecida nos convoca para uma renovao importante: Ser Discpulo e Missionrio de Jesus Cristo, para que Nele nossos povos tenham vida. Tendo em vista essa renovao, o documento indica explicitamente a necessidade de uma converso pastoral.1 Toda converso supe um processo de transformao permanente e integral, o que implica no abandono de um caminho e na escolha de outro. Neste momento da histria, somos convocados a ultrapassar uma pastoral de mera conservao ou manuteno para assumir uma pastoral decididamente missionria.2 Essa misso pede que deixemos de lado estruturas obsoletas, isto , que j no respondem mais s necessidades do tempo presente. Aparecida aprofunda a proposta original de Santo Domingo e faz uma clara opo pela parquia e pela sua revitalizao. Ao rearmar o valor da parquia para a experincia eclesial, pretende-se igualmente aprofundar a necessidade de sua renovao.3 Nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, rearma-se o papel fundamental das parquias na evangelizao.4 Para isso preciso transformar a estrutura da parquia

2.

1 2 3 4

Cf. DAp, n. 370. DGAE, n. 26. Cf. DAp, n. 170. Cf. DGAE, n. 57.

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numa comunidade de comunidades.5 Esse apelo corajoso expresso do desejo de sermos is ao Conclio Vaticano II e representa um retorno raiz evanglica bem anterior estrutura paroquial. 3. Para realizar a tarefa urgente de transformarmos a parquia em comunidade de comunidades, o modelo que precisamos ter diante de ns o prprio Jesus e a sua maneira de suscitar, de organizar e de orientar a vida em comunidade em vista do Reino de Deus. Naquele tempo, a estrutura secular da sinagoga j no correspondia ao objetivo inicial de ajudar o povo israelita a experimentar a eleio amorosa de Deus, como sinal e veculo da primeira Aliana. Assim, o presente texto foi elaborado tendo como primeira referncia a vida e a prtica de Jesus. Ele o modelo para nos orientarmos na misso de transformar a estrutura da parquia em comunidade de comunidades. Em seguida, apresentam-se, de modo sinttico, alguns elementos que a tradio crist condensou como traos fundamentais da vida eclesial. Iluminados pela Palavra e pela tradio teolgica sero identicados alguns desaos da realidade atual para a vida paroquial. Finalmente, apresenta-se um conjunto de propostas pastorais tendo em vista a renovao paroquial. Este texto segue a metodologia das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2011-2015), por isso, parte de Jesus Cristo: Nele, com Ele e a partir dEle mergulhamos no mistrio trinitrio, construindo nossa vida pessoal e comunitria.6 Essa opo metodolgica implica uma atitude de constante dilogo com a realidade social e pastoral, assumindo uma clara postura de respeito e de
Cf. SD, n. 58. DGAE, n. 4

4.

5.

5 6

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acolhida das experincias da prtica eclesial. Por isso este um texto de estudo que tem por nalidade suscitar reexes, debates e revises da prtica pastoral. Quanto mais membros de nossas comunidades puderem conhec-lo e adapt-lo aos diferentes contextos, mais chance se ter de obter xito no processo de construo da nova parquia.

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CAPTULO I
P E R S P E C T I VA B B L I C A
6. Toda a comunidade crist encontra sua inspirao naquelas comunidades que o prprio Jesus Cristo fundou por meio dos apstolos, na fora do Esprito Santo. Para que a renovao paroquial ocorra a partir de Cristo, preciso revisitar o contexto e as circunstncias nas quais o Senhor Jesus estabeleceu a Igreja primitiva. O objetivo identicar alguns elementos bblicos que permitam iluminar o entendimento da parquia como comunidade de comunidades.

1.1. Recuperar a comunidade


7. No antigo Israel, o cl, a comunidade, era a base da convivncia social. Nele estava a proteo das famlias e das pessoas, a garantia da posse da terra e a defesa da identidade. Era a maneira concreta de o povo daquela poca encarnar o amor de Deus no amor ao prximo. No tempo de Jesus, porm, devido poltica do Imprio Romano e ao sistema da religio imperial, a vida comunitria estava se desintegrando. A estrutura da sinagoga continuava existindo, mas a comunidade estava se enfraquecendo. Os impostos aumentavam e endividavam famlias (cf. Mt 22,15-22; Mc 12,13-17; Lc 20,26). A ameaa de escravido crescia. Havia represso violenta por parte dos romanos que obrigavam a populao a acolher

8.

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os soldados e dar-lhes hospedagem. Isso levava as famlias a se fecharem dentro das suas prprias necessidades. Muitas pessoas cavam sem ajuda e sem defesa, como as vivas, os rfos, os pobres (cf. Mt 9,36). 9. O fechamento era reforado pelo sistema religioso. Quem dedicava sua herana ao Templo podia deixar seus pais sem ajuda. Isso enfraquecia o quarto mandamento que era a fora da comunidade (cf. Mc 7,8-13). Por vezes, a Lei de Deus era interpretada para legitimar a excluso. A noo de Deus que a estrutura religiosa e a interpretao ocial da Lei comunicavam ao povo j no era mais a imagem de amor e de misericrdia do tempo dos profetas. Para que o Reino de Deus pudesse manifestar-se, novamente, na convivncia comunitria do povo, as pessoas precisavam ultrapassar os limites estreitos da sua pequena famlia e se abrir novamente para a grande famlia, para a comunidade: uma famlia de famlias. Jesus deu o exemplo. Quando sua prpria famlia tentou apoderar-se dele, reagiu e disse: Quem minha me? Quem so meus irmos? Quem faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me (Mc 3,34-35). Ele quis evitar que sua famlia se fechasse sobre si. Jesus alargou o horizonte da famlia.

10.

1.2. A nova experincia de Deus: o Abb


11. Jesus dizia: Quem me viu, tem visto o Pai (Jo 14,9). Pelo seu jeito de ser e de viver, de acolher as pessoas e de revelar a todos o seu grande amor, Jesus era o retrato vivo de Deus. Ele revelava um novo rosto de Deus sendo o portador da grande Boa-Nova para todos os seres humanos, sobretudo para os pobres. Sua bondade e ternura eram reexos da experincia que ele mesmo tinha do Abb, seu Pai. Ele revela a face do Pai.

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Jesus no apenas anunciava e ensinava sobre Deus, mas testemunhava uma grande intimidade com o Pai. Todos os dias, de manh, ao meio-dia e ao pr- do-sol, o povo parava para rezar em famlia. Jesus tambm. Todas as semanas, nos sbados, ele participava das reunies da comunidade na sinagoga (cf. Lc 4,16). Depois da celebrao, em casa, na pequena comunidade da famlia, o povo aprofundava o signicado das leituras ouvidas na sinagoga (cf. 2Tm 3,15; 1,5). Todos os anos, ele participava com seu povo das peregrinaes para visitar o Templo em Jerusalm. Celebravam-se as trs grandes festas que marcavam o ano litrgico e nas quais se recordavam os momentos importantes da histria do Povo de Deus: Pscoa, Pentecostes e Festa das Tendas (cf. Ex 23,14-17; Dt 16,9). Desde os doze anos de idade, Jesus participava dessas celebraes (cf. Lc 2,41-52; Jo 2,13; 5,1; 7,14; 10,22). Nesse ritmo de orao, Jesus vivia impregnado pela Palavra de Deus. A experincia do povo de Deus era sustentada pela vida comunitria.

1.3. A misso do Messias


13. Jesus foi batizado por Joo Batista no rio Jordo (cf. Mc 1,9). Assim, tem incio a sua vida pblica. No momento de ser batizado, revelada a sua misso de ser o servo enviado de Deus: Tu s o meu lho amado; em ti est o meu agrado (Mc 1,11; Mt 3,16-17; Lc 3,21-22 e Is 42,1). A partir daquele momento, Jesus passou a se identicar com a misso do servo de Deus, anunciado por Isaas: Pois o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos (Mc 10,45). Depois do batismo, Jesus passou quarenta dias no deserto, fortalecendo-se na sua misso como Servo de Deus e Filho do Homem que resgata o seu povo. Tentado por Satans

14.

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para seguir por outros caminhos, Jesus recusou a misso de ser o Messias glorioso e permaneceu el misso de servo anunciado por Isaas (cf. Lc 4,1-13). 15. Jesus iniciou sua misso anunciando a Boa-Nova de Deus (cf. Mc 1,14-15). A certeza da presena do Esprito de Deus em sua vida dava-lhe a conscincia clara de ser chamado para anunciar a boa-nova aos pobres, proclamar a libertao aos presos e, aos cegos, a recuperao da vista; para dar liberdade aos oprimidos e proclamar um ano aceito da parte do Senhor (Lc 4,18-19). Jesus revela-se como o Messias que realiza as esperanas dos pobres fazendo justia aos oprimidos, dando po aos famintos, libertando os prisioneiros, abrindo os olhos dos cegos, endireitando os curvados, acolhendo os justos e os pecadores, protegendo os estrangeiros, sustentando o rfo e a viva! Por ter sido el a essa misso, recebida do Pai, Jesus era amado pelos pobres, mas perseguido e caluniado pelos poderosos que, por m, decidiram mat-lo (cf. Mc 3,6).

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1.4. A novidade do Reino


17. A pregao de Jesus atraa muita gente (cf. Mc 3,7-8). Ao seu redor, comeou a nascer uma pequena comunidade (cf. Mc 1,16-20; 3,14). Ele convidou os discpulos e constituiu os doze apstolos para anunciarem o Reino de Deus. Isso signicou uma nova proposta de vida que traduziria os valores do Reino em que: a) todos so irmos e irms, ningum deve aceitar o ttulo de mestre, nem de pai, nem de guia, pois um s vosso Mestre e todos vs sois irmos (Mt 23,8);

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b) h igualdade entre homem e mulher. Jesus muda o relacionamento homem-mulher, pois tira o privilgio do homem em relao mulher (cf. Mt 19,7-12). As mulheres seguem Jesus desde a Galileia (cf. Mc 15,41; Lc 23,49). samaritana, revelou ser o Messias (cf. Jo 4,26). Madalena apareceu, por primeiro, depois de ressuscitado e a enviou para anunciar a Boa-Nova aos apstolos (cf. Mc 16,9-10; Jo 20,17); c) h partilha dos bens; um novo estilo de vida que Jesus prope. Na nova comunidade dos discpulos, ningum tinha nada de prprio (cf. Mc 10,28). Jesus no tinha onde reclinar a cabea (cf. Mt 8,20). Mas havia uma caixa comum que era partilhada, tambm, com os pobres (cf. Jo 13,29). Nas viagens o discpulo deveria conar no povo que o acolhesse e dependeria da partilha que receberia (cf. Lc 10,7); d) relacionam-se como amigos e no como empregados. A comunho deveria chegar ao ponto de no haver mais segredo entre eles: J no vos chamo servos, , porque o servo no sabe o que faz o seu Senhor. Eu vos chamo amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi de meu Pai (Jo 15,15); e) o poder exercido como servio. Os reis das naes dominam sobre elas e os que exercem o poder se fazem chamar benfeitores. Pelo contrrio, o maior entre vs seja como o mais novo, e o que manda, como quem est servindo (Lc 22,25-26). Quem quiser ser o primeiro entre vs seja o escravo de todos (Mc 10,44). Jesus deu o exemplo (cf. Jo 13,15). No veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos (Mt 20,28);

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f) dado o poder de perdoar e reconciliar. Esse poder foi dado a Pedro (cf. Mt 16,19), aos apstolos (cf. Jo 20,23) e s comunidades (cf. Mt 18,18). O perdo de Deus passa pela comunidade, que lugar de perdo e de reconciliao e no de mtua condenao; g) se faz a orao em comum. Eles iam juntos em romaria ao Templo (cf. Jo 2,13; 7,14; 10,22-23), rezavam antes das refeies (cf. Mc 6,41; Lc 24,30) e frequentavam as sinagogas (cf. Lc 4, 16). Em grupos menores, Jesus se retirava com eles para rezar (cf. Lc 9,28; Mt 26,36-37); h) se vive a Alegria. Jesus dizia aos discpulos: Ficai alegres porque vossos nomes esto escritos no cu (Lc 10,20), seus olhos veem a realizao da promessa (cf. Lc 10,23-24), o Reino de vocs! (cf. Lc 6,20). a alegria que convive com a dor e a perseguio (cf. Mt 5,11). Ningum consegue roub-la (cf. Jo 16,20-22). 18. O Reino de Deus anunciado por Jesus a expresso do amor do Pai. o dom de Deus que precisa ser acolhido pela humanidade. Tal acolhida supe novas relaes entre as pessoas, na comunidade e na sociedade.

1.5. Um novo estilo de vida comunitria


19. A alegria da renovao comunitria se espalhou pela Galileia e atraiu muita gente. Jesus chamou outros setenta e dois discpulos e os enviou dois a dois em misso aos povoados da Galileia (cf. Lc 10,1-9). Deu quatro recomendaes para a vida comunitria: a) Hospitalidade. O missionrio cona que ser acolhido pelo povo. Sua atitude deve provocar o gesto comunitrio da hospitalidade (cf. Lc 9,4; 10,5-6). Os discpulos e as discpulas no devem levar nada nem sequer duas

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tnicas (cf. Mt 10,9-10). A nica coisa que podem levar a paz (cf. Lc 10,5). b) Partilha. No andar de casa em casa, mas car hospedados na primeira casa em que forem acolhidos, isto , so chamados a conviver de maneira estvel como membros da comunidade e, em troca, recebero sustento, porque o trabalhador tem direito a seu salrio (Lc 10,7). Precisam se integrar na vida e no trabalho da comunidade local e conar na partilha. c) Comunho de mesa. No levar sua prpria comida, mas comer o que o povo lhes oferece (cf. Lc 10,8). Outros missionrios (cf. Mt 23,15) iam prevenidos: levavam sacola e dinheiro para cuidar da sua prpria comida, pois no conavam na comida do povo que nem sempre era ritualmente pura. Para os discpulos de Jesus o valor comunitrio da convivncia fraterna prevalece sobre a observncia de normas rituais. Isso supe aceitar a comunho de mesa. d) Acolhida aos excludos. Como tarefa especial, os discpulos curam os doentes, libertam os possessos, puricam os leprosos (cf. Lc 10,9; Mt 10,8), isto , cuidam dos excludos e, ao acolh-los, refazem a vida comunitria. 20. Essas eram as recomendaes que deveriam sustentar a vida comunitria. Caso fossem atendidas, os discpulos poderiam proclamar: O Reino chegou! (Lc 10,1-12; 9,1-6; Mc 6,7-13; Mt 10,6-16). O Reino implica uma nova maneira de viver e de conviver, nascida da Boa-Nova que Jesus anunciou.

1.6. O novo modo de ser pastor


21. Jesus se apresentava como o Bom Pastor (cf. Jo 10,11). Com bondade e ternura, ele acolhia o povo, sobretudo os

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pobres (cf. Mc 6,34; Mt 11,28-29). Seu agir revela um novo jeito de cuidar das pessoas. 22. Jesus recupera a dimenso caseira da f. O ambiente da casa exerce um papel central na atividade de Jesus. No se trata s da casa de tijolos nem s da famlia, mas, sobretudo, da comunidade. Durante os trs anos em que andou pela Galileia, ele visitou as pessoas. Entrou na casa de Pedro (cf. Mt 8,14), de Mateus (cf. Mt 9,10), de Zaqueu (cf. Lc 19,5), entre outros. O povo procurava Jesus na sua casa (cf. Mt 9,28; Mc 1,33). Quando ia a Jerusalm, Jesus parava em Betnia, na casa de Marta, Maria e Lzaro (cf. Jo 11,3). Ao enviar os discpulos, deu-lhes a misso de entrar nas casas do povo e levar a paz (cf. Mt 10,12-14). Jesus transmite a Boa-Nova: nas sinagogas aos sbados (cf. Mc 1,21); em reunies informais na casa de amigos (cf. Mc 2,1.15); andando pelo caminho com os discpulos (cf. Mc 2,23); e sentado num barco (cf. Mc 4,1). Ele vai ao encontro das pessoas, estabelecendo com elas uma relao direta atravs da prtica do acolhimento. Jesus prope um caminho de vida: Vinde a mim, todos vs que estais cansados e carregados de fardos, e eu vos darei descanso (Mt 11,28). Jesus tem um cuidado especial para com os doentes (cf. Mc 1,32). A doena era considerada um castigo divino. Por isso, os doentes eram afastados do convvio social, vivendo de esmola. Jesus tem um novo olhar sobre eles. Toca-os para curlos tanto da lepra como da excluso. Jesus assumiu conscientemente uma marginalizao social, por ter tocado o leproso, a ponto de j no poder entrar nas cidades (cf. Mc 1,45). Jesus anuncia o Reino para todos. No exclui ningum. Oferece um lugar aos que no tinham lugar na convivncia humana. Recebe como irmo e irm os que a religio e a

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sociedade desprezavam e excluam: prostitutas e pecadores (cf. Mt 21,31-32); pagos e samaritanos (cf. Lc 7,2-10); leprosos e possessos (cf. Mt 8,2-4); mulheres, crianas e doentes (cf. Mc 1,32); publicanos e soldados (cf. Lc 18,9-14); e muitos pobres (cf. Mt 5,3). 26. Jesus supera as barreiras de sexo, de religio, de etnia e de classe. Ele no se fecha dentro da sua prpria cultura, mas sabe reconhecer as coisas boas que existem em todas as pessoas.

