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Marxismo e Antropologia Mauro W. B.

de Almeida *
[Em Armando Boito Jr. e Caio N. de Toledo (orgs.) Marxismo e Cincias Humanas. So Paulo, Xam/FAPESP/CEMARX, 2003, pp. 75-85.]

Origens da antropologia marxista: Marx, Engels As relaes entre marxismo e o estudo das sociedades sem classe remontam s sees da Ideologia Alem, escrita de 1845 a 1846, em que as teses da concepo materialista da histria so ilustradas com um esboo da sucesso histrica de modos de produo, comeando pela comunidade primitiva organizada com base nos laos de sangue e terminando com a sociedade feudal. 1 Esse esboo, que Marx e Engels retomam no Manifesto do Partido Comunista de 1848, foi amplamente desenvolvido no primeiro manuscrito preparatrio para O Capital, escrito de 1857 a 1958, conhecido como as Formas que Precedem a Produo Capitalista. 2 Notemos porm que no texto final do Capital, cujo primeiro volume apareceu em 1867, Marx no retoma a histria das formas que precedem a produo capitalista. No lugar dela, no final do mesmo primeiro volume, logo aps tratar da lei geral da acumulao capitalista, aparece a anlise brilhante da acumulao originria do capital, ou seja, a constituio dos pressupostos da produo capitalista atravs da separao violenta e brutal do trabalhador das condies do trabalho 3 . Contudo, esses dois temas o da histria das formas que precedem a

Departamento de Antropologia da Unicamp.

Karl Marx e Friedrich Engels. A Ideologia Alem. Marx-Engels Werke (MEW), vol. 3. Berlim, Dietz Verlag, 1969, pp.13-20.
Karl Marx, Formas que precedem a produo capitalista (MEW, vol. 42, pp. 383-421).

3 Mais precisamente, Marx trata aqui da transio da estrutura econmica da sociedade feudal para a estrutura econmica da sociedade capitalista. Karl Marx, O Capital, vol. I, cap. 24 (MEW 23, pp. 742-743).

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produo capitalista e o da acumulao originria do capital sero os fios condutores da futura antropologia inspirada no marxismo. O primeiro relacionava-se diretamente ao foco da antropologia evolucionista nascente na segunda metade do sculo XIX; o segundo tema corresponde ao interesse da antropologia ps-colonial pela constituio da sociedade capitalista, j na segunda metade do sculo XX, com foco na desagregao violenta das formas no-capitalistas de sociedade e no processo de constituio histrica do prprio capitalismo e da subordinao de trabalhadores ao capital em escala mundial. Lewis Morgan e a antropologia evolucionista norte-americana Marx e Engels viram na obra A Sociedade Antiga, publicada por Lewis Morgan em 1877, a redescoberta independente das teses que eles haviam formulado na Ideologia Alem, e uma continuao, portanto, da pesquisa sobre a histria das sociedades pr-capitalistas. Mas em lugar de estabelecer prioridade intelectual, saudaram generosamente Lewis Morgan como co-fundador da cincia materialista da histria. Havia afinidade ideolgica. Em 1851, Lewis Morgan havia valorizado o comunismo e a democracia da sociedade norte-americana nativa, colocando-os acima do individualismo competitivo dos ianques da Nova Inglaterra; e na Sociedade Antiga, de 1871, Morgan criticava a idia da propriedade privada como o principal agente do progresso. 4 Havia tambm afinidade terica: Morgan adotou como fio condutor de sua exposio da histria no-escrita o desenvolvimento das invenes, ou seja, das tcnicas de produo material, assim como Marx e Engels o haviam feito j na Ideologia Alem. Nada mais natural portanto do que acolher Lewis Morgan na linha de frente da cincia da histria na qual Marx e Engels incluam tambm Charles Darwin, j que no traavam um fosso rgido entre a histria natural e a histria humana. 5

