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Sermo XIV (1633), de Padre Antnio Vieira. Maria, de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus(1).

No coisa nova, posto que grande e singular, que o Evangelista S. Joo receba em sua casa a Virgem Me de Deus e Me sua. Nem coisa nova que as festas do mesmo S. Joo as honre e autorize a Virgem Santssima com a majestade e favores de sua presena. Nem coisa nova,finalmente, que o que havia de ser panegrico do Evangelista seja sermo do Rosrio. Tudo isto, quej foi em diferentes dias, temos junto e concordado hoje no concurso da presente solenidade. No coisa nova que o evangelista S. Joo receba em sua casa a que Me de Deus e sua, porque naquelegrande dia, em que lhe coube por legado no testamento do Redentor do mundo, no com menor ttuloque de Me, a que era Me do mesmo Cristo: Ecce Mater tua(2)- logo ento, e desde a mesma horarecebeu S. Joo a Senhora em sua casa, para nela assistir e servir, como fez por toda a vida: Et ex illahora accepit eam discipulus in sua(3). - E isto o que torna a fazer hoje o mesmo evangelista, porquechamando-se em frase dos sagrados ritos casa prpria de cada um dos santos aquele dia que a Igrejadedicou sua celebridade, neste dia e nesta casa recebe hoje S. Joo a Senhora, dando-lhe nela o lugardevido, que o primeiro e principal. Nem coisa nova que as festas de S. Joo as honre e autorize aVirgem Santssima, com a majestade e favores de sua presena, porque nas bodas de Can de Galiliao ser S. Joo o esposo foi a razo de se achar ali a Senhora: Et erat Mater Jesu ibi(4). - E se foi favorda sua piedade e assistncia a converso de gua em vinho, no foi menor graa ou milagre daVirgem das Virgens que S. Joo, por imitar sua virginal pureza, renunciasse ento o matrimnio, e oconvertesse em celibato. Finalmente, no coisa nova que o que havia de ser panegrico doEvangelista seja sermo do Rosrio, porque, como se refere nas histrias dominicanas, indo opatriarca S. Domingos para pregar de S. Joo em tal dia como hoje, ao tempo que recolhido a umacapela da mesma igreja se estava encomendando a Deus, lhe apareceu a Virgem Maria, e lhe mandouque deixasse o sermo que tinha meditado de S. Joo, e pregasse o seu Rosrio. F-lo assim o grandePatriarca dos Pregadores, e o fruto do sermo que, pelo zelo e eficcia do pregador sempre costumavaser grande, pela graa e virtude de quem o mandou pregar foi naquela ocasio muito maior e maispatente com igual proveito e admirao dos ouvintes.Mas, que far cercado das mesmas obrigaes, tantas e to grandes, quem no s falto desemelhante esprito, mas novo ou novio no exerccio e na arte, esta a primeira vez que, subidoindignamente a to sagrado lugar, h de falar dele em pblico (5)? Vs, soberana Rainha dos anjos edos homens, e Me da Sabedoria incriada - a quem humildemente dedico as primcias daquelasignorncias que ainda se no podem chamar estudos, como nica protetora deles - pois o dia e assunto, Senhora, de vossos maiores mistrios, vos dignais de me assistir com a luz ou sombra da graa,com que a virtude do Altssimo, no primeiro de todos, vos fez fecunda: Ave Maria II Temos hoje - por outro modo do que j o disse - trs dias em uma festa: o dia e a festa de S. Joo, odia e festa da Senhora do Rosrio, e o dia e a festa dos pretos, seus devotos. E quando fora necessriotermos tambm trs Evangelhos, um s Evangelho, que nos prope a Igreja, qual ? Posto que largoem nomes e geraes, to breve e resumido, no que finalmente vem a dizer, que todo se encerra naclusula que tomei por tema: Maria, de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus(6). - Se o sermohouvera de ser do nascimento de Cristo, que a solenidade do oitavrio corrente, no podia haveroutro texto, nem mais prprio do tempo, nem mais acomodado ao mistrio; mas, havendo de pregar,no sobre este, seno sobre outros assuntos, e esses no livres, seno forados, e sendo os mesmosassuntos no menos que trs, e todos trs to diversos, como os poderei eu fundar sobre a estreiteza deumas palavras, que s nos dizem que Jesus nasceu de Maria: Maria, de qua natus est Jesus? Suposto,pois, que nem lcito ao pregador - se quer ser pregador- apartar-se do tema, nem o tema nos ofereceoutra coisa mais que um Filho nascido de Maria, multiplicando este nascimento em trs nascimentos,este nascido em trs nascidos, e este Filho em trs filhos, todos trs nascidos de Maria Santssima,esta mesma ser a matria do sermo, dividido tambm em trs partes. Na primeira, veremos comnovo nascimento nascido de Maria a Jesus; na segunda, com outro novo nascimento, nascido deMaria a S. Joo; e na terceira, tambm com novo nascimento, nascidos de Maria aos pretos seusdevotos. Dem-me eles principalmente a ateno que devem, e destes trs nascimentos nascerooutros tantos motivos com que reconheam a obrigao que tm de amar, venerar e servir a Virgem,Senhora nossa, como Me de Jesus, como Me de S. Joo, e como Me sua. III Primeiramente, digo que temos hoje nascido de Maria a Cristo, Senhor nosso, no como nasceu htrs dias, mas com outro nascimento novo. E que novo nascimento este? o nascimento com quenasceu da mesma Me daqui a trinta e trs anos, no em Belm, seno em Jerusalm. Isto o que dizo nosso texto, e provo: Maria, de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus: Maria da qual nasceuJesus, que se chama Cristo. - Cristo quer dizer ungido, Jesus quer dizer salvador. E quando foi Cristosalvador, e quando foi ungido? Foi ungido na Encarnao e foi salvador na cruz. Foi ungido naEncarnao quando, unindo Deus a si a humanidade de Cristo, a exaltou sobre todas as criaturas,como diz Davi: Unxit te Deus, Deus tuus, oleo laetitiae, prae consortibus tuis(7). - E foi salvador nacruz, quando por meio da morte, e pelo preo de seu sangue, salvou o gnero humano, como diz S.Paulo. Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter quod et Deus exaltavit illum,et donavit illi nomen, quod est super omne nomen, ut in nomine Jesu omne genu flectatur(8). - Logo,quando Cristo, Senhor nosso, nasceu em

