Congreso Internacional de Periodismo Autogestionado

Buenos Aires, 2011 Espacios Incmodos y Poltica Prctica Mara Galindo Colectivo Mujeres Creando Que vivan las gordas! Que vivan las morenas! Quiero ser mujer! No hay nada ms parecido a un machista de derecha, que un machista de izquierda. De hacerte la cena, de hacerte la cama, se me fueron las ganas de hacerte el amor. Un pene, cualquier pene, es siempre una miniatura y no hay mucho ms que decir. Ninguna mujer nace para puta Mujer, no me gustas cuando callas porque ests como ausente Mujer que se organiza no aguanta ms palizas Mujer, ni sumisa ni devota, libre, linda y loca T me quieres virgen, t me quieres santa, t me tienes harta Yo no puedo tomar la palabra sin dejar claro desde donde estoy hablando, para m es un acto poltico, pero tambin es un acto de honestidad con ustedes, no estoy a tu lado y, no estoy all arriba y para decir desde dnde voy a hablar con ustedes me voy a tener que vestir. (Se pone un traje hecho de papel de peridicos monoplicos y oficialistas) Desde donde estoy hablando con ustedes?, ella no sabe desde donde estoy hablando, estoy hablando desde un movimiento social de mujeres feministas, las mujeres creando, o desde un medio autogestionario como Radio Deseo, pero todo eso se puede escapar sobre todo aqu en Argentina, porque estamos lejos, pero en Bolivia nos conocen, y saben que no hay lugar para ningn tipo de confusin, para que no se escape, ni pueda ser confundida, estoy hablando de la delincuencia, que es otro lugar distinto, por eso he necesitado vestirme y bajarme de la mesa. Si entendemos, los medios, los grandes medios, que parecen muy fciles de romper, si entendemos los medios como un sistema de asignacin de lugares, si los entendemos como un sistema de asignacin de identidades, nos vamos a dar cuenta que parece que son muy democrticos, porque hay un lugar para todos y para todas, un lugar para los jvenes, un lugar para los discapacitados, un lugar para las mujeres, en mi pas un lugar para los indgenas, hay otro lugarcito para los afros, hay otro lugarcito para los desempleados, hay otro lugar para los trabajadores, los medios usan su capacidad de asignar lugares y de darte un lugar. Imagnense ustedes una cmoda, no s si le dicen as, una cmoda donde metemos la ropa, para cada identidad un cajn, un cajn que te encajona.

Para cada identidad no solamente un lugarcito, tu lugar, tu lugar, tu lugar y no porque eres alternativa te quedas fuera, tambin tienes tu lugar, - eso de la exclusin-, en realidad yo no creo que es tan as, yo creo que es mucho ms perverso porque ests incluido y eso es mucho ms sutil. No quiero que crean que porque estn en un medio de autogestin, no estn en un lugar o no tienen un lugar asignado. Entonces te asigno un lugar y tu lugar como te lo he asignado, me pertenece, pero no solamente te asigno un lugar que luego lo usas t como si fuera tuyo, te lo he asignado yo ojo!, y tambin te asigno un conjunto de temas. Las trabajadoras sexuales?Los temas de las trabajadoras sexuales, las lesbianas, los gays, las trans, sus temas LGBT, los indgenas sus temas de indgenas, los trabajadores sus temas de trabajadores. Por lo tanto, este sistema de INCLUSIN, es un sistema de asignacin de lugares pero tambin, es un sistema de asignacin de temas y de contenido. Los lugares y los contenidos, constituyen juntos lo que nosotras llamamos el guin oficial, la puta tiene un guin oficial, la lesbiana tiene un guin oficial, la desempleada, el indgena, todos tienen un guin oficial, estamos hablando de un sistema de asignacin de lugares, de temas, guiones que estn destinados a ser seguidos rutinariamente, casi en un ritmo idiota, da por da, ao por ao, y ests destinado a repetir tu guin oficial desde ese lugarcito que te han asignado. La consecuencia entre varias, cul es la consecuencia jodida de esta cuestin?, la consecuencia jodida de esta cuestin, es por un lado la HOMOGENEIZACIN, todas las lesbianas, los maricones, los trans, son nacidas en una, miles de trans convertidos en la trans, reducida a la singularidad, homogeneidad violenta y triturante de tus complejidades. Todos los indgenas convertidos en uno, miles de indgenas equivalentes a uno solo repitiendo su patrn, aislado del resto, todos los afros, reducidos miles a uno, repitiendo su guin en su esquina, aislado. Esta fragmentacin y la necesidad de asumir ese lugar que te han asignado, la necesidad de pertenencia y adems tu lenguaje basado en el guin que se te ha asignado, que te hacen repetir, es una fragmentacin producto del neoliberalismo, es productor y reproductor, esa fragmentacin de cajones, asla a uno del otro, otra, otro, otra, cada quien en su cajn, con su lugar de asignacin y con su guin. Primera operacin: aislamiento Segunda operacin: homogeneidad Tercera operacin: masculinizacin Resulta que todos estos sujetos, todos son masculinos, por lo tanto, para las mujeres hay un solo cajoncito, entonces estn los afros, gays, indgenas y las mujeres, es una homogeneizacin masculinizante. Otra operacin ms, encerrada, aislada, repitiendo un guin oficial, en un panorama masculinizado, y las mujeres en el lugar de la mujer, si eso no fuera suficiente, est la VICTIMIZACIN y la AUTOVICTIMIZACIN, para poder significarte dentro de la cmoda y sus cajoncitos, tu opcin es revolcarte en el testimonio de tu dolor, de tu opresin, de tu desgracia, pero sin poder verbalizar, mostrar lo que te hacen, t puedes simplemente significarte a partir de un lugar. Cada vez que se habla de las mujeres se