1.7. O ensinamento novo


27. Jesus comeou a andar por todos os povoados da Galileia anunciando ao povo o Reino de Deus (cf. Mc 1,14-15). Jesus ensinava (cf. Mc 2,13). O povo gostava de ouvi-lo, cava admirado (cf. Mc 12,37). A pregao de Jesus era muito ligada ao cotidiano das pessoas. As parbolas mostram que ele tinha uma capacidade muito grande de comparar as coisas de Deus com as coisas mais simples da vida: sal, luz, semente, crianas e passarinhos. Assim, ele se mostrava conhecedor da vida do povo e ntimo da vida de Deus, anunciando o seu Reino. Jesus ensinava de forma interativa. Ele levava as pessoas a participarem da descoberta da verdade. A parbola mudava o olhar, fazia da pessoa uma observadora da realidade. Tornava a realidade transparente. Por isso, o povo percebeu um ensinamento novo, e com autoridade (Mc 1,27). Jesus falava de Deus a partir da sua experincia de Deus e a partir da sua experincia com a vida do povo. Ele mesmo, com gestos e palavras, transmitia um ensinamento novo. Sua prpria vida era o testemunho eloquente do que ensinava.

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1.8. A nova Pscoa


29. O Reino de Deus, demonstrado na pregao, nos milagres e na comunho com os pobres, os doentes e os pecadores, provocou resistncias no caminho de Jesus: O Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado (cf. Mc 8,31; cf. Mt 27,31). A sua paixo e a sua morte so, portanto, a paixo e a morte do Messias de Deus. O conito entre Jesus e a concepo da lei daquele tempo permitiu compreender o motivo pelo qual ele foi repudiado pela lei do seu povo como um blasfemo (cf. Mc 14,64); e o conito com os romanos torna compreensvel o motivo pelo qual ele foi crucicado como um subversivo. Na hora da crucicao, os discpulos abandonaram Jesus e fugiram (cf. Mc 14,50). Aos olhos dos discpulos, que seguiram Jesus at Jerusalm, aquela morte signicava o m de tudo. Naquele momento do Glgota, a pequena comunidade estava dispersa (cf. Mt 26,56). Na manh de Pscoa, a comunidade dos discpulos fez a experincia do encontro com Jesus ressuscitado (cf. Lc 24,1-8). Os discpulos deveriam reconhecer que o crucicado ressuscitou dos mortos numa nova condio, gloricado como lho de Deus, com dignidade divina (cf. Jo 20,28). O ressuscitado confere aos discpulos o dom da paz (cf. Jo 20,21). Ele os envia soprando sobre eles o Esprito Santo para o perdo dos pecados (cf. Jo 20,22-23). A nova comunidade, reunida pelo crucicado-ressuscitado, a expresso e o anncio de uma nova e eterna aliana selada na nova Pscoa. Ela promove o perdo dos pecados para reconciliar o mundo com Cristo e expandir a mensagem da Boa-Nova a toda a humanidade. Na Pscoa de Jesus, a morte foi vencida. O Cristo ressuscitou como o primeiro dentre os mortos. Todo aquele que nele crer no morrer, mas ter a vida eterna (cf. Jo 3,36).

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Os cristos sero missionrios da vida plena e da salvao que Cristo realizou na cruz. Ela suscita a f em Cristo para que todos tenham vida em seu nome (cf. Jo 20,30).

1.9. Pentecostes: o novo Povo de Deus


33. Aps a ressurreio, Jesus Cristo transmite aos apstolos a promessa do Pai, o Esprito Santo, para que sejam revestidos do seu poder celeste e se tornem as testemunhas universais do Evangelho. O poder do Esprito Santo, recebido no dia de Pentecostes (cf. At 2), concede diversos carismas que acompanham o verdadeiro anncio evanglico. O mesmo esprito guia as decises fundamentais da Igreja para ser uma comunidade evangelizadora: admisso dos pagos (cf. At 8,29-39); superar obstculos da Lei Mosaica (cf. At 5,28); e missionar o mundo pago (cf. At 13,2-3). Os apstolos criaram comunidades nas quais a essncia de cada cristo se dene como liao divina. Esta se d no Esprito Santo pela relao entre a f e o batismo. o Esprito quem realiza nos coraes a condio para que algum se torne seguidor de Jesus Cristo, lho de Deus, e membro da comunidade crist. Aqueles que so conduzidos pelo Esprito (cf. Rm 8,14) so lhos de Deus que realizam no cotidiano sua dignidade divina (cf. Rm 8,4). A vida crist consiste em acolher e em obedecer, de forma livre e consciente, a um projeto de vida. Essa a graa divina criada no corao vivicado pelo Esprito. O comportamento lial do cristo fruto do Esprito (cf. 1Ts 2,11-12). A comunidade crist a testemunha de Cristo at os conns da terra (cf. At 1,8). a partir das comunidades neotestamentrias que podemos haurir a perspectiva comunitria fundamental para repensar qualquer comunidade eclesial ao longo da histria da Igreja.

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1.10. A nova comunidade crist


36. Eles eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, na frao do po e nas oraes (At 2,42). Nos Atos dos Apstolos, Lucas prope a inspirao para toda a comunidade crist, partindo de quatro colunas bsicas: a) o ensinamento dos apstolos: a palavra dos apstolos a nova interpretao da vida e da lei a partir da experincia da ressurreio. Os cristos tiveram a coragem de romper com o ensinamento dos escribas, os doutores da poca, e seguiam agora o testemunho dos apstolos. Eles consideravam a palavra dos apstolos como palavra de Deus (cf. 1Ts 2,13); b) a comunho: indica a atitude de partilha de bens. Os primeiros cristos colocavam tudo em comum a ponto de no haver mais necessitados entre eles (cf. At 2,44-45; 4,32; 34-35). O ideal da comunho era chegar a uma partilha no s dos bens, mas tambm dos sentimentos e da experincia de vida, a uma convivncia que supere as barreiras provenientes de religio, de classe, de sexo e de raa (cf. Gl 3,28; Cl 3,11; 1Cor 12,13), a ponto de todos se tornarem um s corao e uma s alma (cf. At 4,32; 1,14; 2,46); c) a frao do po (eucaristia): herana das refeies judaicas, principalmente a ceia pascal, nas quais o pai partilhava o po com os lhos e com aqueles que no tinham nada. Para os primeiros cristos a expresso lembrava as muitas vezes que Jesus tinha partilhado o po com os discpulos e com os pobres (cf. Jo 6,11). Lembrava o gesto que abriu os olhos dos discpulos para a presena viva de Jesus no meio da comunidade (cf. Lc 24,30-35). A frao do po era feita nas casas (cf. At 2,46; 20,7);

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d) as oraes: por meio delas os cristos permaneciam unidos a Deus e entre si (cf. At 5,12b), e se fortaleciam na hora das perseguies (cf. At 4,23-31). Faziam como Jesus que, pela orao, enfrentava a tentao (cf. Mc 14,32).

1.11. A misso
37. A experincia da Pscoa se realiza no encontro e no reconhecimento do Crucicado como o Ressuscitado (cf. Mt 28,16-20; Jo 20,19-22; At 1,4-8). As testemunhas pascais recebem o mandato missionrio do prprio Senhor (cf. Rm 5,6-8). Por isso zeram as pregaes, realizaram curas e formaram comunidades. Os discpulos eram estimados por todo povo e a cada dia o Senhor acrescentava a seu nmero mais pessoas que seriam salvas (cf. At 2,47). As comunidades nasciam em meio a muitas tenses, conitos e perseguies. Os missionrios viajavam em grupos e precisavam superar diculdades de todo tipo, especialmente as barreiras culturais e as longas viagens. Na maioria das vezes, os lderes dos judeus resistiam e os pagos aceitavam a Boa-Nova (cf. At 13,45). Ento, os missionrios se dirigiram aos pagos que os acolheram com alegria (cf. At 13,46-48). Os discpulos de Jesus so reconhecidos por viverem em comunho (cf. Jo 13,34). Assim, comunho e misso esto profundamente unidas.

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1.12. A nova esperana: a comunidade eterna


39. Assistida pelo Esprito de Jesus Cristo, consciente do amor do Pai que revelou a salvao, a comunidade crist caminha rumo Ptria Trinitria (cf. Fl 3,20). A esperana no Reino de Deus, anunciado por Cristo, desperta nos cristos o compromisso de trabalhar por um mundo melhor e esperar a plena realizao dos novos cus e da nova terra (cf. 2Pd 3,13).

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O mais antigo escrito no Novo Testamento a Primeira Carta de So Paulo aos Tessalonicenses que convoca a comunidade crist a perseverar vigilante na vinda de Cristo para plenicar a histria (cf. 1Ts 4,13-18). Essa expectativa marcada por uma tenso entre o seguimento de Jesus Cristo no cotidiano e a certeza de sua vinda na glria. Assim, a comunidade no vive no espiritualismo descompromissado com a realidade nem atua no mundo sem a garantia de uma promessa que transcende o tempo. Como lhos do dia, os cristos no devem andar nas trevas, esperando o grande dia do Senhor Jesus (cf. 1Ts 5,4-7). O Reino denitivo pode ser designado como a Ptria Trinitria, a comunidade perfeita onde Deus ser tudo em todos (cf. 1Cor 15,28) e Cristo entregar toda a criao ao Pai (cf. Ef 1,10). Cada comunidade crist testemunha e anunciadora dessa realidade futura, atualizando atravs dos sculos a mensagem e a esperana de Cristo. A Igreja, esposa de Cristo, vive da certeza de que um dia habitar na tenda divina, na casa da Trindade, numa Aliana nova e eterna com Deus (cf. Ap 21,2-5). A Igreja brota da Trindade e nesta perspectiva trinitria que ela fundamenta sua vida comunitria.

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CAPTULO II
P E R S P E C T I VA T E O L G I C A
42. A compreenso de comunidade para a f crist deriva da vida e do ensinamento de Jesus, assimilados pelos apstolos e pelas primeiras comunidades. Na base da experincia comunitria, proposta por Jesus, est a experincia da comunho. Jesus inicia seu ministrio chamando os discpulos para viverem com ele (cf. Mc 3,14) Todo o itinerrio do discpulo, desde o chamado, sempre vivido na comunho com o Mestre, que se desdobra na comunho com os outros. A dimenso comunitria fundamental na Igreja, pois se inspira na prpria Santssima Trindade, a perfeita comunidade de amor. Sem comunidade, no h como viver autenticamente a experincia crist. A dimenso comunitria da f crist conheceu diferentes formas de se concretizar historicamente, desde a Igreja Domstica at chegar parquia na acepo atual. No fcil nem simples identicar todo o processo de congurao da vida paroquial nos seus diferentes momentos. importante, no entanto, apresentar alguns elementos que podem iluminar a renovao paroquial que se pretende.

43.

2.1. A Igreja Domstica (Domus Ecclesiae)


44. Na Bblia grega, aparecem trs palavras ligadas noo de parquia: o substantivo paroika, signicando

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estrangeiro, migrante, o verbo paroikein, designando viver junto a, habitar nas proximidades, viver em casa alheia (cf. Rt 2,1ss) ou em peregrinao e a palavra paroiks, usada tanto como substantivo quanto adjetivo. O substantivo paroika pode ser traduzido por morada, habitao em ptria estrangeira. O adjetivo paroiks equivale a vizinho, prximo, que habita junto. 45. O Novo Testamento permite identicar os cristos como peregrinos e, ao mesmo tempo, os seguidores do caminho (cf. At 16,17). Assim a Igreja, comunidade de is, integrada por estrangeiros (cf. Ef 2,19), pelos que esto de passagem (1Pd 1,7) ou, ainda, pelos imigrantes (1Pd 2,11) ou peregrinos (Hb 11,13). Sempre indicando que o cristo no est em sua ptria denitiva (cf. Hb 13,14), que deve se comportar como quem se encontra fora da ptria (cf. 1Pd 1,17). A parquia, desse modo, uma estao onde se vive de forma provisria, pois o cristo caminheiro. Ele segue o caminho da salvao (cf. At 16,17). As primeiras comunidades crists, entretanto, no so conhecidas como parquias. So Paulo prefere usar a expresso Igreja Domstica (Domus Ecclesiae), indicando que as comunidades se reuniam na casa dos cristos. As comunidades crists de Jerusalm, Antioquia, Roma, Corinto, feso, entre outras, so comunidades formadas por Igrejas Domsticas, sendo que as casas serviam de local de acolhida dos is para ouvir a Palavra, repartir o po e viver a caridade que Jesus ensinou. No tempo dos apstolos e das primeiras pregaes do cristianismo, a civilizao urbana se expandia pela bacia do mar Mediterrneo, e as cidades promoviam uma revoluo social e cultural. Paulo apstolo funda, ento,

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47.

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comunidades nas cidades mais importantes do Imprio. Isso implica entrar na nova organizao social que emergia e, assim, modicava o estilo predominantemente rural de ser comunidade a partir da experincia da Palestina. Dessa forma, cresce uma rede de comunidades crists urbanas. Enquanto as comunidades do cristianismo palestinense eram profundamente itinerantes, a proposta de Paulo passa para um cristianismo que se xa de forma sedentria. Paulo faz da casa a estrutura fundamental das igrejas por ele fundadas. A casa era a estrutura bsica da sociedade e estava ligada totalidade da mesma. Tratase de garantir comunidades onde se encontram relaes interpessoais, a comunho de f e a participao de todos.

2.2. O surgimento das parquias


48. Nos primeiros dois sculos, os cristos se reuniam em comunidades domsticas. Quando, em Roma, o cristianismo adquiriu a forma de uma organizao central, este comeou a inuenciar as Igrejas Domsticas. Com o crescimento do nmero de cristos, aps o edito de Tessalnica (381), quando Teodsio era o imperador, as Igrejas Domsticas caram abaladas. As assembleias crists tornam-se cada vez mais massivas e annimas. A antiga relao igreja-casa se enfraquece e se faz a introduo das parquias territoriais. Desaparecem as fronteiras entre a comunidade eclesial e a sociedade civil e se identica a parquia com a igreja paroquial, caracterizada pelo local de reunio ou o templo. A partir do sculo IV aparece, de um lado, a diocese e, de outro, a parquia. A diocese emerge como expanso das comunidades eclesiais urbanas. A parquia vive como uma expresso dessa comunidade urbana nica, da qual

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pretende ser a reproduo em menor escala. A Igreja deixa de ter uma organizao a partir do Bispo com seu presbitrio e passa a se organizar em torno de um presbtero ou dicono. Visto que na sua Igreja o Bispo no pode presidir pessoalmente sempre e em toda parte a todo o seu rebanho, v-se na necessidade de constituir agrupamentos de is, entre os quais tm lugar proeminente as Parquias, organizadas localmente sob a presidncia dum pastor que faz as vezes do Bispo. As Parquias representam, de algum modo, a Igreja visvel espalhada por todo o mundo.7 51. As parquias surgiram, portanto, da expanso missionria da Igreja nos pequenos povoados que rodeavam as cidades. Eram originalmente parquias rurais que, logo, se estenderam pelas cidades devido ao crescimento populacional. Eram o resultado da impossibilidade do bispo com seu presbitrio, situado na cidade, de atender aos povoados mais distantes. Nascem de uma preocupao pastoral e missionria. A parquia, com o tempo, passar a ser essencialmente a Igreja instalada na cidade. Haver parquias grandes e pequenas, de acordo com o tamanho das cidades. O Conclio de Trento, no sculo XVI, mesmo considerando as novas condies sociais, culturais e religiosas, emergidas do Renascimento e da Reforma Protestante, no modica o perl estrutural da parquia. Contudo, a considera sujeito de atuao da reforma catlica. Trento insistiu que o proco resida na parquia. Instituiu o seminrio para formar o Clero.8 Estabeleceu os critrios de territorialidade da parquia e props a criao de novas parquias para enfrentar o problema do crescimento populacional.
SC, n. 42. Cf. Sessio Vigesima Tera, Cap. VI, Cap. XVIII.

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As determinaes do Conclio de Trento delinearam o modelo moderno de parquia. Substancialmente, esse modelo chegou at nossos dias. 53. No perodo pr-industrial, a parquia abraava a sociedade local em todas as suas manifestaes e seus ambientes. Era uma comunidade territorial que se orientava, sobretudo, para uma funo esttica atendendo s famlias. A parquia, segundo o Cdigo de Direito Cannico de 1917, determinada como a menor circunscrio local, pastoral e administrativa.9 J o Cdigo de Direito Cannico de 1983 dene a parquia como uma comunidade de is, constituda de maneira estvel e conada aos cuidados pastorais de um proco, como seu pastor prprio.10 O cnone 518, por sua vez, assinala que as parquias so territoriais, ou seja, abrangem todos os is de determinado territrio. Onde for conveniente, porm, podem ser constitudas parquias pessoais em razo de rito, lngua, etc. A parquia, historicamente, parece ter sempre resistido s tentativas de renovao. Sua principal ocupao, em geral, no tem sido a vida comunitria (koinonia), nem a pregao (didaskalia), nem o testemunho (martyria) nem o servio (diakonia), mas o culto (leitourgia). Daqui decorre certa reduo da compreenso da vida comunitria crist como comunidade preferencialmente de culto, com menor fora missionria e atuao proftica.