Belm, propriamente nasceu Cristo, mas no nasceu Jesus,nem salvador: nasceu Cristo, porque j estava ungido pela unio hiposttica com que a Pessoa doVerbo se uniu humanidade; e no nasceu Jesus nem salvador, porque ainda no tinha remido omundo, nem o havia de remir e salvar, seno em Jerusalm, da a trinta e trs anos.Fala o profeta Isaas do parto virginal de Maria Santssima - como notaram S. Gregrio Niceno e S.Joo Damasceno - e diz assim: Antequam parturiret, peperit; antequam veniret partus ejus, peperitmasculum(9). - Na primeira clusula diz que pariu a Senhora antes das dores do parto, que isso querdizer: Antequam parturiret - e na segunda diz que pariu antes do parto: Antequam veniret partus ejus,peperit. - No necessrio que ns dificultemos o passo, porque o mesmo profeta confessa que disseuma coisa inaudita, e que nunca se viu semelhante: Quis audivit unquam tale? Et quis vidit huicsimile(10)? - Que a bendita entre todas as mulheres sasse luz com o fruto bendito de seu ventre sempadecer dores, privilgio era devido pureza virginal, com que o concebeu, e assim o confessa anossa f. Mas que parisse antes do parto: Antequam veniret partus ejus -como se pode entender,seno supondo na mesma Senhora dois partos do mesmo Filho, e supondo tambm que o primeiroparto foi sem dores, e o segundo com dores? Assim foi, e assim o diz: quem? O nosso portugusSanto Antnio, que bem preceda agora a todos os outros doutores da Igreja, pois falamos na sua:Beatae Marie duplex fuit partus, unus in carne, alius in spiritu. Partus carnis fuit virgineus, et omnigaudio plenus, quia peperit sine dolore gaudium angelorum. Secundus partus fuit dolorosus, et omniamaritudine plenus, in Filii ejus passione, cujus animam pertransivit gladius(11): Sabeis por que fazmeno Isaas de dois partos da Virgem Beatssima, e no primeiro nega as dores, e no segundo no?A razo - diz o Mestre Serfico - porque este foi o modo e a diferena com que a Senhora pariu aoseu bendito Filho, no uma, seno duas vezes: a primeira vez sem dores, antes com jbilos, e quandoentre cantares de anjos o pariu no prespio; a segunda vez com dores, e cheia de amarguras, quando,trespassada da espada de Simeo, o tornou a parir ao p da cruz. -Uma vez nascido Cristo em Belm,e outra vez nascido em Jerusalm; uma vez nascido no princpio da vida, e outra vez nascido no fimdela; uma vez trinta e trs anos antes, e outra vez trinta e trs anos depois, que por isso o profeta,falando deste segundo parto, disse advertidamente: Antequam veniret partus ejus - porque um partodepois do outro havia de tardar em vir tantos anos.E, posto que bastava por prova da minha proposta a autoridade de to grande intrprete dasEscrituras, como Santo Antnio, a quem por essa causa chamaram os orculos de Roma Arca doTestamento, diga-nos o mesmo o evangelista S. Joo, com texto mais claro que o de Isaas. Nocaptulo doze do seu Apocalipse viu S. Joo aquela mulher to prodigiosa como sabida, a quem vestiao Sol, calava a lua, e coroavam as estrelas; e diz que, chegada a hora do parto, foram no s grandes,mas terrveis as dores com que pariu um filho varo, o qual havia de ser senhor do mundo egovernador de todas as gentes: Cruciabatur ut pariat, et peperit filium masculum, qui recturus eratomnes gentes(12). - Esta mulher prodigiosa, em cujo ornato se empenharam e despenderam todas asluzes do cu, era a Virgem Santssima; o Filho, senhor do mundo, e que havia de governar todas asgentes, era Cristo, governador do universo e senhor dele. Mas, se o parto da mesma Virgem foi isentode toda a dor e molstia, que dores e que tormentos so estes com que agora S. Joo a viu parir, nooutro, seno o mesmo filho? A palavra cruciabatur, que derivada da cruz, basta por comento de todoo texto. O Filho era o mesmo, e a Me a mesma, mas o parto da Me e o nascimento do Filho no erao mesmo, seno muito diverso. Era o segundo nascimento do Filho, em que, por modo superior a todaa natureza, havia de nascer morrendo. E porque este segundo nascimento foi entre dores, tormentos eafrontas, e com os braos pregados nos de uma cruz, por isso a mesma cruz do nascimento do Filhofoi tambm a cruz do parto da Me: Et cruciabatur ut pariat.Nasceu o Filho crucificado na sua cruz, e pariu-o a Me crucificada na cruz do Filho, e seperguntarmos - que o que s nos resta por que o Filho no segundo nascimento nasceu assim, e aMe o pariu do mesmo modo? A razo, como dizia ao princpio, no foi outra seno porque Cristo noprimeiro parto nasceu propriamente Cristo, e neste segundo nasceu propriamente Jesus. Esta foi adiferena com que o anjo anteontem anunciou aos pastores o nascimento do mesmo Cristo: Quianatus est vobis hodie Salvator, qui est Christus (Lc. 2,11): Alegrai-vos, porque hoje nasceu oSalvador, que Cristo. - Notai que no disse: Qui est Salvator - assim como disse: Qui est Christus -porque o menino nascido j era Cristo, mas ainda no era salvador. Havia de ser salvador, e, para sersalvador nascia; mas ainda o no era. Cristo sim: Qui est Christus - porque j estava ungido nadignidade de Filho de Deus; mas na de Jesus e de salvador ainda no, porque essa no a havia dereceber no prespio, seno na cruz: Factus obediens usque ad mortem crucis, ut in nomine Jesu omnegenu flectatur(13). -E aqui que propriamente nasceu Jesus, e no de outra Me, seno da mesmaVirgem Maria: Maria, de qua natus est Jesus. IV O segundo filho da mesma Virgem Maria, e nascido tambm no Calvrio, e com novo e segundonascimento, foi So Joo. E que seria se dissssemos que tambm deste nascimento se verifica onosso texto? O em que agora reparo nas palavras de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus, queeste vocatur parece imprprio, e este Christus suprfluo. O nome prprio do Filho de Deus, e Filho deMaria, Jesus; este nome lhe foi posto no dia da circunciso, e assim o tinha revelado o anjo antes deser concebido: Vocatum est nomen ejus Jesus, quod vocatum est ab angelo prius quam in uteroconciperetur(14). Logo o vocatur, aplicado, no ao nome Jesus, seno ao sobrenome Christus, pareceimprprio; e o mesmo sobrenome Christus tambm parece suprfluo, porque s seria necessrio paradistinguir um Jesus de outro Jesus. Porventura h outro Jesus, e nascido de Maria, que se no chameCristo? Digo que sim. H um Jesus Filho de Maria que se chama Cristo, e h outro Jesus, tambmFilho de Maria, que se chama Joo. E por isso o evangelista, para distinguir um Jesus de outro Jesus, eum filho de Maria de outro filho de Maria,

no suprflua, seno necessariamente acrescentou ao nomeo sobrenome, e no s disse: Maria, da qual nasceu Jesus - seno: Maria, da qual nasceu Jesus, que sechama Cristo.Quando o mesmo Cristo estava na cruz, disse sua Santssima Me: Ecce filius tuus(15); estaspalavras eram equvocas, e mais naturalmente se podiam entender do mesmo Cristo, que as dizia, doque de outro por quem as dissesse. E como tirou o Senhor esta equivocao? Tirou-a com os olhos ecom a inclinao da cabea, que s tinha livre, apontando para Joo. Bem. Mas, porque no disse, este outro filho que vos deixo em meu lugar, seno este o vosso filho: Ecce filius tuus? - No hdvida, responde Orgenes, que, falando o Senhor por estes termos, quis significar declaradamenteque ele e Joo no se distinguiam, e que Joo no era outro filho da Senhora, seno o mesmo Jesus,que ela gerara e dela nascera. Notai as palavras, que no podem ser mais prprias, e a razo, que nopode ser mais subida: Nam si nullus est Mariae filius praeterquam Jesus, dixitque Jesus: Ecce filiustuus; perinde est, ac sic dixisset: Hic est Jesus quem genuisti(16). -Pois se Jesus e Joo eram dois, eto infinitamente diversos, Jesus o Senhor, e Joo o servo; Jesus o Mestre, e Joo o discpulo; Jesus oCriador; e Joo a criatura; Jesus o filho de Deus, e Joo o filho de Zebedeu, como era ou como podiaser Joo, no outro filho, seno o mesmo filho, nem outro Jesus, seno o mesmo Jesus que a Senhoragerara: Hic est Jesus quem genuisti? - S. Pedro Damio reconhece aqui um mistrio semelhante ao doSacramento; mas eu, sem recorrer a milagre, entendo que tudo isto se decifra e verifica com ser Jooo amado: Discipulus quem diligebat(17). -Era o amado? Logo era outro, e era o mesmo Jesus.Enquanto Jesus e Joo eram o mesmo por amor, eram um s Jesus; e enquanto Joo por realidade eraoutro, eram dois Jesus.Os filsofos antigos, definindo a verdadeira amizade, qual naquele tempo era, ou qual devia ser,disseram: Amicus est alter ego: O amigo outro eu. - Logo, enquanto o amigo eu ego - eu e elesomos um; e enquanto ele outro - alter - ele e eu somos dois, mas ambos os mesmos, e isto o queobrou sem milagre, por transformao recproca, o amor de Jesus em Joo. A mesma antigidade nosdar o exemplo. Depois da famosa vitria de Alexandre Magno contra el-rei Dario, foi trazida arainha-me diante do mesmo Alexandre, a cujo lado assistia seu grande privado Efestio. E como arainha fizesse a reverncia a Efestio, cuidando que ele era o Magno, por ser mais avultado deestatura, e, avisada do seu erro, o quisesse desculpar, acudiu Alexandre, como refere Crcio, comestas palavras: Non errasti mater; namque et hic Alexander est: No errastes, senhora, porque estetambm Alexandre. - Assim o disse o grande monarca, mais como discpulo de Aristteles quecomo filho de Filipe. E se o amor - que eu aqui tenho por poltico e falso - ou fazia ou fingia queAlexandre e Efestio fossem dois Alexandres: Namque et hic Alexander est - o amor verdadeirosobrenatural, da parte de Cristo divino, e da parte de Joo mais que humano, por que no fariam queJesus e Joo fossem dois Jesus? No h dvida que naquele passo estavam dois Jesus no Calvrio, umna cruz, outro ao p dela.Quando Eliseu disse a Elias: Fiat in me duplex spiritus tuus (18) -no me passa persuadir que lhepedisse dobrado esprito do que era o seu, porque seria demasiada presuno de discpulo para mestre;o que quis dizer, foi que o esprito de Elias se dobrasse e multiplicasse em ambos, e que Elias olevasse, pois se ia, e o deixasse a Eliseu, pois ficava. E neste caso, se o esprito de Elias fosse comElias e ficasse com Eliseu, Elias porventura seria um s Elias? De nenhum modo - diz S. JooCrisstomo. - Dobrou-se o esprito de Elias, e multiplicou-se em Eliseu, como ele tinha pedido; masento no houve um s Elias, seno dois Elias: Erat duplex Elias ille, et sursum Elias, et deorsumElias(19). - Arrebatou o carro de fogo a Elias, e no mesmo tempo e no mesmo lugar, diz Crisstomo,se viram ento dois Elias, um em cima, outro embaixo; um no ar, outra na terra; um no carro, outro aop dele: Et sursum Elias, et deorsum Elias. - O mesmo se viu no nosso caso. O carro triunfal, em queo Redentor do mundo triunfou da morte, do pecado e do inferno, foi a cruz; levantado nela o Senhor,partia-se o Mestre, e ficava o discpulo: mas como? Como Elias e Eliseu. E assim como Elias e Eliseueram dois Elias; duplex Elias - assim Jesus e Joo eram dois Jesus; e assim como l um Elias se viaem cima outro embaixo: Et sursum Elias et deorsum Elias - assim c tambm um Jesus estava emcima, outro Jesus embaixo, um no ar outro na terra, um na cruz outro ao p da cruz. E para queningum duvidasse que o milagre com que Jesus se tinha dobrado e multiplicado em Joo era porvirtude e transformao do amor, o mesmo Joo advertidamente no se chamou aqui Joo, seno oamado: Cum vidisset Jesus matrem, et discipulum stantem, quem diligebat(20). - Sendo, pois, Joo,por transformao do amor, outro Jesus, e Jesus e Joo dois Jesus, com razo acrescentou oevangelista ao nome de Jesus o sobrenome de Cristo: Jesus qui vocatur Christus - para distinguir umJesus de outro Jesus.Nem basta por distino o declarar que era Filho de Maria, e de Maria nascera: Maria, de qua natusest - porque no mesmo lugar do Calvrio, onde Cristo, enquanto Jesus, nasceu segunda vez de suaSantssima Me - como dissemos - tambm S. Joo, com segundo nascimento, nasceu da mesmaSenhora, sendo Joo desde aquele ponto filho de Maria: Ecce filius tuus - e Maria, Me de Joo: EcceMater tua - e por isso, no mesmo tempo e no mesmo lugar, Me de dois Jesus: um Jesus que se chamaJoo, e outro Jesus que se chama Cristo: De qua natus est Jesus, qui vocatur Christus. V O terceiro nascimento, de que tambm se verificam as mesmas palavras, o dos pretos, devotos damesma Senhora, os quais tambm so seus filhos, e tambm nascidos entre as dores da cruz. Oprofeta-rei, falando da Virgem Maria debaixo da metfora de Jerusalm - a que muitas vezes comparada, porque ambas foram morada de Deus - diz assim: Homo et homo natus est in ea, et ipsefundavit eam Altissimus (Sl.86,5): Nasceu nela o homem e mais o homem: e quem a fundou, foi essemesmo Altssimo. - Estas segundas palavras declaram o sentido das primeiras, e de umas e outras sese convence que o mesmo Deus que criou a Maria o homem que nasceu de Maria. Enquanto homemnasceu dela: Homo natus est in ea - e esse mesmo, enquanto Deus, a criou a ela: Et ipse fundavit eamAltssimus. - Assim o diz e prova com evidncia Santo Agostinho. Mas o profeta ainda diz

