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LA ILUSTRACIN: MARCO HISTRICO, SOCIO - POLTICO Y GEOGRFICO

Nocin de Ilustracin Se trata de un amplio movimiento sociocultural, cuyos lmites temporales se sitan entre 1688 y 1789, fechas en las que se produjeron las revoluciones inglesa y francesa respectivamente. Esta ltima se tiene por la culminacin de los ideales propugnados por los ilustrados. La Ilustracin ana el ideal humanista del Renacimiento con los ideales tericos de la sociedad de este perodo. El ideal humanista se expresa en la exigencia del hombre por organizar toda la realidad desde s mismo, con la gua de su razn y autonoma, y aplicando el nuevo mtodo cientfico, base de esta pretensin. Esta misma exigencia va a ser continuada por la Ilustracin. La totalidad de sus autores encarnan una autntica misin liberalizadora del hombre, llevada a cabo por el instrumento humano por excelencia, la razn. La definicin de Kant se ha hecho ya clsica:
<<La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y de valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn! : he aqu el lema de la Ilustracin. >> (Kant: Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?)

En todos los mbitos de la cultura, pero muy especialmente en el mbito de la filosofa, la razn soberana y autnoma es ahora la nica luz. Los ilustrados est empeados en llevar a todo el pueblo las luces de la cultura mediante una labor educadora que, superando las tinieblas de la ignorancia, libere a la humanidad de sus alienaciones ancestrales. De este modo progresar cada vez ms, constituyndose en la mayora de edad cultural. En este espritu, la filosofa abandon las ctedras, escuelas y universidades y salt a los salones literarios de la burguesa triunfante, adquiriendo un sentido mundano que extendi la conviccin de que se poda hacer filosofa sobre cualquier cosa. Sus inspiradores son los empiristas ingleses, que enlazan con la tradicin racionalista francesa. La razn de los ilustrados alimenta sus argumentos en la experiencia, teniendo siempre al hombre como exclusiva meta: as quedar construida la ciencia del hombre, objetivo de Hume. Los ilustrados no tuvieron fronteras y pronto comenz a extenderse esta nueva visin del mundo tan peculiar, enriquecindose en los diversos pases por los que pas. No slo Francia, Alemania o Inglaterra, tambin pases tan alejados como Rusia y Espaa no dejaron de recibir su influencia. El mundo cultural occidental fue consolidando la idea, que llega incluso hasta hoy, de que son los hombres y slo ellos quienes hacen la historia. La razn ilustrada es ahora no nacionalista sino crtica y mediante ella se construir la nueva racionalidad, siempre abierta. Marco histrico, socio-poltico y geogrfico Como ya se ha apuntado ms arriba la Ilustracin tienen lugar en la poca de las revoluciones liberales-burguesas; desde la inglesa de 1688 hasta la francesa en 1789. En cierto sentido el pensamiento ilustrado es un factor importante en el proceso contra el <<antiguo rgimen>>, pues expresa la ideologa crtica de las clases medias y la concepcin liberal y tolerante en todos los rdenes. Los pases en los que la Ilustracin tuvo mayor fuerza y relieve fueron Inglaterra, donde se inicia; Francia, donde adquiri mayor brillantez y desde donde se irradi y Alemania, que la recibi de Francia. La Ilustracin tuvo diferente repercusin segn los pases. En Inglaterra, donde hubo menor tensin sociopoltica, la Ilustracin (Enlightenment) tuvo un carcter predominantemente empirista y epistemolgico. Cultiv las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la religin, en un espritu de libertad y tolerancia. En Francia, donde se conjugaba una organizacin poltica autoritaria y una ascendente clase media, con una progresiva tensin social, son las cuestiones de orden moral, de derecho poltico y de progreso histrico las ms relevantes. En Alemania, la Ilustracin se va a caracterizar por el anlisis de la razn en la idea de buscar en ella y hacer de ella el sistema de principios que

rija fundadamente y desde s misma el saber de la naturaleza y la accin moral y poltica de la vida humana. La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios pasa por ser la obra ms representativa de la Ilustracin francesa. Bajo la direccin de Diderot y DAlambert, signific una gran revolucin en la cultura y el pensamiento. Sus objetivos fueron: a) difundir la cultura y los conocimientos, proporcionando informacin e instruccin; b) crear una opinin crtica y antidogmtica; c) llevar a cabo una dura crtica de los prejuicios y de las creencias tradicionales. El concepto de <<razn ilustrada>> Para el pensamiento ilustrado la razn es sinnimo del conjunto de fuerzas espirituales fundamentales e independientes. Estas fuerzas se ejercen segn una configuracin que expresa el espritu ilustrado y cauces diversos: 1. La razn es autnoma

