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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE MEDICINA SOCIAL

FRAGILIDADES E MALABARISMOS: FIGURAES DO DESAMPARO CONTEMPORNEO A PARTIR DE KAFKA

Fania Goltsman Izhaki

Dissertao apresentada como requisito parcial p ara obteno do grau de Mestre em Sade Coletiva. Curso de Ps-Graduao em Sade Coletiva - rea de concentrao em Cincias Humanas e sade do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Orientador: Benilton Bezerra Jr.

Rio de Janeiro 2001

Agradecimentos Uma tese um trabalho coletivo, escrito por uma pessoa. Os agradecimentos so muitos, principalmente quando se tem um longo percurso de vida. Em especial, agradeo : Aos avs - Anita, Benjamin, Germano e Marieta- e a D. Mina, Seu Jos e Tia Julia, uma gerao de especialistas no enfrentamento do desamparo; Ao Beto que sucumbiu a ele; A meus pais Adelia e Samuel- com minha admirao pela fora com que seguiram em frente; A meus tios Raiza, Luiza, Abrao e Zelman- , quase pais em muitas ocasies .

Aos que se fizeram irmos durante a vida : Aurea, Roni, Beto e Ana, Lea e Mosh, Nava e Bentzi, Jane, Angela, Martha, Lia , Madalena e Mariana; Aos demais amigos e famliares, do IMI, do IBGE, do Casulo, da Toca , do Crculo, do Caju e do IMS , h muito de nossas vivncias e conversas nesta tese.

A Pedro Pellegrino que me ajudou a ver corais onde eu s via mar batido; A Ivan Ribeiro por muitas trocas e, especificamente quanto tese, pela constante aluso literatura como fonte para o psicanalista e importncia de Kafka; Ao Benilton , ao Jurandir, Izabel Margato e Regina Landim que ajudaram esta tese a tomar forma; A Jane Souto de Oliveira pela leitura carinhosa e atenta. A Claudia Chigres e ngela Carneiro pelas oportunas observaes;

Aos clientes que me permitiram viver, a partir de outro vrtice, um pouco de seus desamparos; Ao CNPq , esperando que reconsidere seu critrio de no investir em pessoas para quem faltam menos de 13 anos para se aposentar! Ao Tchu , ao Fla e a Lica, pelo apoio e incentivo. Adoro conviver com vocs.

Resumo

Este estudo constri figuraes do desamparo contemporneo a partir da obra de Kafka. O interesse pelo tema veio da intensificao do uso da palavra desamparo na clnica e na teoria psicanaltica. Baseados em Wittgenstein, Foucault e outros neo-pragmticos, optou-se por considerar um desamparo historicizado, emoo que aparece como efeito performativo da linguagem na intersubjetividade e, numa dada cultura. Alm disso, tomou-se como hiptese a de que escritos literrios e pessoais podem ser estudados para aprofundar conceitos psicanalticos. Isto pressupe que o discurso cotidiano e literrio possa ser tomado como uma dentre as possveis construes da realidade. Escolheu-se Kafka para, a partir de seus escritos, aprofundar nossas descries da subjetividade e do desamparo. Neles, ele esmiua os laos narcsicos e perversos que permeiam o processo de subjetivao contempornea. A fragilidade narcsica descrita em suas diferentes faces que vo do sentimento de nulidade de minhoca esmagada, submisso vivida como um castelo de prazeres at a necessidade constante de confirmao. A partir dos escritos de Kafka, pde-se analisar figuraes do desamparo contemporneo atravs de trs ticas distintas. Inicialmente, apontou-se, na prpria obra de Kafka, figuraes do desamparo advindas da luta com o institudo e do enfrentamento das metamorfoses na lacuna temporal entre o passado e o futuro. Depois, tomou-se figuraes geradas num dilogo de Kafka com Freud. O desamparo como face da inquietante estranheza freudiana que se presentifica, recorrentemente, aponta para a pervasividade do desamparo na contemporaneidade. Por fim, considerou-se Kafka enquanto precursor de cientistas sociais e psicanalistas contemporneos num dilogo que aborda o fim das certezas constitudas, a generalizao da fragilidade narcsica, a prevalncia dos laos sociais e narcsicos como fragilidades. Contempla-se, ainda, as formas de enfrentamento dessas situaes. Malabarismos que vo desde os agarramentos incondicionais e as idolatrias at as possibilidades de metamorfosear-se afirmando a luta constante na lacuna temporal entre o passado e o futuro como postura concreta de vida.

Palavras- chave: clnica psicanaltica, pragmtica, subjetividade, desamparo, fragilidade narcsica

Abstract

This study deals with the narrative construction of the contemporary helplessness taking Kafkas writings as a source. The interest in the subject came from the intense use of the word helplessness in the psychoanalytic clinic. With arguments based on Wittgenstein, Foucault and other neo-pragmatics, it takes helplessness as an historical concept, an emotion that appears as a perfomative effect of language linked with intersubjetivity in a certain culture. In addition to that, it considered that personal and literary writings is one way among others of saying things about the world.and can be used to deepen psychoanalytic concepts. It considers that Kafka is an author who can help us to understand contemporary subjectivity and helplessness. His writings explores the narcissistic and perverse links in the subjetivation process of the human being. The narcissistic fragility is described trought diferent images that go from the sense of nothingness, to the surrender to living in a pleasure dome and to the constant necessity of confirmation that results from a self-contempt. Taking Kafkas writings as a source we could analyze patterns of contemporary helplessness from three angles. The first takes Kafkas writings to describe helplessness as a fight against what it is stablished or with the metamorphoses due to living in the hiatus between the past and the futur. The second way of seeing helplessness results from a dialogue between Kafka and Freud. Helplessness and its pervasiveness are described as faces of the freudian concept of uncanniness. The third way to analyze helplessness is by considerig Kafka as a precursor of the contemporary specialists in social science or psychoanalysis. This dialogue implies talking about the end of the certaintity , the generalization of vulnerability and superfluity and the pervasiveness of the narcissistic and perverse links. Situations that are faced by people trhought juggling acts that can vary from uncondicional holdings and idolatries until possibilities of transformations that affirm the fight in the hiatus between past and futur as a concrete way of living.

Key-words: psychoanalysis, neo-pragmatics, subjetivity, helplessness, narcissistic fragility

INTRODUO

A clnica psicanaltica

implica numa interao com as fragilidades e os

malabarismos que caracterizam o sofrimento de pessoas socialmente inseridas. Consultrios so locais aonde reverberam as mudanas culturais, sociais e econmicas por que passa a sociedade. E, analistas, so, tanto quanto os analisandos, perpassados pelas diferentes formas de viver e sofrer que caracterizam o social. Na contemporaneidade, isto vem nos colocando, uma ampla agenda de discusso que vai desde o pregnante na cultura at as alteraes da decorrentes no exerccio da psicanlise. O que faremos nesta dissertao apresentar um possvel recorte desta agenda.

Estamos numa sociedade onde o entorno constantemente alterado pelas mudanas no mundo do trabalho, dos laos sociais e pelas inovaes tecnolgicas. Nunca foram to verdadeiras afirmaes como a de que a cada dia acordamos em um mundo diferente ou de que, como queria Marx, tudo que slido desmancha no ar. A transitoriedade permeia vivncias pessoais e sociais. A contingncia torna-se pregnante. Cresce a sensao de exlio: seja pelo que j no h, seja pelo que cada um tem que construir enquanto caminha numa esteira rolante em eterno movimento. Alteram-se as formas de estar no mundo e o sofrer contemporneo. Medo, pnico e desamparo parecem impregnar o social.

Nosso interesse pelo tema do desamparo veio da clnica, do convvio com a intensificao da nomeao do desamparo como uma das formas do sofrer contemporneo na fala dos clientes. Veio tambm, da importncia que o desamparo adquiriu para a psicanlise a partir de releituras metapsicologia freudiana. recentes da

Mas, no s como profissionais que o tema nos mobiliza. H o desamparo ancestral tantas vezes narrado pelos avs e sogros. Na Rssia czarista, a vida por um fio, a dependncia total da deciso de um cossaco que, felizmente, concluiu que aquela menininha que havia ficado fora do gueto, apesar de todo o medo que

aparentava, no era judia porque tinha a pele clara e enormes olhos azuis. Depois, durante a segunda guerra mundial, a dor irreparvel da perda dos pais e irmos no campo de concentrao. E h a nossa prpria experincia de desamparo frente a mortes e doenas que nos colocam na Roda-Viva onde Faz tempo a gente cultiva a mais linda roseira que h mas eis que chega a roda viva e carrega a roseira pr l. (Chico Buarque de Holanda)

Com este pano de fundo definimos o desamparo como tema de estudo. Um desamparo que, dada sua origem clnica, precisava ser pensado,

necessariamente, de um modo historicizado. O social em mutao alterava subjetividades e demandas clnicas. Mudanas sociais e psicanlise deviam entrelaar-se nos estudos sobre o tema desamparo. No entanto, quando comecamos a estudar o tema em psicanlise, vimos que quase que a maioria dos autores o definia a partir de concepes ontolgicas. Tomavam-no como mito de origem do sujeito. Primeiro espanto e primeira questo com que nos debatemos bastante ao longo da realizao da dissertao. Como mudar o vrtice de anlise em direo a um desamparo historicizado?

Talvez, este seja um dos motivos atravs do quais chegamos literatura e a Kafka para descrever o desamparo. Mas no foi o nico. A importncia da literatura para a psicanlise enquanto clnica vinha da aceitao idia freudiana de que os escritos literrios ou pessoais dos artistas nos ajudam a aprofundar os conceitos psicanalticos. Esta forma de pensar supe que para falar de um dado tema possamos ouvir tanto discursos na terceira pessoa quanto aqueles proferidos na primeira pessoa; pressupe que os discursos subjetivos so formas legtimas de conhecer mesmo sendo produo de um eu fictcio quanto sua unidade como entende a psicanlise. Pensar assim significa considerar que a

narratividade pessoal ou literria fala de uma verdade e pode nos ajudar a configurar realidades. uma disposio humana que nos permite criar um espao performativo onde os seres humanos podem encenar- enact o falar de si e do

mundo. Este espao se reproduz nas conversas, nos sonhos, nos devaneios, nos delrios e na arte.

Tomar escritos literrios para falar do desamparo significa supor, como Picasso, que a arte uma mentira que fala seriamente da verdade. Para falar verdades bastante srias, tomaremos os escritos pessoais e literrios de Kafka como fonte. Queremos chegar a uma leitura dos escritos de Kafka que possa nos ajudar, enquanto psicanalistas, a reconfigurar o desamparo contemporneo. A escolha dos escritos de Kafka deve-se no s riqueza das descries que perpassam suas cartas e dirio mas, tambm, sua capacidade de positivar o desamparo atravs de sua obra literria. Posteriormente, nos demos conta de sua capacidade de sntese potica quando ele, especialmente em seus contos, consegue descrever os fantasmas da contemporaneidade, alguns deles associados diretamente ao desamparo. A partir de suas descries, iremos reconstruir figuraes do desamparo que resultaro tanto do modo de Kafka estar no mundo quanto de nossa prpria interferncia. Para tal, faremos um percurso que, resumidamente, passamos a abordar.
A dissertao tem como base trs hipteses que so abordadas na primeira parte do trabalho : a hiptese que o desamparo que queremos estudar um desamparo historicizado, ancorado cultura; a hiptese que escritos literrios e pessoais podem ajudar a aprofundar conceitos psicanalticos e, finalmente, a hiptese que os escritos pessoais e literrios de Kafka podem nos ajudar a aprofundar o conceito de desamparo.

O ponto central do primeiro captulo o detalhamento da opo de trabalhar partindo da historicidade do desamparo. Resumidamente, os argumentos para pensar assim vieram da admisso do conceito de jogo de linguagem tal como definido por Wittgenstein. Por um lado, quando o sentido das palavras provm de seu uso e da intersubjetividade, qualquer conceito passa a ser, necessariamente, historicizado. Por outro lado, a partir de suas concepes, o desamparo ser considerado como uma emoo que aparecer como efeito performativo da linguagem. Trabalhar com um conceito historicizado de desamparo fez com que

se tivesse que descrever a contemporaneidade a fim de delimitar o desamparo de que se est falando. Partiu-se no primeiro captulo de alguns conceitos- chave definidos por Sennet, Castel e Bauman e volteou-se a eles no ltimo, revisitandoos a partir dos estudos de Kafka e de psicanlise. Por outro lado, admitir a historicidade do desamparo levou necessidade de explicitar ao longo do trabalho, como Freud e Kafka, autores modernos, podem ser tomados para estudar o desamparo contemporneo. No segundo captulo, inicialmente, apontamos Freud como um precursor dos autores contemporneos que tomam escritos literrios e pessoais como forma de conhecer. Ao mesmo tempo, delineamos o longo percurso necessrio para que pressupostos sobre o conhecimento, a subjetividade e a linguagem fossem quebrados, tornando possvel este enfoque. Para falar dos escritos literrios e pessoais como forma de conhecer tomamos os pressupostos do pragmatismo, considerando que escrever um ato com valor cognitivo que tem,

necessariamente, em si, aquilo que o sujeito deseja e acredita como regra de ao. A partir da pragmtica, tomamos os escritos de Kafka como atos de fala de um sujeito causado por suas crenas e desejos, ao mesmo tempo que temos que admitir que nossa maneira de recortar e descrever seus escritos tambm se relacionam quilo que nos causa. importante lembrar que causar, para os

pragmticos, tem uma definio bastante especfica na qual, um ato no conseqncia de um propsito mas o propsito do ato se revela no prprio ato. Dessa forma, conhecer atravs de escritos literrios e pessoais passa a ser relativizar as oposies entre objetivo e subjetivo e histrico e ficcional como fazem Foucault e Iser .

Os captulos 3, 4 e 5 constituem a parte do trabalho onde abordamos a relao entre os escritos de Kafka e a subjetividade contempornea. Para tal, tomamos os textos de Kafka fragmentando escritos e escolhendo trechos que, para ns, apresentavam verdades locais e valor circunstancial de uso. Foucault, quando nos

apresenta as hupomnmatas como escrita de si, deixa-nos mais a vontade para fazer isto.

No captulo 3, tomamos a escrita literria de Kafka como um ato onde se pode ver especificidades a partir de provenincias e emergncias, tal como as define Foucault. Kafka tem como particularidade a de escrever considerando a provenincia sempre de modo paradoxal tratando-a como pertencimento que no exclui a possibilidade do novo. Por outro lado, explora a emergncia ao extremo atravs de sua forma de escrever utilizando parbolas, aforismos e paradoxos e desterritorializaes da linguagem.

No captulo 4 consideramos escritos literrios de Kafka que nos ajudam a configurar o processo de subjetivao atravs de diferentes ngulos e diferentes fases que fazem emergir subjetividades especficas mas que enfatizam os laos perversos e narcsicos como preponderantes na subjetivao.

No captulo 5, apontamos para o modo como diferentes faces do desamparo aparecem nos escritos pessoais de Kafka tomando trechos de seu Dirio, as Cartas a Felice e a Carta ao pai. No pretendemos, de modo nenhum, analisar Kafka nem fazer nenhum exerccio de psicanlise aplicada. Pretendemos, sim, apreender atravs de suas descries e de seu modo sensvel de estar no mundo elementos que nos ajudaro a configurar nossas descries sobre o desamparo contemporneo.