Sobre Lewis Morgan e seus seguidores, ver Joan Vincent. Anthropology and Politics: Visions, Traditions, and Trends. Tucson e Londres, The University of Arizona Press, 1990. 5 Engels deu uma importante contribuio para a explicao do papel do trabalho na evoluo humana (Friedrich Engels, O Papel do Trabalho na Hominizao do Macaco, em Dialtica da Natureza, MEW, vol. 20, p. 444).
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A contribuio principal de Morgan para essa cincia, ainda conforme os fundadores do materialismo histrico, foi a descoberta do papel das relaes de parentesco como o principal meio de articulao social de sociedades baseadas na caa, coleta e na agricultura. Ele aclarou assim a formulao simplificada de Marx sobre o papel da comunidade natural (literalmente, de crescimento natural, naturwchsig), ou comunidade de sangue, na histria humana. E renovou o estudo do papel poltico e social da gens na sociedade antiga, luz da etnografia das sociedades sem estado do presente, mostrando como as linhagens constitudas por relaes de descendncia atuam enquanto unidades corporativas e polticas na sociedade sem classes, ocupando nestas o papel que nas sociedades com histria escrita representado pelo Estado. Os Iroqueses eram assim, para Morgan, um modelo de constituio poltica sem Estado. 6 O acordo de Engels com essa teoria atestado por sua polmica nota de rodap ao primeiro pargrafo do Manifesto do Partido Comunista, na qual assinala o contraste entre as sociedades com histria escrita, cuja histria a histria das lutas de classes, e as sociedades sem histria escrita, cuja histria seria a histria das relaes de parentesco e de cls, de gens, de Stmme. 7 Nas primeiras, dominariam os conflitos relacionados produo de coisas. Nas segundas, ressaltam as relaes de reproduo das pessoas. 8

Sobre o funcionamento poltico das linhagens em sociedades sem estado, ver entre outras obras da antropologia funcionalista inglesa, ver: E. Evans-Pritchard. Os Nuer. So Paulo, Editora Perspectiva, 1978 . A histria de toda sociedade at hoje a histria da luta de classes, diz o Manifesto na verso de 1848. Nas edies alem e inglesa de 1888 e 1890, Engels acrescenta: Mais exatamente, isso se refere histria escrita. Em 1847 a pr-histria da sociedade, a organizao social que antecede toda a histria transmitida pela escrita, era praticamente desconhecida. Engels inclui, entre os autores de novas contribuies ao assunto, Haxthausen sobre a propriedade comunal do solo na Rssia, Maurer sobre a histria dos Stmme alemes e a propriedade comunal alde, e Morgan sobre a sociedade comunista primitiva e sobre a verdadeira natureza da gens, sem deixar de lembrar sua prpria obra sobre A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto do Partido Comunista, MEW, vol. 4, pg. 462, nota 2).
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Entre os antroplogos que retomam essa distino formulada por Engels, ver, entre outros, Claude Meillassoux (Femme, Greniers & Capitaux, Paris, Franois Maspero, 1977) e Chris Gregory (Gifts and Commodities. Cambridge, Cambridge University Press, 1981).

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Os mtodos e temas de Morgan poderiam ter sido um ponto de partida para o desenvolvimento da antropologia apoiada no mtodo etnogrfico e articulada histria. De fato, as obras de Morgan foram incorporadas aos clssicos da literatura socialista mundial durante a primeira metade do sculo XX. Mas, por outro lado, foram por outro lado virtualmente banidas da literatura antropolgica acadmica durante toda a primeira metade do sculo XX, precisamente o perodo em que se desenvolve a antropologia moderna. Nos Estados Unidos, ptria de Lewis Morgan, a exceo foi o antroplogo Leslie White, que visitou a Unio Sovitica em 1929, quando iniciava sua carreira universitria. Segundo os organizadores de um livro pstumo de ensaios, Leslie White leu o Capital em 1930 pela primeira vez, e a partir da converteu-se concepo materialista da cultura: ... a obra impressionou-o muito, particularmente o primeiro captulo que ele leu muitas vezes nos anos subsequentes. Se White j no era um materialista cultural antes de encontrar as obras de Marx e Engels, ele certamente se tornou materialista depois disso. Passou a considerar as sociedades como tendo uma base tecnolgica e econmica sobre a qual se ergue uma superestrutura. A superestrutura social, por sua vez, encimada por um nvel ideolgico que d expresso aos pensamentos, sentimentos e relaes engendrados pelos nveis subjacentes 9 Leslie White fez uma interpretao global da viso materialista da histria. Em vez da anlise detalhada e etnogrfica de sociedades particulares, enfatizou a idia do desenvolvimento das fras produtivas como fora motriz da mudana social em larga escala. Contudo, formulou essa idia de maneira bem idiossincrtica. Na obra intitulada The Evolution of Culture, Leslie White representa as foras produtivas como uma grandeza operacionalmente mensurvel pela quantidade de energia disponvel per capita. Note-se que essa quantidade, uma espcie de produto nacional bruto per capita, no medida em valor-trabalho, em sim em unidades de energia tais como kilowatts ou calorias. Trata-se da energia fsica disponvel para realizar trabalho a servio da