54.

2.3. A parquia no Conclio Vaticano II


55. O Conclio Vaticano II no tem um documento ou uma parte especca sobre a parquia, contudo, apresenta uma
Cf. Cn., 215 ss. Cf. Cn., n. 515.

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chave de leitura muito importante: a Igreja Particular. A Igreja de Cristo est presente na Igreja Particular, como diz a Lumen gentium: Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as legtimas comunidades locais de is, que unidas com seus pastores, so tambm elas, no Novo Testamento, chamadas de igrejas.11A parquia, comunidade de comunidades, seria hoje a concretizao histrica que torna visvel a Igreja. onde todos os que nela participam fazem a experincia de ser Igreja com uma multiplicidade de dons, de carismas e de ministrios. 56. O Conclio reete sobre a Igreja Particular partindo da Eucaristia e insiste no valor da Igreja reunida em assembleia eucarstica. Ela fonte e cume de toda a vida crist, onde se realiza a unidade de todo o Povo de Deus.12 Outra perspectiva para a redescoberta da Igreja Particular aborda a natureza missionria da Igreja.13 O Conclio, tambm, destacou a condio e a dignidade de todos os batizados. A parquia, porm, no a Igreja Particular no sentido estrito, pois ela est em rede com as demais parquias que formam a diocese, que a Igreja Particular. Para o Conclio Vaticano II, portanto, a parquia s pode ser compreendida a partir da Diocese. Em termos eclesiolgicos, pode-se dizer que ela uma clula da diocese.14 A Igreja Particular apresentada como poro (portio) do Povo de Deus;15 a parquia, entretanto, entendida como parte (pars) da Igreja Particular (diocese).

57.

11 12 13 14 15

LG, n. 26. Cf. LG, n. 11. Cf. LG, nn. 1 e 5. AA, n. 10. Cf. CD, n.11.

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58.

A parquia encontra no conceito de comunidade a autocompreenso de sua realidade histrica. Ela , portanto, uma comunidade de is que, de alguma maneira, torna presente a Igreja num determinado lugar. Essa comunidade se expressar na comunho dos seus membros entre si, com as outras comunidades e com toda a Diocese reunida em torno ao seu Bispo. Assim a Igreja, que prolonga a misso de Jesus, h de ser compreendida primeiramente como comunho (communio), pois sua raiz ltima o mistrio insondvel do Pai que, por Cristo e no Esprito, quer que todos os homens e todas as mulheres participem de sua vida de innita e eterna comunho, na liberdade e no amor, vivendo como lhos e lhas, irmos e irms. O Conclio Vaticano II acentuou essa compreenso ao apresentar a eclesiologia em chave trinitria: A Igreja o povo de Deus reunido na unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.16 A comunho trinitria torna-se, ento, fonte da vida e da misso da Igreja, modelo de suas relaes e meta ltima de sua peregrinao. Nessa perspectiva, preciso perceber a riqueza do que se entende por comunho. O signicado primeiro remete comunho com Deus. Os membros de uma comunidade de f, pelo encontro com o Senhor, antes de tudo, querem estar em comunho com o Deus Uno e Trino. Como os discpulos, cada cristo , inicialmente, chamado comunho com o Senhor. Na liturgia batismal, a prosso de f expressa em comunidade a resposta de adeso a Deus que se revela mistrio de comunho trinitria. Por isso, desde o incio, a experincia de f essencialmente um chamado comunho com a Trindade.17
LG, n. 4. Cf. GS, n. 24.

59.

60.

16 17

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61.

A comunho com Deus se desdobra na comunho com os bens salvcos que ele nos oferece, especialmente a Eucaristia. So Paulo nos ensina: O po que partimos no comunho com o corpo de Cristo? Porque h um s po, ns, embora muitos, somos um s corpo, pois todos participamos desse nico po (1Cor 10,16-17). Agostinho qualica a Eucaristia como sinal de unidade e vnculo de amor18 e o Conclio Vaticano II a apresenta como fonte e pice de toda a vida crist19 na relao com os outros sacramentos e, especialmente, com a Palavra. Pois, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, da mesma forma como o prprio Corpo do Senhor, j que principalmente na Sagrada Liturgia, sem cessar, toma da mesa tanto da palavra de Deus quanto do Corpo de Cristo, o po da vida, e o distribui aos is.20 Essa Igreja sacramento (mysterion), sinal e instrumento de comunho. Ela tem sua origem na Santssima Trindade. Na histria ela se espelha na comunho trinitria, e seu destino a comunho denitiva com o Deus Uno e Trino. Para realizar sua misso, no mundo, a Igreja precisa de uma constituio estvel, que h de ter por base a comunho, caracterstica necessria a todas as formas de organizao da vida eclesial. A comunidade entendida no horizonte da comunho tem, portanto, fora proftica no mundo contemporneo marcado por traos profundos de individualismo. Quando se prope uma nova parquia como comunidade de comunidades, mais do que imaginar ou criar novas estruturas,
AGOSTINHO In: Joann. tr. 26, c. 6. n. 13: PL 35, 1613. LG, n. 11. DV, n. 21.

62.

63.

18 19 20

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trata-se de recuperar as relaes interpessoais e de comunho como fundamento para a pertena eclesial. No h outro elemento de natureza teolgica mais importante para alimentar a congurao eclesial do que a comunho. 64. Podemos, enm, sintetizar a posio do Conclio Vaticano II sobre a parquia em trs direes: a passagem do territorial para o comunitrio; do princpio nico do proco a uma comunidade toda ministerial; e da dimenso cultual para a totalidade das dimenses da comunho e da misso da Igreja no mundo.

2.4. A renovao paroquial na Amrica Latina e no Caribe


65. O magistrio latino-americano e caribenho, representado pelas conferncias episcopais, sempre assumiu a realidade da parquia, recomendando a sua renovao. H anos se prope a parquia como comunidade de comunidades.21 Puebla que se situa na continuidade com Medelln arma que a parquia realiza a funo de Igreja de forma integral, acompanhando as pessoas por toda a existncia e no crescimento na f. Puebla coloca a parquia como centro de coordenao e de animao de comunidades, de grupos e de movimentos no horizonte da comunho e da participao.22 O vnculo da parquia com a diocese garantido pela unio com o Bispo, que cona ao proco o cuidado pastoral das comunidades. Puebla v na parquia um lugar de encontro, de fraterna comunicao de pessoas e de bens, de articulao de uma rede de comunidades, tornando-se responsvel pelo elo
Cf. DAp, n. 309. Cf. DP, n. 644.

66.

21 22

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dessas comunidades entre si, com as demais parquias e com a diocese, superando, assim, as limitaes prprias das pequenas comunidades. Na parquia, se assume uma srie de servios que nem sempre esto disponveis nas comunidades menores. Entretanto, o Documento de Puebla prope outra vez a questo da renovao da parquia em vista de uma pastoral urbana de conjunto ou orgnica. 67. O Documento de Santo Domingo arma que a parquia, comunidade de comunidades e movimentos, acolhe as angstias e esperanas dos homens, anima e orienta a comunho, participao e misso.23 E dene a parquia como a Igreja que se encontra entre as casas dos homens, inserida na sociedade humana e solidria com suas aspiraes e suas diculdades. A parquia tem a misso de evangelizar, de celebrar a liturgia, de fomentar a promoo humana, de fazer progredir a inculturao da f nas famlias, nas CEBs, nos grupos e movimentos apostlicos, e atravs deles em toda a sociedade. A parquia, comunho orgnica e missionria, assim uma rede de comunidades.24 Aparecida destaca dois pontos luminosos ao considerar a parquia: a multiplicao das comunidades eclesiais menores e a nova pastoral urbana. Essas duas propostas pretendem condensar a viso de Aparecida sobre a renovao paroquial. Quanto multiplicao de comunidades eclesiais menores, deve-se ressaltar a contribuio que as CEBs do Igreja no Brasil. A referncia a elas j aparece no Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970) e em documentos da CNBB: As Comunidades Eclesiais de Base na Igreja do Brasil (doc. n. 25) e Mensagem ao Povo de Deus sobre as CEBs (doc. n. 92).
SD, n. 58. SD, n. 58.

68.

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As comunidades eclesiais menores, como as CEBs, recordam-nos o fato de no se poder fazer comunidade com multides annimas dentro de uma parquia, da a necessidade dela se tornar uma comunidade de comunidades. 69. O Documento de Aparecida arma que as parquias so clulas vivas da Igreja e o lugar privilegiado no qual a maioria dos is tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial. So chamadas a ser casa e escolas de comunho.25 Entretanto, constata-se a necessidade de uma urgente renovao e reformulao de suas estruturas para que sejam rede de comunidades e grupos capazes de propiciar aos seus membros uma real experincia de comunho com Cristo.26 Igualmente se pede, reiteradamente, que as parquias se transformem cada vez mais em comunidade de comunidades.27 Essa expresso o ttulo de uma das sees do Captulo 5 de Aparecida: Parquia comunidade de comunidades.28 E insiste que a renovao das parquias no incio do terceiro milnio exige a reformulao de suas estruturas para que seja uma rede de comunidades e grupos capazes de se articular, conseguindo que os participantes se sintam realmente discpulos e missionrios de Jesus Cristo em comunho.29 Aparecida prope, ainda, a possibilidade de comunidades ambientais integradas em nvel supraparoquial.30 A Igreja no Brasil assumiu essa perspectiva como uma das urgncias da ao evangelizadora.31

70.

25 26 27 28 29 30 31

DAp, n. 170. Cf. DGAE, n. 100. DAp, nn. 99, 179 e 309. Cf. DAp, n. 5.2.2. DAp, n. 172. Cf. DAp, n. 517. Cf. DGAE, nn. 56-64.

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Em continuidade com o ensinamento do Conclio Vaticano II, o Documento de Aparecida prope a comunidade como o centro da vivncia crist. No somente a vida em comunidade essencial vocao crist, mas tambm o discipulado e a misso supem a pertena a uma comunidade.32 A comunidade paroquial, entretanto, no pode ser uma superestrutura formal e vazia, mas um todo orgnico que envolve os diversos aspectos da vida. Uma Igreja slida como instituio, mas vazia de vida comunitria real, como casa ou famlia, no est de acordo com a inspirao do Novo Testamento. Sobre isso, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil 2011/2015 (DGAE) insistem: As parquias tm um importante papel na vivncia da f. Para a maioria de nossos is, elas so o nico espao de insero na Igreja. Na maioria das vezes, a relao se restringe aos chamados servios paroquiais, deixando insatisfeito um bom nmero de pessoas que buscam formas mais comunitrias de viver sua f. Por isso, independente das inmeras diculdades, urgente que a parquia se torne, cada vez mais, comunidade de comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios de Jesus Cristo.33

72.

2.5. A parquia como casa


73. A perspectiva teolgica da parquia, como vem sendo vista at aqui, aponta para a comunho entre as pessoas e considera a parquia como uma rede de comunidades unidas entre si. No sentido teolgico-pastoral, a parquia a experincia de Igreja que acontece ao redor da casa (domus ecclesiae).

32 33

Cf. DAp, nn. 156 e 164. DGAE, n. 99.

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a Igreja que est onde as pessoas se encontram, independentemente dos vnculos de territrio, de moradia ou de pertena geogrca. a casa-comunidade onde as pessoas se encontram. Isso nem sempre far referncia a um espao determinado. A parquia pode ser no territorial, ambiental ou de acordo com a escolha da pessoa.34 74. A ideia de parquia como casa, entretanto, pretende fornecer o conceito de lar, ambiente de vida, referncia e aconchego de todos que transitam pelas estradas da vida. Recuperar a ideia de casa no signica xar um territrio ou lugar, mas garantir o referencial para o cristo peregrino encontrar-se no lar. uma estao, uma parada no caminho para a ptria denitiva. Uma estao para prosseguir na estrada de Jesus e com ele nos deter na casa dos amigos, como fazia em Betnia, na casa de Marta, Maria e Lzaro. Atualmente, h uma situao social de desamparo, de falta de pertena e at de deserto espiritual que reclama uma casa de acolhida em meio s diculdades. A parquia pode e deve ser essa casa. Isso implica uma maior abertura das parquias para os desaos de nossa poca, considerando a realidade despersonalizante, especialmente, nos grandes centros urbanos. A parquia como casa o local onde se ouve a convocao feita por Deus, em Cristo, para que todos sejam um e vivam como irmos. O chamado para todos. vocao para todos formarem a grande famlia de Deus, a famlia dos que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 8,21). Nos textos do Novo Testamento a expresso casa signica a comunidade-igreja, construda por pedras vivas (cf. 1Pd 2,5), e serve de inspirao para viver a unidade crist.
Cf. DAp, nn. 307-310; 99 e 170 ss.

75.

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a) Casa da Palavra

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A parquia a casa da Palavra, que se torna a casa do discpulo que acolhe e pratica a Palavra. A Igreja que se dene pelo acolhimento do Verbo de Deus que, encarnando, colocou a sua tenda entre ns (cf. Jo 1,14). Essa morada de Deus entre os homens a shekinah (cf. Ex 26,1) pregurada no Antigo Testamento, realiza-se agora com a presena denitiva de Deus no meio dos homens em Cristo.35 Enquanto comunidade atrada pela voz do seu Senhor, a Igreja escuta, acolhe e vive a Palavra, sendo a liturgia o lugar privilegiado para essa comunicao: Considerando a Igreja como casa da Palavra, deve-se, antes de tudo, dar ateno Liturgia sagrada, que constitui, efetivamente, o mbito privilegiado onde Deus nos fala no momento presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que escuta e responde.36
b) Casa do po

77.

78.

A Igreja se nutre com o po do corpo de Cristo. Na Eucaristia, se estabelecem as novas relaes que o Evangelho prope a partir da liao divina que o cristo recebe do Pai em Cristo. A fraternidade a expresso da comunho com Deus que se estende na comunho com os irmos e as irms. Jesus nos atrai para si e nos faz entrar em seu dinamismo em relao a Deus e ao prximo. A Eucaristia fonte inesgotvel da vocao crist e do seu impulso missionrio. A partir da Eucaristia, cada parquia chegar a concretizar, em sinais solidrios, o seu compromisso social pela prtica da caridade.
VD, n. 50. VD, n. 52.

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O Deus que caminhou no deserto com o Povo de Israel fez a sua morada entre ns (cf. Jo 1,14). Mostrou-se solidrio conosco, fez-se um de ns; nasceu em Belm, a casa do po; peregrinou pelas estradas da Galileia e da Judeia; providenciou a palavra e o alimento para os cansados e abatidos. A Igreja, morada de Deus, casa do po, precisa, como seu Senhor, acolher os peregrinos, oferecer po aos que tm fome, dizer uma palavra signicativa para os que esto em busca de um sentido para a vida. A comunidade crist vive da Eucaristia: A f da Igreja essencialmente f eucarstica e alimenta-se, de modo particular, mesa da Eucaristia. A f e os sacramentos so dois aspectos complementares da vida eclesial.37 Igualmente o a Eucaristia que une a comunidade pelo Esprito Santo, em Cristo, para chegar ao Pai: signicativo o modo como a Orao Eucarstica II, ao invocar o Parclito, formula a prece pela unidade da Igreja: [...] participando no corpo e sangue de Cristo, sejamos reunidos, pelo Esprito Santo, num s corpo.38
c) Casa da caridade (gape)

80.

81.

Na Palavra e na Eucaristia, o cristo, nova criatura pelo Batismo, vive numa nova dimenso na relao com Deus e com o prximo: a dimenso do amor como gape. Jesus disse: J no vos chamo servos [...]. Eu vos chamo amigos (Jo 15,15). A amizade o paradigma de todo relacionamento de Jesus com os discpulos39 e de Deus com a humanidade. Diante do pecado da humanidade, Deus no se torna seu inimigo, mas, pela encarnao de Jesus Cristo,
SC, n. 6. SC, n. 15. DCE, n. 3.

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se revela como o Deus conosco que, em Jesus, se faz amigo e irmo. A Igreja a comunidade santa (cf. 1Pd 2,9; Ef 1,18) porque nela se vive o amor. Deus oferece-nos, em seu Filho Jesus, a graa de sermos lhos e lhas adotivos, vocacionados, portanto, santidade que a vida de unio com Deus e a partir da com os irmos e as irms, e toda a Criao. 82. Biblicamente, o vocbulo amizade se refere ao amor. O prprio Senhor disse que ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15,13). A amizade torna-se, ento, expresso do gape, o centro da charitas crist. Essa amizade se traduz em compaixo pelos que sofrem; assim, nasce a misso: o Deus amigo convoca a humanidade para derrubar as barreiras que impedem a fraternidade evanglica.