Nos captulos seguintes pretende-se figurar o desamparo contemporneo. No captulo 6 delineia-se figuraes do desamparo a partir dos escritos de Kafka tomando como ponto de partida a colocao de Hannah Arendt de que Kafka considera que o homem contemporneo se v obrigado a construir seu cotidiano na lacuna temporal entre o passado e o futuro. A obra de Kafka aborda o homem em luta com o futuro, com suas metamorfoses, e com o passado j institudo. Nos escritos de Kafka, a fragilidade narcsica impe-se enquanto figurao do

desamparo com que se deve conviver. Nesse sentido, a escrita, a arte e o taosmo passam a ser formas de deslizar-se entre as brechas do desamparo.

No captulo 7 abordamos as diferentes formas pela qual o desamparo tem sido considerado por leituras recentes de psicanalistas que enfatizam sua importncia enquanto mito de origem do sujeito. Em seguida, dentro de nossa proposta de priorizar um desamparo ancorado cultura e historicizado, faz-se uma leitura de Freud luz de Kafka. Descrevemos o desamparo como face da inquietante estranheza que o homem contemporneo enfrenta na sua construo cotidiana. Este vrtice de leitura ajuda-nos a compreender sua pervasividade na contemporaneidade.

No captulo 8 abordamos algumas fragilidades e malabarismos

do homem

contemporneo retomando, em sincronicidade, as colocaes de Kafka, de cientistas sociais contemporneos e de psicanalistas. Na concluso, agradecemos a Kafka a atualidade de suas colocaes para configurar e nos ajudar a conviver com o desamparo contemporneo e apontamos para questes que nos pareceram importantes para que este estudo possa se reincorporar clnica psicanaltica propiciando maior efetividade da escuta e do processo psicanaltico.

Finalmente, cabe salientar que consideramos esta dissertao como um trabalho de sade coletiva que s pode ser efetuado num Instituto que presa a interdisciplinariedade e reconhece a psicologia e a psicanlise como elementos do Sistema de Sade. A partir disso, pode-se, tambm, reconhecer que as fragilidades e malabarismos de que trataremos afetam os indivduos e a sociedade tal como uma epidemia podendo se constituir em questes de sade pblica.

INTRODUO

Enquanto psicanalistas nos vemos constantemente envolvidos pela intensa influncia que o desamparo vem tendo no cotidiano de nossos clientes. A vulnerabilidade humana, o temor e as incertezas decorrentes da contingncia da vida so permanentemente evocadas e vividas com sofrimento, muitas vezes expresso como desamparo. comum nos depararmos com tentativas rgidas de evitamento do desamparo atravs de rotinizaes da vida ou da obedincia exacerbada a fundamentos mas, tambm, atravs de falsas fugas como a propiciada pela drogadio. Felizmente, tambm atendemos clientes que trazem em si potencial para manter ou retomar os diferentes processos de enfrentamento da contingncia que colorem a vida.

Mas, no s como profissionais que o tema nos mobiliza. H o desamparo ancestral tantas vezes narrado pelos avs e sogros. Na Rssia czarista, a vida por um fio, a dependncia total da deciso de um cossaco que, felizmente, concluiu que aquela menininha que havia ficado fora do gueto, apesar de todo o medo que aparentava, no era judia porque tinha a pele clara e enormes olhos azuis. Depois, durante a segunda guerra mundial, a dor irreparvel da perda dos pais e irmos no campo de concentrao. E h a nossa prpria experincia de desamparo frente a mortes e doenas que nos colocam na Roda-Viva onde Faz tempo a gente cultiva a mais linda roseira que h mas eis que chega a roda viva e carrega a roseira pr l. (Chico Buarque de Holanda)

Estamos numa sociedade onde o entorno constantemente alterado pelas mudanas no mundo do trabalho, dos laos sociais e pelas inovaes tecnolgicas. Nunca foram to verdadeiras afirmaes como a de que a cada dia acordamos em um mundo diferente ou de que, como queria Marx, tudo que slido desmancha no ar. A transitoriedade permeia vivncias pessoais e sociais :altera-se o entorno e altera-se a forma de estar no mundo dos homens. Cresce a sensao de vivncia de exlio, seja pelo que j no h, seja pelo que cada um

consegue construir enquanto caminha numa esteira rolante em eterno movimento. A vida e os clientes nos movem a problematizar o desamparo como forma contempornea de sofrimento.

Em nossa dissertao, aceitaremos

a idia freudiana de que os escritos

literrios ou pessoais dos artistas nos ajudam a aprofundar os conceitos psicanalticos. Esta forma de pensar supe que para falar de um dado tema possamos ouvir tanto discursos na terceira pessoa quanto aqueles proferidos na primeira pessoa; pressupe que os discursos subjetivos so formas legtimas de conhecer mesmo sendo produo de um eu fictcio quanto sua unidade como entende a psicanlise. Pensar assim significa considerar que a narratividade pessoal ou literria fala de uma verdade e pode nos ajudar a configurar

realidades. uma disposio humana que nos permite criar um espao performativo onde os seres humanos podem encenar- enact o falar de si e do mundo. Este espao se reproduz nas conversas, nos sonhos, nos devaneios, nos delrios e na arte.

Tomar escritos literrios para falar do desamparo significa supor, como Picasso, que a arte uma mentira que fala seriamente da verdade. Para falar verdades bastante srias, tomaremos os escritos pessoais e literrios de Kafka como fonte. Queremos chegar a uma leitura dos escritos de Kafka que possa nos ajudar, enquanto psicanalistas, a reconfigurar o desamparo contemporneo. A escolha dos escritos de Kafka deve-se no s riqueza das descries que perpassam suas cartas e dirio mas, tambm, sua capacidade de positivar o desamparo atravs de sua obra literria. Posteriormente, nos demos conta de sua capacidade de sntese potica quando ele, especialmente em seus contos, consegue descrever os fantasmas da contemporaneidade, alguns deles associados diretamente ao desamparo. A partir de suas descries, iremos reconstruir figuraes do desamparo que resultaro tanto do modo de Kafka estar no mundo quanto de nossa prpria interferncia. Para tal, faremos um percurso que, resumidamente, passamos a abordar.

Nosso objetivo descrever o desamparo enquanto psicanalista preocupada com a questo clnica. Isto nos leva a pensar a partir da contemporaneidade e de um desamparo historicizado. Este enfoque ser abordado no primeiro captulo, onde nos aproximamos do tema considerando Freud e Kafka como precursores na configurao do desamparo contemporneo. Nossa opo trabalhar com um conceito de desamparo ancorado cultura e, para isso, apresentamos algumas descries da contemporaneidade a fim de delimitar o desamparo de que iremos falar. O ponto central deste captulo a admisso da historicidade do desamparo e de sua descrio como uma emoo que aparecer como efeito performativo da linguagem, ou seja, como jogo de linguagem, como coloca Wittgenstein.

No segundo captulo, inicialmente, apontamos Freud como um precursor dos autores contemporneos que tomam escritos literrios e pessoais como forma de conhecer. Ao mesmo tempo, delineamos o longo percurso necessrio para que pressupostos sobre o conhecimento, a subjetividade e a linguagem fossem quebrados, tornando possvel este enfoque. Para falar dos escritos literrios e pessoais como forma de conhecer tomamos os pressupostos do pragmatismo, considerando que escrever um ato com valor cognitivo que tem,

necessariamente, em si, aquilo que o sujeito deseja e acredita como regra de ao. A partir da pragmtica, tomamos os escritos de Kafka como atos de fala de um sujeito causado por suas crenas e desejos, ao mesmo tempo que temos que admitir que nossa maneira de recortar e descrever seus escritos tambm se relacionam quilo que nos causa. importante lembrar que causar, para os

pragmticos, tem uma definio bastante especfica na qual, um ato no conseqncia de um propsito mas o propsito do ato se revela no prprio ato. Dessa forma, conhecer atravs de escritos literrios e pessoais passa a ser relativizar as oposies entre objetivo e subjetivo e histrico e ficcional como fazem Foucault e Iser .

Os captulos 3, 4 e 5 constituem a parte do trabalho onde abordamos a relao entre os escritos de Kafka e a subjetividade contempornea. Para tal, tomamos os

textos de Kafka fragmentando escritos e escolhendo trechos que, para ns, apresentavam verdades locais e valor circunstancial de uso. Foucault, quando nos apresenta as hupomnmatas como escrita de si, deixa-nos mais a vontade para fazer isto.

No captulo 3, tomamos a escrita literria de Kafka como um ato onde se pode ver especificidades a partir de provenincias e emergncias, tal como as define Foucault. Kafka tem como particularidade a de escrever considerando a provenincia sempre de modo paradoxal tratando-a como pertencimento que no exclui a possibilidade do novo. Por outro lado, explora a emergncia ao extremo atravs de sua forma de escrever utilizando parbolas, aforismos e paradoxos e desterritorializaes da linguagem.

No captulo 4 consideramos escritos literrios de Kafka que nos ajudam a configurar o processo de subjetivao atravs de diferentes ngulos e diferentes fases que fazem emergir subjetividades especficas mas que enfatizam os laos perversos e narcsicos como preponderantes na subjetivao.

No captulo 5, apontamos para o modo como diferentes faces do desamparo aparecem nos escritos pessoais de Kafka tomando trechos de seu Dirio, as Cartas a Felice e a Carta ao pai. No pretendemos, de modo nenhum, analisar Kafka nem fazer nenhum exerccio de psicanlise aplicada. Pretendemos, sim, apreender atravs de suas descries e de seu modo sensvel de estar no mundo elementos que nos ajudaro a configurar nossas descries sobre o desamparo contemporneo. Nos captulos seguintes pretende-se figurar o desamparo contemporneo. No captulo 6 delineia-se figuraes do desamparo a partir dos escritos de Kafka tomando como ponto de partida a colocao de Hannah Arendt de que Kafka considera que o homem contemporneo se v obrigado a construir seu cotidiano na lacuna temporal entre o passado e o futuro. A obra de Kafka aborda o homem em luta com o futuro, com suas metamorfoses, e com o passado j institudo. Nos

escritos de Kafka, a fragilidade narcsica impe-se enquanto figurao do desamparo com que se deve conviver. Nesse sentido, a escrita, a arte e o taosmo passam a ser formas de deslizar-se entre as brechas do desamparo.

No captulo 7 abordamos as diferentes formas pela qual o desamparo tem sido considerado por leituras recentes de psicanalistas que enfatizam sua importncia enquanto mito de origem do sujeito. Em seguida, dentro de nossa proposta de priorizar um desamparo ancorado cultura e historicizado, faz-se uma leitura de Freud luz de Kafka. Descrevemos o desamparo como face da inquietante estranheza que o homem contemporneo enfrenta na sua construo cotidiana. Este vrtice de leitura ajuda-nos a compreender sua pervasividade na contemporaneidade.

No captulo 8 abordamos algumas fragilidades e malabarismos

do homem

contemporneo retomando, em sincronicidade, as colocaes de Kafka, de cientistas sociais contemporneos e de psicanalistas. Na concluso, agradecemos a Kafka a atualidade de suas colocaes para configurar e nos ajudar a conviver com o desamparo contemporneo e apontamos para questes que nos pareceram importantes para que este estudo possa se reincorporar clnica psicanaltica propiciando maior efetividade da escuta e do processo psicanaltico.

Finalmente, cabe salientar que consideramos esta dissertao como um trabalho de sade coletiva que s pode ser efetuado num Instituto que presa a interdisciplinariedade e reconhece a psicologia e a psicanlise como elementos do Sistema de Sade. A partir disso, pode-se, tambm, reconhecer que as fragilidades e malabarismos de que trataremos afetam os indivduos e a sociedade tal como uma epidemia podendo se constituir em questes de sade pblica.

1.

O DESAMPARO CONTEMPORNEO: APROXIMAES

1.1.

Freud e Kafka como precursores na configurao do desamparo contemporneo

Em seu artigo Kafka e seus precursores, Borges afirma : No vocabulrio crtico, a palavra precursor indispensvel...cada escritor cria seus precursores. Seu trabalho modifica nossa concepo de passado, como h de modificar o futuro. (Borges, 1999:98)

Neste trabalho, tomaremos Kafka e, tambm Freud - nosso autor cannico como precursores que podem nos ajudar a reconfigurar o desamparo contemporneo. Nossas leituras tanto de Freud, quanto de Kafka, sero feitas

em busca daquilo que l estava e que j apontava para um futuro que hoje se faz presente. Leremos Freud e Kafka a partir das descries do contemporneo. Isto nos levar a deixar de lado muitas das interpretaes e leituras das obras destes autores e a priorizar aquelas que enfatizam questes da contemporaneidade.

Tanto Freud quanto Kafka so autores especialmente apropriados para este tipo de leitura uma vez que seus escritos so, em geral, bastante polissmicos, ainda que por motivos diferenciados. Em Freud, a polissemia parece resultar de seu modo de escrever, um pensar alto que no exclui idas e vindas, idias lanadas e no desenvolvidas, caminhos abandonados numa postura coerente com a prpria psicanlise que ele cria. Em Kafka, a polissemia resulta do enxugamento do texto, quase de uma escrita abstrata, algbrica, em que personagens, atos e fatos so tratados como incgnitas de equaes que admitem a cada frase uma nova soluo. Kafka afirma que escreve para fazer pensar.

Freud e Kafka so autores modernos que superam em seus escritos ou, em parte deles, as colocaes deterministas, racionalistas e centradas na filosofia do

sujeito tpicas da modernidade, podendo ser, facilmente, lidos como precursores das anlises contemporneas

1.2.

Um desamparo ancorado cultura

Desamparo e amparo so, antes de tudo, palavras de uso corrente na lngua portuguesa. Nosso amparo pode vir de fontes que passam tanto pelas figuras parentais, quanto por diferentes formas de amparo legal e social ( fundos de amparo ao trabalhador, ao menor, pesquisa, etc.) podendo chegar at Nossa Senhora do Amparo. Cada forma de amparo tem seu papel pessoal ou histrico bastante delimitado. O amparo pode vir da famlia, da sociedade, da religio ou do Estado, em diferentes fases da vida e da sociedade. Nosso desamparo tambm pode ser social, legal ou pessoal e provm de um sentimento de que algo falhou em nos amparar. Sem amparo, sem ajuda, sem alguma coisa que, em realidade ou imaginariamente, nos apoiava.

Nos escritos psicanalticos, o termo desamparo tem sido usado de

forma

polissmica. Ele aparece em Freud e, vem se tornando cada vez mais importante, passando a ter lugar central no s nas releituras da psicanlise freudiana, como tambm nas descries da contemporaneidade. Nossa hiptese a de que a palavra tem sido intensamente usada, dadas determinadas caractersticas do social bem como da clnica atual . No toa que diferentes modalidades de sofrimento psquico remetem existncia de um sentimento de desamparo, ao mesmo tempo em que muda o perfil dos quadros sintomticos prevalentes em direo s depresses, inibies, distimias e adies, que tm, em comum, o esvaziamento das relaes sociais.