Em Leslie White, Ethnological Essays, organizado e prefaciado por Beth Dillingham e Robert L. Carneiro. Albuquerque, University of New Mexico Press, 1987, pg. 7.
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sociedade; assim energia com com baixa entropia. conveniente notar que Leslie White combinou essa viso da histria humana guiada pelo desenvolvimento da capacidade produtiva com uma viso culturalista da sociedade como uma imensa acumulao de artefatos-smbolos, incluindo-se aqui instrumentos de trabalho, regras sociais e obras literrias. Nesse sentido, Leslie White era culturalista como Franz Boas, mas, ao contrrio deste, distinguia na esfera dos artefatos humanos aqueles situados na infra-estrutura daqueles situados na superestrutura. 10 Nos livros do prprio Leslie White, h um imenso silncio sobre Marx e sobre outros autores que Leslie White deve ter lido, como Bukhrin e Plekhnov, e que provavelmente influenciaram sua viso do materialismo. 11 Qual a causa do silncio sobre Marx? Possivelmente a cerrada cultura antropolgica anti-Morgan que se formou nos Estados Unidos sob a liderana de Franz Boas tenha sido um fator: isso pode ter levado White a dissociar sua verso do materialismo de Marx para torn-la mais aceitvel no meio acadmico. Mas, segundo tornou-se mais claro recentemente, o cripto-marxismo de Leslie White foi provocado principalmente pelo clima de guerra fria que teria levado White a esconder tambm sua filiao poltica ao Socialist Labor Party (SLP), bem como a ocultar cuidadosamente sua participao em vrias organizaes pr-soviticas, e a escrever trabalhos militantes sob o pseudnimo de John Steel. 12 Agindo como cripto-marxista, foi mrito de White ter, em paralelo com

Sobre o culturalismo materialista de Leslie White, ver a recente introduo de Marshall Sahlins em Culture in Practice, New York, Zone Books, 2000, pp. 9-34. Leslie White, The Evolution of Culture. The Development of Civilization to the Fall of Rome. New York, McGraw-Hill, 1959, pp. 256 e 295. Talvez estivesse presente aqui a busca de um marxismo alternativo ao marxismo sovitico. Nesse sentido, foi importante para os alunos de Leslie White, como Marshall Sahlins, a influncia de Jean-Paul Sartre (Questo de Mtodo), bem como a publicao dos Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx, publicados nos Estados Unidos em 1956 (ver Marshal Berman. Aventuras no Marxismo. So Paulo, Companhia das Letras, 2001), e Marshal Sahlins, Culture in Practice, New York, Zone Books, 2000 (e comunicao pessoal, 2000). Nos anos recentes foram abertas, graas a processos judiciais, as fichas que o FBI mantinha sobre Leslie White. Esses arquivos mostram, contudo, que o FBI ignorava a filiao de White ao SLP e suas publicaes ativistas. Sobre isso, ver os artigos The FBI File of Leslie A. White, de Paul Shaniman e Angela Theiman Dino, e The Cold War Context of the FBIs Investigation of
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Julian Steward, formado uma gerao de antroplogos simpatizantes do marxismo e que comearam a atuar na dcada de 1950: Elman Service, Marshall Sahlins, Eric Wolf, e outros. 13 Cabe uma breve meno antropologia funcionalista inglesa. Durante a primeira metade do sculo, seguindo a orientao de Bronislaw Malinowski e de Radcliffe-Brown, a nova antropologia inglesa era anti-historicista. Mas ela era tambm, em certo sentido, materialista as monografias que seguiam o mtodo de pesquisa de campo e os preceitos funcionalistas davam prioridade, nessa ordem, vida econmica (incluindo aqui ecologia e tcnicas produtivas) e estrutura social (incluindo-se aqui os sistemas de linhagem e de parentesco, bem como os sistemas polticos neles baseados), tratando dos mitos e representaes como se formassem uma superestrutura ideolgica. Nisso, os seguidores de Malinowski seguiam os preceitos da Ideologia Alem. 14 E na dcada de 1950 os membros da chamada escola de Manchester liderados por Max Gluckman, s no citavam abertamente Marx mas analisavam suas descobertas etnogrficas em termos emprestados anlise da luta de classes: conflitos, contradies estruturais, reformismo e revoluo. 15

Leslie A. White, por William J. Peace e David H. Price, publicados em American Anthropologist, vol. 103 (1), pp. 161-167, bem como as publicaes de Laura Nader, William Peace e David H Price l citadas.
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Da extensa srie organizada por Marshall Sahlins, foram publicados no Brasil, alm de outros: Elman R. Service, Os Caadores, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1970; Marshall Sahlins, Sociedades Tribais, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1970; Eric R. Wolf, Sociedades Camponesas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1970, alm de outros. Ver nota 16, infra, sobre E. R. Wolf.