2.6. A parquia hoje


83. A parquia um instrumento importante para a construo da identidade crist; o lugar onde o cristianismo se torna visvel em nossa cultura e histria. verdade que a origem da parquia marcada por um contexto cultural muito diferente do atual. Por isso muitos aspectos precisam ser revistos diante das mudanas, mas a intuio original permanece com seu valor. Todos, contudo, percebem que a parquia est desaada a se renovar diante das aceleradas mudanas de nosso tempo. Desviar-se dessa tarefa uma atitude impensvel para quem discpulo e missionrio de Jesus Cristo. A poca atual nos desaa a rever a nossa ao evangelizadora e pastoral-paroquial em vista da urgncia de uma nova evangelizao.

84.

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85.

Da perspectiva teolgica, interessa-nos, principalmente, a compreenso destas duas noes: parquia como casa de acolhida dos peregrinos e comunidade como lar dos cristos onde se faz a experincia comum de seguir Jesus Cristo. Em sendo instncia de acolhimento, a parquia o espao para receber diferentes pessoas, com suas buscas e vivncias, que pretendem seguir o caminho. Enquanto espao da comunidade, ela rene esses cristos em grupos que se comprometem em viver o Evangelho de forma comunitria. Aqui o sentido da comunho indispensvel. No se trata, portanto, de uma comunidade sociolgica organizada e reunida, mas de um grupo que a partir da f tem profunda comunho com Deus e entre si, fundamento de toda a experincia crist e eclesial. Anal, a comunho eclesial, embora possua sempre uma dimenso universal, encontra a sua expresso mais imediata e visvel na parquia: esta a ltima localizao da Igreja; , em certo sentido, a prpria Igreja que vive no meio das casas dos seus lhos e das suas lhas.40 Enm, procurando denir o que parquia, poderemos dizer que ela o prprio mistrio da Igreja presente e operante nela: embora, por vezes, pobre em pessoas e em meios, e outras vezes dispersa em territrios vastssimos ou quase desaparecida no meio de bairros modernos, populosos e caticos, a parquia no principalmente uma estrutura, um territrio, um edifcio, mas sobretudo a famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo esprito de unidade, uma casa de famlia, fraterna e acolhedora, a comunidade de is.41 De igual modo, preciso
ChL, n. 26. ChL, n. 26.

86.

87.

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rearmar que, teologicamente, o fundamento da parquia ser uma comunidade eucarstica, que celebra a presena de Cristo Palavra e Eucaristia, estabelecendo os vnculos de comunho entre os seus is e remete todos misso de testemunhar na caridade a verdade professada.

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CAPTULO III
NOVOS CONTEXTOS: D E S A F I O S P A R Q U I A
O discpulo missionrio sabe que, para efetivamente anunciar o Evangelho, deve conhecer a realidade sua volta e nela mergulhar com o olhar da f, em atitude de discernimento.42

88.

Analisar a realidade atual no simples: Ela sempre mais complexa do que podemos imaginar. Nela existem luzes e sombras, alegrias e preocupaes.43 A diculdade de compreender o mundo no qual vivemos exige atitude de dilogo, como fez o Conclio Vaticano II, identicando alegrias e esperanas, angstias e tristezas,44 que marcam o nosso tempo e afetam a vida das parquias e de suas comunidades. A cultura do nosso tempo desaa nossos conceitos. Para compreender essa realidade, preciso considerar a mudana de poca.45 Valores so questionados e novos modos de relacionamentos com a comunidade aparecem. O desao que se impe s parquias evangelizar uma sociedade em rpidas, profundas e constantes mudanas que geram comportamentos inditos e apresentam novos problemas ticos. No h receitas prontas para a pastoral, nem frmulas
DGAE, n. 17. DGAE, n. 18. GS, n. 1. Cf. DAp, n. 44.

89.

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vlidas para evangelizar todas as situaes. Conhecer a realidade das comunidades paroquiais determinante para identicar caminhos possveis para a renovao paroquial e a consequente revitalizao das comunidades crists. 90. H muitos anos, a Igreja no Brasil intensica seus esforos para que a parquia supere os entraves que a impedem de ser missionria.46 Apesar da insistncia, permanecem situaes que necessitam de uma renovao. Os catlicos podem se acomodar sem compreender o enfraquecimento da vivncia da f no cotidiano. A crise nem sempre percebida pela sociedade e muito menos por muitas comunidades crists que vivem inseridas nesse contexto. H quem prera uma pastoral de manuteno, sem escutar o apelo de converso que o nosso tempo exige. H parquias que no assumiram a renovao proposta pelo Conclio Vaticano II e continuam a concentrar suas atividades principais na liturgia sacramental e nas devoes. Falta-lhes um plano pastoral e sua evangelizao se reduz catequese para as crianas, restrita instruo da f, sem uma autntica iniciao crist. Nelas, a administrao e a responsabilidade da comunidade concentram-se, exclusivamente, no proco, no permitindo que o laicato tome decises nem assuma compromissos. Tais parquias so condicionadas pelo estilo do proco. No h uma preocupao missionria, pois se espera que as pessoas procurem a Igreja. A evangelizao entendida apenas como fortalecimento da f daqueles que buscam a parquia. Por outro lado, muitas comunidades e parquias do pas vivenciam experincias importantes de uma profunda
Cf. CNBB. Faa da sua parquia uma comunidade de f, culto e amor. Campanha da Fraternidade de 1965.

91.

92.

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converso pastoral. So comunidades preocupadas com a evangelizao, com uma catequese de iniciao vida crist e na perspectiva bblica; desenvolvem uma liturgia viva e participativa; preocupam-se e atuam com os jovens; despertam muitos servios e ministrios entre os leigos; tm conselho pastoral e conselho de assuntos econmicos. O grupo que participa da vida paroquial tem vnculos comunitrios. H o interesse e o empenho em atrair os afastados. Nelas, os procos e seus colaboradores, homens e mulheres, desenvolvem uma pastoral de comunho e participao. Entretanto, apesar dessa riqueza, algumas no conseguem atingir a maior parte das pessoas de sua jurisdio, em vista da grande extenso territorial. Ainda lhes falta ampliar a ao evangelizadora fortalecendo pequenas comunidades unidas parquia. 93. A experincia paroquial atual se caracteriza por uma realidade fragmentada, difcil de ser concebida em sua totalidade. Em si, a parquia no um todo, pois est unida a outras parquias formando a Igreja Particular, ou a Diocese. Igualmente, a parquia est inserida na sociedade, recebe e oferece inuncias. falsa, portanto, a concepo de parquia como um todo em si mesmo, formando quase uma comunidade autnoma. Se, por um lado, irrenuncivel a dimenso comunitria para a f crist, por outro, se constata que a congurao atual da maioria das parquias no mais capaz de atender s exigncias prprias da experincia humana e crist, principalmente entre os adolescentes e jovens, comprometendo o seguimento de Jesus Cristo. Considerando os trs mbitos da ao evangelizadora, importante identicar os aspectos da pessoa, da comunidade e da sociedade que importam na renovao paroquial. Anal, a pessoa vive em comunidade e est inserida

94.

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numa sociedade. A parquia, portanto, se relaciona com as pessoas e com a sociedade. Para humanizar a pessoa indispensvel a sua experincia comunitria e para humanizar a sociedade preciso que a comunidade crist tenha uma presena pblica alm de seus muros.

3.1. Desaos no mbito da pessoa


95. Com a importante valorizao do sujeito na modernidade, cresce a responsabilidade de cada pessoa de construir sua personalidade e plasmar sua identidade social.47 Essa postura, no entanto, pode fortalecer o individualismo pela sobrevalorizao da subjetividade individual; pode enfraquecer os vnculos comunitrios e transformar a noo de tempo e espao.48 A pessoa vive numa sociedade consumista que afeta sua identidade pessoal e sua liberdade. Acentua-se o egosmo que desenraiza o indivduo da comunidade e da sociedade. O individualismo descarta a vida comunitria e faz com que a pessoa perca sua identidade, desvinculando-a do grupo, da tradio e at da parquia. A vivncia da f, diante do individualismo, exercida numa religiosidade no institucional e sem comunidade, mais ligada aos interesses de cada pessoa. Isso afeta diretamente a dimenso comunitria da parquia. Torna-se difcil a vivncia crist quando a pessoa se recusa a se engajar na comunidade ou quando espera apenas resultados imediatos da religio.
a) Intimismo religioso

96.

97.

No fcil pensar e viabilizar a parquia como comunidade de comunidades numa sociedade fragmentada e individualista. Uma sria ameaa experincia comunitria
DAp, n. 479. DAp, n. 44.

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da parquia o individualismo e a consequente privatizao da religio no mbito da pessoa. Aparece o intimismo religioso, com acento emotivo, que compromete a vida comunitria. 98. A vivncia religiosa se torna cada vez mais miditica e o encontro com os outros que partilham a mesma f menos importante. As experincias visam ao sentimentalismo e ao bem-estar. Muitos vivem sua religiosidade frequentando templos sem nenhuma ligao de fraternidade, e outros se conectam apenas pelas mdias. Crescem as propostas de felicidade, realizao e sucesso pessoal, em detrimento do bem comum e da solidariedade.49 Emerge, assim, uma experincia religiosa sem pertena comunitria e sem compromisso. Lamentavelmente, muitos batizados na Igreja tambm so seduzidos por esse comportamento religioso e vivem procurando solues imediatas para seus problemas. No raras vezes, se percebe certa rejeio pelos valores herdados da f em nome da criao de novos e, muitas vezes, arbitrrios direitos individuais.50 Por isso, crescem a indiferena pelo outro e a diculdade de planejar o futuro. O que conta, para muitas pessoas, viver o aqui e o agora. As novas geraes so as mais afetadas por essa cultura imediatista, que conduz ao individualismo pragmtico e consumista. Importa mais a sensao do momento do que a tradio recebida ou o futuro a ser planejado. Tal comportamento est gerando novos sujeitos com variados estilos de vida e novas maneiras de pensar e de se relacionar. So eles os produtores e os atores da nova cultura.51
DGAE, n. 21. Cf. DAp, n. 44. DAp, n. 51.

99.

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b) Mudanas na famlia

100. preciso perceber a mentalidade individualista que fragiliza a vida familiar. A famlia, formada por um homem e uma mulher e seus lhos, encontra-se confrontada com outras formas de convivncia. Constatam-se polticas pblicas que nem sempre respeitam essa clula fundamental da sociedade. Muitos casais tm diculdade de se unirem na delidade e no amor, especialmente porque alguns apregoam que o mais importante ser feliz sem pensar nos demais: amor sem compromisso. 101. Em nossas parquias participam pessoas unidas sem o vnculo sacramental, outras esto numa segunda unio, e h aquelas que vivem sozinhas sustentando os lhos. Outras conguraes tambm aparecem, como avs que criam netos ou tios que sustentam sobrinhos. Crianas so adotadas por pessoas solteiras ou por pessoas do mesmo sexo que vivem em unio estvel. 102. A Igreja, famlia de Cristo, precisa acolher com amor todos os seus lhos. Sem esquecer os ensinamentos cristos sobre a famlia, preciso usar de misericrdia. hora de recordar que o Senhor no abandona ningum e que, tambm, a Igreja quer ser solidria nas diculdades da famlia. Muitos se afastaram e continuam se afastando de nossas comunidades porque se sentiram rejeitados, porque a primeira orientao que receberam fundamentava-se em proibies e no em uma proposta de viver a f em meio diculdade. Na renovao paroquial, a questo familiar exige converso pastoral para no perder nada do que a Igreja ensina e igualmente no deixar de atender, pastoralmente, as novas situaes familiares.

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3.2. Desaos na comunidade


103. Alm dos desaos do intimismo religioso, da privatizao da religio e das novas conguraes familiares, emergem os desaos organizao da comunidade crist. H diversas concepes sobre o termo comunidade na cultura atual. Ele muito utilizado no mundo virtual, local que rompe com o espao fsico e constri novos territrios baseados em diversos interesses, superando a noo de espao e de tempo. Especialmente os jovens preferem as comunidades virtuais para se relacionar. Na parquia atual, no possvel trabalhar com grupos de jovens sem levar em conta as redes sociais, para atrair e conectar interesses e motivaes. Essa realidade implica a reviso da ao pastoral da parquia. 104. As comunidades primitivas viviam da experincia do encontro com Jesus Cristo, pela f, como razo maior para viver. O encontro com o Senhor determinava o estilo de vida da comunidade e acabava atraindo novos cristos. O discipulado gerava a comunidade. Por isso, o espao fsico no era o mais importante, mas, sim, a alegria dos irmos por estarem unidos na mesma experincia. Constata-se, portanto, o impasse quando se identica a comunidade de f com a comunidade fsica, territorialmente localizada. No o ambiente sociocultural que determina o espao da f.
a) A nova territorialidade: do fsico ao ambiental

105. A territorialidade considerada, h sculos, o principal critrio para concretizar a experincia eclesial. Essa concepo est ligada a uma realidade mais xista e estvel. Hoje, o territrio fsico no mais importante que o territrio das relaes sociais. A transformao do nosso tempo provoca uma nova concepo dos limites paroquiais, sem delimitao geogrca. Habitar um determinado espao

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fsico no signica, necessariamente, estabelecer vnculos com aquela realidade geogrca. A mobilidade, especialmente urbana, possibilita muitos uxos nas relaes. 106. Por outro lado, na medida em que as parquias crescem demogracamente, a tendncia fazer a diviso territorial. Essa delimitao geogrca nem sempre resolve o problema dos vnculos comunitrios, pois as pessoas agregamse a comunidades independentemente do espao fsico. Apesar de o cnone 518 do CDC apresentar como critrio usual para a criao de uma parquia a territorialidade, importante considerar que o mesmo cnone apresenta a possibilidade de a parquia no territorial existir em funo do rito, da nacionalidade ou de outra razo de natureza pastoral. Atualmente, essa segunda possibilidade de criao de parquias precisa ser aprofundada. 107. A parquia, enquanto territrio xo e estvel, questionada pela experincia de comunidades ambientais no delimitadas pelo espao geogrco. O ser humano atual vive marcado pela mobilidade e pelo dinamismo de suas relaes. As noes de espao e de territrio passam por questionamentos. Prefere-se entender o espao como lugar habitado, onde as pessoas interagem e convivem. Assim a parquia, sem prescindir do territrio, muito mais o local onde a pessoa vive sua f, compartilhando com outras pessoas a mesma experincia. O referencial mais importante o sentido de pertena comunidade e no tanto o territrio. Por isso, algum pode participar de uma parquia que no seja a do bairro onde reside. No poucos preferem uma comunidade onde se sentem mais engajados, identicados ou acolhidos por diversos motivos: participao em um movimento, horrios alternativos de

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missa, busca de um bom pregador, vnculos com uma comunidade religiosa etc. 108. Vive-se numa sociedade onde os laos de pertena no se rmam tanto num territrio especco ou numa famlia. Prefere-se a vida em rede, onde as relaes se estabelecem por anidades e no por territorialidade. Dali decorre a necessidade de no interpretar a parquia, especialmente nas grandes cidades, somente atravs de critrios geogrcos. 109. O fato de no depender mais do territrio no diminui a importncia do lugar da parquia como referencial de vivncia comunitria da f. na comunidade que se constri a identidade comum e l onde crescem os vnculos de convivncia. um lugar de construo comunitria da experincia crist. Mas necessrio ampliar o conceito para no reduzi-lo a um espao demarcado e estabilizado. Mesmo situada, a parquia ultrapassa suas fronteiras em diversos sentidos. Essa noo mais ampla de territrio paroquial, e at de transterritorialidade, exige rever as estruturas de pastoral.
b) Estruturas obsoletas na pastoral

110. Numa sociedade plural, informada e complexa, um desao evangelizar. Somos chamados a anunciar Jesus Cristo em linguagem acessvel e atual. Porm, o fazemos mediante abstraes e frmulas, sem comunicar experincias de f. Presos a conceitos obsoletos, muitas vezes, no somos capazes de estabelecer relaes entre a vida dos que creem e o Mistrio de Deus. 111. A renovao paroquial e a revitalizao das comunidades exigem novas formas de evangelizar tanto o meio urbano

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como o rural. Apesar de as comunidades rurais estarem distantes dos centros geradores da nova cultura urbana, em vista do fcil acesso s informaes, tambm nessas reas crescem os problemas de vnculo comunitrio. Assim, se multiplicam os grupos religiosos novos, por atenderem s demandas imediatas dos indivduos. urgente pensar novas estruturas pastorais, inclusive em meios rurais, de modo que cuidem das pessoas na atual cultura. 112. H excesso de burocracia e falta de acolhida em muitas secretarias paroquiais. A administrao paroquial, muitas vezes, reduz a funo dos presbteros a administradores da parquia. No basta multiplicar ministrios para administrar os sacramentos. Nossas parquias precisam urgentemente rever questes, como: dar atendimento aos doentes, aos solitrios, aos enlutados, aos deprimidos e dependentes qumicos. Nossas comunidades precisam ampliar o atendimento s grandes carncias de nosso tempo, como: acompanhar as famlias, o povo de rua, as populaes indgenas, a misria e a violncia urbanas. Para que isso acontea necessrio o efetivo desenvolvimento dos servios e dos ministrios dos leigos.52 113. No basta apenas fazer reformas que no atinjam o ser e o viver da comunidade. No se requer apenas inovaes, mas uma criatividade capaz de permear todo o nimo da vida paroquial e das comunidades. A evangelizao depende muito de uma converso profunda das pessoas e das comunidades para Cristo, o que obra da graa, em primeiro lugar.