Para a problematizao do desamparo contemporneo consideraremos, como Foucault, que no se pode agir ... como se as palavras tivessem guardado seu sentido, os desejos , sua direo, as idias, sua lgica; como se o mundo das coisas ditas e queridas no tivesse conhecido invases, lutas, rapinas, disfarces e

astcias. (Foucault ,1982:15). Se considerarmos que, at mesmo, a nota musical la muda sua freqncia de vibrao de 434 para 444 da poca de Mozart para a nossa poca , como poderemos falar de conceitos que guardam seu sentido ao longo da histria ?

Ento, estudar o desamparo implica

admitir a historicidade do termo e os

diferentes sentidos que ele pode ter. Tem-se que historicizar o desamparo pois, como demonstra Costa, no se pode definir invariantes culturais quanto ao que seja desamparo esteja ele ligado transitoriedade, sexualidade ou at morte. (Costa ,1998:23)

As condies de emergncia do desamparo so variveis e, por isto, parece interessante que se aprofunde estas diferenciaes ao invs de unificar a anlise concentrando-se num desamparo unvoco e abrangente. Pensar deste modo

significa deixar de priorizar vises ontolgicas para estudar um desamparo intrinsecamente ancorado cultura. Um desamparo singular que emerge como contrapartida de uma falha que pode ser nossa, de outros ou das condies em que vivemos em garantir a continuidade. Ruptura, tempo de desorientao. Uma ocorrncia que depende da histria pessoal e social, para definir o que sejam situaes ou processos desamparantes. Para Hoderlin, um tempo onde os deuses j partiram ou ainda no chegaram. Para Hannah Arendt, um tempo entre o passado e o futuro.

As colocaes de Wittgenstein sobre linguagem e subjetividade podem nos ajudar a considerar a ancoragem do desamparo cultura. Ele critica a idia de que a linguagem possa advir baseada em uma definio ostensiva que conecta termo e referente. Considera que tal descrio s aplicvel a jogos de linguagem - conjunto da linguagem com as atividades as quais ela est ligada - mais primitivos onde a relao nome-objeto biunvoca pois, s assim, conhecer uma palavra seria conhecer a coisa e o objeto que ela nomeia. Para Wittgenstein, este no seria o caso da maioria das palavras cuja compreenso depende da relao

entre quem fala e quem ouve associada a um dado uso. A seu ver, o emprego das palavras que nos ensina o sentido delas. A partir dessa colocao, rejeita o conceito de definio ostensiva que une significado e objeto e adota o de ensino ostensivo que une significado e uso. O que prev intersubjetividade e/ou um situao cotidiana de uso da palavra para que se chegue a definir um significado para ela.

Para Wittgenstein, a

linguagem privada uma fico, pois nunca se pode

apontar para dentro de si e denotar o que se est sentindo. Ele faz uma crtica radical da teoria referencial da linguagem atravs do argumento da linguagem privada e nos permite reinstalar a intersubjetividade no centro do processo de subjetivao.

Wittgenstein pergunta de que modo e em que circunstncia as pessoas comeam a nomear uma sensao - como chegam a isto? Para responder a esta questo, passa a descrever a exteriorizao como um jogo de linguagem dotado de uma gramtica de comportamento expressivo e de troca intersubjetiva que permite o ensino ostensivo das sensaes.

Evocando ento a situao arquetpica da aquisio do conceito de dor, prova como necessria a presena de um outro para que a criana possa substituir um grito, uma expresso facial naturais e pr- reflexivos - por uma expresso verbal articulada . Para que a exteriorizao se torne um jogo de linguagem preciso supor a presena de outro, uma relao de confiana com este outro e um apelo da criana a este outro. A intersubjetividade condio necessria para que a exteriorizao se transforme em jogo de linguagem e a criana possa se tornar sujeito, capaz de ser compreendido pelo outro e capaz de se conhecer como objeto de conhecimento do outro. da troca que advir o conhecimento de si, atravs da observao do outro comigo quando sou tomado pelo outro como objeto. Como adiantavam Mead e Dewey e desenvolveriam Lacan e Winnicott

bem depois, da considerao de um me que advm o I. S a partir de um conhecimento de mim por um outro pode advir a exteriorizao de um sujeito. (1) Um corolrio da admisso da interrelao entre intersubjetividade, exteriorizao e jogo de linguagem o de que as emoes no podem mais ser concebidas como ondas de afeto, excitaes ou sensaes. Emoes como desamparo, amor e medo aparecem imbricados, necessariamente, num sistema de crenas e valores. Resultam de estrias e experincias intersubjetivas que so aprendidas e podem ser redescritas, ao longo da vida, assim como o foram, culturalmente, ao longo da histria.(2)

A admisso dessa definio para emoo resulta num conceito de desamparo enquanto estado, sensao que no pode ser nomeada num a priori da existncia do sujeito, a no ser, enquanto projeo de um outro. Para haver desamparo, assim como para haver dor, necessrio um sujeito que se presentifique a partir de uma troca intersubjetiva; que tenha aprendido que aquilo que, prreflexivamente, era um grito, um choro ou um resmungo, com a presena e a interveno de um outro, transforma-se, atravs de um jogo de linguagem, de um comportamento no-lingustico em lingustico que, s ento, pode vir a ser chamado desamparo.

Com isto, deixa-se de pensar num desamparo originrio, anterior a uma troca intersubjetiva onde o no-lingustico torne-se lingustico. O conhecimento de si pressupe a presena e a interveno de um outro que nos transforma em

sujeitos, o que faz com que s se possa ser sujeito de conhecimento de si de forma contextualizada. Em conseqncia, ficam superadas as diferenciaes de perigo interno e perigo externo e as descries do desamparo ligadas

prematurao ou ao trauma de nascimento.

Desamparo, assim, passa a ser visto como uma nomeao subjetiva dado um determinado contexto social que no deve ser confundida com uma linguagem privada resultante de introspeco. Desamparo uma nomeao para uma emoo que aparecer como um efeito performativo da linguagem, ou seja, como jogo de linguagem. Nesta abordagem, estar desamparado nomear um sentimento que ressalta a inexistncia atual de uma outra cena onde havia a possibilidade de ser amparado, real ou imaginariamente, por algum ou por algo. circunscrever uma experincia de sofrimento atravs de um endereamento a algum ou a outra cena definida pessoal e socialmente, como possibilidade de amparo.

A partir dessas consideraes,

passamos a falar de um desamparo que

depende do que h, em cada um, encarnado como marcas e inscries dos acontecimentos ocorridos que trazemos no corpo, nas prticas sociais, nas idias e sentimentos atuais e nas regras de uso sociais de uma determinada comunidade. Quando se passa a definir o desamparo ancorado a uma dada cultura, vemos como as condies de emergncia do desamparo so variveis culturalmente e, torna-se interessante aprofundar estas diferenciaes.

1.3. Contemporaneidade :provenincias e emergncias

Admitir a historicidade do desamparo tem como corolrio, necessariamente, uma abordagem inicial de descries da contemporaneidade para delimitar de que desamparo iremos falar. Histria do presente um conceito foucaultiano que considera que o presente no somente contemporneo na medida em que tem, em si, um efeito de herana, que resulta de uma srie de transformaes. Em Foucault, esse efeito de herana descrito como provenincia que no se confunde com origem- o de onde vem- mas sim com o que h hoje encarnado, as marcas e inscries dos acontecimentos ocorridos que trazemos no corpo, nas prticas sociais, nas idias e sentimentos atuais. Por outro lado, h que se

considerar o indito, aquilo que emerge, o princpio e a lei singular de um

aparecimento que Foucault chamou de emergncia e que se d quando um dado estado de foras rompido.

Em Foucault, o novo est no que emerge em contexto e no no que emerge no texto. Para ele, a reatualizao do texto s possvel se contextualmente possvel. Seno, ouve-se s o mesmo. S condies contingentes e externas ao texto permitiro, como quer Manuel de Barros, o Repetir, repetir at ficar diferente.

Abordemos, ento, ainda que ligeiramente, o contexto de que estamos falando, fazendo um recorte que privilegia por um lado, o individualismo como provenincia e, por outro lado, as mudanas recentes deste individualismo como emergncia na contemporaneidade. Partiremos do individualismo como categoria fundamental que, segundo Foucault, engloba trs componentes que, freqentemente, se diferenciam em pocas histricas diferentes:

a atitude individualista caracterizada pelo valor absoluto que se atribui ao indivduo em sua singularidade e pelo grau de independncia que lhe atribudo em relao ao grupo ao qual ele pertence e s instituies das quais ele depende; a valorizao da vida privada, ou seja, a importncia reconhecida s relaes familiares, s formas de atividade domstica e ao campo dos interesses patrimoniais;e, finalmente, a intensidade das relaes consigo, isto , das formas nas quais se chamado a se tomar a si prprio como objeto de conhecimento e campo de ao para transformar-se, corrigir-se, purificar-se e promover a prpria salvao. ( Foucault,1985:48 ).

Quanto ao grau de independncia do indivduo em relao ao grupo, Dumont nos ajuda a entender a especificidade do individualismo moderno que, aparentemente, destituiu a hierarquia como valor supremo instituindo o igualitarismo, no qual, cada um encarna a sociedade inteira e livre e igual, constituindo-se como ser moral,

autnomo e independente. Ao mesmo tempo, a autonomizao dos fatos econmicos em relao ao mundo social e a emancipao da economia da moralidade abriram espao para a sacralizao da riqueza imobiliria e para o primado da propriedade e da valorizao e, com isso, tudo e todos passam a ser vistos como mercadorias transacionveis em mercado ,onde prevalece a troca e a concorrncia. Assim, apesar do indivduo ser apresentado como livre e igual e, em conseqncia, possuidor das mesmas chances na concorrncia por um lugar social, na sociedade onde se funda o domnio do sentido e, subordinado a este domnio que o indivduo exerce sua liberdade e independncia. A, segundo Dumont, est a aporia criativa da modernidade que, se por um lado, emancipou o indivduo e fundou sua liberdade, por outro, no aboliu a hierarquia . Bauman nos permite aprofundar esta contradio fundamental da modernidade. Ele considera ordem e caos como gmeos modernos . Desde Hobbes, o mundo em fluxo o natural que deve ser restringido pela ordem. A ordem tornou-se uma questo de poder e o poder uma questo de vontade, fora, clculo. Para Bauman, na modernidade, O outro da ordem no uma outra ordem: sua nica alternativa o caos. O outro da ordem o miasma do indeterminado e do

imprevisvel. O outro a incerteza, esta fonte e arqutipo de todo o medo. Os tropos do outro da ordem so :a indefinibilidade, a incoerncia, a incongruncia, a incompatibilidade, a ilogicidade, a irracionalidade, a ambigidade, a confuso, a incapacidade de decidir, a ambivalncia. (Bauman,1999:14) Adorno e Horkheimer foram os primeiros a dizer em alto e bom som que o Iluminismo o medo mtico tornado radical...Absolutamente nada pode ficar de fora porque a mera idia da exterioridade a prpria fonte do medo. (Bauman,1999:25)

Sob o primado da oposio ordem e caos, o mundo se ordena atravs de pares opostos: h os de dentro e os de fora, os amigos e os inimigos, o bem e o mal. Simmel capta de forma bastante interessante as conseqncias de um mundo de oposio . Em 1908 , em seu artigo O Estranho, ele descreve amizade e

inimizade como formas arquetpicas de sociao que esgotam a possibilidade de estar com os outros. Ser amigo e ser inimigo so as duas modalidades nas quais

o outro pode ser reconhecido como outro sujeito. O estranho aparece como a ameaa a este antagonismo, pois ele desafia a segregao espacial, quando chega sem ser convidado: o que no pertencia originalmente e quer pertencer, mas que pode tambm ir embora, o que, certamente, o condena como infrator da ordem em potencial. O estranho est fsicamente prximo e espiritualmente distante. Dessa forma, corporifica a incongruncia, a ambigidade a que a

modernidade tem horror pela sua adeso ordem. O estranho uma anomalia que se situa entre o amigo e o inimigo, entre o dentro e o fora, entre a ordem e o caos. O estigma situa-se no centro da contradio entre a onipotncia da cultura e do homem em construo, bem como da diferena como excluso, que tem caracterizado a modernidade. Para Bauman,

A essncia do estigma a diferena que est a princpio alm do conserto e que justifica portanto uma permanente excluso... No mundo moderno com sua crena na onipotncia da cultura e da educao,..com suas constantes exortaes ao aprimoramento pessoal e o axioma da responsabilidade individual pela construo de si mesmo, o estigma permanece um dos poucos resduos de natureza que o zelo remodelador e planificador isenta capacidade transformadora da cultura. ( Bauman,1999:78 ) de interferncia e deixa em estado virgem. O estigma traa o limite da

O convite liberal assimilao representa uma dessas faces enquanto a maldio conservadora , a outra. Sandeer Gilman definiu a maldio conservadora como Quanto mais voc se parece comigo, mais eu sei o verdadeiro valor do meu poder, que voc deseja partilhar, e mais me torno consciente de que voc no passa de uma falsificao ordinria, um intruso. O desestranhamento do estranho, a domesticao no fazem mais que reafirmar a inferioridade, a indesejabilidade e o deslocamento da forma de vida do estranho.

Na contemporaneidade, a produo da ordem e da estranheza no social vem sofrendo mudanas. Castel e Sennet so fonte preciosa para descrev-las.

Castel, com seu livro Metamorfose da questo social, permite que aprofundemos a especificidade da relao de trabalho na contemporaneidade e sua influncia sobre o indivduo e a intensidade das relaes consigo. Para ele, a maioria das pessoas est, hoje, numa condio de vulnerabilidade social que conjuga precariedade do trabalho e fragilidade dos suportes de proximidade seja familiares ou comunitrios.

Seu foco principal de anlise a insero social atravs do trabalho a partir de uma caracterizao do assalariamento como situao histrica, inicialmente vista como instvel, porque caracterstica daqueles que nada tinham a vender como mercadoria a no ser sua fora de trabalho. Posteriormente, pelo menos para aqueles que tinham acesso ao ncleo do sistema, a situao passou a estvel na medida que dava acesso proteo social e a recursos de sociabilidade. A situao daqueles excludos do ncleo tambm evoluiu, pelo menos nos pases desenvolvidos, de um pauperismo inicial para uma situao onde o Estado, atravs de protees sociais atuava nas falhas da sociabilidade primria.

O autor descreve de que forma, neste final de sculo, a situao se alterou tanto para aqueles que ainda tm acesso ao assalariamento quanto para os que no tm. Desde a dcada de 70, convive-se com o aumento do desemprego, os contratos de trabalho com durao limitada, o trabalho em tempo parcial, a subcontratao; fatos estes que se inscrevem numa dinmica de reestruturaes em busca de maior competitividade. A flexibilizao da produo para rapidamente ajustar-se demanda pede diminuies de custos e a contratao de mo-de-obra ou de trabalhos externos, dessa forma tanto as demisses e o rodzio de empregados como a exigncia de polivalncia dos trabalhadores so faces desta flexibilizao no mercado de trabalho.