O representante destacado desse enfoque Edmund Leach, particularmente antes de sua converso ao estruturalismo. Ver Edmund Leach, Sistemas Polticos da Alta Birmnia: Um Estudo da Estrutura Social Kachin. Sao Paulo, EDUSP, 1998; Edmund Leach, Pul Elya, a Village in Ceylon: A Study of Land Tenure & Kinship. Cambridge, Cambridge University Press, 1961. Como exemplo do mtodo de Malinowski aplicado anlise de processos de trabalho agrcola em sua relao com a magia, ver Bronislaw Malinowski, Coral Gardens and their Magic, New York, American Book Company, 1935. Ver ainda, de sua discpula Audrey Richards: Hunger and work in a savage tribe: a functional study of nutrition among the southern Bantu. Londres, Routledge, 1932; e Land, labour and diet in Northern Rhodesia: an economic study of the Bemba tribe. Londres, Oxford University Press, 1939.
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O quase-marxismo da antropologia acadmica inglesa da Escola de Manchester era dialtico e sincrnico, enquanto o cripto-marxismo dos norte-americanos era mecnico e diacrnico o que ambos tinham em comum era o carter crptico da influncia marxista, bem como a ausncia do tema da acumulao primitiva e contempornea do capital, substitudo sempre pelo foco na etnografia de sociedades indgenas. 16 Esse quadro seria abalado com o impacto da Guerra do Vietn na vida acadmica dos EUA, marcado por movimentos de sit-in (ocupao de campi) e pela politizao intelectual refletida na incluso de revolues contemporneas como tema de estudo antropolgico, conforme comentaremos adiante a propsito de Eric Wolf. Por que falar de Leslie White no Brasil e em silncios? Uma razo que no Brasil, tivemos um ilustre continuador da tradio materialista-evolucionista de Leslie White e de Julian Steward, que foi Darcy Ribeiro. Talvez a contribuio principal de Darcy Ribeiro tenha sido seu estudo pioneiro e original do impacto das frentes de expanso do capitalismo sobre as sociedades indgenas no Brasil impacto esse cuja intensidade ele relacionou s diferentes formas de atividade econmica da frente capitalista. Pode-se dizer que Darcy Ribeiro esboou assim um estudo mundialmente pioneiro sobre os efeitos da acumulao primitiva do capital sobre sociedades indgenas. 17 Mas o prprio Darcy Ribeiro no formulou nesses termos a sua teoria. Em vez disso, esforou-se para situar a sua anlise histrica no quadro de uma teoria geral da evoluo sociocultural inspirada em White e Steward, 18 isso na dcada de 1970, quando esses autores no eram lidos no Brasil (ainda no o so), e quando os argumentos que Lwie havia usado contra

Uma das poucas excees so os trabalhos de Eric Wolf, nos EUA, e de Peter Worsley, na Inglaterra. Ver Eric R. Wolf, Peasant Wars of the Twentieth Century, Nova York, Harper Torchbooks, 1973, e Eric R. Wolf: Europe and the People Without History, Berkeley, University of California Press, 1982.
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Darcy Ribeiro, Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro, Vozes, 1972. Esse trabalho, que cronologicamente tem origem em um relatrio de 1959, aparece como ltimo volume na srie Estudos da Antropologia da Civilizao (ver nota seguinte). .