52

Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. 62, n. 82ss.

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c) Entre o relativismo e o fundamentalismo

114. Dentre as muitas preocupaes que afetam a vida crist atual, duas se destacam: o agudo relativismo, prprio de quem, no devidamente enraizado, oscila entre as inmeras possibilidades oferecidas, e os fundamentalismos, que, fechando-se em determinados aspectos, no consideram a pluralidade e o carter histrico da realidade como um todo.53 Relativismo e fundamentalismo so sintomas de desenraizamento e fechamento em relao comunidade. 115. No raras vezes, h pessoas que assumem uma postura de relativizao da doutrina e dos dogmas cristos, das normas morais e da vida sacramental. Entende-se a comunidade mais como uma reunio de pessoas para realizar tarefas, compromissos ou servios religiosos, do que uma comunidade que vive um encontro pessoal com Jesus e se une para uma converso contnua. Para muitos, a parquia vista apenas como uma prestadora de servios religiosos, um lugar para viver uma espiritualidade sem compromisso tico ou simples cumprimento de preceitos religiosos. 116. O relativismo leva as pessoas a no distinguirem mais o certo do errado, pois tudo relativo ao entendimento de cada pessoa. Tudo decidido livremente pela conscincia do indivduo. a sociedade que se organiza mediante mltiplas informaes e acredita que pode agir como se, de fato, Deus no existisse.54 Entre os catlicos, corre-se o risco de perder o sentido do pecado e da necessidade do Sacramento da Reconciliao. Esse relativismo tambm est na mentalidade de alguns participantes das parquias que aderiram parcialmente f crist.
53 54 DGAE, n. 20. Cf. DAp, n. 42.

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117. Por outro lado, cresce uma postura mais fundamentalista que impede de perceber o outro como diferente.55 Diante de um mundo que relativizou suas crenas e normas, h quem sinta a necessidade de colocar um limite a todo custo. Estabelecem-se regras universalmente vlidas para cada situao. Insiste-se em recuperar aspectos prconciliares e se pretende uma leitura e aplicaes reducionistas da renovao proposta pelo Conclio Vaticano II, buscando uma eclesiologia e uma espiritualidade at contrrias ao evento conciliar.

3.3. Desaos da sociedade


118. O progresso cientco, que trouxe novas tecnologias e o avano da informtica, permite-nos comodidades e experincias inimaginveis num passado recente. A emergncia da subjetividade, a preocupao com a ecologia, o crescimento do voluntariado, o empenho pela tolerncia e o respeito pelo diferente despertam uma nova conscincia de pertena ao planeta e de integrao entre tudo e todos. 119. Paradoxalmente, descortina-se tambm um quadro de enormes problemas. Os ndices de pobreza e misria continuam a desaar qualquer conscincia tranquila. O consumismo e o utilitarismo nas relaes sociais deterioram as possibilidades de fraternidade porque geram excluso e reduzem o ser humano ao valor de mercado. Os critrios que regem as leis do mercado, do lucro e dos bens materiais regulam tambm as relaes humanas, familiares e sociais, incluindo certas atitudes religiosas.56 Por isso, aumentam as propostas de espiritualidades
55 56

DGAE, n. 23. DGAE, n. 21.

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da prosperidade e da felicidade individual. Diminui o interesse pelo bem comum e o compromisso solidrio. No raras vezes, os pobres so considerados supruos e descartveis.57 120. Apesar das tentativas do secularismo e do indiferentismo religioso, que emergem com fora na atualidade, o cristo sabe que sua identidade depende da sua relao com tudo o que o circunda. Para no perder sua essncia, a f crist precisa ocupar-se da histria, porque nela se realiza a abertura do ser humano para a transcendncia. Nesse encontro entre o visvel e o invisvel, o humano encontra o sentido, a cura e a salvao de toda sua existncia. Ainda que a sociedade moderna seja prisioneira do consumismo e do utilitarismo, a Igreja h de se orientar por valores baseados numa sociedade onde a civilizao do amor encontre seu espao e novas oportunidades.
a) A sociedade ps-crist

121. H uma forte tendncia no mundo para que a sociedade seja laicista e a religio no interra na esfera pblica. Partindo do estado laico, pretende-se chegar a uma sociedade que se paute pelo laicismo. Chega-se a pensar numa sociedade ps-crist. No se busca mais o verdadeiro, mas o desejvel. A verdade se torna relativa s diferentes necessidades das pessoas. Trata-se de uma cultura sempre mais secularizada, que impede a inuncia do cristianismo nas decises morais da sociedade. Apesar dessa resistncia, os cristos no podem, como cidados, se omitir na tomada de decises que envolvem a vida pblica.

57

Cf. DGAE, n. 21.

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122. Numa sociedade plural em valores, crenas e normas, falta orientao e h muita insegurana e solido. Por isso, cresce uma cultura do imediatismo. Embora toda essa rejeio pelo sagrado e pelo religioso, o ser humano continua tendo sede de interioridade. Muitas vezes, a arte, ou msica ou a dana que levar os cidados a procurarem algo mais profundo para a sua existncia. Vivemos um tempo alm da modernidade, nem conhecemos ainda a nomenclatura dessa nova poca, mas, certamente, se percebe um novo jeito de falar e agir na atual sociedade. 123. Nessa sociedade de contrastes, a parquia, as comunidades e os cristos precisam rever a forma como comunicam sua f publicamente. Muitas vezes, expressamos uma f opaca e tmida para um tempo que clama por beleza, verdade e bondade. Infelizmente, muitos cristos deixam-se inuenciar ou intimidar pela fora do ambiente ps-cristo.
b) O pluralismo cultural

124. Diferentes formas de viver e pensar convivem em nossa cultura. Esse pluralismo liberta as pessoas de normas xas, mas tambm as desorienta pela perda das referncias fundamentais e gera a fragmentao da vida e da cultura. O pluralismo nem sempre respeita o outro, e seu exagero pode gerar o indiferentismo. As pessoas confrontam sua experincia religiosa com o contexto de pluralismo religioso, com srias perdas do sentido comunitrio e solidrio da f. 125. Tambm a religio vive esse pluralismo. Alguns is catlicos frequentam outros cultos e centros religiosos, buscando conforto para suas diculdades. Tal atitude tomada sem problema de conscincia para eles, pois se entendem catlicos e visitam outras tradies religiosas sem estabelecer um vnculo de pertencimento.

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126. A sociedade, em tempo de mudanas, marcada pela instabilidade e pela mobilidade. A correria do cotidiano, a competio e a produtividade so alguns sinais dessa realidade. Diante das incertezas e da carncia das condies de vida, muitos se enleiram em novos grupos religiosos, procurando solues imediatas para os problemas do cotidiano. 127. O contato com a realidade exige uma atitude: converso ao Evangelho. Essa atingir tanto o mbito pessoal de cada cristo quanto o pastoral, prevendo novas estruturas na comunidade. O discernimento no supe viver do passado e pensar em restabelecer uma antiga ordem e grandeza nem seguir a utopia de construir uma nova Igreja no terceiro milnio. 128. Alguns pensam at que a parquia perdeu seu valor; outros querem restabelecer a estrutura paroquial prconciliar. Nem saudade nem utopia. Trata-se, muito mais, de inserir de modo crtico e construtivo, na nova realidade, tudo aquilo que permanente e precioso na tradio crist. A Gaudium et spes indica que o mundo o lugar teolgico dos discpulos que o Cristo convocou para formarem a Igreja.58 Confrontar-se com a realidade reconhecer seus valores e identicar seus limites.

3.4. A urgncia da renovao paroquial


129. O Documento de Aparecida apresenta uma clara opo pela parquia e sugere a sua renovao pela converso pastoral. Pela reexo bblica, vimos que uma Igreja forte como instituio, mas vazia de vida comunitria real, no combina com a aspirao fundamental do Novo Testamento.
58 Cf. GS, n. 1.

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130. H sinais que interpelam para uma renovao paroquial: a diminuio do nmero de catlicos que participam da missa dominical; a situao de milhares de comunidades privadas da Eucaristia dominical por longos perodos de tempo;59 a reduo do nmero de pessoas que procuram o batismo, a crisma, a primeira Eucaristia e o casamento; a crise no Sacramento da Reconciliao a mais evidente. Outro ndice preocupante o afastamento da vida eclesial de muitos jovens crismados e a falta de vocaes para a vida presbiteral e religiosa. 131. As grandes cidades, que crescem acelerada e desordenadamente, desaam o atendimento pastoral, especialmente nas periferias. O desao da acentuada urbanizao dos aglomerados urbanos nas metrpoles exige criatividade missionria, visando os mais diversos ambientes. Aumentam as estatsticas daqueles que se declaram sem-religio, embora tenham sido batizados na Igreja. 132. Os nmeros revelam apenas a dimenso externa de uma realidade muito mais grave que reete o esfriamento da f. Apesar de se constatar muita religiosidade, especialmente pelos Meios de Comunicao Social, evidencia-se uma adeso parcial f crist. Est em crise o sentimento de pertena comunidade e o engajamento na parquia. Afetivamente, h pessoas mais ligadas a expresses religiosas veiculadas por mdias catlicas. Efetivamente, preferem colaborar economicamente com as campanhas televisivas do que participar do dzimo paroquial. Embora seja indispensvel o trabalho de religiosos catlicos nas mdias, entra em questo o vnculo e o pertencimento que essa nova modalidade de viver a f possibilita.
59 Cf. DAp, n. 100.

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133. Os desaos, portanto, so externos e internos comunidade. De fora, sopram os ventos contrrios do individualismo, do relativismo, do fundamentalismo, do pluralismo e das mudanas familiares. Internamente, somos desaados a pr em prtica a converso pastoral, enfrentando o problema da territorialidade paroquial e da manuteno de estruturas obsoletas evangelizao.

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CAPTULO IV
P E R S P E C T I VA S PA S T O R A I S
urgente que a parquia se torne, cada vez mais, comunidade de comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios de Jesus Cristo.60

134. A renovao paroquial depende da ateno dada ao princpio comunitrio da f. Agora passamos a fazer uma reexo pastoral com alguns indicativos para a urgente renovao das comunidades paroquiais. Retomamos alguns pontos indicados na perspectiva bblico-teolgica, para que seja o espelho no qual as atuais comunidades e parquias se sintam reetidas e iluminadas em sua renovao.

4.1. Recuperar as bases da comunidade crist


135. Nos Atos dos Apstolos, pode ser visto o retrato da primeira comunidade crist: eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, no partir do po e nas oraes (cf. At 2,42). Conforme o exemplo das primeiras comunidades crists, a comunidade paroquial se rene para partir o po da Palavra e da Eucaristia e perseverar na catequese, na vida sacramental e na prtica da caridade.61
60 61

DGAE, n. 99. Cf. DAp, n. 175.

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136. O lugar privilegiado para as pessoas realizarem uma experincia concreta de encontro com Jesus Cristo a comunidade eclesial.62 A parquia, como comunho de comunidades, sente-se desaada a vencer a tentao de fechamento e apatia em relao aos outros. Viver em comunidade implica, necessariamente, convvio, vnculos profundos, afetividade, interesses comuns, estabilidade e solidariedade nos sonhos, nas alegrias e nas dores.63 137. Tudo isso supe uma nova relao de cada pessoa envolvida com a comunidade. Sugere queles que esto percorrendo um caminho menos comprometido que assumam maior vnculo com a parquia. Tudo isso requer pessoas mais dedicadas ao testemunho cristo em comunidade, de forma renovada, e com novo ardor em testemunhar Jesus Cristo. Trata-se do testemunho pessoal, base sobre a qual o explcito anncio haver de ser construdo.64 Anal, no existe vida crist no isolamento e no fechamento. A comunidade o lugar da f e do seguimento de Jesus Cristo. A vida comunitria intrnseca f crist, pois se trata de vivncia eclesial que reexo da vida em comunho e que existe na Santssima Trindade. 138. H critrios, portanto, para reconhecer uma comunidade seguidora de Jesus Cristo e pertencente sua Igreja. Em primeiro lugar, exige-se que tenha a Palavra de Deus como fonte, que viva na unidade da Igreja em comunho com os bispos, que celebre os sacramentos, que manifeste seu compromisso evangelizador e missionrio, principalmente com os afastados, e que seja solidria com os mais pobres.65
62 63 64 65 DAp, n. 170. DGAE, n. 59. DGAE, n. 33. DAp, n. 179; DGAE, n. 61.

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139. Diante da cultura atual, com seu pluralismo e novas formas de expresso da f, precisamos recuperar a noo de comunidade como espao de iniciao vida crist, de educao e de celebrao da f, aberta pluralidade de carismas, de servios e de ministrios, organizada de modo comunitrio e responsvel, integradora de movimentos de apostolados j existentes, atentas diversidade cultural de seus habitantes, aberta aos projetos pastorais e supraparoquiais e s realidades circundantes.66 140. A renovao paroquial h de cuidar com mais ateno para que a catequese, a liturgia e a caridade, nas comunidades, sejam revitalizadas. Isso implica avaliar o que est sendo realizado, interpretar os sinais dos tempos e ter a coragem de mudar, com delidade criativa, o que precisa ser revisado em vista da nova evangelizao. 141. O Povo de Deus participa das trs funes com as quais o Pai dotou Jesus Cristo ao ungi-lo com o Esprito Santo. Trata-se do mnus sacerdotal, proftico e real. Assim os cristos, por meio do batismo, participam do sacerdcio comum e por meio da f se tornam testemunhas de Cristo, verdadeiros profetas, que atuam no mundo em vista do Reino de Deus.
a) Viver da Palavra: ser comunidade proftica

142. Somente no encontro com Jesus Cristo, especialmente pelo contato com a Palavra de Deus, que o cristo poder enfrentar a situao atual de pluralismos e incertezas.67 Essa comunho com a Palavra se faz na unidade com todos os que a acolhem, isto , a comunidade crist. A Palavra saboreada na experincia de ser Igreja, lida e compreendida como Povo de Deus, que caminha rumo ptria denitiva.
66 67 EAm, n. 41. Cf. DGAE, n. 47.

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143. Trata-se de redescobrir o contato pessoal e comunitrio com a Palavra de Deus como lugar privilegiado de encontro com Jesus Cristo.68 Especialmente as novas geraes tm necessidade de ser introduzidas na leitura e no conhecimento da Palavra de Deus por meio de uma catequese sistemtica e do testemunho dos adultos, da inuncia positiva dos amigos e da comunidade crist.69 Assim, ser possvel evitar o risco de uma abordagem individualista, tendo presente que a Palavra de Deus nos dada precisamente para construir comunho, para nos unir na Verdade no nosso caminho para Deus.70 A Palavra, dirigindo-se a cada um pessoalmente , tambm, a Palavra que edica a comunidade e a Igreja. Somente em comunidade, e em comunho com a Igreja, a pessoa poder ler a Bblia sem reducionismos intimistas, fundamentalismos e ideologias. 144. Todos os batizados devem ser iniciados na vida crist marcada pela escuta da Palavra de Deus. A Palavra de Deus ilumina o compromisso com a rede de comunidades e faz pulsar a vida do Esprito nas artrias da Igreja e em meio ao mundo.71 Isso exige um novo estilo de formao. No basta se ocupar de contedos e de temas, preciso encontrar metodologias e processos que permitam desencadear uma mudana na comunidade. Uma excelente pedagogia, para aprofundar a relao com a Palavra de Deus, encontra-se nos passos da Leitura Orante da Bblia: a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de orao para que seja possvel o dilogo entre Deus e o homem.72
68 69 70 71 72

Cf. DAp, n. 247. VD, n. 97. VD, n. 86. DGAE, n. 65. DV, n. 25.

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145. Outro desao est na preparao aos sacramentos. A catequese tem de ser impregnada e embebida de pensamento, esprito e atitudes bblicas e evanglicas, mediante um contato assduo com os prprios textos sagrados.73 S haver revitalizao das comunidades com uma catequese centrada na Palavra de Deus, expresso maior da animao bblica da pastoral. A maioria das crianas, dos jovens e adultos das comunidades paroquiais carece de experincias de maior intimidade com a Palavra de Deus, aprendendo a ler os textos e a interpret-los na unidade da Igreja. Somente assim, entendero como a Palavra de Deus o prprio Cristo que se revela.
b) Viver da Eucaristia: ser comunidade sacerdotal

146. A celebrao da frao do po o ponto alto da vivncia pascal das primeiras comunidades crists. Trata-se de uma comunidade pascal que celebra a vitria de Cristo sobre o pecado e a morte. Essa certeza era traduzida em suas liturgias de forma viva. Hoje, nossas celebraes precisam recuperar esse sentido pascal em comunidade; anal, a Eucaristia o lugar privilegiado do encontro do discpulo com Jesus Cristo.74 147. Na celebrao eucarstica, a comunidade renova sua vida em Cristo. A Eucaristia escola de vida crist. Isso se realiza tambm com a adorao do Santssimo Sacramento que o prolongamento da celebrao eucarstica.75 importante ainda a valorizao do Sacramento da Reconciliao, a m de que toda comunidade se converta sempre mais ao seu Senhor e possa servi-lo melhor, especialmente no cuidado com os pobres.
73 74 75 VD, n. 74. DAp, n. 251. Cf. SCa, n. 66.