H uma hemorragia de desafiliao e de invalidao social no

centro mais

integrado e protegido da produo. Cresce assustadoramente o nmero de excludos que, mais do que excludos, tornam-se suprfluos. Hannah Arendt j se preocupava com os inteis do mundo, aqueles que no tm valor de troca. Estes, se antes no tinham competncias conversveis em valor social, hoje tornam-se invalidados sociais, na medida em que as tecnologias so poupadoras de mo-deobra, os setores em crescimento ou exigem muita qualificao ou prescindem quase que totalmente dela e a diminuio de custos o imperativo categrico da produo.

Seguindo esta linha, Castel considera que a questo social , hoje em dia, pode ser vista a partir do esboroamento da condio salarial, j que grande parte da populao ativa colocada em situao de inatividade forada ou de vnculo precrio com o trabalho. H um constante dficit de integrao e um encolhimento das possibilidades de integrao estvel, o que deixa as pessoas sempre beira da invalidao social, numa situao de flutuao, sem lugar apropriado.

O ncleo da questo social, hoje, , de novo, a existncia dos inteis no mundo, os suprfluos que vivem situaes de precariedade e incerteza quanto ao amanh e que se ligam ao social conjugando o legal e o ilegal combinando trfico de drogas, assaltos e roubos a atividades formais e informais. Estas atividades tem um efeito boomerang na sociedade, seja pela insegurana generalizada, seja pelo conseqente reforo ao desenvolvimento de atividades de segurana pblica e das atividades privadas de segurana.

Em termos de relao consigo mesmo, emerge um individualismo negativo que se obtm por subtrao em relao adeso ao coletivo. Ele surge com a perda das regulaes coletivas e no um movimento de afirmao de si . Seu tipo ideal o toxicmano que trabalha a autonomia do corpo, seu nico bem e lao, no sentido de destru-lo numa exploso de individualismo absoluto. O toxicmano est completamente individualizado por falta de laos sociais, por

impossibilidade de poder se ligar a um trabalho, a uma famlia, a um grupo, ou por impossibilidade de construir um futuro. A extrema dedicao dos jovens atuais construo do corpo seria uma verso menos radical deste mesmo individualismo negativo, em que construir unicamente a si mesmo torna-se uma opo social.

Sennet, em seu livro A Corroso do Carter se prope a analisar como o capitalismo flexvel, uma variao sobre um velho tema, afeta o valor tico que atribumos a nosso prprios desejos, a nossos traos pessoais e quilo que

buscamos em nossas relaes com os outros.

O capitalismo flexvel descrito por Sennet atravs da comparao das perspectivas e trajetrias de vida de um pai e um filho. O pai vivia num

capitalismo em que a vida no trabalho permitia uma narrativa linear, onde o tempo estava organizado em estruturas burocrticas que Marx Weber chamou de jaula de ferro onde regras de hierarquia, antigidade, direitos adquiridos e garantidos para o futuro eram razoavelmente fixos permitindo metas de longo prazo e sacrifcios a curto prazo. Em sua trajetria de vida, o pai morou em dois bairros, um primeiro habitado por migrantes , como ele, e com quem compartilhava a vida extra-trabalho, mesmo depois de se mudar para um bairro de gente bem sucedida. Tinha uma ligao estvel com o trabalho e trabalhava para que os filhos tivessem uma vida melhor.

A trajetria do filho bastante diferente da do pai pois, diplomado por uma universidade e casado com uma mulher tambm universitria, vive a vida disposto a aceitar a mudana e a correr riscos como valor tico, principalmente no mercado de trabalho . Com isso, o casal vive em funo do trabalho, mudando de emprego e de cidade, o que gera constantemente uma perda dos vnculos sociais a cada mudana. Organizando a vida tendo o trabalho como prioridade o que lhes advm uma sensao de perda do controle de seu prprio tempo pessoal e de impossibilidade de relao com os filhos. Esta se acentua pelo fato de ter a

sensao de no ter o que transmitir aos filhos como tica de vida, uma vez que as qualidades do bom trabalho no so as mesmas do bom carter.

No capitalismo flexvel, no h longo prazo. Hoje, um jovem americano com pelo menos dois anos de faculdade pode esperar mudar de emprego pelo menos onze vezes no curso do trabalho, e trocar sua aptido bsica pelo menos trs durante quarenta anos de trabalho. (Sennet,1999:22) Isto, em funo da flexibilizao das empresas que passam a se estruturar em redes , projetos e campos de trabalho.

No prprio processo produtivo, o desenvolvimento tecnolgico caminhou no sentido de tornar as pessoas peas intercambiveis facilmente substituveis por outras. Ainda que se necessite de mo-de-obra qualificada, a tecnologia facilita laos fluidos com o produto que se fabrica, com o processo de produo e , conseqentemente, com o emprego que passa a ser transitrio. Reina a indiferena quanto a um trabalho especfico, o que leva a identificaes profissionais fracas, deixando as pessoas beira da degradao e vulnerveis em relao s estruturas que demandam que todo dia se prove sua validade, independente daquilo que j fizeram no passado.

A fluidez dos laos identificatrios no trabalho e as constantes mudanas exigem que, em termos pessoais, os homens tenham que se comportar como empresrios Schumpeterianos que convivam com a mudana e com a destruio criativa habitando serenamente um canteiro de obras. H que se conviver

cotidianamente com a incerteza. O que singular na incerteza hoje que ela existe sem qualquer desastre histrico iminente; ao contrrio est entremeada nas prticas cotidianas de um vigoroso capitalismo. (Sennet,1999 :33)

Cresce a sensao de deriva quando a incerteza cotidiana. Sennet explora as defesas contra a deriva quando se afirmam valores estticos ou a presena de algum que aja por todos tal como um pai castigador, Deus ou uma comunidade simblica idealizada. Um algum tem que me amparar, preservar a ordem que

explica a volta a fundamentalismos e o avano do esoterismo, onde pequenos sinais ganham significados.

Por outro lado, as redes institucionais modernas se caracterizam pela fora dos laos fracos, onde distanciamento e cooperao importam mais que lealdade e compromisso mtuo. Os laos sociais tornam-se passageiros, no s no mercado de trabalho mas, tambm, na vida privada. Para Sennet, isto muda a qualidade da troca entre pessoas. Enquanto laos fortes significam o enfrentamento do tempo com suas diferenas, laos fracos dissolvem a troca numa relao

descompromissada que tende a ser uma partilha superficial de valores, passvel de se tornar fortuita e interesseira. H mais lugar para a penetrao nas relaes pessoais de critrios da economia, onde se contabilizam perdas e ganhos, em menos espao para vulnerabilidades e relaes de confiana. Neste tipo de

relao onde cada um facilmente descartvel pelo outro e a autonomia valorizada , ningum conta com ningum e ningum conta para ningum. Ficando muito difcil dizer ns e admitir a dependncia mtua. E Sennet termina apotetico : um regime que no oferece aos seres humanos motivos para ligarem uns para aos outros no pode preservar sua legitimidade por muito tempo (Sennet,1999 :176)

Notas (1) Para maiores detalhes ver (Bezerra ,1996) e (Faustino,1995) onde a relao entre entre exteriorizao e jogo de linguagem trabalhada detalhadamente. (2) Costa, em seus trabalhos sobre o amor, tem apontado como as emoes so sempre permeadas por crenas sobre quem ou o que deve ser eleito como objeto de amor. Seguindo Aristteles, ele considera que as emoes no so meros impulsos, como queria Plato. Emoes so maneiras de sentir , perceber e valorar o que importante, que resultam da intersubjetividade sendo, ento, necessariamente , culturais. Ver (Costa ,98)

2. ESCRITOS LITERRIOS E PESSOAIS COMO FORMA DE CONHECER Freud, em carta endereada ao poeta Arthur Schnitzler (maio de 1922), declara reconhecer em Schnitzler seu duplo (1) - algum cuja determinao, o ceticismo, a profunda apreenso das verdades do inconsciente e da natureza do homem, o modo de desmontar convenes sociais, a extenso do pensamento e a preocupao com amor e morte o tocam pela estranha familiaridade. Em suas palavras ... penso que o evitei a partir de uma espcie de temor de encontrar meu duplo /doppelgngerscheu/. No que eu em geral seja facilmente inclinado a me identificar com qualquer outra pessoa ou que eu tenha qualquer desejo de esquecer a diferena de nossos dons que me separam do senhor. Sempre que me deixo absorver profundamente por suas belas criaes , parece-me encontrar, sob a superfcie potica, as mesmas suposies antecipadas, os interesses e concluses que reconheo como meus prprios. Seu determinismo [determinao, seria melhor] e seu ceticismo- o que as pessoas chamam de pessimismo -, sua profunda apreenso das verdades do inconsciente e da natureza biolgica do homem, o modo como o senhor desmonta as convenes sociais de uma sociedade, a extenso em que seus pensamentos esto preocupados com a polaridade do amor e da morte, tudo isto me toca com uma estranha sensao de familiaridade... Assim, ficou-me a impresso de que o senhor sabe por intuiorealmente a partir de uma fina auto-observao- tudo que tenho descoberto em outras pessoas por meio de laborioso trabalho. [Grifo e alternativa de traduo nosso] (citado em Kon,1998:170) Esta carta admite, pelo menos, duas linhas de leitura. Pode-se l-la como uma referncia personalizada de Freud, que v em Schnitzler seu duplo. Mas, pode ser lida de forma mais metafrica, onde Freud aponta para a considerao da arte como o duplo da psicanlise e o artista como um duplo do psicanalista. Um duplo que apreende atravs da intuio e de fina auto-observao as mesmas suposies antecipadas, os interesses e as concluses que a psicanlise apreender atravs de laborioso trabalho com outras pessoas Kon em Freud e seu Duplo trabalha sobre os dilemas do psicanalista Freud em relao arte e aos artistas que expressam sua dificuldade em assumir a positividade do imaginrio na psicanlise, dado o contexto que o envolvia bem como suas caractersticas pessoais. H um Freud que se fundamenta na experincia esttica seja em seus escritos, seja em sua prtica clnica; que articula tempo, histria do sujeito e sentido de tal forma que o passado s pode ser recuperado enquanto uma criao ficcional do presente. E h

um Freud positivista que se aferra ao Deus-Logos e ao princpio da realidade. A relao arte - psicanlise e artista-psicanalista em Freud tambm est condicionada a este dilema . Nos Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen (1907), Freud louva as possibilidades do artista quando : ...apreende nele mesmo o que nos apreendemos atravs dos outros : quais as leis que regem a vida inconsciente; mas esse ponto no precisa ser por eles expresso, nem mesmo percebido claramente, graas tolerncia de sua inteligncia, elas so incorporadas sua criao. ( citado em Kon ,1998: 149 )

Este tipo de aproximao faz de Freud um precursor dos autores contemporneos que tomam os escritos literrios e pessoais como forma legtima de conhecer. Para tal, foi necessrio um longo percurso de quebra de pressupostos subjetividade e linguagem, hegemnicos desde o sculo XVII. sobre conhecimento,

2.1. Escritos literrios e pessoais: de verdade subjetiva a forma de conhecer Desde Descartes e do sculo XVII, cincia e arte haviam se dissociado como formas de conhecer. O pensamento de Descartes est ligado a todo um movimento do sculo XVII de chegar universalidade, a um sujeito prototpico, seja do conhecimento, seja da paixo. Enquanto Descartes procurava para o sujeito uma identidade purificada de experincias subjetivas e idiossincrticas um confivel sujeito epistmico do conhecimento, Racine descrevia um sujeito da paixo trgica dominado por paixes universais e idnticas, passveis de sujeito do conhecimento, da verdade spicere (olhar) e intra

representao. Esta diviso entre um

objetiva e um sujeito introspectivo que olha para dentro(dentro) para saber algo de si conhecer ao longo dos sculos.

teve conseqncias profundas na forma de

A diviso entre um mundo pblico apoiado na razo e um mundo privado portador da verdade de cada um caucionou a diviso conhecimento cientfico e literatura. O pensamento de Hobbes (1588-1679) j refletia este quadro mais

geral quando separa o domnio interno - da conscincia e das opinies -

do

externo o da ao. Assim, o homem em Hobbes se desdobra em dois, vem dividido numa metade privada e numa metade pblica; as aes e as obras so incondicionalmente subordinadas lei do estado, enquanto que as opinies , ao contrrio, so livres. O privado, o campo da conscincia, era o das possibilidades, mas era tambm o das privaes, j que no tinham efeito poltico. Sob o domnio do medo, a opo prudente pela ordem pblica mantendo a liberdade de opinio em segredo, J que esta no se efetiva em aes.

Nos sculos XVIII e XIX aprofunda-se a ciso mundo pblico / mundo privado trazida por Hobbes. Ribeiro nos mostra como esta diviso foi socialmente gerada e como acentua-se a diviso entre um mundo pblico de simulao social, onde o mascarado duela por um lugar ao sol com a mscara grudada ao rosto, e um mundo privado portador de uma verdade encoberta, subjetiva que j no seria a do mundo mas a do indivduo, melhor dizendo da pessoa, dado que se trata de um ser moral, cuja estrutura basicamente a dos sentimentos.(Ribeiro,1994:70)

A cincia passa a conhecer atravs da relao sujeito/objeto feita de distncia, estranhamento mtuo e de subordinao total do objeto ao sujeito ( um objeto sem criatividade nem responsabilidade) (Santos,1989:34) e a dominncia da forma cientfica de conhecer, aos poucos, estende-se do pensamento especulativo rea jurdica e do discurso. Na Inglaterra, por exemplo, os julgamentos at o sculo XVIII baseavam-se em trocas pessoais, governadas pela retrica e onde acusado, acusador e juiz interferiam livremente, trazendo evidncias pessoais e apoiando-se no testemunho direto (incluindo a confisso) como base principal da prova. A partir da metade do sculo XVIII, os julgamentos passaram a se basear em procedimentos em que querelante, defensor, juiz e advogado acabam por

ocupar posies impessoais governadas por regras, exceo dos discursos de abertura e de encerramento

A prpria teoria do discurso alterou-se no sentido de eliminar os enganos da retrica e garantir a transparncia. Com Locke, Leibnitz e Herder a teoria da linguagem enquanto signo, enquanto meio de representao neutro, liberto dos desvios da linguagem humana e da retrica, ganha relevo. A partir da, a literatura torna-se um campo autnomo onde prevalecem a imaginao, o princpio de autoria e de expresso individual. Sob a gide do Iluminismo e do Romantismo pode-se estabelecer uma ciso entre um discurso neutro e objetivo e um discurso subjetivado e de expresso individual que se refugiou na literatura.

Desde a Idade Mdia a funo do autor do discurso literrio no deixou de se reforar. O mundo discursivo sofreu uma mudana bastante significativa e

pioneira quando os relatos de viagem ao Novo Mundo deixaram de ser escritos como fbulas retricas para passarem a ser narrados por um eu que age como testemunha. Ainda no sculo XVI os relatos de viagem dos portugueses

passaram por esta mudana que visava a dar maior confiabilidade aos textos antes acusados de fantasiosos. Cervantes notabilizaria o estilo de um eu-narrador altamente irnico

O rompimento do esquema de fantasia e fbula retrica em favor de um eu que age como testemunha tem como conseqncias importantes:

reconhecimento da subjetividade pessoal contra os esquemas retricos impessoais- inicia uma trilha que logo levar aos Ensaios ( 1o vol.1580) de Montaigne e, da, com Descartes e Kant a uma teoria de conhecimento fundada no homem; b) a diferenciao entre os discursos fidedigno e o fabular, separando-se o que at ento fizera parte do discurso ornado: a escrita da histria e o relato ficcional. 5/12/98) (Os desastres do Mar Luiz Costa Lima JB

Com o narrador-eu testemunhal inicia-se um caminho de autoria que logo levar, com Montaigne, Descartes e Kant, a um conhecimento fundado no sujeito, a um

aprofundamento da interioridade e a uma diferenciao mais estrita entre discurso histrico e ficcional.