mais,porque no s diz que nasceu da Senhora esse homem, que enquanto Deus a criou, seno que nasceudela o homem e mais o homem: Homo et homo natus est in ea. - Se um destes homens nascidos deMaria Deus, o outro homem, tambm nascido de Maria, quem ? todo o homem que tem a f e conhecimento de Cristo, de qualquer qualidade, de qualquer nao e de qualquer cor que seja, aindaque a cor seja to diferente da dos outros homens, como a dos pretos. Assim o diz o mesmo texto,to claramente que nomeia os mesmos pretos por sua prpria nao e por seu prprio nome: Memorero Rahab et Babylonis, scientium me; ecce alienigenae, et Tyrus, et populus Aethiopum, hi fueruntillic(21). - Nasceram da Me do Altssimo, no s os da sua nao, e naturais de Jerusalm, a que comparada, seno tambm os estranhos e os gentios -alienigenae. - E que gentios so estes? Rahab: oscananeus, que eram brancos; Tyrus: os trios, que eram mais brancos ainda, e sobre todos, e em maiornmero que todos: populus Aethyopum: o povo dos etopes, que so os pretos. De maneira que vs,os pretos, que to humilde figura fazeis no mundo e na estimao dos homens, por vosso prprionome e por vossa prpria nao estais escritos e matriculados nos livros de Deus e nas SagradasEscrituras, e no com menos titulo nem com menos foro que de filhos da Me do mesmo Deus: Etpopulus Aethiopum, hi fuerunt illic.E posto que o texto to claro e literal que no admite dvida, ouamos o comento de SantoToms, Arcebispo de Valena: Aethyopes non abjicit Virgo decora, sed amplectitur ut parvulos,diligit ut filius. Sciant ergo ipsam matrem etenim quia Altissimi mater est, Aethyopis matremnominari non dedignatur. - O profeta ps no ltimo lugar os etopes e os pretos, porque este o lugarque lhes d o mundo, e a baixa estimao com que so tratados dos outros homens, filhos de Adocomo eles. Porm, a Virgem Senhora, sendo Me do Altssimo, no os despreza, nem se despreza deos ter por filhos; antes, porque me do Altssimo, por isso mesmo se preza de ser tambm sua Me:Etenim quia Altissimi mater est, Aethyopismatrem nominari non dedignatur. - Saibam, pois, ospretos, e no duvidem que a mesma Me de Deus Me sua: Sciantergo ipsam matrem - e saibam quecom ser uma Senhora to soberana, Me to amorosa, que, assim pequenos como so, os ama e tempor filhos: Amplectitur ut parvulos, diligit ut filios. At aqui Santo Toms.E se me perguntarem os curiosos quando alcanaram os pretos esta dignidade de filhos da Me deDeus, respondo que no monte Calvrio e ao p da cruz, no mesmo dia e no mesmo lugar em que omesmo Cristo, enquanto Jesus e enquanto Salvador, nasceu com segundo nascimento da VirgemMaria: Maria, de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus. - Este parece o ponto mais dificultosodesta terceira proposta. Mas assim o diz com propriedade e circunstncia admirvel o mesmo texto deDavi. Porque os etopes, que no corpo do salmo se chamam nomeadamente filhos da Senhora, nottulo do mesmo salmo se chamam filhos de Cor: ln finem filius Core pro arcanis. - Esta palavra proarcanis nota e manda advertir que se encerra aqui um grande mistrio. E que mistrio tem chamaremseestes filhos da Virgem Maria filhas tambm de Cor? Santo Agostinho, na exposio do mesmosalmo: Magni sacramenti est, ut dicantur filii Core, quia Core interpretatur Calvaria. Ergo filiipassionis illius, filii redempti sanguine illius, filii crucis illius(22): Cor, na lngua hebria, quer dizerCalvrio, e chamam-se filhos do Calvrio, e filhos da paixo de Cristo, e filhos da sua cruz osmesmos que neste texto se chamam nomeadamente filhos da Virgem Maria, porque, quando noCalvrio e ao p da cruz nasceu da Virgem Maria, com segundo nascimento, seu benditssimo Filho,enquanto Jesus e Salvador do mundo, ento nasceram tambm, com segundo nascimento, da mesmaSenhora todos os outros filhos das outras naes que o profeta nomeia, e entre eles, com to especialmeno, os etopes, que so os pretos:Et populus Aethyopum, hi fuerunt illic. -De sorte que, assimcomo no Calvrio e ao p da cruz nasceu de Maria com segundo nascimento Cristo, e assim como noCalvrio e ao p da cruz nasceu de Maria com segundo nascimento S. Joo, assim ao p da cruznasceram tambm com segundo nascimento da mesma Virgem Maria os pretos, verificando-se de todos os trs nascimentos, por diferente modo, o texto no nosso tema: Maria, de qua natus est Jesus,qui vocatur Christus.Estou vendo que cuidam alguns que so isto encarecimentos e lisonjas daquelas com que ospregadores costumam louvar os devotos nos dias da sua festa. Mas tanto pelo contrrio, que tudo oque tenho dito verdade certa e infalvel, e no com menor certeza que de f catlica. Os etopes, deque fala o texto de Davi, no so todos os pretos universalmente, porque muitos deles so gentios nassuas terras; mas fala somente daqueles de que eu tambm falo, que so os que por merc de Deus e desua Santssima Me, por meio da f e conhecimento de Cristo, e por virtude do batismo so cristos. Assim o notou o mesmo profeta no mesmo texto: Memor ero Rahab et Babylonis scientium me, et populus Aethyopum, hi fuerunt illic (SI. 86, 4). - Naquele scientium me est a diferena de uns a outros. E por qu, ou como? Porque todos os que tm a f e conhecimento de Cristo, e so cristos, so membros de Cristo, e os que so membros de Cristo no podem deixar de ser filhos da mesma Me, de que nasceu Cristo: De qua natus est Jesus, qui vocatur Christus. Que sejam verdadeiramente membros de Cristo, proposio expressa de S. Paulo, no menos que em trs lugares. Deixo os dois, e s repito o do captulo doze aos Corntios: Sicut enim corpus unum