Darcy Ribeiro. Estudos da Antropologia da Civilizao. I. O Processo Civilizatrio. Etapas da Evoluo Sociocultural. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1972 (segunda edio). Trata-se do primeiro volume de uma srie de quatro. Ver tambm a verso brasileira de um artigo de sntese

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o evolucionismo na dcada de 1920 eram amplamente difundidos, em parte atravs de Lvi-Strauss. 19 O fato de Darcy Ribeiro nunca ter sido um acadmico, e de ser exilado poltico sob a ditadura militar, sem dvida contribuiram para a excluso de suas idias do cenrio da antropologia brasileira. Marxismo Estruturalista Os franceses j haviam tido sua Guerra do Vietn na Arglia, e no viviam em guerra fria. verdade que tambm na Frana, nos anos 1950, repercutiram a represso sovitica revolta hngara, e as revelaes de Kruschev sobre os crimes de Stlin. Mas l, pertencer ao Partido Comunista Francs do ps-guerra era motivo de orgulho. L no houve problemas com o surgimento de uma antropologia abertamenta marxista. Mas na Frana a antropologia marxista tornou-se marcada pelo anti-historicismo de Louis Althusser, o representante acadmico do PC francs. Althusser atacou em particular as verses do marxismo que, como a de Jean-Paul Sartre, tinham uma viso da histria que enfatizava o papel da liberdade e de projetos humanos. Para o ataque viso historicista do marxismo contribuiu, na Frana, a crescente influncia do estruturalismo de Claude Lvi-Strauss. Nesse contexto, desenvolveu-se na Frana ao mesmo tempo uma antropologia estruturalista e uma antropologia marxista. Em alguns casos, como o de Lucien Sebag, e, mais recentemente, de Philippe Descola, buscou-se uma sntese entre o estruturalismo e o materialismo marxista, para o qual, segundo a clebre formulao de

publicado originalmente em Current Anthropology: Darcy Ribeiro, Configuraes HistricoCulturais dos Povos Americanos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975. Cf. Claude Lvi-Strauss, Raa e Histria, So Paulo, Abril Cultural (Coleo Os Pensadores, vol. 50), 1976. Note-se que h no fundo do pensamento de Lvi-Strauss uma viso histrica combinada a um quadro difusionista. Mas nessa viso a histria no longo prazo no um processo de evoluo, e sim, na maior parte dos casos, de desestruturao ou perda de ordem.
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Lvi-Strauss,

estruturalismo

traria

como

contribuio

uma

teoria

das

superestruturas. 20 Cabem algumas palavras sobre o esforo de dissociar o enfoque antropolgico marxista da histria, sob a influncia do estruturalismo. Maurice Godelier foi talvez quem expressou essa posio mais explicitamente. Ele definiu como meta da antropologia marxista como reconstruir os modos de produo, e no a histria dos modos de produo. A razo para essa distino seria que, ainda segundo Godelier, ...se h leis das transformaes estruturais, no se trata de leis histricas. 21 Essa posio ilustra uma caracterstica da antropologia marxista francesa que ela tem em comum tanto com o funcionalismo ingls como com o culturalismo norteamericano: a rejeio ao evolucionismo de Lewis Morgan e ao enfoque histrico de modo geral, sob os mesmos argumentos utilizados por Franz Boas e por Lwie nos Estados Unidos. Assim, diz Godelier em um artigo biogrfico sobre Lewis Morgan: Compreende-se porque razo funcionalista, estruturalistas e marxistas, embora rejeitando todos o evolucionismo de Morgan, reivindicam sua filiao a ele sob ttulos diversos e amide opostos 22 Essa posio com relao histria pode ser vista luz do debate que ops JeanPaul Sartre a Lvi-Strauss no final da dcada de 1950. Para Sartre, a histria seria uma totalizao em processo a atualizao de projetos humanos no interior de um campo de possveis dado pela histria anterior. Para Lvi-Strauss, a histria seria antes a irrupo de eventos aleatrios sobre estruturas inconscientes a irrupo do acaso resultaria na

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claro que havia casos como o dos discpulos de Georges Balandier e outros historicistas que estudavam a frica, mas tratava-se de certo modo de uma oposio minoritria ao estruturalismo.

Maurice Godelier. Horizon, trajets marxistes en anthropologie. Paris, Maspero, 1973. Ver tambm o livro anterior, Rationalit & Irrationalit en conomie, I. Paris, Franois Maspero, 1969. E em seguida, La Production des Grands Hommes, Paris, Fayard, 1982.