Arendt v o Iluminismo como possibilitador da exacerbao do eu e da razo. Com seu extraordinrio poder de sntese, a autora considera que, no contexto do Iluminismo, Pensar funciona como um tipo esclarecido de magia que pode substituir, evocar e predizer a experincia, o mundo , as pessoas e a sociedade. A sociedade da razo confere s possibilidades pressupostas uma colorao de realidade, insufla um tipo de vida ilusria nos desejos racionais, afasta a atualidade inalcanvel e recusa-se a reconhec-la. (Arendt,1994:19)

Rousseau comea as confisses afirmando : concebo uma tarefa da qual jamais houve um exemplo e cuja execuo no ter imitao. Quero mostrar , a meus semelhantes , um homem em toda a verdade de sua natureza; e esse homem serei eu. (Larosa,1999:25)

No itinerrio das relaes entre Rousseau e a sua prpria escrita autobiogrfica, podemos adivinhar o paradoxo da conscincia de si. Por um lado, o eu, inclusive o mais ntimo, s existe na linguagem. Por outro lado, a linguagem cultura, conveno, e a obra em que Rousseau pretende pintar seu retrato ao natural est construda com restos de sua biblioteca, convenes narrativas de seu tempo e contm vestgios das palavras e histrias recebidas. Para Larosa ,

A aventura de Rousseau est baseada na crena em um eu idntico a si mesmo. A essa crena une-se o projeto de uma transparncia absoluta, de uma perfeita coincidncia do eu consigo mesmo que faria da conscincia de si um sentimento imediato, mais certo e mais profundo que todos os saberes da razo, que todas as fices da linguagem. Mas como s falando ou escrevendo Rousseau podia chegar a um eu, na verdade, Rousseau inventa a fico na medida em que seu eu passa a ser uma criao em permanente metamorfose. (Larosa ,1999:39)

Rousseau, querendo chegar essncia, esbarra com os paradoxos da autoconscincia que transformam o auto-biogrfico em fico.

As condies especficas que levaram a uma forma de conhecer na qual predominava a ciso dos discursos cientficos e literrios - onde o primeiro caracterizava-se pela objetividade e o segundo pela subjetividade internalizada que eclodia atravs da expresso individual - no persistem atravs dos sculos. No campo literrio, Baudelaire relegou a autoria ao anacronismo e Mallarm

eliminou o sujeito da elocuo da escrita potica. Mas, foi no sculo XX, que a autoria e a criatividade individual no mais puderam se sustentar como valores .

No campo cientfico, os paradoxos de Heiselberg e Gdel e as consideraes de Kuhn contriburam para o desmoronamento da objetividade cientfica. Alteram-se, novamente, as formas de conhecer, seja sob a influncia dos novos paradigmas cientficos ou do descentramento do sujeito proposto pela psicanlise, seja pela considerao do externalismo na filosofia.

Santos nos ajuda a figurar como a cincia passa a propiciar uma nova conceituao de verdade. Num primeiro nvel, ela passa a operar quando se atenua, progressivamente, o que Foucault designa por desnivelamento entre os discursos vulgares e os discursos eruditos, propiciando que os primeiros se

tornem menos efmeros e os segundos menos eternos, isto , passveis de serem indefinidamente repetidos.

E, num segundo nvel, quando

se supera a dicotomia contemplao/ao,

entre o pensar e o agir que leva a cises entre saberes tericos e prticos, entre cincia pura e aplicada, entre cincia e tecnologia, reduzindo a prxis tcnica. E, uma vez que prxis e teoria se interpenetram, o conhecimento passa a ser produzido num registro pragmtico no qual a cincia no pode abrir mo do efeito

que produz. Isto implica um finalismo, uma efetividade em situaes prticas cotidianas.

Santos considera que Ao contrrio do que primeira vista se pode pensar, uma concepo pragmtica do conhecimento cientfico desloca o centro da reflexo do conhecimento feito para o conhecimento no processo de se fazer, do conhecimento para o conhecer. (Santos,1989: 49) Na concepo pragmtica, a verdade no mais fixa, nem pode ser inerente a uma dada idia. Quando se toma uma postura anti-realista, a verdade torna-se um acontecer mais do que um acontecimento, no se podendo ter uma concepo terminal de verdade

Se a verdade a luta de verdades, tambm o consenso que permite essa luta, e ainda o consenso maior ou menor que se obtm, antes e depois da luta, sobre o que est em luta. (Santos,1989:95) Para Santos, a concepo pragmtica a nica que permite que nos lancemos em crculos mais amplos, tanto da comunidade cientfica quanto da sociedade como um todo . Pois, se a avaliao de sentido est ligada ao uso, ter, necessariamente, lugar em crculos sociais abertos onde ter-se- que estabelecer verdades cientficas e verdades sociais.

Como conseqncia, a verdade passar a ser prospectiva. Consideramos verdadeiro o que nos guia com xito na obteno de um objetivo prtico e intelectual. (Santos,1989:96) Assim sendo, a correspondncia s expectativas s poder ocorrer no futuro, isto , s no futuro saberemos sobre a verdade ou, como queria Freud, s no a posteriori (nachtraglich) poderemos conhec-la

A segunda conseqncia que a verdade intersubjetiva e, uma vez que essa intersubjetividade discursiva, o discurso retrico passa a ser o campo privilegiado da negociao de sentido. A verdade deixa de pertencer inerentemente ao discurso, para passar a resultar da luta entre discursos em presena e efeito de convencimento, que far com que algo seja tomado como

consenso, ou seja, ganhe um status objetivo em lugar de subjetivo, seja na comunidade cientfica seja no social em geral.

2.2. A Pragmtica e o valor cognitivo de um escrito

A pragmtica surge no sculo XIX como uma filosofia da ao em oposio filosofia reflexiva e ao dualismo cartesiano. Para os pragmticos, as noes bsicas de sujeito e de verdade esto sempre ligadas intersubjetividade e ao, no podendo ser definidas fora de um ordenamento social e lingistico. Pierce, Dewey, James e Mead foram os primeiros pragmticos que formaram uma escola de pensamento que, coerente com seu critrio de verdade , se constitui como um meio de discurso do que uma escola de posies fixas.

Quando se admite que a verdade no se liga depurao racional, nem uma interioridade secreta, mas sim que atingida atravs de uma comunidade de tradio, h lugar para uma pluralidade de desenvolvimentos em torno de alguns princpios, dentre os quais se pode destacar o nominalismo, o anti-essencialismo e o anti-representacionismo. Por isto, pragmtica, atualmente, uma expresso que rene tendncias tericas e pensadores com tradies intelectuais distintas . O autor central Wittgenstein, mas as contribuies de Austin, Quine, Davidson, Rorty, Derrida, Foucault e Habermas tambm podem ser consideradas como pertencentes a este campo filosfico.

Todos

estes

autores

consideram

linguagem

como

atos

de

fala

contextualmente produzidos , (...) esvaziada de seu papel de intermedirio autnomo entre sujeito e objeto, pensamento e o mundo, a mente e a realidade (Costa,1994:7). Ao mesmo tempo adotam uma posio externalista em relao subjetivao, isto , diferenciam-se daqueles que partem de uma subjetividade monolgica passvel de existir anteriormente linguagem e ao social.

Atravs do rompimento com a teoria referencial da linguagem, o pragmatismo nos possibilita considerar que no h mais possibilidade de acesso a uma

realidade definida aprioristicamente, que nenhum escrito neutro e que o escrever passe a ser um modo de conhecer que tem, necessariamente, em si, aquilo que o sujeito deseja e em que acredita como regra de ao. Nesse sentido, rompem com a diviso subjetividade x objetividade que impossibilita tomar escritos pessoais e literrios como forma de conhecer.

Para a pragmtica, o valor cognitivo de um escrito independente de sua aproximao ou no de uma dada realidade, na medida em que : No h porque imaginar que podemos conhecer mais ou menos verdadeiramente realidades morais, emocionais ou intelectuais se dispusermos de critrios tericos neutros que indiquem como o conhecimento se organiza. (Costa,1994:41). Quando se rompe com a teoria referencial da linguagem, no h correspondncia biunvoca entre realidade e escritos. Passa-se, necessariamente, a supor uma multiplicidade de formas de conhecer. Por outro lado, no h escritos neutros, atos de fala descontextualizados. Tanto o sujeito que escreve quanto o leitor so sujeitos morais, irremediavelmente, mergulhados em crenas e desejos, numa forma de vida a que esto vinculados. Escrever um modo de conhecer, um ato com valor cognitivo que tem necessariamente em si aquilo que o sujeito deseja e aquilo em que acredita como regra de ao.

A abordagem de Wittgenstein, ligando significado a usos e intersubjetividade, atravs dos jogos de linguagem, altera substancialmente a forma de pensar sobre o valor cognitivo de um escrito. Sua crtica ao solipsismo - solus, s; ipse, eu - e possibilidade de uma linguagem privada, faz-nos avanar no entendimento do que seja conhecer e conhecer-se.

A partir da pragmtica temos que pensar os escritos de Kafka como atos de fala de um sujeito causado por suas crenas e desejos, ao mesmo tempo que temos

que admitir que nossa maneira de recortar e de descrever os escritos de Kafka tambm se relacionam s crenas e desejos que nos causam.

2.3. Escritos literrios e pessoais como forma de conhecer: a relativizao das oposies entre objetivo e subjetivo , histrico e ficcional

A partir da adoo do pragmatismo, qualquer discurso est interrelacionado ao social e, como forma de conhecer, engloba, em si, como caracterstica, a de ser condicionado por todo um sistema de verdade datado no qual sobrevive sempre algo que navega com motor prprio . Freud foi capaz de, j na sua poca, superar a verdade usual sobre a histeria, dando ouvidos ao que lhe falavam as pacientes, considerando a verdade em seus discursos. Foucault continua , de certo modo e a seu modo, esta tradio.

Foucault quer restituir ao discurso seu carter de acontecimento, da sua crtica ao princpio do autor, interpretao como formas de conhecer e histria tradicional das idias onde se procurava o ponto de criao, a unidade de uma obra, de uma poca ou de um tema, a marca da originalidade individual e o tesouro indefinido das significaes ocultas.

O princpio de autoria, quando v no discurso ou no escrito um jogo de identidade que tem a forma de individualidade e do eu, impede a aproximao ao discurso como acontecimento. Tomar escritos literrios e pessoais como forma de conhecer significa desconsiderar as diferenciaes entre subjetivo e objetivo e ficcional e histrico. Foucault um dos autores que trabalham no sentido de desconsiderar estas diferenciaes . Em seu artigo sobre Robbe-Grillet ele afirma que o fictcio a nervura verbal daquilo que no existe, tal como ela . ( citado em Bellour,1989:173)

Foucault considera que uma das formas adotadas para introduzir o acaso, o descontnuo e a materialidade trazer a esttica para dentro de sua obra. Ele se

inspira em Nietszche, que inaugura um tipo de filosofia que, deliberadamente, usa a metfora mesmo correndo o risco de que seus escritos possam ser confundido com poesia. Para Bellour, tambm na obra de Foucault, a esttica no vem fazer funo de equilbrio, de compensao, de suplemento da poltica e da tica, nem se constitui em sua face exterior: ela os informa. Ele , ao mesmo tempo, sua fonte e seu estilo ( Bellour,1989:173)

Iser, que, tambm, recusa a oposio entre subjetivo e objetivo e fico e histrico, nos permite aprofundar nossos argumentos . Em seu livro O fictcio e o imaginrio, ele se aproxima de Freud quando coloca o fictcio como disposio humana passvel de transcender a situao onde estamos e quem somos, que aparece cotidianamente nos sonhos, nas mentiras, nos devaneios, nas alucinaes e delrios e na arte. A prpria palavra fico significa algo feito, uma feitura, algo moldado. A fico, ento, cria um espao performativo onde os seres humanos, para Iser, podem encenar -enact- a diferena entre ser quem so e ter a si mesmo- auto-explorar-se, auto-conhecer-se.

Iser leva o conceito de fico at o seu limite quando considera os escritos antropolgicos - e, por extenso, os escritos das cincias sociais como fices explicativas que integram dados no sentido de dar conta do hiato de informao no esteio do qual emerge a cultura. Estas fices explicativas contrastam com a fico literria em funo de seu uso. A literatura, dada sua funo de duplicar e de explorar, baseia-se fundamentalmente no como se, no ato de fingir, criando um espao performativo atravs de diferentes narradores, personagens e fontes, propiciando ao leitor diferentes posturas frente obra. Ento, a prpria finalidade da literatura cria uma configurao para o texto literrio que abre caminho para sua considerao como obra aberta. Iser, um dos criadores da teoria da

recepo, foi um dos pioneiros na superao dos conceitos de inteno autoral e de essencialidade da mensagem na literatura, passando a levar em conta o impacto sobre um receptor potencial. Nesse sentido, reafirmou a alteridade e o

descentramento, deslocando o foco para o ato de leitura e considerando assimetria entre autor, texto e leitor .

Iser considera o ato de leitura como evento onde algo indito acontece. Para ele, ... se se admitir que algo sucede ao leitor, o texto consistir num tipo de evento que ocorre quando esse texto processado no ato de leitura. Entenda-se aqui o termo evento no sentido proposto por Whitehead, isto , no sentido de uma ocorrncia que ultrapassa todos os sistemas de referncia existentes, no

podendo ser subsumida sob a categoria familiar do j-conhecido. (Uerj,1999:26)

Assim, Iser ultrapassa tanto a idia de que a estrutura do texto prefigura o seu processamento pelo leitor quanto a suposio de que h uma relao de

determinao entre o contexto scio-histrico de produo e o texto. O deslocamento do foco de anlise para aquilo que acontece ao texto no ato de leitura parece fundamental para a leitura que estamos propondo fazer dos escritos de Kafka, apropriando-nos daquilo que, para ns como leitor contemporneo, com um vis psicanaltico, nos ajuda a figurar o desamparo da contemporaneidade.

2.4. Conhecer a partir de escritos pessoais : a escrita de si

Como conseqncia dessas posturas, escritos passam a ser tanto subjetivados quanto forma de objetivao da alma e a produo de conhecimento passa a ser feita imbricada com o conhecimento de si e escrita de si. Pensar o conhecer atravs da cultura e da escrita de si acompanhar Foucault quando, na Histria da Sexualidade, descreve o conhecer-se priorizando sociedades onde o grau de individualismo possa levar as prticas discursivas e as no-discursivas a agregarem saber-poder e conhecimento de si.