est, et membra habet multa, omnia autem membra corporis, cum sint multa, unum tamen corpus sunt: ita et Christus. Etenim in uno Spiritu omnes nos in unum corpus baptizati sumus(23). - Assim como o corpo tem muitos membros, e, sendo os membros muitos, o corpo um s, assim - diz S. Paulo sendo Cristo um, e os cristos muitos, de Cristo e dos cristos se compe um s corpo, porque todos os cristos, por virtude da f e do batismo, so membros de Cristo. - E por que no cuidassem, os que so fiis e senhores, que os pretos, por terem sido gentios e serem cativos, so de inferior condio, acrescenta o mesmo S. Paulo, que isto tanto se entende dos hebreus, que eram os fiis, como dos gentios, e tanto dos cativos e dos escravos, como dos livres e dos senhores: Etenim omnes in unum corpus baptizati sumus, sive Judaei, sive gentiles, sive servi, sive liberi(24). - E como todos os cristos, posto que fossem gentios e sejam escravos, pela f e batismo esto incorporados em Cristo, e so membros de Cristo, por isso a Virgem Maria, Me de Cristo, tambm Me sua, porque no seria Me de todo Cristo se no fosse Me de todos seus membros. Excelentemente Guilhelmo Abade: In uno Salvatore omnium Jesu, plurimos Maria peperit ad salutem. Eo ipso quod mater est capitis, multorum membrorum mater est. Mater Christi Mater est membrorum Christi, quia caput et corpus unus est Christus. No se poder dizer com melhores palavras, nem mais prprias, mas eu quero que no-lo diga com as suas, e nos feche todo este discurso da Escritura Sagrada. Quando Nicodemos de mestre da lei se fez discpulo de Cristo, disse-lhe o Senhor trs coisas not-veis. A primeira, que para ele, Nicodemos, e qualquer outro se salvar, era necessrio nascer de novo: Nisi quis renatus fueri denuo, non potest videre regnum Dei(25). - A segunda, que ningum sobe ao cu, seno quem desceu do cu: Nemo ascendit in caelum, nisi qui descendit de caelo(26): A terceira, que para isto se conseguir, havia de morrer em uma cruz o mesmo Cristo: Oportet exaltari Filium hominis(27). - Se o texto se fizera para o nosso caso, no pudera vir mais medido com todas suas circunstncias. Quanto primeira, replicou Nicodemus, dizendo: Quomodo potest homo nasci,cum sit senex? Numquid potest in ventrem matris suae iterato introire et renasci (Jo. 3,4)? Como possvel que um homem velho, como eu sou, haja de nascer de novo? Porventura h de tornar a entrar no ventre de sua me, para nascer outra vez? Pareceu-lhe ao doutor que esta instncia era muito forte; mas o divino Mestre lhe ensinou que este segundo e novo nascimento era por virtude do batismo, sem o qual ningum se pode salvar: Nisi quis renatus fuerit ex aqua, et Spiritu Sancto,non potest introire in regnum Dei(28). E quanto me, de que haviam de tornar a nascer os que assim fossem regenerados, acrescentou o mesmo Senhor que essa me era a mesma Virgem Maria, Me sua. Isto querem dizer as segundas palavras de Cristo, posto que o no parea, nem at agora se tenha reparado nelas. Quando o Senhor disse que ningum sobe ao

cu seno quem desceu do cu juntamente declarou que este que desceu do cu era o mesmo Cristo, filho da Virgem: Nemo ascendit in caelum, nisi qui descendit de caelo, Filius hominis, qui est in caelo(29). -Pois, porque Cristo desceu do cu, por isso todos os que sobem ao cu desceram tambm do cu? Sim. Porque ningum pode subir ao cu, seno incorporando-se com Cristo, como todos nos incorporamos com ele, e nos fazemos membros do mesmo Cristo por meio da F e do Batismo; donde se seguem duas coisas: a primeira, que assim como ele desceu do cu, assim ns, por sermos membros seus, tambm descemos nele e com ele: Nemo ascendit in caelo nisi qui descendit de caelo. - A segunda, que assim como ele desceu do cu, fazendo-se Filho da Virgem Maria: Filius hominis, qui est in caelo - assim ns tambm ficamos sendo filhos da mesma Virgem, porque somos membros verdadeiros do verdadeiro Filho que dela nasceu; e, finalmente, porque este segundo e novo nascimento no foi o de Belm, seno o de Jerusalm, nem o do prespio, seno o do Calvrio, por isso conclui o Senhor que para este segundo nascimento se conseguir, era necessrio que ele morresse na cruz: Oportet exaltari Filium hominis. - Vejam agora os pretos se por todos os ttulos ou circunstncias de etopes, de batizados, de nascidos com segundo nascimento, de nascidos no Calvrio, e nascidas no de outra Me, seno da mesma Me de Jesus, se verifica tambm deles, como membros de Cristo, o nascimento com que o mesmo Cristo segunda vez nasceu dc Maria: Maria, de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus. VI Parece-me que tenho provado os trs nascimentos que prometi. E, posto que todos trs sejam mui conformes s circunstncias do tempo, o de Cristo, porque continuamos a oitava do seu nascimento, o de S. Joo, porque estamos no seu prprio dia, e o dos pretos, porque celebramos com eles a devoo da Virgem Santssima, Me de Cristo, Me de S. Joo, e Me sua, sobre estas trs grandes propriedades temos ainda outras trs muito mais prprias: e quais so? Que unidos estes trs nascimentos em um mesmo intento, todos e cada um deles se ordenam a declarar e persuadir a devoo do Rosrio, e do Rosrio particularmente dos pretos, e dos pretos em particular que trabalham neste e nos outros engenhos. No so estas as circunstncias mais individuais do lugar, das pessoas, e da festa e devoo que celebramos? Pois, todas elas nascem daqueles trs nascimentos. O novo nascimento dos mesmos pretos, como filhos da Me de Deus, lhes mostra a obrigao que tm de servir, venerar e invocar a mesma Senhora com o seu Rosrio. O novo nascimento de Cristo os persuade a que, sem embargo do contnuo e grande trabalho em que esto ocupados, nem por isso se esqueam da soberana Me sua, e de lhe rezar o Rosrio, ao menos parte, quando no possam todo. E, finalmente, o novo nascimento de S. Joo lhes ensina quais so, entre os mistrios do Rosrio, os que

mais pertencem ao seu estado, e com que devem aliviar, santificar e oferecer Senhora o seu mesmo trabalho. Este o fim de quanto tenho dito e me resta dizer, e este tambm o fruto de que mais se serve e agrada a Virgem do Rosrio, e com que haver por bem festejado o seu dia. E porque agora falo mais particularmente com os pretos, agora lhes peo mais particular ateno. Comeando, pois, pelas obrigaes que nascem do vosso novo e to alto nascimento, a primeira e maior de todas que deveis dar infinitas graas a Deus por vos ter dado conhecimento dc si, e por vos ter tirado de vossas terras, onde vossos pais e vs viveis como gentios, e vos ter trazidos a esta, onde, instrudos na f, vivais como cristos, e vos salveis. Fez Deus tanto caso de vs, e disto mesmo que vos digo, que mil anos antes de vir ao mundo, o mandou escrever nos seus livros, que so as Escrituras Sagradas. - Vir tempo, diz Davi, em que os etopes - que sois vs - deixada a gentilidade e idolatria, se ho de ajoelhar diante do verdadeiro Deus: Coram illo procident Aethyopes(30) - e que faro assim ajoelhados? No batero as palmas como costumam, mas, fazendo orao, levantaro as mos ao mesmo Deus: Aethyopia praeveniet manus ejus Deo(31). - E quando se cumpriram estas duas profecias, uma do Salmo setenta e um, e outra do salmo sessenta e sete? Cumpriram-se principalmente depois que os portugue-ses conquistaram a Etipia ocidental, e esto se cumprindo hoje, mais e melhor que em nenhuma outra parte do mundo nesta da Amrica, aonde trazidos os mesmos etopes em to inumervel nmero, todos com os joelhos em terra, e com as mos levantadas ao cu, crem, confessam e adoram no Rosrio da Senhora todos os mistrios da Encarnao, Morte e Ressurreio do Criador e Redentor do mundo, como verdadeiro Filho de Deus e da Virgem Maria. Assim como Deus na lei da natureza escolheu a Abrao, e na da escrita a Moiss, e na da graa a Saulo, no pelas servios que lhe tivessem feito, mas pelos que depois lhe haviam de fazer, assim a Me de Deus, antevendo esta vossa f, esta vossa piedade e esta vossa devoo, vos escolheu de entre tantos outros de tantas e to diferentes naes, e vos trouxe ao grmio da Igreja, para que l, como vossos pais, vos no perdsseis; e c, como filhos seus, vos salvsseis. Este o maior e mais universal milagre de quantos faz cada dia, e tem feito por seus devotos a Senhora do Rosrio. Falando o texto sagrado dos filhos de Cor, que, como j dissemos, so os filhos da Senhora nascidos no Calvrio, diz que, perecendo seu pai, eles no pereceram, e que isto foi um grande milagre: Factum est grande miraculum, ut, Core pereunte, filiiillis non perirent(32). -No perecerem nem morrerem os filhos quando perecem e morrem os pais coisa muito natural, antes lei ordinria da mesma natureza, porque, se com os pais morrerem juntamente os filhos, acabar-se-ia o mundo. Como diz logo o texto sagrado que no morrerem e perecerem os filhos de Cor, quando morreu e pereceu seu pai, no s foi milagre, seno um grande milagre: Factum est grande miraculum? - Ouvi o