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148. Para que essa dimenso essencial da comunidade seja preservada, ser necessrio valorizar mais o domingo, como o Dia do Senhor, em que a famlia crist se encontra com o Cristo. O domingo, para o cristo, o dia da alegria, do repouso e da solidariedade.76 No haver renovao paroquial sem redescobrir a beleza da f que vence o individualismo, impulsionando a comunidade a superar a mentalidade de viver uma religiosidade sem compromisso eclesial. 149. Milhares de comunidades no tm a oportunidade de participar da Eucaristia todos os domingos. Tambm elas devem e podem viver o Domingo com a celebrao dominical da Palavra que faz presente o Mistrio Pascal, no amor que congrega (cf. Jo 3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na orao comunitria (cf. Mt 18,20).77
c) Viver na caridade: ser comunidade do Reino

150. A Igreja, expresso do amor da Trindade, a comunidade da caridade. O amor ao prximo, radicado no amor de Deus, um dever de toda a comunidade eclesial.78 Tal atitude se expressa de forma muito concreta: A caridade crist , em primeiro lugar, simplesmente a resposta quilo que, numa determinada situao, constitui a necessidade imediata: os famintos devem ser saciados, os nus vestidos, os doentes tratados para se curarem, os presos visitados etc.79 O cuidado com os necessitados impele a comunidade a defender a vida desde a sua concepo at o seu m natural. Essa postura implicar apoiar e se engajar em causas que garantam a justia
76 77 78 79 Cf. DD, nn. 55-73. DAp, n. 253. Cf. DCE, n. 20. DCE, n. 31.

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e a paz para todos. A prtica da caridade e da solidariedade exige de todos uma participao poltica e o reconhecimento de que a vida econmico-social deve estar a servio da pessoa humana.80 151. As pessoas tm sede de vida e de felicidade em Cristo. Isso requer voltar-se para aqueles que vivem em condies de vulnerabilidade, abandonados em sua misria e em sua dor. Toda parquia renovada, como rede de comunidades, h de proclamar que Jesus o Senhor da Vida e que traz a vida em abundncia para todos (cf. Jo 10,10). Cada parquia deve chegar a concretizar em sinais solidrios seu compromisso social nos diversos meios em que se move, com toda a imaginao da caridade. No pode car alheia aos grandes sofrimentos que a maioria de nossa gente vive e que com muita frequncia so pobrezas escondidas.81 152. A vulnerabilidade social clama para que todas as comunidades paroquiais aproximem-se de toda situao onde a vida estiver ameaada: S a proximidade que nos faz amigos nos permite apreciar profundamente os valores dos pobres de hoje, seus legtimos desejos e seu modo prprio de viver a f.82 A aproximao com os pobres e sofredores educa a comunidade crist. Tal atitude muda as pessoas mais do que os discursos; faz entender a fragilidade da vida e orienta o cristo a trabalhar por uma sociedade mais justa e solidria, na perspectiva da promoo integral da pessoa, em vista do Reino.

80 81 82

CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos. Doc. 68, n. 128. DAp, n. 176. DAp, n. 398.

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4.2. A comunidade de comunidades


153. O reconhecimento da necessidade de formao de comunidades menores uma tarefa importante no processo de renovao paroquial. O episcopado latino-americano, desde o Documento de Puebla, insiste na renovao, para que a parquia se torne o centro de coordenao e de animao de comunidades, de grupos e de movimentos.83 Em Santo Domingo, os bispos a deniram como rede de comunidades e movimentos que precisa ser integrada, missionria e atenta aos problemas do seu contexto.84 J o Documento de Aparecida entende a parquia como uma comunidade de comunidades, propondo a sua setorizao.85 As Diretrizes da Ao Evangelizadora reforam que o caminho para que a parquia se torne verdadeiramente uma comunidade de comunidades inevitvel, desaando a criatividade, o respeito mtuo, a sensibilidade para o momento histrico e a capacidade de agir com rapidez.86
a) A setorizao da parquia

154. A grande comunidade, praticamente impossibilitada de manter os vnculos humanos e sociais entre todos, pode ser setorizada em grupos menores que favoream uma nova forma de partilhar a vida crist. A parquia descentraliza seu atendimento e favorece o crescimento de lideranas e ministrios. No se deixa a referncia territorial das comunidades maiores e as matrizes, mas se criam novas unidades sem tanta estrutura administrativa.

83 84 85 86

Cf. DP, n. 644. Cf. SD, n. 58. Cf. DAp, n. 309. DGAE, n. 62.

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155. possvel descentralizar o atendimento paroquial, mesmo que no seja fcil passar de uma parquia centralizada num nico prdio, onde acontecem todas as atividades, a uma parquia comunidade de comunidades espalhadas por todo seu territrio. Importa, porm, investir na descentralizao, seja iniciando experincias signicativas, seja reconhecendo, no dia a dia das comunidades, o que j existe.87 156. A setorizao um meio. No basta uma demarcao de territrios, preciso identicar quem vai pastorear, animar e coordenar esses setores, pequenas comunidades. Sem essa preparao, a simples setorizao no renova a vida paroquial. O protagonismo dos leigos e os ministrios a eles conados, nesse contexto, sero determinantes para o bom xito da setorizao. Igualmente, ser preciso um novo planejamento da parquia como rede, evitando a concentrao de todas as atividades na matriz. Mais do que multiplicar o trabalho do proco, trata-se de uma nova organizao, com maior delegao de responsabilidade para os leigos e os religiosos que atuam na parquia. 157. Diversas experincias de setorizao das parquias j ocorrem em todo o Brasil. Na maioria delas, a regio pastoral dividida em pequenos grupos que podem se conhecer e se visitar. Em cada grupo, escolhem-se lideranas que animem e faam suscitar novos agentes da comunidade. A formao das lideranas e o apoio da parquia a essas comunidades so imprescindveis. Nessa instncia, podem ser desenvolvidos muitos servios e ministrios: o cuidado aos doentes, a visita aos migrantes, a catequese, a celebrao da Palavra, o acompanhamento dos enlutados,
87 DGAE, n. 101.

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a devoo mariana, a preocupao com os pobres, a preparao para Natal e a Pscoa, a preparao ao Sacramento do Batismo, a Leitura Orante da Bblia, a celebrao dos aniversrios e as confraternizaes. Esses so alguns exemplos da riqueza que pode ser desenvolvida nesses pequenos grupos. 158. O mais importante que, assim, todos esto includos numa famlia crist, superando o anonimato e vivendo de forma solidria o testemunho cristo. Cada vez mais, as comunidades precisam ser espaos onde as pessoas se realizem afetivamente na f e no seguimento de Jesus. Sobretudo hoje, quando as crises da vida familiar afetam a tantas crianas e jovens, as Parquias oferecem espao comunitrio para se formar na f e crescer comunitariamente.88 Desse modo, a parquia, especialmente nas cidades, poder realizar uma evangelizao mais personalizada e aumentar as relaes positivas com os outros agentes sociais, educacionais e comunitrios.89
b) Integrao de comunidades, movimentos e grupos

159. A renovao paroquial permite entender que h formas de se viver o cristianismo, diferentemente das comunidades territorialmente estabelecidas. Trata-se de superar a viso unilateral de vivncia comunitria, pois, num mundo plural, no se pode querer um nico modo de ser comunidade.90 So as comunidades ambientais e afetivas que independem do territrio. A pluralidade de conguraes expressa diferentes formas de buscar Jesus Cristo. So diferentes experincias crists que se unem em pontos
88 89 90 DAp, n. 304. Cf. EAm, n. 41. DGAE, n. 61.

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comuns e, integradas parquia, podem constituir uma rede de comunidades.91 160. As CEBs so alimentadas pela Palavra de Deus, pela fraternidade, pela orao e pela Eucaristia.92 So a presena da Igreja junto aos mais simples, comprometendo-se com eles em buscar uma sociedade mais justa e solidria. Elas constituem uma forma privilegiada de vivncia comunitria da f, inserida no seio da sociedade em perspectiva proftica.93 Tambm elas so desaadas a no esmorecer diante dos desaos impostos pelo atual contexto de mudana de poca.94 161. O Documento de Aparecida destaca o papel das CEBs na renovao paroquial: Mantendo-se em comunho com seu bispo, e inserindo-se no projeto da pastoral diocesana, as CEBs se convertem em sinal de vitalidade na Igreja Particular. Atuando dessa forma, juntamente com os grupos paroquiais, associaes e movimentos eclesiais, podem contribuir para revitalizar as parquias, fazendo delas uma comunidade de comunidades.95 162. Considerem-se, tambm, as comunidades crists ambientais ou transterritoriais. So formadas por grupos de moradores de rua, de universitrios, de empresrios ou de artistas, por exemplo. Mas se deve recordar, tambm, dos hospitais que constituem uma verdadeira comunidade no servio vida. Os enfermos, os prossionais de sade, os funcionrios e a administrao de centros hospitalares exigem uma ateno da Igreja que ultrapassa as aes de visita aos doentes ou
91 92 93 94 95

Cf. DGAE, n. 58. Cf. CNBB. Mensagem ao Povo de Deus sobre as CEBs. Documento 92. DGAE, n. 102. Cf. DGAE, n. 60. DAp, n. 179.

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s capelanias. preciso pensar e planejar a ao evangelizadora nesses ambientes, integrando-os na parquia. 163. As escolas tambm podem ser comunidades dentro das parquias. Especialmente os colgios catlicos so chamados a viver a vida religiosa integrada vida paroquial. Esta integrao far grande bem evangelizao. A parquia, por sua vez, se coloque em atitude de ir ao encontro dos outros espaos educativos presentes em seu territrio e a favorea mecanismos de evangelizao. 164. Outro tipo de comunidade so as universidades, consideradas um grande arepago na busca do dilogo entre a f e a razo. No se trata apenas de oferecer atendimento religioso ao mundo acadmico, mas marcar uma presena crist nessa importante instncia da sociedade. preciso entrar em contato e promover o crescimento desses grupos, como comunidades crists capazes de evangelizar diferentes ambientes. Cada uma dessas comunidades tem demandas especcas que clamam pela Boa-Nova de Cristo. 165. Em muitas parquias, conta-se com a presena de movimentos de leigos que se envolvem na pastoral paroquial. Eles renem casais, jovens e outras pessoas para lhes dar formao, propor um caminho para seguir Jesus. Muitos so engajados em comunidades. H outros que fazem um caminho mais autnomo. Integr-los uma misso para tornar a parquia mais rica em servios, em ministrios e em testemunho. Ao se inserirem na rede de comunidades paroquiais, os movimentos experimentam o dom da unidade e da comunho que fortalece a f de todos. 166. Nos ltimos tempos, cresceu o nmero de grupos de cristos que propem novas formas de reunir is em torno de um carisma comum. So as novas comunidades de vida e

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aliana. Muitas atuam no apostolado e na pastoral. Geralmente, esto ligadas ao bispo diocesano e precisam estar vinculadas e articuladas Igreja Particular e ao seu plano de pastoral. importante acolher essas novas formas de viver a f crist, integrando-as na parquia e oferecendo oportunidades para crescerem na comunho e misso de toda a Igreja.96 Mas preciso que as comunidades novas estejam atentas ao perigo do fechamento e de caminhar de forma paralela com a parquia e diocese. 167. O desao da renovao paroquial est em estimular a organizao dessa e de outras comunidades, para que promovam sua integrao na parquia. A unidade paroquial das diversas comunidades indispensvel para que todos se sintam unidos afetiva e efetivamente. Isso se realiza pelo vnculo e pela partilha da caminhada, mas tambm pelo planejamento pastoral, pela ao do conselho paroquial de pastoral e do proco.
c) Revitalizao da comunidade

168. A revitalizao das comunidades, com a renovao paroquial, implica muito mais do que a setorizao e a integrao das comunidades, dos movimentos e dos grupos. Ser preciso uma verdadeira converso pastoral de todos. Assim, a parquia poder reunir e ser referncia para os cristos, sem esgotar toda a vida da comunidade. Ela evitar tanto a centralizao quanto a uniformizao. A vitalidade da parquia est na animao das diferentes formas de expressar a vida em comunidade. S assim, a parquia ser um polo de encontro e dinamizao de diferentes experincias. 169. A revitalizao das comunidades consiste em estabelecer relaes interpessoais que venam o anonimato e a solido.
96 Cf. DAp, nn. 311-313.

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Exige, tambm, que as pessoas tenham a alegria de se reunirem em torno da Palavra de Deus, especialmente com a Leitura Orante da Bblia, para que a Palavra determine a caminhada do pequeno grupo. Implica a capacidade de unir f e vida, de viver e de celebrar, de se alegrar e de chorar com o outro, na ateno s pessoas e s suas necessidades. Supe abertura para que outras pessoas se agreguem comunidade e vivam a experincia de um autntico encontro com Jesus Cristo e testemunhem fraternalmente essa vivncia. Tudo isso evitar que a comunidade se estruture como uma micro parquia com cadastros, burocracias e servios que podem ser importantes para a parquia, mas que no precisam ser repetidos na pequena comunidade. 170. A vida das pequenas comunidades, revitalizadas pela Palavra e alimentadas pela Eucaristia, ser expresso de uma novidade traduzida mais como um novo jeito de viver a f crist de forma comunitria, do que o resultado de novas iniciativas que possam organizar tcnicas e processos que nem sempre qualicaro o ser cristo. Ser o primado do ser sobre o fazer. Esse desao muito grande, porque depender de uma renovada experincia de Deus capaz de provocar uma converso pessoal e pastoral.

4.3. A converso pastoral


No h como ser verdadeiro discpulo missionrio sem o vnculo efetivo e afetivo com a comunidade dos que descobriram o fascnio pelo mesmo Senhor.97

171. Quem acolhe a Boa-Nova do Reino de Deus muda a sua vida de acordo com os valores que Jesus viveu e ensinou. As comunidades crists aprenderam com Jesus que o Pai
97 EN, n. 16; DGAE, n. 14.

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deseja que todos se considerem irmos, que haja igualdade entre homem e mulher, que ocorra a partilha dos bens e que o poder deve ser exercido como servio. O perdo ocupa o lugar da condenao mtua. Essa nova viso dos relacionamentos supe uma converso que at hoje nos desaa. 172. A nova evangelizao exige um renovado empenho para proporcionar um encontro pessoal e comunitrio com Jesus Cristo. Para isso, ser preciso criar espaos, momentos e condies para que esse encontro se realize. Essa experincia , ao mesmo tempo, ntima e pessoal, pblica e comunitria. 173. O centro de toda converso Jesus Cristo. A converso pastoral depende de uma converso pessoal a Cristo. No haver mudanas no agir se no houver um profundo encontro com Jesus capaz de renovar a pessoa. Somos desaados a oferecer a todos os nossos is um encontro pessoal com Jesus Cristo, uma experincia religiosa profunda e intensa.98 174. A converso pessoal e a pastoral andam juntas, pois se fundam na experincia de Deus que as pessoas e as comunidades conhecem. S assim ser possvel ultrapassar uma pastoral de mera conservao ou manuteno, para assumir uma pastoral decididamente missionria; uma atitude que, corajosa e profeticamente, o Documento de Aparecida chamou de converso pastoral. 99 Para que essa realidade acontea, os bispos, os presbteros e todo o Povo de Deus precisam assumir sua responsabilidade na revitalizao das comunidades.

98 99

DAp, n. 226. Cf. DGAE, n. 26.

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a) Converso dos ministros da comunidade

175. Jesus se apresentava como o Bom Pastor que acolhia o povo, sobretudo os pobres. Seu agir revela um novo jeito de cuidar das pessoas. Esse o desao de todo aquele que colocado diante de uma comunidade, principalmente os bispos, os procos e os demais presbteros que atuam na comunidade. A renovao paroquial depende de um renovado amor pastoral que os padres podem e devem exercer como expresso da sua prpria existncia sacerdotal. 176. O Conclio Vaticano II evidenciou a relao e a distino entre o sacerdcio comum dos is, proveniente do batismo fonte e raiz de todos os ministrios e o sacerdcio ministerial, proveniente da ordem, expressando como ambos participam do nico sacerdcio de Cristo.100 Na renovao paroquial, todos esto envolvidos. Os Bispos sero os primeiros a fomentar, em toda Diocese, essa revitalizao das comunidades que contribui para a renovao paroquial. Eles so chamados a estimular e apoiar a revitalizao das comunidades de suas Dioceses. Eles so os primeiros responsveis para desencadear o processo da renovao das parquias, especialmente na misso em direo aos afastados. Os Bispos, em Aparecida, acentuam a misso do presbtero como sendo a do pastor que procura as ovelhas mais distantes do rebanho: Estejam atentos s necessidades dos mais pobres, comprometidos na defesa dos direitos dos mais fracos, e promotores da cultura da solidariedade.101 177. Os presbteros, sobretudo o proco, sero os agentes da revitalizao das comunidades. Tal tarefa exigir uma
100 LG, n. 10. 101 DAp, n. 199.