Em seu artigo Escrita de si, Foucault nos descreve a escrita de si no perodo greco-romano do primeiro sculo comparando-o aos escritos do cristianismo. No cristianismo, a escrita das aes e pensamentos aparece ligada ao ascetismo

encarada como uma arma dentro do combate espiritual. Foucault estuda a Vita Antonni de Athanase onde a anotao das aes e pensamentos recomendada como forma de evitar o pecado pois, para ele, escrever significa estar diante de uma testemunha e no se peca com testemunhas. A escrita vista como endereamento a uma testemunha aplaca a solido ao mesmo tempo permite a ascese.

Na cultura greco-romana, por sua vez, s tardiamente, a escrita de si foi incorporada como uma tcnica de si tal como eram consideradas a abstinncia, a meditao, a memorizao, o exame de conscincia e o silncio e a escuta do outro. Em Plutarco a escrita de si tem uma funo ethopoitica, isto , a de transformar a verdade em ethos exercendo-se nas hupomnmata e na troca de correspondncia.

As hupomnmatas so livros pessoais com anotaes que incluam citaes, fragmentos de obras, exemplos e aes que se testemunhou ou se soube,

reflexes e raciocnios que se ouviu ou que tenham vindo ao esprito. Constituem, ento, uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas que se oferece como tesouro acumulado para releitura e meditao posteriores ou matria prima para redao posterior de tratados. Diferencia-se, portanto, tanto dos dirios ntimos que conhecemos, como das anotaes de experincias espirituais dos cristos.

Essas anotaes no so s um suporte de memria mas um material para constantes reavaliaes privadas e pblicas para que, por fim, pudessem ser usadas para a ao. Tal caracterstica pressupunha que passassem a se

constituir, segundo Plutarco, em um logos biotico, isto , um equipamento do discurso capaz de elevar ele mesmo a voz e de fazer calar as paixes como um mestre que numa palavra apazigua o estrondo dos ces.

Para Foucault, as hupomnmatas atualizavam uma tenso da poca: no interior de uma cultura fortemente marcada pela tradio, pela valor reconhecido do jdito e pela recorrncia do discurso, pela prtica de cidadania num cenrio de autoridade e antigidade desenvolvia-se uma tica explicitamente ligada ao cuidado de si.

As hupomnmatas faziam a reconciliao do logos fragmentrio e transmitido por ensinamentos diversos e passavam a se constituir em tcnica de si e de

subjetivao do discurso, j que a leitura, o pensado e o ouvido, eram transformados em escrita num registro que as livrava da disperso. Por outro lado, elas implicavam uma escolha que , em geral, era efetuada pela verdade local da sentena e pelo seu valor circunstancial de uso fazendo-se, ento, a ponte entre a autoridade tradicional das coisas ditas e a singularidade da verdade que a se afirmava e a particularidade das circunstncias que determinavam seu uso. Numa terceira etapa, um corpo unificado se recria.

Parece-nos que o processo de escolha fundamental para permitir que algo novo se crie a partir tanto do valor circunstancial de uso da anotao, que da possibilidade de admitir uma seleo onde a verdade local coexiste com o disparate. Isto torna o processo extremamente pragmtico uma vez que baseado em escolhas que se justificam a partir do momento e da verdade local, e no da manuteno de uma coerncia global a priori. A constituio em processo de escritos do tipo dos hupomnmatas permitem , ao mesmo tempo, a constituio da obra e do autor.

A troca de correspondncia permite um processo semelhante ao das hupomnmatas no qual a escolha do que se vai escrever, a existncia de um destinatrio, a sua resposta e a conseqente troca permitem um enriquecimento do processo, na medida em que h um outro com suas especificidades e com quem se mantm, tambm, uma relao especfica. As cartas de Seneca a Lucilius so citadas por Foucault para exemplificar tal processo.

Seneca poca era um homem velho a aposentado das funes pblicas que escreve a outro que ocupa um importante cargo pblico. Seneca no s aconselha e comenta princpios de conduta mas, sobretudo afirma que esta correspondncia para ele se constitui num trabalho duplo de correspondncia e de treinamento de si admitindo o trabalho recproco e que quem ensina se instrui. (livro I carta 7 citado por Foucault ). Seneca defende dois princpios quanto elaborao da alma sobre si mesma : a de que ela no cessa enquanto houver vida e a de que necessrio a ajuda de outro para esta auto-elaborao constante. Ela interminvel e depende de um encontro com alguma alteridade , se quisermos usar um vocabulrio mais prximo ao atual.

A correspondncia pressupe um outro e faz com que o missivista se torne presente cada vez que uma carta recebida, pois traz em si uma possibilidade de presentificao da pessoa que escreve. Escrever cartas , ento, se mostrar , fazer-se presente de um dado modo para outro. Para Foucault, a carta que, enquanto exerccio, trabalha a subjetivao do discurso verdadeiro, sua assimilao e sua elaborao como bem prprio constitui tambm e ao mesmo tempo uma objetivao da alma. (Foucault,1994b:426)

Nos prximos captulos , tomaremos os escritos pessoais e literrios de Kafka como fonte para delinear figuraes do desamparo. Foucault, quando nos apresenta as hupomnmatas, deixa-nos mais vontade para fragmentar escritos escolhendo trechos que para ns apresentam verdades locais e valor circunstancial de uso. O uso de fontes diferenciadas permite que emerjam Kafkas diferenciados de onde partiremos para uma objetivao subjetivada do discurso onde o desamparo se far presente de uma dada forma que, ao mesmo tempo, emergir de Kafka mas estar conformada por nossa prpria interferncia.

Notas:

(1) O tema do duplo recorrente na literatura e na psicanlise. Na literatura, considera-se que Jean Paul o tenha introduzido no romantismo. No sculo XIX, aparece nos romances de Hoffmann em Os Elixires do diabo (1816) e em O duplo de Dostoesvski . Depois retomado por Poe (William Wilson) e Wilde (O retrato de Dorian Gray), entre outros. Na psicanlise, Otto Rank introduz o tema em seu estudo O Duplo (1914) tratando-o como um reflexo simblico do narcisismo. Freud retoma o tema para torn-lo um emblema da inquietante estranheza, caracterstica do retorno do recalcado. Em ambos, a clivagem do eu aparece como pano de fundo. (2) Wellbery cunha o conceito de retoricidade para explicar de que forma, no modernismo, a retomada da retrica vem se dando atravs do abandono da tradio clssica que pressupunha um domnio governado por regras delimitadas institucionalmente. Para ele houve o desenvolvimento de um discurso que se ramifica infinitamente para tentar dar conta da prpria condio de existncia. Nietzsche foi o precursor deste tipo de abordagem quando em seu texto inicial Sobre a verdade e a mentira num sentido extra-moral insiste na retoricidade essencial da linguagem e no impulso humano para formar metforas enquanto base de nossa explicao do mundo (Wellberry:1998,32) Em seu modo de descrever as figuras de discurso, elas deixam de ser vistas como dispositivos de uma elocutio que adorna e apresenta os pensamentos inventados pelo orador" , para passarem a ser categorias mveis mutantes, que esto sempre em funcionamento em cada encontro com o mundo . Assim, Nietzsche inaugurou um tipo de filosofia que corre o risco de ser confundida com poesia quando, deliberadamente, usa a metfora como operador fundamental e reformula as relaes entre arte, cincia e filosofia. Contemporaneamente, a considerao ou a rejeio da metfora foi tomada como questo para filsofos de pensamentos to diversos quanto Davidson, Derrida e Deleuze.

3 . OS ESCRITOS DE KAFKA : ENTRE PROVENINCIAS E EMERGNCIAS

Nossa inteno estudar o desamparo admitindo a historicidade do termo e os diferentes sentidos que ele pode ter ao longo da histria, o que implica no considerar figuraes do desamparo em Kafka isoladas do contexto nas quais elas emergem. Por um lado, h que se levar em conta a provenincia do autor, o que h encarnado em Kafka de sua historicidade singular: um judeu vivendo em Praga no incio do sculo. Por outro lado, h que considerar o emergente, a partir do prprio autor.

3.1. Provenincias

Kafka (1883- 1924 ) nasceu e viveu em Praga toda a sua vida, com exceo dos ltimos 8 meses. poca de seu nascimento, Praga era uma cidade de 300.000 habitantes, capital do reino da Bomia do Imprio Austro-Hngaro onde conviviam trs etnias : tchecos, alemes e judeus. Kafka era membro da comunidade judaica que se estabelecera em Praga desde o sculo X.

Praga foi, no sculo XIV, a capital do Sacro Imprio Romano e centro do movimento hussita de desafio ao papa, desencadeado a partir da Universidade Germnica. No sculo XVII os Estados bomios protestantes se rebelam contra a dinastia dos Habsburgos, comeando a guerra dos 30 anos. Ao seu final, a Bomia perde sua independncia por 300 anos e a classe alta tcheca se exila, favorecendo a germanizao da administrao pblica. At 1918, Praga uma cidade administrativa e culturalmente dominada pela etnia alem e o alemo a lngua oficial em suas duas universidades, nos seus teatros e em seus trs jornais. Para os tchecos, Praga um lugar de atrao para as populaes rurais. Entre 1848 e 1918 irrompem conflitos entre os tchecos e os alemes na cidade e, ao final da

primeira grande guerra, os tchecos reconquistam a hegemonia instalando-se a Repblica Tcheca. Para os judeus, at fins do sculo XVIII imperava a lei da terra que os mantinha circunscritos aos guetos. Sob influncia do Iluminismo, a exigncia de melhora civil para os judeus comeou a definir-se na Prssia. Excludos por sculos da cultura e da Histria das terras em que viviam, os judeus tinham permanecido, aos olhos de seus povos anfitries, num estgio de baixa civilizao. Sua situao poltica e social havia permanecido inalterada durante aqueles mesmos sculos: em toda parte eles eram, no mais raro e melhor dos casos, apenas tolerados, quando no oprimidos e perseguidos.... Para as conscincias mais aguadas do iluminismo, havia-se tornado intolervel saber que havia pessoas sem direitos. A causa da humanidade tornou-se igualmente a causa dos judeus. afortunado para ns que ningum possa insistir nos direitos do homem sem ao mesmo tempo reclamar os nosso. (Moses Mendelssohn) Um projeto de modernizao do Imprio prope-se a integr-los atravs da lngua alem. A partir da, os judeus integram-se cultural e lingisticamente etnia alem. J a relao com os tchecos, esta era mais competio econmica, uma vez que problemtica, tanto pela

o projeto nacional tcheco

pressupunha a recriao de uma classe mdia, quanto pela postura antisemita fundamentada no preconceito religioso que caracterizava o nacionalismo tcheco. Os alemes se mantiveram numa atitude iluminista de tolerncia at que o moderno anti-semitismo, baseado no conceito de raa, propagar-se em Praga a partir da Universidade.
Kafka conviveu em toda sua infncia e juventude com as agitaes anti-semitas que caracterizavam a luta nacionalista tcheca. Desde o final do sculo XIX, as agitaes antisemitas espraiaram-se por toda a Europa Oriental e Rssia baseadas em acusaes de morte ritual de cristos atribuda a judeus ou de que o po zimo da Pscoa judaica era confeccionado com sangue. Na Bomia de 1899 um sapateiro judeu foi condenado morte e, posteriormente, priso perptua acusado, sem provas mas atravs de

denncia, da morte de uma jovem de dezoito anos encontrada com a garganta cortada. Seguem-se boicotes, ataques a judeus e s suas lojas por toda Praga. Entre os judeus, as posies possveis quanto identidade judaica vinham se diversificando tanto no que toca aos indivduos isoladamente quanto em conjunto. Elas oscilavam entre uma filiao religiosa e comunitria estrita, uma filiao comunitria e religiosa associada a uma integrao nas comunidades onde viviam at uma posio sionista que via o retorno a uma sociedade completa que inclusse todos os tipos de trabalho, inclusive o trabalho na terra, bem como o retorno ao hebraico como lngua de unio para todos os judeus do mundo. Kafka nasceu em uma famlia judaica que mantinha as tradies mas que educava seus filhos, em particular Kafka, o nico filho homem que sobreviveu, visando a sua incluso e ascenso social. (1) Kafka teve uma governanta francesa aos 5 anos, cursou o Liceu Alemo dos 10 aos 17 anos e graduou-se bacharel em Direito. Durante o Liceu, atravs da influncia de seu colega de turma Oscar Pollack, Kafka foi introduzido a Nietzsche, filosofia hindu e tornou-se um darwinista e um socialista. Durante a Universidade, entrou em contato com os crculos intelectuais de Praga que influenciaram bastante o seu pensamento, como veremos a seguir. Quanto ao judasmo, Kafka viveu uma realidade comum a muitos judeus de Praga,membros de uma gerao que abdicou do judasmo religioso e, tentou se integrar socialmente, atravs do sucesso financeiro. Kafka crtico em relao a esta postura, denominando esta gerao de copo vazio, uma vez que a religio se fora como princpio unificador e, s lhes restou a integrao econmica. No entanto, temos que considerar que Kafka usufruiu com determinao da integrao que lhe foi proposta atravs da educao e da cultura. Para alm das questes de identidade em que os judeus se viam mergulhados havia toda uma tradio cultural judaica caracterstica de Praga, da qual vale destacar, em se tratando de Kafka , os ensinamentos do rabino Loew (1512-1609) o Maharal (acrnimo de mais venerado mestre e rabino ). Eles se baseavam em dois princpios contraditrios: a existncia de um poder horizontal ou humano na forma da cincia, da criatividade , da tolerncia e da dvida, e sua confrontao com um poder vertical absoluto de Deus que

reduzia o homem a p e insignificncia. Tambm atribui-se ao rabino Loew a criao de um Golem uma espcie de Frankenstein judaico feito de barro. A lenda do Golem era acionada para a proteo dos judeus contra as agitaes anti-semitas. Segundo a lenda, o Golem adquiria imensos poderes protetores quando o rabino escrevia em sua testa as letras amt (emeth- verdade), mas tinha que descansar no sbado quando o a (aleph) era apagado ficando o Golem imvel, j que tinha na testa a palavra meth morte . Numa ocasio , como o rabino esqueceu de apagar o aleph no Sbado, o Golem transformouse numa enorme fora destrutiva e o rabino teve que apagar todas as letras, dissolvendoo. A palavra Golem aparece na Bblia para descrever algo disforme e imperfeito. Nos sculos XII e XIII , passou a significar uma criatura tornada viva atravs de um ato mgico, atravs do uso de nomes sagrados. A partir da, a lenda do Golem popularizou-se atravs do movimento chassdico judaico. Em Praga, a lenda era to popular que tinha lugar nas rezas da sinagoga e ligava-se, sem comprovao, ao Rabino Loew e proteo dos judeus. No sculo XIX, a lenda do Golem ligou-se, especialmente luta contra as acusaes de morte ritual. Em Praga, o mito era contado porque encerrava uma lio que no podia ser esquecida: at o mais perfeito Golem, trazido vida para proteger pode, facilmente, transformar-se numa fora destrutiva. Por isso tratemos cuidadosamente o que forte e consideremos com ternura e pacincia o que fraco. Tudo tem seu tempo e lugar. No sculo XX, a lenda foi reapropriada pelas artes e a verso mais famosa a do escritor bomio Gustav Meyring de 1915 . O interessante, em Kafka, que no podemos tomar nenhum destes dados circunstanciais como determinantes no que toca s suas idias . ele mesmo que nos fornece o acerto de tal postura, pois em seu Dirio suas menes s diferentes situaes histricas vividas, como a primeira guerra, so esparsas. Borges chama ateno que na obra de Kafka no aparece a palavra judeu nem ao menos uma vez. Na Carta ao Pai, Kafka reclama do tipo de Judasmo a que teve acesso apesar de seu Dirio e seus aforismos revelarem um acesso cotidiano e apurado tradio judaica.