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seleo de um curso de eventos entre outros combinatriamente

possveis ou

estruturalmente determinados. A conscincia apenas acreditaria, ilusriamente, ser autora dessas resultantes de possibilidades estruturais e do acaso.. Hoje, porm, a dialtica entre a ao humana e as estruturas (chamadas por Sartre de prtico-inertes), bem como o papel dos projetos na histria, tem sido enfatizada por antroplogos que buscam conciliar o enfoque nas estruturas e relaes com um papel para a ao humana como agente de mudanas histricas. 23 Voltando antropologis estruturalista francesa, ela resultou na prtica em estudos sincrnicos de modos de produo pr-capitalistas, articulados no presente ao modo de produo capitalista. Essa abordagem ilustrada na importante obra de Claude Meillassoux, que vamos comentar com um pouco mais de detalhe. J no seu primeiro trabalho, a Antropologia Econmica dos Gouro da Costa do Marfim, publicado em 1964, Meillassoux investigou dois temas clssicos: a conexo entre relaes de linhagem e as relaes de produo (o tema do papel do parentesco na organizao social), e a conexo entre explorao colonial e a dissoluo da sociedade tradicional atravs da mercantilizao da terra (o tema da acumulao primitiva). Mas Meillassoux tambm realizou uma anlise da acumulao de riqueza no interior da sociedade primitiva, tratando da conexo entre a acumulao de bens, casamento e a guerra. 24 Todos esses temas foram desenvolvidos com maior nfase terica no segundo livro de Meillassoux, publicado em 1975, e cuja inovao mais importante caracterizar

Horizon, p. 182. O grifo meu, e ilustra o fato de que, assim como os brasileiros, os franceses no liam nem Leslie White nem Julian Steward, e tampouco os seguidores destes.

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Cf. Pierre Bourdieu, Pierre Bourdieu. Esquisse dune Theorie de la Pratique. Genve, Droz, 1972 ; Pierre Bourdieu. Le Sens Pratique. Paris, ditions de Minuit, 1980. Ver tambm Marshall Sahlins. Islands of History. Chicago, University of Chicago Press, 1985; Marshall Sahlins. Culture in Practice: Selected Essays. New York, Zone Books, 2000. Para o enfoque histrico, ver tambm as obras de John Comaroff e Jean Comaroff (orgs). Modernity and its Malcontents. Ritual and Power in Postcolonial Africa. Chicago e Londres, The University of Chicago Press, 1993, e outras.

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as relaes de parentesco como relaes de reproduo isto , como relaes sociais para a produo de pessoas, utilizando mulheres como meios de produo. Talvez valha a pena citar aqui Meillassoux sobre as implicaes desse enfoque: O papel social da mulher comea na puberdade, com a apario de suas capacidades potenciais de reprodutora. Mas esta qualidade de fato lhe institucionalmente negada (...) A mulher pbere ... controlada, submetida, orientada rumo a alianas definidas pelas obrigaes de sua comunidade, de maneira que a procriao se realize no quadro das relaes de filiao masculina. / Casada, isto , potencialmente fecunda, sua condio subordinada s regras de devoluo de sua progenitura. Menopausada e av, por outro lado, ela fica liberada dessas coeres, desenvolve-se socialmente, e adquire uma autoridade que lhe era negada enquanto esposa e me. Viva e incapaz de procriar, sua condio se aproxima daquela do homem (Femmes, greniers & capitaux, p. 119). Em suma, conclui Meillassoux, Marx tinha pois razo de considerar que as mulheres constituam sem dvida a primeira classe explorada (p. 120). Dessa maneira, Meillassoux retornava ao foco feminista que fora um dos grandes temas de Friedrich Engels na Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Essa linha de anlise, que implicitamente rejeitava o relativismo cultural -- que trata das sociedades sem classe como se elas no tivessem conflitos internos -- foi retomadas por antroplogos que passaram a se interessar pela economia poltica do casamento, da guerra e do ritual no contexto das sociedades indgenas sul-americanas. Assim, segundo Peter Rivire na regio compreendida pelas Guianas e pelo alto Rio Negro, homens acumulam poder atravs de um circuito que comea com a aquisio de mulheres (e de genros e filhos), continua com a transformao desses recursos em grandes roados de mandioca que permitem ampliar alianas polticas, e se fecha com a obteno de mais mulheres. A efetivao desse circuito seria acompanhada por um regime de prolongada jornada de trabalho feminino, de apropriao dos rendimentos do trabalho pelos homens,

Claude Meillassoux. Anthropologie conomique des Gouro de Cte Divoire. De lconomie de subsistance lagriculture commerciale. Paris e La Haye, Mouton, 1964. E tambm Femmes, Greniers & Capitaux. Paris, Franois Maspero, 1977.