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profunda conscincia de que o padre no um mero delegado ou um representante, mas um dom para a comunidade qual serve.102 Isso exigir que o padre seja formado para ser o servidor do seu povo; que o padre seja, cada vez mais, aquele que se coloca como o Mestre e lava os ps dos discpulos para dar o exemplo. Ser fundamental acolher bem as pessoas, exercer sua paternidade espiritual sem distines, renovando sua espiritualidade para ajudar tantos irmos e irms que buscam a parquia. Desse modo, com uma nova postura, estar mais disponvel para ir ao encontro de tantos sofredores que nem sempre so bem acolhidos na sociedade. A parquia h de fazer a diferena no atendimento, comeando pelo padre. A parquia, entendida como comunidade de comunidades, requer uma gura de pastor que, sobretudo, cultive uma profunda experincia de Cristo vivo, com esprito missionrio, corao paterno, que seja animador da vida espiritual e evangelizador, capaz de promover a participao.103 178. A renovao paroquial requer novas atitudes dos procos e dos padres que atuam nas comunidades. Em primeiro lugar, o proco precisa ser um homem de Deus que fez e faz uma profunda experincia de encontro com Jesus Cristo. Sem essa mstica, toda renovao car comprometida. Essa vivncia de discpulo far o proco ir ao encontro dos afastados de sua comunidade; caso contrrio, contentarse- com os aspectos da administrao e promover uma pastoral de conservao. O ministrio sacerdotal tem uma forma comunitria radical e s pode se desenvolver como tarefa coletiva.104
102 Cf. DAp, n. 193. 103 Cf. EAm, n. 41. 104 Cf. PDV, n. 17.

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179. A maioria dos presbteros brasileiros qualicada como padre-pastor, com dedicao generosa a servio da comunidade. H, contudo, uma sobrecarga de mltiplas tarefas assumidas, especialmente pelos procos, impostas ou solicitadas pelo bem da comunidade: muitas atividades sociais, muitos atendimentos individuais, celebraes rotineiras dos sacramentos. Esse excesso de atividades pastorais um sinal preocupante: pode prejudicar o equilbrio pessoal do padre. Exausto, dicilmente o padre conseguir ser o pastor que sempre desejou ser. A maior tentao que pode ocorrer a rejeio a tudo o que novo, pois alegar que no tem mais tempo. 180. Outra preocupao se refere atualizao do padre diante das aceleradas mudanas que ocorrem na modernidade: ele pode car atrasado no tempo e afastado da realidade. No ativismo, pode ser que no se dedique ao estudo e no se prepare melhor para escutar e entender os anseios dos que o procuram. Igualmente, fundamental cuidar da formao dos futuros presbteros de acordo com essa viso de pastoral que considera a parquia uma comunidade de comunidades, tal como tem insistido a Igreja no Brasil a respeito da formao presbiteral.105 181. Todas essas importantes tarefas do proco para a renovao paroquial requerem uma vivncia mais comunitria do ministrio, garantindo a continuidade da ao evangelizadora, especialmente quando o padre substitudo, evitando personalismos e isolamentos em relao diocese: Para que o ministrio do presbtero seja coerente e testemunhal, ele deve amar e realizar sua tarefa pastoral em comunho com o bispo e com os demais presbteros da diocese.106
105 Cf. CNBB, Diretrizes para a formao dos presbteros da Igreja no Brasil. Doc. 93. 106 DAp, n. 195.

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182. Tambm os diconos precisam fortalecer seu ministrio na renovao paroquial. Para isso ser imprescindvel que o dicono e o proco trabalhem em comunho.107 A converso pessoal e pastoral do dicono se traduz nas muitas frentes onde deve atuar como servidor da comunidade. Deve se ocupar com a evangelizao, a formao dos discpulos missionrios, a celebrao dos sacramentos que lhe competem e, especialmente, com as obras de caridade da parquia. 183. Eles atualizaro sua misso visitando os enfermos, acompanhando os migrantes, os excludos, as vtimas de violncia e os encarcerados. As comunidades precisam de pessoas atentas caridade e defesa da vida em todas as suas manifestaes. Dessa forma, as parquias no vero a funo do dicono reduzida s tarefas litrgicas, o que enfraqueceria a riqueza do seu ministrio. 184. A revitalizao da comunidade supe que o proco estimule a participao ativa dos leigos de sua parquia. Isso supe valorizar as lideranas leigas, inclusive as novas geraes, e form-las como discpulas missionrias. Tal postura implica compartilhar com os leigos as decises pastorais e econmicas da comunidade, atravs dos respectivos conselhos econmicos e pastorais. Isso exige da parte dos pastores, maior abertura de mentalidade para que entendam e acolham o ser e o fazer do leigo na Igreja, que, por seu batismo e sua conrmao, discpulo e missionrio de Jesus Cristo.108 185. Caber tambm ao proco reconhecer as novas lideranas e multiplicar o nmero de pessoas que realizam os diferentes ministrios nas comunidades. No raras vezes,
107 Cf. DAp, n. 202. 108 DAp, n. 213.

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quando ocorre a transferncia do proco, tudo mudado na comunidade. A caminhada desrespeitada e os leigos no se sentem mais membros da comunidade, mas apenas executores de tarefas sobre as quais no podem interferir. A converso pastoral, ao permitir maior participao do leigo, h de superar esse srio problema, respeitando o plano de pastoral paroquial em sintonia com o plano diocesano de pastoral. 186. Os religiosos e as religiosas, bem como os membros de Institutos Seculares, so chamados a participar ativamente da renovao paroquial. Reconhece-se o importante papel dos consagrados e das consagradas que desenvolvem seu apostolado nas parquias, comprometidos diretamente na ao pastoral, de acordo com seus carismas. Eles tambm colaboram em obras voltadas para a sade, a educao e o cuidado das pessoas necessitadas.
b) Protagonismo dos cristos leigos

187. Pelo batismo todo cristo participa do mnus sacerdotal, proftico e real de Jesus Cristo. A misso dos leigos deriva do batismo: a sua ao dentro das comunidades eclesiais to necessria que, sem ela, o prprio apostolado dos pastores no pode conseguir, na maior parte das vezes, todo o seu efeito.109 188. O Conclio Vaticano II tratou da atuao dos leigos na vida da Igreja e no mundo, desde sua presena para testemunhar Cristo, alm dos limites da comunidade de f, at colaborando diretamente com as atividades pastorais. Por isso, nos recorda o Conclio: Acostumem-se os leigos a trabalhar na parquia, intimamente unidos aos
109 AA, n. 10.

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seus sacerdotes, a trazer para a comunidade eclesial os prprios problemas e os do mundo e as questes que dizem respeito salvao dos homens, para que se examinem e resolvam no confronto de vrios pareceres.110 189. A converso pastoral da parquia em comunidade de comunidades supe o protagonismo dos leigos.111 O empenho para que haja a participao de todos nos destinos da comunidade supe reconhecer a diversidade de carismas, de servios e de ministrios dos leigos. At mesmo conando-lhes a administrao de uma parquia, quando a situao o exigir, como prev o Cdigo de Direito Cannico.112 190. Os prossionais leigos das diferentes reas podem e devem atuar em favor das diversas demandas da vida comunitria: Dos sacerdotes, esperem os leigos a luz e fora espiritual. Mas no pensem que os seus pastores esto sempre de tal modo preparados que tenham uma soluo pronta para qualquer questo, mesmo grave, que surja, ou que tal a sua misso. Antes, esclarecidos pela sabedoria crist, e atendendo doutrina do magistrio, tomem por si mesmos as prprias responsabilidades.113

4.4. Transformar as estruturas


191. Emergem novos contextos que representam novos desaos, dos quais a pastoral da Igreja no pode prescindir. Da a necessidade de promover reformas no s espirituais, mas tambm institucionais,114 como as primeiras
110 AA, n. 10. 111 Cf. SD, n. 97. 112 Cf. Cn. 517, 2. 113 GS, n. 43. 114 Cf. DAp, n. 367.

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comunidades crists que souberam se adaptar aos novos contextos.115 urgente abandonar as estruturas ultrapassadas que no favoream a transmisso da f.116 Cuidar demais das estruturas e da prtica levou-nos a muitas formas de ativismo estril. A primazia do fazer ofuscou o ser cristo. H muita energia desperdiada em manter estruturas que no respondem mais s inquietaes atuais. Sem negar o valor do que foi realizado, preciso agir para responder s inquietaes novas. As atuais Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil destacam que preciso agir com rmeza e rapidez.117 192. A sociedade atual vive na interatividade. As pessoas participam, opinam e se posicionam sobre as diferentes realidades do mundo. A converso pastoral supe considerar a importncia dos processos participativos de todos os membros da comunidade. Para desencadear essa participao, preciso estimular o funcionamento dos conselhos comunitrios e paroquiais de pastoral, bem como a assembleia paroquial. Igualmente, o conselho de assuntos econmicos da parquia determinante para o bom funcionamento e planejamento nanceiro da comunidade. Integrado ao conselho paroquial de pastoral, o conselho de assuntos econmicos saber planejar o investimento de recursos nas urgncias e no apenas nos recursos materiais da comunidade. 193. No pode haver dissonncia entre o conselho paroquial de pastoral e o de assuntos econmicos. Para isso, o conselho paroquial de pastoral ser formado por discpulos
115 Cf. DAp, n. 369. 116 Cf. DAp, n. 365. 117 DGAE, n. 34.

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missionrios. O conselho de assuntos econmicos, junto com toda a comunidade paroquial, trabalhar para obter os recursos necessrios de maneira que a misso avance e se faa realidade em todos os ambientes.118 Para tanto, urgente superar a mentalidade que prioriza construes e obras materiais e abdica de investir na formao das pessoas. Os leigos precisam ser apoiados, em suas comunidades, seja para a realizao de cursos e encontros, seja para manter a unidade com a Diocese, seja para aprofundar o conhecimento de seu servio e de pastoral. 194. Parquias so pessoas jurdicas que precisam prestar contas a quem as sustenta e ao Estado brasileiro, da a necessidade de uma gesto qualicada e transparente, de acordo com as normas contbeis, a legislao vigente, civil e cannica. 195. A questo da manuteno tambm exige novas posturas. Comunidades e parquias sentem o peso econmico para o sustento das estruturas pastorais. Ser preciso desenvolver fundos de solidariedade entre as parquias e as comunidades da Diocese. Parquias mais antigas e estveis economicamente tm o dever missionrio de partilhar seus recursos, para que outras comunidades possam crescer e se estabelecer. No se trata apenas de uma partilha espordica, mas de uma forma organizada de ajuda mtua entre as comunidades da mesma parquia e entre as parquias da Diocese.119 Para isso, ser preciso superar a mentalidade individualista ou corporativista que poder existir em algumas pessoas. Somente nessa partilha as comunidades sero enriquecidas pelo autntico testemunho cristo: No havia necessitados entre eles (cf. At 2,45).
118 Cf. DAp, n. 203. 119 Conferir a recente experincia da Igreja no Brasil do Projeto Comunho e Parlha.

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196. Alm de repensar a gesto da comunidade, nos mbitos pastoral e econmico, ser preciso distribuir melhor o atendimento do clero s parquias. Essa misso compete ao bispo, apoiado pelos presbteros que atuam na pastoral. H parquias grandes e novas acompanhadas por apenas um presbtero. H parquias menores e tradicionais que concentram mais do que um presbtero. Conhecer as demandas e propor uma melhor proporcionalidade no atendimento representam um passo decisivo na converso pastoral, que exigir nova mentalidade e misso dos presbteros. 197. Igualmente, a parquia no pode se separar da vida diocesana. Sua unidade se faz na orao, nos vnculos de pertena e na ao pastoral orgnica e de conjunto. A pastoral precisa ser organizada com outras parquias vizinhas e com a cidade. O planejamento diocesano permite novas inspiraes para a ao e possibilita que cada comunidade mantenha a unidade na diversidade de realidades. 198. Alm da solidariedade entre as comunidades da parquia e da Diocese, importante manter vnculos afetivos e efetivos com as parquias de reas missionrias, especialmente na Amaznia, como indicam as DGAE da Igreja no Brasil: A efetivao de uma Igreja comunidade de comunidades com esprito missionrio, manifesta-se tambm na bela experincia das parquias irms, dentro e fora da diocese, anloga ao projeto Igrejas-irms.120 199. Desde o Documento de Medelln, a Igreja na Amrica Latina sugere a passagem de uma pastoral de conservao, baseada numa sacramentalizao e com pouca nfase na
120 DGAE, n. 105.

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evangelizao,121 para uma pastoral decididamente missionria.122 H muitos catlicos no evangelizados que no zeram a experincia pessoal com Jesus Cristo, tm fraca identidade crist e pouca pertena eclesial.123 O Documento de Aparecida reconheceu que os catlicos que deixam as comunidades procuram outras denominaes religiosas sem querer deixar a Igreja; na realidade, buscam verdadeiramente a Deus.124

4.5. A transmisso da f: novas linguagens


200. Diante das novas possibilidades de comunicao e dos novos tipos de relacionamento que a mdia possibilita, a comunidade tambm interage de forma diferenciada com seus is. O ser humano atual informado e conectado, acessa dados e vive entre os espaos virtuais. A ausncia da parquia, nesses meios, quase inconcebvel. 201. Embora se use muito a palavra comunidade, muitas parquias permitem uma vivncia comunitria apenas para um grupo mais ligado pastoral e ao proco. Geralmente, so parquias com grande extenso territorial e elevado nmero de pessoas que frequentam as celebraes. Essa compreenso de parquia ainda est muito ligada a um espao fsico, mais xo. Diante da mobilidade das pessoas e do uxo das relaes, esse modelo paroquial conhece certo saturamento. 202. Para o apstolo Paulo, a diculdade era como chegar s pessoas e aos povos, pois ele sabia o que devia ser dito.
121 Cf. DM, n. 6,1. 122 Cf. DAp, n. 370. 123 Cf. DAp, n. 226. 124 Cf. DAp, n. 225.

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Atualmente, multiplicam-se os canais de comunicao e se fragmentam os contedos. Em cada nova etapa da histria, a Igreja, impulsionada pelo desejo de evangelizar, no tem seno uma preocupao: Quem enviar para anunciar o mistrio de Jesus? Em que linguagem anunciar esse mistrio? Como conseguir que ressoe e chegue a todos os que devem escutar?125 203. Na evangelizao e na pastoral persistem linguagens pouco signicativas para a cultura atual, especialmente para os jovens. A renovao paroquial no pode descuidar da mutao dos cdigos de comunicao existentes em nossa sociedade com amplo pluralismo social e cultural.126Buscar novos meios de comunicao, especialmente as redes sociais para cativar os jovens, uma tarefa que depende muito da presena da juventude nas comunidades. Eles interagem facilmente nos ambientes digitais e conhecem espaos virtuais que desaam nossa misso evangelizadora. importante considerar que a juventude mora no corao da Igreja.127 Tal armao implica encontrar formas adequadas para anunciar o amor de Jesus Cristo a todos os jovens. 204. Tambm importante promover uma comunicao mais direta e objetiva, principalmente, nas homilias aliceradas na Palavra de Deus e na vida. Isso implica cuidar do contedo e das tcnicas de comunicao. Muitas comunidades paroquiais ou de outro tipo vivem e consolidamse graas a homilia de cada domingo.128 Vale, tambm, recordar que as reunies de pastoral precisam de uma
125 Cf. EN, n. 22. 126 Cf. DAp, n.100. 127 CNBB, Evangelizao da juventude, n. 1. 128 EN, n. 43.

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linguagem menos prolixa e de uma metodologia mais clara e envolvente. H encontros que se delongam pela falta de objetividade e clareza. 205. Como comunidade querigmtica, a parquia deveria ter a ousadia de atrair para a f crist os que buscam a Deus, que se encontram dispersos pela sociedade atual. fundamental no usar o proselitismo, mas, igualmente, evitar a timidez que impede de proclamar que Jesus Cristo sacia toda sede humana de sentido e de vida. 206. Comunidade missionria comunidade acolhedora. Diante do grande nmero de batizados afastados da vida comunitria, urge exercer melhor a acolhida, dialogando e propondo caminhos para aqueles que se sentem distanciados do caminho. Contradiz profundamente a dinmica do Reino de Deus e de uma Igreja em estado permanente de misso, a existncia de comunidades crists fechadas em torno de si mesmas, sem relacionamento com a sociedade em geral, com as culturas, com os demais irmos que tambm creem em Jesus Cristo e com as outras religies.129 Muita gente procura os sacramentos, mas vive afastada da comunidade. Essa uma importante oportunidade de aproximar os afastados. Uma mensagem mais direta e uma acolhida autntica podem reunir aqueles que se sentem distantes. 207. Saber acolher a todos signica receber cada pessoa na sua condio religiosa e humana sem colocar, de imediato, obstculos doutrinais e morais para a sua chegada. Tratase de uma atitude misericordiosa da Igreja para com todos. Durante o caminho da f, a pessoa ser orientada a uma converso e conhecer a doutrina e a moral crists.
129 DGAE, n. 80.