Apesar de toda a denegao, a tradio judaica - e, em particular a mstica judaica- , est na obra de Kafka. Dentre os comentadores, h aqueles que consideram sua obra estritamente ligada tradio judaica. Gershom

Scholem, dentre estes autores, o que vai mais longe quando afirma que os escritos de Kafka so uma verso secularizada da concepo cabalstica do mundo. Para ele, por isso que muitos leitores consideram a obra de Kafka cannica, porque h nela algo do Absoluto que se quebra em pedaos.

Grozinger aprofunda as especificidades da relao entre a obra de Kafka e a mstica judaica. Ele relativiza a posio de Scholem considerando que no se pode restringir as influncias de Kafka mstica judaica que, alis, ele s conhecia na forma popularizada apesar de considerar que ele a usa em seu pensamento. Prope que se d relevo aos elementos judaicos que esto embutidos no texto de Kafka e lembra que a mstica judaica j tinha poca de Kafka uma histria de 700 anos tendo sofrido influncias de mundos culturais e intelectuais diversos sendo, portanto, bastante diversificada .

Cabala cuja tradio literal recebido, uma tradio oral recebida. Apesar de existirem textos cabalsticos, o estudo s pode ser feito atravs de uma transmisso oral do mestre ao discpulo. A tradio cabalstica faz parte da cultura judaica e mesmo aqueles que no tm acesso aos textos cabalsticos escritos em hebraico e aramaico esto expostos a um nmero grande de livros populares de parbolas e ditados. Estes escritos morais tm sido um dos meios em que saberes e atitudes no mundo so preservados pelos judeus ao longo da histria.

Grozinger chama a ateno para o fato de que os livros de Kafka,

em

especial, O processo e O Castelo, podem ser lidos atravs de uma concepo cabalstica de mundo. Um aspecto essencial da Cabala o fato de que o conhecimento do mundo e de Deus no so uma questo de aquisio acadmica mas sim prtica. O sistema cabalstico considera que o homem tem a habilidade de afetar todos os seres e influir no mundo divino atravs de suas aes contemplativas - rezando, estudando a Torah, obedecendo aos mandamentos - ou de suas atividades cotidianas que

necessariamente esto ligadas atravs de uma influncia recproca s atividades contemplativas . O sistema cabalstico mostra aos homens suas potencialidades e a responsabilidade de suas aes no universo, bem como o lugar que est sua disposio para afet-lo.

A Cabala considera diferentes nveis hierrquicos no mundo. H aqueles que esto num nvel baixo de acesso autoridade e que permanecem aprisionados no tico celestial e no podem continuar a jornada. Joseph K. e o agrimensor K. so, segundo esta interpretao heris, cujas tentativas tergicas de influenciar o mundo e no ser s influenciados por ele- falham . Por isso, Grozinger afirma que de um ponto de vista cabalista o que Kafka capta no O processo e no O Castelo a falha da teurgia e a inabilidade dos indivduos de empregar suas aes para ter acesso autoridade.

Em

O Processo h ainda uma outra idia cabalstica que a da

contingncia da histria humana a uma corte e a autoridade divina, que faz com que a vida tenda a oscilar como um pndulo entre absolvio e julgamento, deteno e adiamento. Tudo o que sucede na terra

conseqncia direta deste ciclo de justia e graa ou de suspenso de julgamento e perdo- a divina unio- ou do reino da corte- separao. Kafka toma esta verso da Cabala em O Processo mas traz a hierarquia para a esfera humana aproximando-se mais dos cientistas polticos, ainda que tendo a Cabala como pano de fundo.

Mas a Cabala tambm tem sua historicidade e, em suas

diferentes

verses, tematiza diferentes idias sobre a histria do homem. Na verso tergica, o mundo pode escapar do julgamento atravs da graa ou dobrar a justia (arches over justice) atravs do amor ou da abundncia de benos. Assim, cria-se um judasmo em sua forma asctica. Na verso hassdica, a renncia ao desejo, ao egocentrismo e, em contrapartida, a abertura para uma integrao com Deus que possibilitam a sada do

sofrimento. Aqui, a histria vista como um pndulo entre separao e unio, entre ego e sua sublimao na unidade de Deus. A verso hassdica tem paralelos com o budismo e parece importante para a psicanlise, uma vez que este pndulo entre separao e unio retomado pela psicanlise em suas explicaes. Os aforismos de Kafka so, particularmente, influenciados pela verso hassdica da Cabala a unio mstica e a renncia das coisas do mundo.

A verso da Cabala de Isaac Luria concebida no sculo XVI considera a teurgia como um processo de purificao da alma atingido atravs de um caminho de transmigrao e reencarnao em humanos, animais, plantas e minerais. Ali, a natureza no-humana se torna parte da redeno humana o que resulta em olhar os no-humanos de uma forma totalmente diferente. Em Kafka a transmigrao A metamorfose- e o olhar diferenciado sobre seres no humanos Odradek uma constante e pode ser visto, de novo, como um pano de fundo cabalstico em sua concepo de mundo.

Em seu artigo, Grozinger chega a uma concluso bastante interessante pois considera que, por um lado, no se pode tomar toda esta aproximao das idias cabalsticas em Kafka como mera coincidncia, tendo-se que aceitar sua influncia. Por outro lado, Kafka, assim como a maioria dos intelectuais judeus, tomam os elementos da cultura judaica atravs de uma aproximao criativa a ser constantemente renovada. No caso de Kafka, pode-se descrever esta aproximao como mais uma aplicao da teologia negativa que Bloom detecta em sua obra. Trata-se diante do estabelecido como positivo, chegar ao negativo, refundindo a tradio judaica ao pensamento contemporneo.
Deleuze tambm analisa Kafka dentro de uma viso que d relevo sua provenincia, mas mostra como Kafka leva esta provenincia ao paradoxo: no deixa de escrever como um judeu theco do comeo do sculo mas trata este pertencimento de forma extremamente criativa, que impulsiona para o novo. como se Kafka escrevesse a partir

de sua prpria imagem: a minhoca que, esmagada por um p na parte de trs, se liberta com a parte dianteira e se arrasta para o lado (Kafka,1997:51 Deleuze considera Kafka um representante de uma literatura minoritria minor literature, em geral, traduzida por literatura menor que ele define atravs de trs caractersticas : a desterritorializao da linguagem, a pregnncia do poltico e a capacidade de assumir valor coletivo. A pregnncia do poltico, tal com a define Deleuze, faz com que na literatura de Kafka o social no seja tratado nem como um meio, nem como pano de fundo determinista. Em Kafka todo o individual e todas as relaes privadas familiares ou maritais esto embebidas de social e o social ali vibra. Parece-nos que Deleuze v Kafka e os outros representantes de uma literatura minoritria como superadores da fronteira que se tenta estabelecer entre relaes sociais pblicas e privadas. A forma particular de Kafka abordar este social que vibra em cada relao , para Deleuze, uma desterritorializao que cria o paradoxo. Esta pode ser lida atravs da posio em que se coloca o autor. No parece irrelevante que Kafka, Joyce e Becket, autores citados por Deleuze, ou at mesmo nosso Machado de Assis, sejam participantes de minorias podendo, mais facilmente, colocar-se como estranhos, no sentido de Simmel, ou como de fora, no sentido de Blanchot. A considerao de Kafka como um literato menor, no sentido deleuziano, permite explicar como Kafka, ao mesmo tempo, considera a provenincia, as marcas e inscries que tem em si encarnadas, mas trabalha no sentido de desestabiliz-las no se tornando representante de uma minoria como querem muitos de seus intrpretes, mas questionando tanto o hegemnico quanto o minoritrio causando, permanentemente, a estranheza. Em sua obra transparece tanto a desestabilizao das correntes culturais que o cercam quanto a da prpria linguagem em que escreve . Kafka se reapropria constantemente tanto da lngua quanto dos diferentes pensamentos a que se v exposto. Kafka, segundo Deleuze, fora a posio de estranho quando opta por escrever em alemo de Praga Para ele, Kafka escolher escrever em alemo , escolher ser um estranho dentro da prpria linguagem em que escreve, reproduzindo aquilo que afirma em seu

conto O Grande Nadador- Eu tenho que admitir que eu estou no meu prprio pas e que, apesar de meus esforos, eu no entendo uma palavra da lngua que voc est falando. Este argumento, no entanto, por um lado no se verifica pois , como j dissemos, at 1918, o alemo era a lngua no s burocrtica como tambm a das universidades, dos teatros e a de 80% da populao de Praga poca de Kafka. Ele escreve seu Dirio em alemo, o que o confirma como lngua materna. No entanto, o argumento tem sua razo de ser, j que a lngua em que Kafka escreve se afasta do alemo avizinhado ao tcheco, usualmente falado, mas tambm se afasta do alemo escrito por alemes que influenciava o jovem Kafka assinante da revista Kunstwart. Kafka reinventa a lngua em que escreve, dado que considerava a impossibilidade de escrever em alemo como uma das impossibilidades de sua literatura. Para ele, os escritos judeus de Praga eram uma literatura de ciganos que roubaram uma criana alem do bero e que se apressam em vesti-la de um modo ou de outro, porque algum tem que danar na corda bamba. (Carta a Brod - junho 1921) Para Wagenbach, a linguagem de Kafka se torna um alemo de Praga muito pessoal, desembaraado dos avizinhamentos ao tcheco mas mantendo a expressividade e a flexibilidade no uso das palavras de modo que elas faam nascer imagens. Ele conta histrias onde imagens se sucedem de forma aposta e no indutiva. Quanto temtica, Kafka tambm se reapropria do onirismo dos romnticos, das temticas de alienao, de desamparo e do uso de personagens extremas como loucos, possudos, assassinos, para abord-los atravs de imagens que mobilizam a estranheza, como veremos a seguir.

3.2. Emergncias

Desde os princpios deste sculo, o romance tende a ser poema de novo. A crise da sociedade modernaque crise dos princpios de nosso mundo-

manifestou-se no romance como um regresso ao poema. O movimento iniciado por Cervantes repete-se agora, embora em sentido inverso, em Joyce, Proust e Kafka. (Paz,1976:72)

Em Joyce, Proust e Kafka privilegia-se o instante nico. A cronologia, a continuidade temporal, foi abalada em favor de uma fuso com o tempo que a nica maneira de venc-lo. A recriao do instante nico se faz com um personagem em pleno ato presente que esgara o tempo, o espao e a

causalidade , o encadeamento lgico dos motivos e situaes. Desmonta-se, assim, o personagem e a pessoa humana apresentada como indivduo inteiro, pode-se chegar, como em Beckett, a um mero portador abstrato- invlido e mutilado da palavra, a mero suporte precrio, no-figurativo, da lngua. (Rosenfeld,1976:86) Com isto, a literatura deixa de ser uma explicao de nossa condio para se tornar uma revelao e uma manifestao de nossa condio Segundo Paz :. a operao potica tem um duplo movimento : transmuta-se o tempo histrico em arqutipo e encarnao deste arqutipo em um determinado lugar determinado e histrico. Este duplo movimento constitui a maneira prpria e paradoxal de ser da poesia. Seu modo de ser histrico e polmico. A afirmao daquilo mesmo que nega: o tempo e a sucesso. ( Paz,1976:55)

Por outro lado, ainda segundo Paz, o dizer potico revela nossa condio e sua reconciliao consigo mesma. Essa revelao no um saber de algo ou sobre algo, pois ento a poesia seria filosofia. um efetivo voltar a ser aquilo que a poesia revela que somos; por isso no se produz como um juzo: um ato

inexplicvel exceto por si mesmo e que nunca assume uma forma abstrata. No uma explicao de nossa condio mas uma experincia em que nossa condio, ela mesma, revela-se ou manifesta-se. por isto que est indissoluvelmente ligada a um dizer concreto sobre isto ou aquilo. A experincia potica- original ou derivada da leitura- no nos ensina nem nos diz algo sobre a liberdade: a prpria liberdade desdobrando-se para alcanar algo e assim, realizar, por um instante, o homem.

Rosenfeld diz que Kafka descreve a realidade com o olhar de quem est despertando, abrindo nossos olhos a um acesso novo e mais profundo. Nos

escritos de Kafka, sejam os pessoais, sejam os de sua obra encontram-se, concomitantemente, a alegoria caracterstica do expressionismo e o estilo sem nfase que lhe permite tornar o normal estranho e o estranho normal.

Kafka escreve atravs de parbolas, aforismos e cria um mundo fictcio e fragmentado, fantstico, em certo sentido mas, profundamente verdadeiro. Ele gera o estranhamento atravs de situaes inslitas e, supostamente no familiares ( umheimlich ), sensaes, sentimentos e possibilidades que nos so extremamente prximas. Atravs de suas parbolas e paradoxos, Kafka nos causa a inquietante estranheza de que falava Freud.

Aline Goldberg em seu artigo O grotesco pictrico em A Metamorfose nos ajuda a entender o modo como Kafka gera estranhamento. Segundo ela, A Metamorfose abre como se se tratasse de uma fbula. Mas Kafka no confirma a fbula onde foras so mobilizadas para resolver a situao que, finalmente se reverte. Tambm no nos possibilita considerar o fato como puramente da ordem do sonho, nem tampouco do pesadelo. A narrao feita de uma forma que nos inquieta pois , sem causalidade , como seria o caso dos romances do sculo XIX, Gregor Samsa acorda transformado em barata. No finge ser, nem se sente uma barata. uma barata como confirmam seus familiares, seus empregados e o narrador. Assim, Kafka desperta, s avessas a inquietante estranheza trazendo um mundo no familiar que nos fala de coisas inteiramente familiares.

Em outros contos, o estranhamento vem da manuteno de uma tenso que impede a leitura verdadeira de acontecer, porque persistem descries paradoxais onde macacos e camundongos agem como gente, empresrios como mes, vtimas contribuem em sua condenao e assim por diante. Kafka foge do determinismo , das causas racionais, dos smbolos fechados sendo um precursor da contemporaneidade.

Alm disso , Deleuze chama ateno , apoiado nas anlises de Wagenbach, para a maneira como Kafka desterritorializa a prpria linguagem mantendo a sobriedade e a aridez do alemo mas dando especial ateno sonoridade e intensidade que Wagenbach v surgir atravs do uso multiplicado e sucessivo de advrbios , o uso de conotaes de dor, a importncia da acentuao na tenso interna das palavras e a distribuio das vogais e consoantes como parte da discordncia interna. Bauman tambm comenta o uso intensivo que Kafka faz do advrbio mas ober-, realando a eterna possibilidade de um outro ponto de vista. E nem necessrio saber alemo para notar a sonoridade de nomes como Odradek com sua repetio de consoantes ou a importncia dos sons tanto em A metamorfose e principalmente em Josephine, a cantora cujo assovio era o canto da nao de camundongos.