caso todo, e logo vereis em que consistiu o milagre e sua grandeza. Caminhando os filhos de Israel pelo deserto em demanda da Terra de Promisso, rebelaram-se contra Deus trs cabeas de grandes famlias, Dat, Abiron e Cor, e querendo a divina justia castigar exemplarmente a atrocidade deste delito, abriu-se subitamente a terra, tragou vivos aos trs delinqentes, e em um momento todos trs, com portento nunca visto, foram sepultados no inferno. Houve porm neste caso uma diferena ou exceo muito notvel, e foi que com Dat e Abiron pereceram juntamente, e foram tambm tragados da terra e sepultados no inferno seus filhos; mas os de Cor no, e este o que a Escritura chama grande milagre: Factum est grande miraculum, ut Core pereunte, filii illius non perirent. - Abrir-se a terra no foi milagre? Sim, foi. Serem traga-dos vivos os trs delinqentes, no foi outro milagre? Tambm. Irem todos em corpo e alma ao inferno antes do dia do Juzo, no foi terceiro milagre? Sim, e muito mais estupendo. E, contudo, o milagre que a Escritura Sagrada pondera e chama grande milagre no foi nenhum destes, seno o perecer Cor e no perecerem seus filhos, porque o maior milagre e a mais extraordinria merc, que Deus pode fazer aos filhos de pais rebeldes ao mesmo Deus, que quando os pais se condenam, e vo ao inferno, eles no peream, e se salvem. Oh! se a gente preta, tirada das brenhas da sua Etipia, e passada ao Brasil, conhecera bem quanto deve a Deus e a sua Santssima Me por este que pode parecer desterro, cativeiro e desgraa, e no seno milagre, e grande milagre? Dizei-me: vossos pais, que nasceram nas trevas da gentilidade, e nela vivem e acabam a vida sem lume da f nem conhecimento de Deus, aonde vo depois da morte? Todos, como credes e confessais, vo ao inferno, e l esto ardendo e ardero por toda a eternidade. E que, perecendo todos eles, e sendo sepultados no inferno como Cor, vs, que sois seus filhos, vos salveis, e vades ao cu? Vede se grande milagre da providncia e misericrdia divina: Factum est grande miraculum, ut Core pereunte filii illius non perirent. - Os filhos de Dat e Abiron pereceram com seus pais, porque seguiram com eles a mesma rebelio e cegueira; e outro tanto vos poder suceder a vs. Pelo contrrio, os filhos de Cor, perecendo ele, salvaram-se, porque reconheceram, veneraram e obedeceram a Deus; e esta a singular felicidade do vosso estado, verdadeiramente milagroso. S resta mostrar-vos que este grande milagre, como dizia, milagre do Rosrio, e que esta eleio e diferena to notvel a deveis Virgem Santssima, vossa Me, e por ser Me vossa. Isac, filho de Abrao - de quem vossos antepassados tomaram por honra a divisa da circunciso, que ainda conservam, e do qual muitos de vs descendeis por via de Ismael, meio-irmo do mesmo Isac - este Isac, digo, tinha dois filhos, um chamado Jac, que levou a bno do cu, e outro chamado Esa, que perdeu a mesma bno. Tudo isto sucedeu em um mesma dia, em que Esa andava pelos matos

armado de arco e frechas, como andam vossos pais por essas brenhas da Etipia; e, pelo contrrio, Jac estava em casa de seu pai e de sua me, como vs hoje estais na casa de Deus e da Virgem Maria. E por que levou a bno Jac, e a perdeu Esa? Porque concorreram para a felicidade de Jac duas coisas, ou duas causas, que a Esa faltaram ambas. A primeira foi porque Rebeca - que era o nome da me - no amava a Esa, seno a Jac, e fez grandes diligncias, e empregou toda a sua indstria em que ele levasse a bno. A segunda, porque, estando duvidoso o pai se lhe daria a bno ou no, sentiu que os vestidos de Jac lhe cheiravam a rosas e flores, e tanto que sentiu este cheiro e esta fragrncia logo lhe deitou a bno. Assim o nota expressamente o texto: Statimque ut sensit vestimentorum illius fragrantiam, benedicens illi, ait: Ecce odor filii mei, sicut odor agri pleni, cui benedixit Dominus. Det tibi Deus de rore caeli, etc.(33) - Uma e outra circunstncia, assim da parte da me como do pai, foram admirveis, e por isso misteriosas. Da parte da me que, sendo Jac e Esa irmos, amasse com tanta diferena a Jac; e da parte do pai que um acidente que parecia to leve, como o cheiro das flores, lhe tirasse toda a dvida, e fosse o ltima motivo de lhe dar a bno. Mas assim havia de ser, para que o mistrio se cumprisse com toda a propriedade nas figuras e aes que o representavam. Isac significava a Deus, Rebeca a Virgem Me, Jac os seus filhos escolhidos, que sois vs, e Esa os reprovados, que so os que, sendo do vosso mesmo sangue e da vossa mesma cor, no alcanaram a bno que vs alcanastes. Para que entendais que toda esta graa do cu a deveis referir a duas causas: a primeira, ao amor e piedade da Virgem Santssima, vossa Me; a segunda, devoo do seu Rosrio, que o cheiro das rosas e flores, que tanto enlevam e agradam a Deus. Dos sacrifcios antigos, quando Deus os aceitava, diz a Sagrada Escritura que lhe agradava muito o cheiro e suavidade deles: Odoratus est Dominus odorem suavitatis(34) - E a razo era porque naqueles sacrifcios se representavam os mistrios da vida e da morte de seu benditssimo Filho. E como na devoo do Rosrio se contm a memria e considerao dos mesmos mistrios, este o cheiro e fragrncia que tanto nele agrada, e to aceito a Deus. Em vs, antes de serdes cristos, somente era futuro este cheiro das flores do Rosrio, que hoje presente, como tambm eram futuros naquele tempo os mistrios de Cristo; mas, assim como o merecimento destes mistrios antes de serem, somente porque haviam de ser davam eficcia queles sacrifcios, assim a vossa devoo do Rosrio futura, e quando ainda no era, s porque Deus e sua Me a anteviram, com a aceitao e agrado que dela recebem, vos preferiram e antepuseram aos demais das vossas naes, e vos tiveram por dignos da bno que hoje gozais, tanto maior e melhor que a de Jac quanto vai da terra ao cu. Para que todos conheais o motivo principal da vossa felicidade, e a obrigao em que ela vos tem

posto de no faltar a Deus e a sua Santssima Me com este quotidiano tributo da vossa devoo. VII Estou vendo, porm, que o vosso contnuo trabalho e exerccio pode parecer ou servir de escusa ao descuido dos menos devotos. Direis que estais trabalhando de dia e de noite em um engenho, e que as tarefas multiplicadas umas sobre outras - que talvez entram e se penetram com os dias santos - vos no deixam tempo nem lugar para rezar o Rosrio. Mas aqui entra o novo nascimento de Cristo, segunda vez nascido no Calvrio, para com seu divino exemplo e imitao refutar a fraqueza desta vossa desculpa, e vos ensinar como no meio do maior trabalho vos no haveis de esquecer da devoo de sua Me, pois o tambm vossa, oferecendo-lhe ao menos alguma parte, quando comodamente no possa ser toda. Davi - aquele santo rei, que tambm teve netos na Etipia, filhos de seu filho Salomo e da rainha Sab - entre os salmos que comps, foram trs particulares, aos quais deu por ttulo Pro torcularibus, que em frase do Brasil quer dizer, para os engenhos. Este nome torcularia, universalmente tomado, significa todos aqueles lugares e instrumentos em que se espreme e tira o sumo dos frutos, como em Europa o vinho e o azeite, que l se chamam lagares; e porque estes, em que no Brasil se faz o mesmo s canas doces, e se espreme, coze e endurece o sumo delas, tm maior e mais engenhosa fbrica se chamaram vulgarmente engenhos. Se perguntarmos, pois, qual foi o fim e intento de Davi em compor e intitular aqueles salmos nomeadamente para estas oficinas, respondem os doutores hebreus, e com eles Paulo Burgense, que o intento que teve o santo rei, e fez se praticasse em todo o povo de Israel, foi que os trabalhadores das mesmas oficinas ajuntassem o trabalho com a orao, e em lugar de outros cantares, com que se costumavam aliviar, cantassem hinos e salmos; e, pois, recolhiam e aproveitavam os frutos da terra, no fossem eles estreis, e louvassem ao Criador que os d. Notvel exemplo por certo, e de suma edificao, que entre os grandes negcios e governo da monarquia tivesse um rei estes cuidados! E que confuso, pelo contrrio, ser para os que se chamam senhores de engenho, se atentos somente aos interesses temporais, que se adquirem com este desumano trabalho, dos trabalhadores seus escravos, e das almas daqueles miserveis corpos, tiverem to pouco cuidado, que no tratem de que louvem e sirvam a Deus, mas nem ainda de que o conheam? Tornando aos salmos compostos para os engenhos - que depois veremos por que foram trs declara Davi no ttulo do ltimo quem sejam os operrios destas trabalhosas oficinas, e diz que so os filhos de Cor: Pro torcularibus fillis Core (SI. 83, 1). - Segundo a propriedade da histria, j dissemos que os filhos de Cor so os pretos, filhos da Virgem Santssima, e devotos do seu Rosrio. Segundo a significao do nome, porque Cor na lngua hebraica significa Calvrio, diz Hugo