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208. no cotidiano da parquia que aparecem as diculdades e as possibilidades para a relao com as diferentes igrejas e religies. Os is catlicos participam de iniciativas ecumnicas como a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos. Nas celebraes de batizados, casamentos e exquias, muitas vezes, se encontram membros de outras igrejas e religies.130 209. Da a necessidade de atitudes ecumnicas, capazes de promover a unidade com aqueles que receberam o mesmo batismo, que professam a mesma f na Trindade, que acolhem Jesus como o Senhor e pautam sua vida de acordo com o Evangelho. A perspectiva ecumnica pode ser enriquecida quando a comunidade se rene com outras consses crists para rezar e meditar a Palavra de Deus. A Sagrada Escritura, assim, um instrumento ecaz para alcanarmos aquela unidade que o Senhor deseja para a toda a humanidade.131 As comunidades no perdem sua identidade no encontro com outros irmos e irms que buscam a Deus de corao sincero. Neste sentido, promova-se, igualmente, o dilogo inter-religioso.

4.6. Proposies
210. O Snodo dos Bispos de 2012, sobre a Nova Evangelizao para a transmisso da f crist, alertou que os novos contextos no implicam inventar novas estratgias para apresentar melhor o Evangelho, como se fosse um novo produto.132 Muito mais que isso, se trata da importante tarefa de promover o encontro das pessoas com Jesus Cristo, para que renovem sua f e acolham sua proposta de vida.
130 Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A PROMOO DA UNIDADE DOS CRISTOS. Diretrio para aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo. 131 Cf. UR, n. 21. 132 Cf. CNBB, Mensagem ao Povo de Deus da XIII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, n. 4.

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a) Criatividade

211. Usar a criatividade para atender melhor as pessoas que vivem em diferentes ritmos da vida diria. Adaptar-se aos horrios do movimento urbano: missas ao meio-dia, atendimento do padre noite, catequese de crianas e adultos em horrios alternativos, especialmente nas grandes cidades. 212. Valorizar a beleza e a simplicidade dos espaos da comunidade, pois o ser humano vive marcado pela cultura do belo. Oferecer espaos para a meditao, a adorao ao Santssimo, a orao pessoal. Criar clima favorvel e tempos propcios para quem procura as comunidades crists.
b) Pequenas comunidades

213. A comunidade menor favorece os valores do relacionamento interpessoal. Procurar criar novas comunidades a partir de grupos que se renem para viver a sua f, alimentar sua espiritualidade e crescer na convivncia. A setorizao pode ser estabelecida pela vizinhana do bairro ou pelos moradores de condomnios, mas tambm por anidades sem delimitao territorial, como jovens, universitrios, idosos, casais, etc. O importante criar comunidades com pessoas que se integrem para melhor viver a f crist. 214. Essas comunidades, ao viver um esprito de abertura missionria, acolhero pessoas novas no grupo. Ser uma excelente proposta de itinerrio para a vivncia da f a ser oferecida aos que procuram um engajamento na comunidade ou na parquia. 215. Ser muito proveito criar subsdios para as comunidades se reunirem. Elas poderiam seguir a metodologia da Leitura Orante da Bblia, que garante uma pedagogia interativa, na qual todos podem participar e crescer na escuta

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Palavra de Deus. Para isso, ser fundamental organizar a formao dos animadores dessas comunidades. No se trata apenas de um crculo bblico, mas de uma experincia de f que pode comear com a Leitura Orante da Bblia e se estender para outras dimenses como: a catequese, a caridade, a formao da conscincia crtica, etc. O importante que a comunidade faa o seu caminho, sempre unida Palavra, a orao, a comunho fraterna e ao compromisso de servio aos pobres.
c) Ministrios leigos

216. Para que as comunidades possam ser bem atendidas, em funo das diversas necessidades, a Igreja, sob inspirao do Esprito Santo, se organiza com diferentes ministrios.133 Aos leigos podem ser conados ministrios e responsabilidades para prestar auxlio a toda a iniciativa apostlica e missionria da sua comunidade eclesial.134 Destaque especial deve ser dado ao ministrio da Palavra, por meio do qual homens e mulheres tornam-se autnticos animadores de comunidades. 217. Para cumprir sua misso, eles precisam estar bem preparados, isto , terem slida formao doutrinal, pastoral e espiritual. Os melhores esforos das parquias precisam estar voltados convocao e a formao dos leigos das comunidades. 218. A diversidade ministerial supe abrir espaos para a participao das leigas. As mulheres constituem, geralmente, a maioria de nossas comunidades. So as primeiras

133 Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, n. 75. 134 AA, n. 10.

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transmissoras da f e colaboradoras dos pastores.135 Aparecida arma que todas as mulheres precisam participar plenamente da vida eclesial favorecendo espaos e estruturas que promovam a maior incluso.136
d) Formao

219. A renovao da parquia e das comunidades depende de agentes de pastoral preparados para essa nova mentalidade. necessrio reforar uma clara e decidida opo pela formao de todos os membros das comunidades. Tratase de um itinerrio que implica uma aprendizagem gradual e requer caminhos diversicados que respeitem os processos pessoais e os ritmos comunitrios. 220. Hoje, indispensvel a interao na qual a pessoa no apenas informada, mas aprende a formar-se junto com os outros. Mtodos, pedagogias interativas e participativas precisam ser desenvolvidos entre as lideranas crists, para que promovam a participao na comunidade. Essas metodologias devem considerar especialmente a prtica das comunidades e as experincias de vida das pessoas, formando a conscincia sobre o valor da vida comunitria para a f crist.
e) Catequese de Iniciao vida crist

221. Para que as comunidades sejam renovadas, a catequese deve ser uma prioridade. Um novo olhar permitir uma nova prtica. A catequese, como iniciao vida crist, ainda desconhecida em muitas comunidades. Trata-se de passar da catequese como instruo e adotar a metodologia catecumenal, conforme a orientao do Ritual da iniciao crist de adultos (RICA) e do Diretrio Nacional
135 DAp, n. 455. 136 DAp, n. 454.

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da Catequese. Nesse sentido, os padres, os catequistas e a prpria comunidade precisam de uma converso pastoral. Isso implica em rever os processos de catequese das crianas, dos adolescentes, dos jovens e dos adultos. indispensvel seguir as etapas do RICA e propor, at para os membros da comunidade, uma formao catecumenal que percorra as etapas do querigma, da converso, do discipulado, da comunho e da misso.137 Tambm agentes e lideranas da pastoral precisam de catequese permanente. Essa proposta de catequese est totalmente integrada liturgia, vida comunitria e prtica da caridade.
f) Jovens

222. A parquia precisa ter abertura para a presena e a atuao dos jovens na vida das comunidades. Tal atitude exige fazer uma opo afetiva e efetiva pela juventude, considerando suas potencialidades. Para isso, importante garantir espaos adequados para ela nas parquias, com atividades, metodologias e linguagens prprias, assegurando o envolvimento e a participao dos jovens nas comunidades.
g) Liturgia

223. Propiciar que a celebrao eucarstica seja compreendida como um real encontro de Cristo com sua comunidade reunida. Cuidar da beleza da liturgia signica car atento aos cnticos, aos smbolos e aos ritos dos sacramentos. As celebraes litrgicas favoream a linguagem do Mistrio, o que implica no exceder nas falas, explicaes e comentrios. Tal funo mistaggica da liturgia haver de se dar pela escuta da Palavra de Deus.138
137 Cf. DAp, n. 278. O processo de formao dos discpulos missionrios. 138 Cf. CNBB. Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja, n. 52.

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224. Especial importncia adquire a homilia centrada nas leituras da Bblia, proclamada na celebrao e comprometida com a realidade. Ela precisa ser breve e capaz de falar com a linguagem dos homens e das mulheres da cultura atual. Pela homilia, a comunidade levada a descobrir a presena e a eccia da Palavra de Deus em sua vida. Quem recebe a misso de pregar evite discursos genricos e abstratos, que ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, ou divagaes inteis que ameaam atrair a ateno mais para o pregador do que para a mensagem evanglica. Isso implica preparar a homilia com meditao e orao, a m de pregar com convico e paixo.139 225. Para que sejam frutuosas, as celebraes da Palavra exigem uma boa formao dos ministros da Palavra, especialmente conhecimento litrgico e tcnicas de comunicao, para que possam exercer seu ministrio com bom xito. 226. A valorizao da piedade popular nas comunidades importante. O Papa Bento XVI estimulou-nos a promovla e a proteg-la.140 Entretanto, preciso aprofundar as devoes para que conduzam experincia do mistrio pascal, na centralidade de Jesus Cristo, numa vivncia religiosa integrada na Igreja. Muitas devoes podem car reduzidas a manifestaes de religiosidade com pouco ou nenhum vnculo eclesial. Nas pequenas comunidades, h muito espao para viver criativamente a piedade popular: a devoo Virgem Maria, as novenas, os crculos bblicos, as preparaes para o Natal e Pscoa e as ViasSacras so exemplos da riqueza que pode ser aproveitada na vida das pequenas comunidades; so atividades que podem ser coordenadas por leigos e leigas.
139 Cf. VD, n. 59. 140 Cf. DI, n. 1 in DAp, n. 258.

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h) A caridade

227. A comunidade crist h de marcar sua presena pblica no servio em favor e no cuidado da vida. A parquia evangeliza atravs do exerccio da caridade. Sem dispensar as muitas iniciativas j existentes na prtica da caridade, as parquias devem cuidar para acolher fraternalmente a todos, especialmente aqueles que esto cados na beira do caminho. Dependentes qumicos, migrantes, desempregados, dementes, moradores de rua, sem-terra, doentes e idosos abandonados so alguns rostos que clamam para que a comunidade lhes apresente, concretamente, as atitudes do Bom Samaritano. 228. A comunidade deve marcar presena em todos os dramas humanos que as pessoas enfrentam: desde as crises existenciais diante do luto, at os grandes desaos sociais: ecologia, tica na poltica, economia solidria. 229. Valorizar a famlia, santurio da vida, os grupos de casais que se apoiam mutuamente, promovendo encontros entre as famlias, so exemplos de iniciativas para conscientizar as pessoas sobre a importncia da famlia na vida de cada um. Acolher, orientar e incluir nas comunidades aqueles que vivem numa outra congurao familiar so os desaos do presente. 230. A parquia, como comunidade servidora e protetora da vida, desenvolva uma educao e pastoral ambiental, em defesa da integridade da Terra e do cuidado da biodiversidade.141

141 Cf. DAp, nn. 470-475.

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i) Perdo e Acolhida

231. A acolhida uma atitude que toda comunidade renovada h de cultivar. Acolher melhor uma tarefa urgente de todas as comunidades paroquiais, especialmente nas secretarias, superando a burocracia, a frieza, a impessoalidade e estabelecendo relaes mais personalizadas. 232. Muitas pessoas procuram a Igreja nos momentos difceis. A comunidade crist precisa acolh-las com carinho para superar os desaos que despersonalizam o cidado. 233. Disso decorre a necessidade de oferecer, com maior frequncia, o Sacramento da Reconciliao aos is. Assim, as converses e as mudanas de vida sero acompanhadas pela graa sacramental. O atendimento individualizado oportunizar um acompanhamento espiritual e uma orientao para a vida em comunidade. Da a necessidade de ampliar os espaos e tempos do padre para atender mais s pessoas que buscam a comunidade. Essa misso depende da urgente alterao da agenda do proco que pode delegar funes administrativas para leigos. 234. Igualmente, importante cuidar da pastoral da acolhida, da escuta e do aconselhamento. O que implicar preparar pessoas leigas e consagradas que tenham o dom de escutar para acolher aqueles que procuram a comunidade. O aconselhamento pastoral com pessoas habilitadas uma urgncia nas parquias. 235. urgente pensar em atrair aqueles que se afastaram da comunidade ou os que a concebem apenas como uma referncia para servios religiosos. Ocasio especial para acolher os afastados pode ser: a iniciao vida crist dos adultos; a preparao de pais e de padrinhos para o batismo de

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seus lhos; a preparao de noivos para o Sacramento do Matrimnio; as exquias; e a formao de pais de crianas e de jovens da catequese. H tambm a necessidade de dialogar com as pessoas que se interrogam sobre Deus e sobre o sentido da vida. Isso implica abrir instncias de dilogo com a cultura atual. Serve de inspirao a experincia do Ptio dos Gentios.142 Enm, todas essas situaes supem um olhar menos condenatrio e mais acolhedor para receber aqueles que buscam a comunidade pensando apenas no sacramento. Se forem bem acolhidos, podero retornar ou ingressar na vida comunitria.

142 Iniciava do Poncio Conselho da Cultura que promove encontros de dilogo entre crentes e no crentes.

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CONSIDERAES FINAIS
Jesus Cristo nossa razo de ser, origem de nosso agir, motivo de nosso pensar e sentir. Nele, com ele e a partir dele mergulhamos no mistrio trinitrio, construindo nossa vida pessoal e comunitria.143

236. A parquia a grande escola da f, da orao, dos valores e dos costumes cristos. Nela vive a Igreja reunida em torno do Senhor. Ela existe para unir os cristos ao seu Senhor e atrair muitos outros para essa grande famlia de Deus, a Igreja: sacramento da salvao. Anal, a parquia continua sendo uma referncia importante para o povo cristo, inclusive para os no praticantes. Ela pode se tornar um farol sempre mais luminoso, especialmente em tempos de incertezas e inseguranas. Na parquia, cada pessoa deveria ter a possibilidade de fazer o encontro com Jesus Cristo e integrar-se na comunidade dos seus seguidores. 237. A parquia, contudo, precisa de uma renovao urgente. As mudanas da realidade clamam por uma nova organizao, especialmente articulada em pequenas comunidades, capazes de estabelecer vnculos entre as pessoas que convivem na mesma f. Entretanto, mesmo setorizada, a parquia depende de uma nova evangelizao, de uma ousadia missionria capaz de fortalecer o testemunho e estimular o anncio. Isso implica renovar o ministrio do proco, pastor e animador do povo que lhe foi conado.
143 DGAE, n. 4.

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Ele precisa promover a participao dos leigos na vida e nas decises da comunidade. Sugere, tambm, que se favoream os ministrios e os servios na comunidade. 238. A parquia, como comunidade de comunidades, precisa integrar as comunidades religiosas, as associaes religiosas, as CEBs, os movimentos, as pastorais sociais, as novas comunidades de vida e de aliana, os hospitais, as escolas e as universidades, alm das comunidades ambientais. Para que todos vivam na pluralidade da experincia de f, na diversidade de carismas e de dons, a unidade indispensvel vida crist. Os dois grandes desaos que se impem so acolher essas mltiplas formas de vida crist como uma riqueza de dons que o Esprito Santo oferece Igreja e manter unidos os diferentes grupos, para que, em tudo, a caridade de Cristo seja testemunhada publicamente. 239. Finalmente, preciso olhar para o futuro da parquia, como comunidade de comunidades, com esperana de vencer o vazio e o deserto de muitas pessoas. A crise de valores notvel. E, apesar de o Brasil ter muita expresso de religiosidade, tambm aqui se percebe o quanto a f no decide mais os destinos da vida social e da pessoal. Vive-se um tempo de buscas, mas com base em decises privadas de referncias da f. 240. Conando na ao do Esprito Santo, as parquias tm condies de compreender que esse o tempo oportuno para uma nova evangelizao. H muita sede e, em Cristo, h a gua que sacia toda sede humana. Compete a elas, como rede de comunidades, facilitar o acesso a essa gua Viva. Feliz a comunidade que um poo dessa gua Viva, do qual todos podem se aproximar para saciar sua sede.

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241. Como no tempo dos apstolos, a Me da Igreja permanece unida a todos aqueles que perseveram na comunho fraterna, na frao do po e na orao, suplicando que o Esprito Santo conduza os caminhos da nova evangelizao. Sob o olhar da Me de Deus, a Senhora Aparecida, a Igreja no Brasil renova a sua esperana de cumprir a vontade do Pai, na delidade a Jesus Cristo e na fora do Esprito Santo, para que nossas parquias sejam, de fato, comunidade de comunidades. 242. Acreditando que para Deus nada impossvel, importante vencer o pessimismo da situao. Ele mesmo renova todas as coisas. hora de renovarmos as parquias para que se organizem em comunidades e favoream as multiformes manifestaes da vida crist. Uma nova realidade implica um novo entusiasmo por Deus e por seu Reino, isto , uma nova evangelizao, alinhada com a renovao espiritual e a converso pastoral. Somos uma Igreja em caminho que sabe onde deve aportar: a Santssima Trindade, onde Deus ser tudo em todos (cf. 1Cor 15,28).

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