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de isolamento poltico e social das mulheres (separadas de seus grupos clnicos e lnguas originais), e de disputas guerreiras e violentas em torno desse bem escasso. Lembremos que Terence Turner, antroplogo marxista norte-americano, realizou uma interessante anlise das sociedades indgenas do Brasil central em que o foco central a idia de acumulao , permeada pela hierarquia entre classes de idade. Outra contribuio de Claude Meillassoux foi sua teoria do imperialismo como modo de reproduo de mo-de-obra barata atravs da explorao da comunidade domstica. Nessa contribuio de Claude Meillassoux, datada de 1972, vemos aflorar um tema que estava sendo discutido independentemente no Brasil na mesma poca o da articulao entre o processo contemporneo de acumulao capitalista e a expanso e recriao de modos de produzir no capitalistas. O modo especfico desse fenmeno tratado por Meillassoux foi o da reproduo de populaes rurais como reservas de mo-de-obra excedente como exrcito de reserva industrial em setores no capitalistas da economia, articuladas por migrao temporria, sazonal ou permanente ao mercado de trabalho capitalista. O antroplogo ingls Keith Hart, ao analisar o lado urbano desse fenmeno na frica, cunhou o conceito de economia informal para caracterizar esse emprego flutuante caracterstico da ausncia de subordinao formal do trabalho ao capital, poderamos dizer de populaes que esto com um p no emprego urbano transitrio e com outro p em formas de produo de subsistncia. Antroplogos como Meillassoux na Frana mas tambm Keith Hart na Inglaterra, e Eric Wolf nos Estados Unidos estavam se defrontando assim com o fenmeno da acumulao primitiva em escala mundial. De fato, tratava-se da formao de uma periferia capitalista, criando trabalho servil, escravo, por dvida, e tambm economias informais e migratrias. Tudo isso indicando, porm, que no havia propriamente um processo linear e homogneo de subordinao formal e real do trabalho ao capital, e sim o desenvolvimento desigual e combinado de subordinaoe de independncia formal do trabalho, no contexto de subordinao real que tambm era acompanhada de vastas zonas de independncia real do trabalho em relao ao capital.

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Embora no seja possvel continuar a tratar da influncia da antropologia marxista francesa, torna-se claro que ela estabeleceu a legitimidade do enfoque marxista como abordagem acadmica. Ela exerceu uma grande influncia, sobretudo na antropologia inglesa, presente em autores que se debruaram sobre os modos de produo precapitalistas, entre os quais Joel Kahn e Maurice Bloch. Retorno ao Capital: o tema da forma social da riqueza na antropologia No absurdo afirmar que o socialista Marcel Mauss escreveu um dos grandes clssicos da antropologia, o Ensaio sobre a Ddiva, como uma reflexo acadmica sobre a crise social de desemprego e pobreza entre a primeira e a segunda guerra mundial. O ambiente de perda da auto-confiana do capitalista em que ele vivia tem semelhanas com o atual, aps quase um sculo de progresso. E isso ajuda a compreender por que que assistimos hoje a um retorno das ideologias da ddiva que foram estudadas por Marcel Mauss na forma organizaes de trabalho voluntrio e de doaes a todo tipo de organizao no-lucrativa. Lembremos que a crtica da propriedade no sentido capitalista uma das principais concluses do Ensaio Sobre a Ddiva. Que significa falar em propriedade? Uma relao de propriedade de uma pessoa sobre uma coisa a aparncia do poder de uma pessoa sobre outras pessoas mascarada sob a forma de uma relao entre pessoas e coisas. uma relao entre pessoas que, ao expressar-se na forma de relao entre pessoa e coisa, apaga os vnculos entre pessoas. Sociedades cuja forma elementar de riqueza a mercadoria e onde portanto todo agente essencialmente um proprietrio so sociedades onde as relaes entre pessoas aparecem como relaes entre pessoas e coisas. Marcel Mauss elaborou uma teoria da forma-ddiva de riqueza, distinguindo-a implicitamente da forma-mercadoria. A forma-mercadoria no tem memria social: o comprador pode esquecer o vendedor to logo pague com dinheiro pela coisa que comprou. A forma-ddiva da riqueza, ao contrrio, nunca esquece: ela deve ser retribuda no futuro, mas tal retribuio apenas recriar uma nova obrigao de retribuio em sentido inverso: a ddiva tem memria. Em sntese, enquanto sob o capitalismo as pessoas so meio para obter coisas (ou, na formulao de Marx: as relaes entre pessoas