Cardeal que so os imitadores da Cruz e Paixo de Cristo crucificado: Filiis Core, id est, imitatoribus in loco Calvariae crucifixi. - No se pudera nem melhor nem mais altamente descrever que coisa ser escravo em um engenho do Brasil. No h trabalho nem gnero de vida no mundo mais parecido Cruz e Paixo de Cristo que o vosso em um destes engenhos. O fortunati nimium sua si bona norint!Bem-aventurados vs, se soubreis conhecer a fortuna do vosso estado, e, com a conformidade eimitao de to alta e divina semelhana, aproveitar e santificar o trabalho!Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado:Imitatoribus Christi crucifixi - porquepadeceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz e em toda a suapaixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs. Tambm alino faltaram as canas, porque duas vezes entraram na Paixo: uma vez servindo para o cetro deescrnio, e outra vez para a esponja em que lhe deram o fel. A Paixo de Cristo parte foi de noite semdormir, parte foi de dia sem descansar, e tais so as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, evs despidos; Cristo sem comer, e vs famintos; Cristo em tudo maltratado, e vs mal-tratados emtudo. Os ferros, as prises, os aoites, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossaimitao, que, se for acompanhada de pacincia, tambm ter merecimento de martrio. S lhe faltavaa cruz para a inteira e perfeita semelhana o nome de engenho: mas este mesmo lhe deu Cristo, nocom outro, seno com o prprio vocbulo. Torcular se chama o vosso engenho, ou a vossa cruz, e a deCristo, por boca do mesmo Cristo, se chamou tambm torcular: Torcular calcavi solus(35). - Em todasas invenes e instrumentos de trabalho parece que no achou o Senhor outro que mais parecido fossecom o seu que o vosso. A propriedade e energia desta comparao porque no instrumento da cruz, ena oficina de toda a Paixo, assim como nas outras em que se espreme o sumo dos frutos, assim foiespremido todo o sangue da humanidade sagrada: Eo quod sanguis ejus ibi fuit expressus, sicutsanguis uvae in torculari - diz Lirano - et hoc in spineae coronae impositione, in flagellatione, inpedum, et manuum confiscione, et in lateris apertione. - E se ento se queixava o Senhor de padecers: Torcular calcovi solus - e de no haver nenhum dos gentios que o acompanhasse em suas penas:Et de gentibus non est vir mecum (36) - vede vs quanto estimar agora que os que ontem foramgentios, conformando-se com a vontade de Deus na sua sorte, lhe faam por imitao to boacompanhia!Mas, para que esta primeira parte da imitao dos trabalhos da cruz o seja tambm nos afetos - que a segunda e principal - assim como no meio dos seus trabalhos e tormentos se no esqueceu oSenhor de sua piedosssima Me, encomendando-a ao discpulo amado, assim vos no haveis vs deesquecer da mesma Senhora, encomendando-vos muito particularmente na sua memria, eoferecendo-lhe a vossa. Depois de Cristo na cruz dar o reino do cu ao Bom Ladro, ento falou comsua Me, e parece que este, e no aquele, havia de ser o seu primeiro cuidado; mas seguiu o Senhoresta ordem, diz Santo Ambrsio, para mostrar, segundo as mesmas leis da natureza, que mais faziaem ter da prpria Me esta lembrana que em dar a um estranho o reino: Pluris putans quad pietatisofficia dividebat, quam quod regnum caeleste donabat. - Ao ladro deu Cristo menos do que lhepediu, e Me deu muito mais do que tinha dado ao ladro, porque o ladro pediu-lhe a memria, edeu-lhe o reino, e Me deu-lhe muito mais que o reino, porque lhe deu a memria. Esta memriahaveis de oferecer Senhora em meio dos vossos trabalhos, imitao de seu Filho, e no duvideisou cuideis que lhe seja menos aceita a vossa, antes, em certo modo, mais. Porqu? Porque nas Ave-Marias do vosso Rosrio a fazeis com palavras de maior consolao do que as que lhe disse o mesmoFilho, conformando-se com o estado presente. O Filho chamou-lhe mulher, e vs chamar-lhe-eis abendita entre todas as mulheres: o Filho no lhe deu nome de me, e vs a invocareis cento ecinqenta vezes com o nome de Santa Maria, Me de Deus. Oh! quo adoada ficar a dureza, e quoenobrecida a vileza dos vossos trabalhos na harmonia destas vozes do cu, e quo preciosas serodiante de Deus as vossas penas e aflies, se juntamente lhas oferecerdes em unio das que a VirgemMe sua padeceu ao p da cruz!E por que a continuao do vosso mesmo trabalho vos no parea bastante escusa para faltardescom vossas oraes a esta penso de cada dia, adverti que se o vosso Rosrio consta de trs partesestando Cristo vivo na Cruz somente trs horas, nessas trs horas orou trs vezes. Pois, se Cristo oratrs vezes em trs horas, sendo to insofrveis os trabalhos da sua cruz, vs, por grandes que sejam osvossos, por que no orareis trs vezes em vinte e quatro horas? Dir-me-eis que as oraes que fezCristo na cruz foram muito breves. Mas nisso mesmo vos quis dar exemplo, e vos deixou uma grandeconsolao. Para que quando, ou apertados do tempo, ou oprimidos do trabalho no puderdes rezar oRosrio inteiro, no falteis ao menos em rezar parte, consolando-vos com saber que nem por isso asvossas oraes abreviadas sero menos aceitas a Deus e sua Me, assim como o foram as de Cristo aseu Eterno Pai.Agora acabareis de entender por que razo os salmos que Davi comps para os que trabalham nosengenhos foram somente trs. Lede-os, ou leiam-nos por vs os que os entendem, e acharo que strs se intitulam Pro torcularibus. E por que trs, nem mais nem menos? Porque em trs partes, nemmais nem menos, dividiu Davi o seu Saltrio, e a Senhora o seu Rosrio. O que hoje chamamosRosrio, antes que as AveMarias se convertessem milagrosamente em rosas, chamava-se o Saltrioda Virgem, porque assim como o Saltrio era composto de cento e cinqenta salmos, assim o Rosriose compe de cento e cinqenta saudaes anglicas. Que fez pois Davi, como rei pio e como profeta?Como rei pio, que atendia ao bem presente do seu reino, vendo que os trabalhadores dos lagares nopodiam rezar o Saltrio inteiro, e to comprido como , recopilou e abreviou o mesmo Saltrio, ereduziu as trs partes, de