habla de feminicidio - que no s porque se llama as-, tambin funciona para los indgenas, ser simplemente repeticin de narracin de tu condicin de vctima y de tu propio testimonio. Esa es la operacin de los grandes medios de asignacin de lugares, dentro de eso, que es lo que nos propone las ONGs. de mujeres, las secretarias de gnero de los gobiernos, lo que nosotros llamamos tecncratas del gnero, nos proponen el siguiente absurdo, lo que hay que hacer es visibilizar a las mujeres porque estamos invisibles, visibilizar dentro y feminizar el lenguaje, la, los, l, la esas dos operaciones frente a la fragmentacin oficial, son dos operaciones inocuas, por eso, son dos tipos de operaciones muy fciles de incorporar en cualquier tipo de sistema de dominacin. Es muy fcil decir, la, l. Otro de los temas que ha sucedido con las mujeres, dentro de este sistema de asignacin de identidades frente a la masculinizacin, es ver a las mujeres convertidas en un ente biolgico, precisamente lo que ha hecho la compaera a la hora de presentarme, que la voy a usar de ejemplo, que me disculpe. Qu es esa operacin de convertir a las mujeres en un ente biolgico? Somos el 10%, somos el 20%, somos el 30%, somos cualquier porcentaje, funcionamos como entes biolgicos y por lo tanto somos despojadas de nuestra condicin poltica, - a m que me importa ser del 30% de lo que se llama mujeres, si no tengo nada que ver con la posicin que se est enarbolando all adentro en nombre del ser mujer -, una operacin que nos ha sucedido es este ente biolgico convertido en porcentaje, la segunda operacin han sido los temas, podemos hablar de trata y trfico, podemos hablar de violencia de gnero o intrafamiliar y podemos hablar de inclusin, no podemos pensar, ni hablar de otra cosa. Entonces esos tres temas por parte del guin oficial, por parte del guin oficial asignado a la mujer, se han convertido en una especie de relleno fcil, de solucin inmediata, de mecanismos para conseguir fondos a nombre de visibilizar, es el territorio de domesticacin de las mujeres. La violencia de gnero como guin oficial, se ha convertido en un territorio de domesticacin de las mujeres, por el lenguaje que se usa, por la condicin absolutamente rutinaria con que se lo trata, porque sigue siendo el tema recurrente en el cajn del guin oficial, qu podemos hacer?, qu deberamos hacer frente a eso?, cul sera la propuesta?. Primero que quede claro que la cosa no es simple, hay mujeres o no hay mujeres y cul es el nmero de mujeres que hay, no tiene nada que ver con eso Cul sera la propuesta? para plantearles la propuesta les voy a pedir que cierren los ojos (audio de llanto desconsolado de mujer boliviana en tiempos de crisis 2003octubre) Qu hemos escuchado? Mujeres llorando, mujeres rogando, es un momento que para mi funciona como un lugar tremendamente simblico para la sociedad boliviana, que fue la revuelta de octubre del 2003, una revuelta de todas las esquinas, donde la voz que tomaron las mujeres fue llorar, fue rogar, y volver a rogar y volver a decir por favor, y volver a llorar. Yo siempre uso este audio para muchas cosas, porque me remite a un momento de quiebre social, de esperanza, pero tambin a un momento de desafo para pensar, primero para entender que las mujeres somos las lloronas de nuestra sociedad, cuando no queda nada por decir, salimos al frente y lloramos pblicamente, eso es algo que por ejemplo en mi sociedad los hombres por definicin no lo hacen, es un lugar antimasculino, llorar pblicamente frente al dolor, la debilidad, la impotencia. Respeto