Antropologia e Marxismo

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tomam a forma de relaes entre coisas), nas sociedades onde vigora a forma-ddiva as coisas so meio para acumular relaes sociais isto , visam diretamente criar vnculos permanentes entre pessoas. relaes sociais. Esse ponto o pano de fundo, nos captulos conclusivos do Ensaio sobre a Ddiva, da crtica de Mauss forma-mercadoria, e que veladamente inspirada em Marx. Consideremos a fora de trabalho como mercadoria. O pagamento da fora de trabalho se esgota, sob a forma-mercadoria, com o ato de compra e venda. Ora, o ato de compra e venda da fora de trabalho como mercadoria, diz Mauss, isenta a sociedade a beneficirio de fato do produto de cada um e de todos de qualquer responsabilidade pela reproduo do trabalhador. Numa sociedade regida pela forma-ddiva, ao contrrio, o que o trabalhador doa aos outros e ao chefe em particular cria uma dvida permanente e inextingvel da sociedade e dos demais em relao a ele. Mauss utiliza-se assim do contraste entre a forma-mercadoria capitalista e a forma-ddiva pr-capitalista para recomendar reformas sociais. Isto : para que a sociedade reconhea a obrigao em que se encontra para com o trabalhador enquanto pessoa durante a totalidade da durao de sua vida, em particular nos perodos de desemprego e na velhice. Essa a moral da ddiva-troca que se ope assim moral da mercadoria-comrcio. Essa crtica forma-mercadoria, do ponto de vista de um socialismo reformista, seria subscrita e desenvolvida por outros socialistas no-marxista, em particular pelos noacadmicos George Bataille e Karl Polnyi. 25 Hoje, h uma ampla galeria de estudos das interfaces entre regimes de ddiva e regimes de mercadoria, refletindo a busca de categorias de anlise no primeiro volume do Capital, incluindo como Chris Gregory na Inglaterra, 26 Nancy Munn (inspirada na

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Georges Bataille. Lconomie e La Part Maudite. Em Ouvres Compltes, vol. VII. Paris, Gallimard, 1976. Karl Polnyi, A Grande Transformao. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1980.

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Christopher Gregory. Gifts and Commodities. Cambridge, Cambridge University Press, 1982. Ver tambm C. A. Gregory. Savage Money. The Anthropology and Politics of Commodity Exchange. Australia, Harwood Academic Publishers, 2000.
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Mauro W. B. Almeida

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aproximao de marxismo e fenomenologia) 27 , Michael Taussig (no esprito da escola de Walter Benjamin) 28 , June Nash 29 , Terry Turner 30 e outros. A anlise etnogrfica da forma da riqueza e a crtica do fetichismo da mercadoria em particular tornaram-se assim uma das frentes de pesquisa de marxistas, em um nova retomada de idias de Marx. Todos os temas que Marx colocou na ordem do dia no sculo passado continuam assim surpreendentemente vivos. Parte dessa vitalidade est ligada ao fato de que foram tratados de modo independente, desigual e combinado, dentro e fora da academia, e beneficiando-se de diferentes contextos histricos e tradies intelectuais.

Nancy Munn. The Fama of Gawa.A Symbolic Study of Value Transformation in a Massim (Papua New Guinea) Society. Durham e Londres, Duke University Press, 1986.
28

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Michael Taussig. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1980.

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June Nash. We Eat the Mines and the Mines Eat Us: Dependency and Exploitation in Bolivian Tin Mines. New York, Columbia University Press, 1979.

Terence Turner. The Ge and Bororo societies as dialectical systems: a general model. Em D. Maybury-Lewis org.). Dialectical societies: the G and Bororo of Central Brazil. Cambridge, Massachussets; Harvard University Press, pp. 147-178. H um importante artigo do autor sobre a teoria marxista do valor e sua aplicao s sociedades indgenas, indito.

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Filename: 2003 Marxismo e Antropologia.doc Directory: C:\AAAMAURO\AAA TODOS OS TEXTOS\2005 Z TEXTOS Template: C:\Documents and Settings\Manuela\Application Data\Microsoft\Templates\Normal.dot Title: Teoria do Valor e Antropologia Subject: Author: Mauro Almeida Keywords: Comments: Creation Date: 5/12/2004 8:55 AM Change Number: 7 Last Saved On: 5/12/2004 9:00 AM Last Saved By: Mauro W B Almeida Total Editing Time: 6 Minutes Last Printed On: 12/27/2005 1:15 PM As of Last Complete Printing Number of Pages: 15 Number of Words: 3.893 (approx.) Number of Characters: 21.764 (approx.)