que composto, aos trs salmos que intitulou Pro torcularibus. E comoprofeta que via os tempos futuros, e o Rosrio que havia de compor a Me do que se havia de chamarFilho de Davi, imitao do seu Saltrio, introduziu no mesmo Saltrio, j abreviado e reduzido a trssalmos, os trs mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos em que est repartido o Rosrio. Assim foi, eassim se v claramente nos mesmos trs salmos. Porque o primeiro - que o salmo oito - tendo porexpositor a So Paulo, contm os mistrios da Encarnao e infncia do Salvador: Ex ore infantium etlactentium perfecisti laudem (37). - O segundo que o salmo oitenta - contm os mistrios da Cruz eda Redeno, representados na do Egito: Ego sum Dominus Deus tuus, qui eduxi te de terraAegypti(38). E o terceiro -que o salmo oitenta e trs - contm os mistrios da Glria e da Ascenso:Beatus vir cujus est auxilium abs te, ascensiones in corde suo disposuit in valle lachrymarum (39).Assim, pois, como os trabalhadores hebreus - que eram os fiis daquele tempo - no exerccio dosseus lagares meditavam e cantavam o Saltrio de Davi recopilado naqueles trs salmos, porque nopodiam todo, ao mesmo modo vs, quando no possais rezar todo o Rosrio da Senhora, ao menoscom parte das trs partes em que ele se divide haveis de aliviar e santificar o peso do vosso trabalhona memria e louvores dos seus mistrios. E este foi finalmente o exemplo e exemplar que vos deixouCristo nas trs breves oraes da sua Cruz. Porque, se bem advertirdes, em todas trs, pela mesmaordem do Rosrio, se contm os mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos. Os gloriosos, na terceira,em que encomendou sua alma nas mos do Padre, partindo-se deste mundo para a glria: Pater, inmanus tuas commendo spiritum meum(40). - Os dolorosos, na segunda, em que amorosamentequeixoso publicou a altas vozes o excesso das suas dores: Deus meus, Deus meus, ut quiddereliquistime(41)? E os gozosos, rogando pelos mesmos que o estavam pregando na Cruz, e alegando que nosabiam o que faziam: Non enim sciunt quid faciunt(42) - porque eles o crucificavam para oatormentarem, e ele se gozava muito de que o crucificassem, como declarou So Paulo: Proposito sibigaudio, sustinuit crucem(43). VIIIResta o ltimo e excelente documento de So Joo, tambm nova e segunda vez nascido ao p dacruz: e qual este documento? Que entre todos os mistrios do Rosrio haveis de ser maisparticularmente devotos dos que so mais prprios do vosso estado, da vossa vida e da vossa fortuna,que so os mistrios dolorosos. A todos os mistrios dolorosos - e no assim aos outros - se achoupresente So Joo. Assistiu ao do Horto com os dois discpulos; assistiu ao dos aoites com a VirgemSantssima no Pretrio de Pilatos; assistiu do mesmo modo e no mesmo lugar coroao de espinhos;seguiu ao Senhor com a Cruz s costas at ao Monte Calvrio; e no mesmo Calvrio se no apartoudo seu lado at expirar e ser levado sepultura. Estes foram os mistrios prprios do Discpuloamado, que, como a dor se mede pelo amor, a ele competiam mais os dolorosos. Estes foram os seus,e estes devem ser os vossos, e no s por devoo ou eleio, nem s por condio e semelhana davossa cruz, mas por direito hereditrio, desde o primeiro etope ou preto que conheceu a Cristo e sebatizou. caso muito digno de que o saibais.Apareceu um anjo a So Felipe dicono, e disse-lhe que se fosse pr na estrada de Gaza. Posto naestrada, tornou-lhe a aparecer, e disse-lhe que se chegasse a uma carroa que por ali passava. Chegou,e viu que ia na carroa um homem preto - que era criado da rainha de Etipia - e ouviu que ia lendopelo profeta Isaas. O lugar em que estava era aquele famoso texto do captulo cinqenta e trs, emque o profeta descreve mais claramente que nenhum outro a Morte, Paixo e Pacincia de Cristo:Tanquam ovis ad occisionem ductus est: et sicut agnus coram tondente se, sine voce, sic non aperuitos suum, etc(44). Perguntou-lhe o dicono se entendia o que estava lendo, e como respondesse queno, e lhe pedisse que lho declarasse, foi tal a declarao que, chegando depois ambos a um rio, oetope pediu ao santo que o batizasse. E este foi o primeiro gentio depois de Cornlio Romano, e oprimeiro preto cristo que houve no mundo. Tudo nesta histria, que dos Atos dos Apstolos,referida por So Lucas, so mistrios. Mistrio foi o primeiro aviso do anjo ao santo dicono, emistrio o segundo; mistrio que um gentio fosse lendo pela Sagrada Escritura, e mistrio quecaminhando a fosse lendo; mistrio que o profeta que lia fosse Isaas, e mistrio sobre todosmisterioso que o lugar fosse da Paixo e Pacincia de Cristo, porque, para dar ocasio ao dicono depregar a f a um gentio, bastava que fosse qualquer outro. Pois, porque ordenou Deus que fossesinaladamente aquele lugar, em que se descrevia a sua paixo e os tormentos com que havia de sermaltratado, e a pacincia, sujeio e silncio com que os havia de suportar? Sem dvida porque nesteprimeiro etope to antecipadamente convertido se representavam todos os homens da sua cor e da suanao que depois se converteram. Assim o dizem So Jernimo e Santo Agostinho, e aprovam comtexto de Davi: Aethiopia praeveniet manus ejus Deo(45). E como a natureza gerou os pretos damesma cor da sua fortuna: Infelix genus hominum, et ad servitutem natum(46) - quis Deus quenascessem f debaixo do signo da sua Paixo e que ela, assim como lhes havia de ser o exemplopara a pacincia, lhes fosse tambm o alvio para o trabalho. Enfim, que de todos os mistrios daVida, Morte e Ressurreio de Cristo, os que pertencem por condio aos pretos, e como por herana,so os dolorosos.Destes devem ser mais devotos, e nestes se devem mais exercitar, acompanhando a Cristo neles,como fez So Joo na sua Cruz. Mas, assim como entre todos os mistrios do Rosrio estes so os quemais propriamente pertencem aos pretos, assim entre todos os pretos os que mais particularmente osdevem imitar e meditar so os que servem e trabalham nos engenhos, pela semelhana e rigor domesmo trabalho. Encarecendo o mesmo Redentor o muito que padeceu em sua sagrada Paixo, queso os mistrios dolorosos, compara as suas dores s penas do inferno: Dolores infernicircumdederunt me(47). - E que coisa h na confuso deste mundo mais semelhante ao inferno quequalquer destes vossos engenhos, e tanto mais quanto de maior fbrica? Por isso foi to bem recebidaaquela breve e discreta definio de quem chamou a um engenho de acar doce inferno.

E,verdadeiramente, quem vir na escuridade da noite aquelas fornalhas tremendas perpetuamenteardentes; as labaredas que esto saindo a borbotes de cada uma, pelas duas bocas ou ventas por onderespiram o incndio; os etopes ou ciclopes banhados em suor, to negros como robustos, quesoministram a grossa e dura matria ao fogo, e os forcados com que o revolvem e atiam; as caldeiras,ou lagos ferventes, com os caches sempre batidos e rebatidos, j vomitando escumas, j exalandonuvens de vapores mais de calor que de fumo, e tornando-os a chover para outra vez os exalar; orudo das rodas, das cadeias, da gente toda da cor da mesma noite, trabalhando vivamente, e gemendotudo ao mesmo tempo, sem momento de trguas nem de descanso; quem vir, enfim, toda a mquina eaparato confuso e estrondoso daquela Babilnia, no poder duvidar, ainda que tenha visto Etnas eVesvios, que uma semelhana de inferno. Mas, se entre todo esse rudo, as vozes que se ouviremforem as do Rosrio, orando e meditando os mistrios dolorosos, todo esse inferno se converter emparaso, o rudo em harmonia celestial, e os homens, posto que pretos, em anjos.Grande texto de Davi. Estava vendo Davi essas mesmas fornalhas do inferno e essas mesmascaldeiras ferventes, e, profetizando literalmente dos que viu atados a elas, escreveu aquelasdificultosas palavras: Si dormiatis inter medios cleros, pennae columbae deargentatae, et posterioradorsi ejus in pallore auri(48). Cleros quer dizer lebetes, ou, como verte com maior propriedadeVatablo: Si dormiatis inter medias caldarias, vasaque plena fulligine. - Diz, pois, o profeta: - Sepassardes as noites entre as caldeiras, e entre esses grandes vasos fuliginosos, e tisnados com e fumo elabaredas das fornalhas, que haveis de fazer, ou que vos h de suceder? - Agora entra o dificultoso daspalavras: Pennae columbaedeargentatae, et posteriora dorsi ejus in pallore auri. -Penas e asas depomba, prateadas por uma parte e douradas por outra. - E que tem que ver a pomba com o tristeescravo e negro etope, que entre todas as aves s parecido ao corvo? Que tem que ver a prata e oouro com o cobre da caldeira e o ferro da corrente a que est atado? Que tem que ver a liberdade deuma ave com penas e asas para voar com a priso do que se no pode bolir dali por meses e anos, etalvez por toda a vida? Aqui vereis quais so os poderes e transformaes que obra o Rosrio nos queoram e meditam os mistrios dolorosos.A pomba na Sagrada Escritura, como consta de infinitos lugares, no s smbolo da orao emeditao absolutamente, seno dos que oram e meditam em casos dolorosos; por isso el-rei Ezequiasnas suas dores dizia: Meditabor ut columba(49). - E a razo desta propriedade, e semelhana porquea pomba com os seus arrulhos no canta como as outras aves, mas geme. Quer dizer pois o profeta, ediz admiravelmente, falando convosco na mais miservel circunstncia deste inferno da terra: Sidormiatis inter medias caldarias, vasaque plena fulligine - se no s de dia, mas de noite vos virdesatados a essas caldeiras com uma forte cadeia, que s vos deixe livres as mos para o trabalho, e noos ps para dar um passo, nem por isso vos desconsoleis e desanimeis: orai e meditai os mistriosdolorosos, acompanhando a Cristo neles, como So Joo, e nessa triste servido de miservel escravotereis o que eu desejava sendo rei, quando dizia: Quis dabit mihi pennas sicut columbae, et volabo, etrequiescam (SI. 54, 7): Oh! quem me dera asas como de pomba para voar e descansar? - E estas soas mesmas que eu vos prometo no meio desta misria: Pennae columbae deargentatae, et posterioraejus in pallore ouri - porque tal a virtude dos mistrios dolorosos da Paixo de Cristo para os queorando os meditam gemendo como pomba, que o ferro se lhes converte em prata, o cobre em ouro, apriso em liberdade, o trabalho em descanso, o inferno em paraso, e os mesmos homens, posto quepretos, em anjos.Dizei-me que coisa um anjo? Os anjos no so outra coisa seno homens com asas, e esta figurano lha deram os pintores, seno o mesmo Deus, que assim os mostrou a Isaas e assim os mandouesculpir no Templo. Pois, essas so as asas prateadas e douradas com que desse vosso inferno vos viuDavi voar ao cu para cantar o Rosrio no mesmo coro com os anjos. Nem vos meta em desconfianaa vossa cor nem as vossas fornalhas, porque na fornalha de Babilnia, onde o mestre da capela eraFilho de Deus, no mesmo coro meteu as noites com os dias: Benedicite, noctes et dies, Domino(50).Antes vos digo - e notai muito isto para vossa consolao - que se no cu no entraram vossas vozescom as dos anjos o Rosrio que l se canta no seria perfeito. Consta de muitas revelaes e vises desantos que os anjos no cu tambm rezam ou cantam o Rosrio, por sinal que ao nome de Mariafazem uma profunda inclinao, e ao nome de Jesus se ajoelham todos; e digo que, entrando vs nomesmo coro, ser o Rosrio dos anjos mais perfeito do que sem vs, porque a perfeio do Rosrioconsiste em se conformar quem o reza com os mistrios que nele meditam, gozando-se com osgozosos, doendo-se com os dolorosos e gloriando-se com os gloriosos. E posto que os anjos nosgozosos se podem gozar, e nos gloriosos se podem gloriar, nos dolorosos no se podem doer, porqueo seu estado incapaz de dor. Isto, porm, que eles no podem fazer no cu, fazeis vs na terra, se nomeio dos trabalhos que padeceis, vos doeis mais das penas de Cristo que das vossas. Assim que doRosrio dos anjos, e do vosso, ou repartidos em dois coros, ou unidos em um s, se inteira aperfeio, ou se aperfeioa a harmonia dos mistrios do Rosrio.Os dolorosos - ouam-me agora todos - os dolorosos so os que vos pertencem a vs, como osgozosos aos que, devendo-vos tratar como irmos, se chamam vossos senhores. Eles mandam, e vsservis; eles dormem, e vs velais; eles descansam, e vs trabalhais; eles gozam o fruto de vossostrabalhos, e o que vs colheis deles um trabalho sobre outro. No h trabalhos mais doces que os dasvossas oficinas; mas toda essa doura para quem ? Sois como as abelhas, de quem disse o poeta: Sicvos non vobis mellificatis, apes(51). - O mesmo passa nas vossas colmeias. As abelhas fabricam omel sim, mas no para si. E, posto que os que o logram com to diferente fortuna da vossa, se vs,porm, vos souberdes aproveitar dela, e conformla com o exemplo e pacincia de Cristo, eu vosprometo primeiramente que esses mesmos trabalhos vos sejam muito doces, como foram ao mesmoSenhor: Dulce lignum, dulces clavos, dulcia ferens pondera - e que depois - que o que s importa -assim