Quiere decir que la razn es suficiente en s y por s misma, por tanto hay que tener confianza en ella. Este carcter autnomo funda la conviccin de que el hombre debe sacudirse las tutelas externas, usando de su entendimiento tanto para saber como para orientar su propia existencia. Pero adems exige que la razn investigue sus propios lmites, mediante el anlisis de su naturaleza y, as, garantizar un uso legtimo y sin dogmatismos. 2. La razn tiene lmites

Vienen impuestos por su propia naturaleza. En esta poca se supone que la razn tiene una esencia o naturaleza fija; una legalidad, como el mundo fsico tiene la suya. Adems esta naturaleza de la razn es racional. Las leyes que rigen su funcionamiento constituyen el marco de su ejercicio, ms all del cual su uso es ilegtimo. El desarrollo de la Ilustracin fue desvelando con claridad sus lmites y el sometimiento de su pretendida naturaleza a la marcha y evolucin de la historia, lo cual desmiente su esencia fija. Igualmente, que su naturaleza racional no es tal, pues la razn humana hunde sus races en la emocin y en la pasin, con lo cual se estaba abriendo la puerta a una nueva concepcin intelectual y filosfica propia del mundo romntico. 3. La razn es crtica

La razn ha de ser crtica por fuerza consigo misma para clarificar su poder e independencia con respecto a todo lo que la ahogaba. La crtica va dirigida contra: a) La ignorancia, pero sobre todo contra los prejuicios que la paralizan y la ciegan. b) Contra la tradicin, entendida como el pasado que presiona y coarta por el mero hecho de ser pasado, de manera que impide que sea apropiado de forma racional, libre y enriquecedora. c) Contra la autoridad y la ley. Pero la razn no rechaza la ley o la autoridad por el mero hecho de serlo, sino cuando stas no se presentan conforme a la razn. d) Contra la religin en lo que tiene de supersticin e idolatra; es decir, no contra el sentido de la idea de Dios y lo divino, sino contra cierta representacin de Dios. 4. La razn es tolerante

Esta crtica no es, pues, ni absoluta ni simplista, no es mera negacin de ciertas dimensiones de la vida historia, legalidad poltica, religin, etc. sino el rechazo de ciertos modos de entenderlas. En este sentido la razn es tolerante. 5. La razn es analtica

Conforme a su naturaleza, la razn al conocer procede analticamente. Frente a la razn racionalista que pretende conocer deductivamente y a priori la realidad a partir de las ideas innatas, a las que debe conformarse, la razn analtica se entiende como la capacidad de

adquirir conocimiento a partir de la experiencia y lo emprico, mediante su anlisis racional, lo que le permite descubrir las leyes de los hechos dados en la experiencia. 6. La razn se seculariza

La ilustracin viene a romper la tensin y equilibrio entre fe y razn, reduciendo la fe a lo racional, mediante una progresiva y total secularizacin de la vida humana. Sin embargo, los grandes temas teolgicos son traspuestos a otro orden, reinterpretados y mantenidos, ahora con un sentido secular. As, la concepcin religiosa-teolgica del mundo se edificaba y mantena sobre la relacin hombre-Dios. Dios constituye el centro, origen y principio de determinacin del sentido del mundo (teocentrismo); el sentido de la humanidad y de la historia es establecido y regido por Dios providente; el destino ltimo del hombre, la finalidad de la providencia y el eschaton de la historia lo constituye la salvacin sobrenatural y eterna del hombre, realizada por y con la gracia de Dios (redencin divina). Pues bien, la razn secularizada va a trasponer estas cuestiones, reducindolas, reinterpretndolas y en cierto modo mantenindolas. El puesto central de Dios lo ocupar ahora la naturaleza, y la fe se deposita en el conocimiento de sus leyes, que ha de facilitar su dominio. Frente al providencialismo divino, se esperar todo del progreso sin lmites de la razn y de la humanidad. Y frente a la redencin sobrenatural, la razn ilustrada pondr su esperanza en la redencin que el mismo hombre habr de procurarse con su trabajo y en la historia: la sociedad y la historia son ahora, respectivamente, el marco y horizonte de la salvacin. Pues mediante la organizacin racional de la sociedad y de la convivencia poltica se espera un progreso de la humanidad en la historia y en consonancia con las exigencias de la razn.

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