ese lugar de llanto, adems lo entiendo profundamente porque yo me confronto de manera muy recurrente con este lugar de llanto de las mujeres, quieren hablar pero lloran, quieren decir pero lloran, quieren formular algo, pero empiezan llorando, para mi ese llanto es una constatacin de que estamos MUDAS, de que estamos enmudecidas, de que no podemos hablar y de que hay muchas circunstancias como fenmenos y no podemos hablar y en otras no podemos encontrar las palabras para hablar y en otras circunstancias no podemos encontrar lo que queremos decir. Uno de los desafos de las mujeres, es la toma de la palabra, por lo menos, el que yo conozco es un extravo profundo, no es cualquier cosita, la cosificacin nos ha enmudecido, la violencia nos ha enmudecido, el trfico de nuestras supuestas identidades y los modelos de ser mujeres nos han enmudecido, y obviamente la propuesta es TOMAR LA PALABRA, construir lenguaje, hablar, pero cmo, cmo?, en eso nosotras trabajamos todos los das, casi manualmente, y tenemos una propuesta interesante para hacer, pero es una propuesta incmoda para todos y todas, porque nosotras no vamos a aceptar ese cajoncito de las mujeres. La primera propuesta a mi no me hablen de medios autogestionados de comunicacin, o medios comunitarios que no sean capaces de romper con todos los lugares de asignacin en esa cajonera, con todos No me interesa si ustedes se sienten muy autogestionados /as o muy alternativos, mientras no se rompa esa cajonera de asignacin de lugares, lo que estamos haciendo desde supuestos medios autogestionados es ratificar el sistema de dominacin en el lenguaje, en la comunicacin, en el trabajo y absolutamente en todo, por lo cual yo no hara una frontera tan clara y tan rgida entre los medios convencionales o sistmicos y los medios antisistmicos, porque yo s que muchos y muchas somos simples inquilinos de los supuestos medios antisistmicos, y yo s que los supuestos medios antisistmicos estn repitiendo la cajonera de asignacin de lugares oficial. Como les deca, no me interesa ninguna revista de lesbianas porque no me dicen nada, por qu no me dicen nada?, porque estn hablando desde el guin oficial en un medio supuestamente alternativo. Cmo estoy entendiendo este requisito absoluto, para poder tomar la palabra y romper con esa lgica, es necesario colocarse por fuera de ese lugar, si te colocas fuera de ese lugar te quedas en un lugar INCMODO, en un lugar difcil, porque no es un lugar asignado, porque no es un lugar estable, en los que te puedes apoltronar, entonces la primera propuesta para tomar la palabra es salir fuera, salirse fuera y estar incmodo. La segunda propuesta para tomar la palabra y desatarnos, es trascender el discurso reivindicacionista, el yo soy, soy indgena, soy lesbiana, yo soy trabajadora del hogar, soy okupa, piquetera, ese es un lugar de reivindicacin, es necesario trascender, pero luego qu?, cuntos medios no han salido de ese guin borreguista?, cuando termina ese guin, retroceden y vuelven a repetir, es necesario salir del lugar autoafirmativo, ser capaces de trascender, cmo se hace eso?, qu es eso?, eso es construir espacios a partir de alianzas inslitas, nosotras tenemos una metfora muy linda para esas alianzas inslitas que dice: indias, putas y lesbianas, juntas, revueltas y hermanadas . Pueden ser blancas, gordas y negras, alianzas inslitas, cules son las alianzas no comunes?, las alianzas legtimas son las alianzas entre iguales, maricones con maricones, lesbianas con lesbianas, jvenes con jvenes, viejos entre viejos, trabajadores entre trabajadores, las alianzas inslitas son las que son capaces de romper el aislamiento del sujeto, son difciles, yo por ejemplo no veo por aqu, ningn boliviano, ninguna boliviana, creo que uno, pero desde un

lugar de la cajonera, y lo digo as, porque adems me hablaron y me aburr un montn (risas). Una boliviana comn y corriente, asistira a un lugar as?, se sentira convocada?, seramos capaces de convocarles, bueno yo planteo trascender el guin de reivindicacin, ocupar un lugar incmodo y construir alianzas inslitas, a partir de esas tres operaciones, podemos comenzar a hablar, de tomar la palabra, de desatarnos y adems de interpelar al poder e incomodar ah, donde debemos. Quiero cerrar con este ltimo audio, gracias. esta es la galera de padres irresponsables. S, me has escuchado bien, los que no pagan pensiones por la mantencin de sus hijos e hijas, la encabezan nada menos que el Che Guevara y el Evo Morales, galera de padres irresponsables, aqu puedes inscribir a tu marido, o a tu pap o a tu ex marido Atencin, lvaro Valdivia, 48 aos, conductor independiente PREGUNTAS