como agora, imitando a So Joo, sois companheiros de Cristo nos mistrios dolorosos de suacruz, assim o sereis nos gloriosos de sua Ressurreio e Ascenso. No promessa minha, seno deSo Paulo, e texto expresso de f: Haeredes quidem Dei, cohaeredes outem Christi:si tamencompatimur ut et conglorificemur(52). - Assim como Deus vos fez herdeiros de suas penas, assim osereis tambm de suas glrias, com condio, porm, que no s padeais o que padeceis, seno quepadeais com o mesmo Senhor, que isso quer dizer com patimur. No basta s padecer, mas necessrio padecer com Cristo, como So Joo.Oh! como quisera e fora justo que tambm vossos senhores consideraram bem aquelaconseqncia: Si tamen compatimur ut et conglorificemur. - Todos querem ir glria e serglorificados com Cristo, mas no querem padecer nem ter parte na cruz com Cristo. No isto o quenos ensinou a Senhora do Rosrio na ordem e disposio do mesmo Rosrio. Depois dos mistriosgozosos ps os dolorosos, e depois dos dolorosos os gloriosos. Por qu? Porque os gostos desta vidatm por conseqncia as penas, e as penas, pelo contrrio, as glrias. E se esta a ordem que Deusguardou com seu Filho e com sua Me, vejam os demais o que far com eles. Mais inveja devem tervossos senhores s vossas penas do que vs aos seus gostos, a que servis com tanto trabalho. Imitai,pois, ao Filho e Me de Deus, e acompanhai-os com So Joo nos seus mistrios dolorosos, comoprprios da vossa condio e da vossa fortuna, baixa e penosa nesta vida, mas alta e gloriosa na outra.No cu cantareis os mistrios gozosos e gloriosos com os anjos, e l vos gloriareis de ter suprido comgrande merecimento o que eles no podem, no contnuo exerccio dos dolorosos. IXEstes so, devotos do Rosrio, os trs motivos que nascem dos trs nascimentos que vistes, osquais, se forem to bem exercitados, como so bem nascidos, nem podeis desejar maior honra nosvossos desprezos, nem maior alvio nos vossos trabalhos, nem maior dita e ventura na vossa fortuna.A mesma Me do Filho de Deus e de So Joo Me vossa. E, pois, estes trs filhos j nascidos lhenasceram segunda vez ao p da cruz, no falteis na vossa, posto que to pesada, nem imitao de tohonrados irmos, nem s obrigaes de to soberana Me. Para que assim como a Senhora se gloriade ser Me de So Joo, assim tenha tambm muito de que se gloriar em ser Me de todos os pretos,to particularmente seus devotos. Desta maneira se multiplicou por vrios modos o segundonascimento de seu unignito Filho, e desta maneira se verifica em eterno louvor de seu SantssimoNome, que o mesmo Jesus que se chama Cristo, no s uma, seno trs vezes nasceu de Maria: Maria,de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus.(1) Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo (Mt. 1,16).(2) Eis a tua Me (Jo. 19,27).(3) E desta hora por diante a tomou o discpulo para sua casa (Ibidem).(4) E achava-se l a Me de Jesus (Jo. 2,1).(5) Foi o primeiro sermo que o autor pregou em pblico antes de ser sacerdote.(6) Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo (Mt. 1, 6).(7) Ungiu-te Deus, o teu Deus, com leo de alegria sobre teus companheiros (Sl. 44, 8).(8) Feito obediente at morte, e morte de cruz, pelo que Deus tambm o exaltou, e lhe deu umnome que sobre todo o nome para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho (FIp. 2, 8).(9) Antes que tivesse dor de parto pariu; antes que chegasse o seu parto deu luz um filho varo(Is.66,7).(10) Quem jamais ouviu tal? E quem viu coisa semelhante a esta (Ibid. 8)?(11) D. Antonius de Padua.(12) Sofria tormentos por parir, e pariu um filho varo, que havia de reger todas as gentes (Apc.12,2.5).(13) Feito obediente at morte de cruz, para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho (Flp. 2,8).(14) Foi-lhe posto o nome de Jesus, como lhe tinha chamado o anjo, antes que fosse concebido noventre de sua Me (Lc. 2,21).(15) Eis a teu filho (Jo. 19,26).(16) Orgen. Praefat. in EvangeI. Joan.(17) O discpulo que Jesus amava (Jo. 21,20).(18) Seja dobrado em mim o teu esprito (4 Rs. 2.9).(19) D. Chrys. Homil. e Elia.(20) Jesus, tendo visto a sua Me e ao discpulo que ele amava, o qual estava presente (Jo. 19,26).(21) Lembrar-me-ei de Raab e de Babilnia, que me conhecem; eis aqui os estrangeiros, e Tiro, e opovo dos etopes, estes estiveram ali (Sl. 86, 4).(22) August. in exposit. hujus Psalmi.(23) Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo,ainda que sejam muitos, so contudo um s corpo, assim tambm Cristo. Porque num mesmo Espritofomos batizados todos ns, para sermos um mesmo corpo (2 Cor. 12,12 s).(24) Porque num mesmo Esprito fomos batizados todos ns, para sermos um mesmo corpo,ouseja-mos judeus, ou gentios, ou servos, ou livres (Ibid. 13).(25) No pode ver o reino de Deus seno aquele que renascer de novo (J. 3, 3).(26) Ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu (Ibid. 13).(27) Importa que seja levantado o Filho do homem (Ibid. 14).(28) Quem no renascer da gua, e do Esprito Santo, no pode entrar no Reino de Deus(Ibid. 5)(29) Ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu, a saber, o Filho do homem, que estno cu (Ibid. 13).(30) Diante dele se prostraro os da Etipia (SI. 71,9).(31) A Etipia se adiantar para levantar as suas mos a Deus (SI. 67, 32).32) Sucedeu o grande milagre, que, perecendo Cor, no pereceram seus filhos (Num. 26, 10).(33) Logo que ressentiu a fragrncia de seus vestidos, abenoando-o disse; - Eis o cheiro de meufilho, bem como o cheiro de um campo cheio que o Senhor abenoou. Deus te d do orvalho do cu,etc. (Gn. 27,27s).(34) Percebeu o olfato do Senhor um suave cheiro (Gn. 8,21).(35) Eu calquei o lagar sozinho (Is. 63,3).(36) E das gentes no se acha homem algum comigo (Ibid.).(37) Tu fizeste sair da boca dos infantes e dos que mamam um louvor perfeito (SI. 8,1).(38) Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito (Sl.80,11).(39) Bem-aventurado o varo que de ti espera socorro, que disps elevaes no seu corao nestevale de lgrimas (SI. 83,6).(40) Pai, nas tuas mos encomendo o meu esprito (Lc. 23,46)(41) Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste (Mt. 27,46)?(42) Porque no sabem o que fazem (Lc. 23,34).(43) Havendo-lhe sido proposto gozo, sofreu a cruz (Hebr. 12,2).(44) Como ovelha foi levado ao matadouro, e como cordeiro mudo diante do que o tosquia, assimeleno abriu a sua boca, etc. (At. 8.32; Is. 53,7).(45) A Etipia se adiantar para levantar as suas mos a Deus (SI. 67,32).(46) Infeliz gente, nascida para a servido

(Mafeu).47) Dores de inferno me cercaram (SI. 17,6).(48) Na verso clssica do Pe. Antnio Vieira de Figueiredo: - Se dormirdes entre o meio das sortes(herdades) sereis como as penas das pombas, argentadas, e os remates do lombo dela em amarelidode ouro (Sl.67, 14). Segundo a nova traduo latina dos Salmos, o sentido este: Enquantodescansveis no meio dos redis, as asas das pombas brilhavam como prata, e as suas penas com aamarelido do ouro.(49) Gemerei como a pomba (Is. 38,14).(50) Noites e dias, bendizei o Senhor (Dan. 3,71).(51) Assim vs, abelhas. produzis o mel, porm no para vs (Virgil.).(52) Herdeiros verdadeiramente de Deus, e co-herdeiros de Cristo, se que todavia ns padecemoscom ele, para que sejamos tambm com ele glorificados (Rom. 8, 17).