Kafka desterritorializava a linguagem , constantemente, enfatizando sons e gestos .Em seu dirio agosto de 1911- ele narra que, quando pequeno, repetia frases, especialmente as de seu pai, at virarem s sons. Benjamin considera que os gestos funcionam como condensaes poderosas de acontecimentos nas descries de Kafka. Na carta ao pai, Kafka explicita como particularmente sensvel a este tipo de situao, pois confere enorme valor aos gestos, em especial os de seu pai que freqentemente descreve como ligados desaprovao - um suspiro irnico, um meneio de cabea ou cara de rejeio e de sua me que reafirma o apoio s escondidas do pai, reforando a sensao de no-merecimento. Em O Processo, Kafka escreve: parou nos primeiros bancos, mas para o padre, a distncia ainda era excessiva. Estendeu a mo e mostrou com o indicador um lugar mais prximo do plpito. K. o seguiu at esse lugar, precisando inclinar a cabea fortemente para trs a fim de ver o padre. (penltimo captulo) Benjamin afirma que em Kafka, como em El Greco, o padroeiro dos expressionistas, o gesto o elemento decisivo, o centro da ao. Benjamin afirma que toda a obra de Kafka representa um cdigo de gestos, cuja significao simblica no de modo algum evidente, desde o incio, para o prprio autor; eles s recebem essa significao depois de inmeras tentativas e

experincias em contextos mltiplos. O teatro o lugar dessas experincias. (Benjamin,1996:146) Kafka em sua obra Amrica cria o teatro ao ar livre de Oklahoma onde todos podem ser contratados pois no se exigem dos candidatos que interpretem a no ser a si mesmos. Esta no uma representao qualquer ,mas sim um teatro gestual no estilo do teatro clssico chins onde os acontecimentos so diludos em gestos. Para Benjamin, Kafka o maior narrador moderno pois sua obra instalase dentro de um tema bastante caro ao filsofo que o do rompimento com uma tradio, com a sabedoria baseada na experincia de vida, com os textos sagrados como palavra originria para se instalar numa narrativa que se desdobra. Suas parbolas depois de terem se deitado [sobre a doutrina], erguem uma poderosa pata contra ela [Carta de Benjamin a Gershon Sholem citada no prefcio de (Benjamin,1996:17)] Kafka escreve num discurso infinitamente aberto onde no h mensagem definitiva para transmitir , no h totalidade mas s trechos de histrias e de sonhos. Neste sentido, em seus escritos, Kafka enfrenta e adota a impermanncia que tanto temia mas que tambm experienciava na vida atravs das constantes mudanas de casa. Em suas obras, a impermanncia se afirma atravs dos desdobramentos de suas parbolas que no podem ser lidas em sentido literal, nem citadas para fins didticos j que, transmitem fragmentos pois no h mais totalidade a transmitir.

3.2.1. A narrativa atravs de parbolas A parbola uma forma de narrativa freqentemente encontrada no

Antigo e no Novo testamento. A palavra hebraica usada para parbolamashal- significa exemplo. Mas o exemplo, apesar de aparecer sob a forma coloquial, sempre vinha a partir de uma narrativa oblqua e indireta que, ao invs de tornar explcita a mensagem, possibilitava e tornava necessrio o comentrio rabnico. A parbola era, desde o Antigo testamento, uma obra

aberta ainda que, por vezes, terminasse com uma chave de ouro que facilitava a interpretao. Kafka adota esta forma de narrativa sem nunca fornecer a chave de ouro, instando o leitor interpretao.

Alm da omisso da chave de ouro, Kafka introduz em suas parbolas o paradoxo como forma de pensamento , mantendo uma tenso que impede interpretaes fechadas. O estilo de escrita de Kafka funciona como um convite atrativo para as especulaes interpretativas.

Para os gregos, de onde se origina a palavra parbola, o termo se refere tanto narrativa alegrica quanto curva cujos pontos so eqidistantes de um ponto fixo e de uma reta fixa. Fazendo uma brincadeira alegrica, como se tomssemos o ponto fixo como o texto da parbola e os diferentes pontos da reta como diferentes observadores. Poderamos ento chegar a construir uma curva de possveis interpretaes de um texto fixo dado, construda na interrelao texto-leitor, mantendo fixa o total da distncia, uma curva de leituras de um s texto. por ser assim construdo que o texto kafkiano comporta, em geral, uma infinidade de interpretaes, dependendo do lugar da reta em que se encontra o interpretante. H que se considerar que, como salienta Pawel, a literatura que trata de Kafka e de sua obra compreende atualmente 15 mil ttulos. Mangel, em seu livro Uma histria da leitura, enumera algumas interpretaes de A metamorfose que, sem dvida, nos levam a pensar sobre a natureza criativa do ato de ler. Gustav Janouch a lia como uma parbola religiosa e tica, Brecht como a obra de um escritor realmente bolchevista e Lukcs como um produto tpico de um burgus decadente.

Kafka, por seu lado, parece-me que ficaria encantado com esta diversidade de interpretaes pois, para ele, lemos para fazer perguntas o que pressupe considerar os textos literrios como passveis de leituras abertas a uma multiplicidade de sentidos.

Para Hannah Arendt, No se decifrou ainda o enigma de Kafka que em mais de trinta anos de crescente fama pstuma afirmou-se como um dos escritores mais notveis-, que consiste em uma espcie de espantosa inverso da relao estabelecida entre experincia e pensamento... Kafka, graas pura fora da inteligncia e imaginao espiritual, criou, a partir de um mnimo de experincia, despojado e abstrato , uma espcie de paisagem-pensamento que, sem perda de preciso, abriga todas as riquezas, variedades e elementos dramticos caractersticos da vida real. Sendo o pensar para ele a parte mais vital e vivida da realidade, desenvolveu esse fantstico dom antecipatrio que ainda hoje, aps quase quarenta anos repletos de eventos inditos e imprevisveis no cessa de nos atordoar. (Arendt,1997:36)

Kafka considera-se um contador de histrias geradas a partir de imagens. Para ele, suas histrias no so mais que imagens que as palavras fazem nascer. Ele desenha com palavras mas sem seguir um modelo. Je ne dessine pas daprs modle. Jai racont une histoire. Ce ne sont que des images, rien que des images...[ eu no desenho a partir e um modelo. Eu conto uma histria. No so mais do que imagens. Nada mais do que imagens. Traduo livre ] (dirio citado em Wagenbach,1968:88)

As parbolas de Kafka tm a fora da abstrao mas mantm uma relao com a experincia viva e dela obtm sua orientao paradoxais so, ao mesmo tempo, abstrao e pensamento mas conservam relao com experincias vivas. Kafka afirma que escreve para fazer pensar e seu modo de escrever contribui para isto pois nos mantm, ao mesmo tempo, identificados com os sentimentos dos personagens mas inquietos e submetidos a um enigma atravs de um texto enxuto , de uma escrita abstrata, algbrica, em que personagens, atos e fatos so tratados como incgnitas de equaes que admitem a cada frase uma nova soluo mantendo-nos cativos da inquietante estranheza de que falava Freud.

Notas: (1) Kakfa teve dois irmos, Georg que nasceu em 1885, morreu aos seis meses e Heinrich que nasceu em 1887, morreu com 1 ano e meio; e trs irms, Elli, Valli e Ottla que nasceram, respectivamente em 1889,1890, e 1892. Seu pai, que havia vindo da zona rural de Praga, casa-se e inaugura sua loja em 1882. Julie, sua me de uma famlia que j havia prosperado em Praga e trabalhava com o marido no negcio tendo pouco tempo para se dedicar aos afazeres domsticos.

4. CONFIGURAES DO PROCESSO DE SUBJETIVAO A PARTIR DOS ESCRITOS LITERRIOS DE KAFKA

Neste captulo, faremos uma leitura de Kafka como um autor que pode nos ajudar a estudar o sujeito moderno atravs de escritos literrios. Percorreremos contos onde Kafka aborda a subjetivao atravs de diferentes ngulos e processos, permitindo que se configure diferentes fases do processo e diferentes subjetividades dele emergentes. Tomamos como fonte o conto Primeira Dor onde ele descreve magistralmente a instituio da temporalidade e do desejo no humano. E, ainda, os contos Informao para uma Academia, Um artista da fome, Uma pequena mulher, que permitem que acompanhemos o processo de subjetivao como uma interao com um outro onde podem prevalecer vnculos perversos e narcsicos . O processo de subjetivao, tal como descrito por Kafka em seus escritos literrios pode ser, resumidamente, abordado a partir de alguns vrtices, tais como: a existncia de uma fase anterior ao relacionamento entre humanos, a subjetivao atravs do relacionamento com uma figura ou figuras de troca privilegiada na dependncia, seja atravs de um lao perverso, seja atravs de um lao narcsico. Estas ltimas resultam em subjetividades e em laos sociais especficos que Kafka ajuda-nos a aprofundar.

4.1. Um tempo mtico e a ndole simiesca

Kafka em Informao para uma academia descreve o que chama de fase anterior do mundo dos homens como aquela em que se est na borrasca de uma vida simiesca do qual no se tem lembranas a no ser uma corrente de ar que faz ccegas no calcanhar de todo aquele que pisa sobre a terra. Kafka coloca este tempo anterior s relaes sociais como inacessvel para quem entrou no mundo das relaes - a porta entre o cu a terra se estreitando cada vez mais. Fazendo dele um tempo mtico associado prevalncia do simiesco em ns.

A existncia desse tempo mtico para Kafka nos marca com uma ndole simiesca , uma espcie de desconsiderao natural pelo outro, seus desejos, suas dores ou

prazeres. Para Kafka, a ndole simiesca se preserva e est na base das relaes sociais onde s h a exclusiva considerao por si mesmo e a conseqente negao do outro como alteridade. Segundo esta viso, considerar e importar-se com o outro no seria nada de natural no homem, mas sim uma relao socialmente construda. Nossa animalidade, o voltar-se exclusivamente para si, continuaria como ponto frgil de nossa humanidade a fazer ccegas nos calcanhares...tanto do pequeno chimpanz quanto de Aquiles.

Kafka aqui se filia queles autores que vem uma continuidade entre natureza e cultura, encarando a preservao de uma ndole simiesca no homem, o que o coloca como um precursor do conceito de ruthlessness de Winnicott . Uma vez que para ambos, o homem naturalmente incapaz de ter considerao pelo outro e s passa a t-la quando de sua integrao cultural.

4.2. Da saciedade ao desejo e temporalidade

A subjetivao em Kafka aparece como um processo que se passa inicialmente na dependncia. Em comunicao academia, Kafka escreve : na realidade tudo o que cheguei a ser devo-o possivelmente a esta grande tranqilidade que me acometeu, ali, nos primeiros dias do barco. Mas, por sua vez, devo esta tranqilidade tripulao.... (Kafka,1996:112)

No conto Primeira dor (1922), Kafka descreve o modo de viver nesta fase de dependncia total. Ele se desenvolve em cinco pargrafos. Nos dois primeiros, Kafka fala do modo de viver de um artista do trapzio, antes da primeira dor. No primeiro pargrafo diz :

Um artista do trapzio ...tinha organizado sua vida ...primeiro pelo esforo da perfeio, mais tarde pelo hbito.... Todas as suas necessidades, alis bem nfimas, eram atendidas por

criados...Esse modo de viver no causava aos outros dificuldades especiais ; era apenas um pouco incmodo que durante os demais nmeros do programa ele ficasse l no alto, o que no se podia ocultar apesar de, nesses momentos, na maioria das vezes se conservar quieto, de quando em quando o olhar do pblico se desviava para ele. Mas os diretores o perdoavam por isso porque era um artista extraordinrio e insubstituvel...que no vivia assim por capricho e que s podia preservar a perfeio de sua arte mantendo-se em exerccio constante. (Kafka,1998:10)

No segundo pargrafo, Kafka descreve o reduzido convvio humano do artista e o silncio que, em geral, o cercava. Resumidamente: o artista do trapzio organizava sua vida de modo a manter-se em exerccio para preservar a perfeio . Suas necessidades eram nfimas e atendidas por criados e seu convvio humano reduzido. Mesmo assim, sua presena era constante, mesmo quando devia estar oculto, o que era perdoado pelos diretores j que ele era insubstituvel e extraordinrio.

No terceiro pargrafo, Kafka introduz as viagens, deslocamentos espaciais inevitveis, que perturbavam o modo de vida do trapezista. O empresrio tudo providenciava para que a perturbao fosse mnima- a velocidade era a maior possvel, tentava-se manter ao mximo possvel a proximidade a seu modo de viver, e o tempo de retorno situao habitual no local de chegada era o menor possvel. Mesmo assim, os momentos mais belos na vida do empresrio eram

aqueles em que o artista punha o p na escada de corda e finalmente num instante, estava de novo pendurado no alto do seu trapzio. (Kafka,1998:11)

No quarto pargrafo, Kafka cria o suspense de que algo possa vir a alterar a rotina descrita. um pargrafo pequeno que consta de uma nica frase: Por mais bem-sucedidas que essas viagens fossem para o empresrio, cada nova excurso lhe era penosa, pois a despeito de tudo perturbavam seriamente os nervos do trapezista. (Kafka,1998:11)

Tanto no terceiro quanto no quarto pargrafos, Kafka faz um jogo de espelhos entre o empresrio e o artista, tanto em relao ao alvio quanto ao incmodo, apontando para uma capacidade do empresrio de se identificar com o artista.

No ltimo pargrafo, trapezista e empresrio viajavam juntos. O artista do trapzio dirige-se ao empresrio em voz baixa e este, imediatamente, lhe d ateno. O artista diz que, de agora em diante, vai precisar para sua acrobacia sempre de dois trapzios, um de frente ao outro. o empresrio concordou rapidamente. Mas, como se estivesse querendo mostrar que a anuncia do empresrio tinha to pouco sentido quanto sua negao; o artista acrescentou que nunca mais e em circunstncia alguma trabalharia com apenas um trapzio... o empresrio se declarou novamente de pleno acordo... De repente, o artista do trapzio comeou a chorar.....Profundamente assustado, o empresrio deu um salto e perguntou o que havia acontecido ; por no receber resposta, subiu no assento, acariciou-o e apertou o rosto dele contra o seu de modo que as lgrimas do trapezista lhe escorreram sobre a pele. (Kafka,1998:12)

Kafka descreve um empresrio provedor que se identifica ao incmodo e ao alvio do artista - para ele extraordinrio e insubstituvel- e um artista que organiza sua vida pelo esforo da perfeio e do hbito, acima de tudo. Pode ser o vcio do cachimbo, mas nos lembra a dade me e filho descrita de um modo paradoxal, pelo qual se estabelece uma relao empresarial entre o que cria e um patrocinador capaz de sofrer junto com o artista e preocupado em mant-lo em equilbrio esttico e protegido das mudanas. Um empresrio que se assusta com o choro do artista e consola-o fazendo dele as lgrimas do outro.

Os paradoxos prosseguem porque o primeiro desejo a primeira dor. A possibilidade de ver seu desejo atendido nada significa para o artista que, da em diante, passa a se diferenciar do outro e do mundo. Para o artista, a primeira dor expressa pelo apelo S com esta barra na mo, como que posso viver?. Como

posso viver tendo que me manter amparado a todo custo, visando unicamente a perfeio com meus exerccios enquanto sou suprido em minhas necessidades? Poderia ser a pergunta alternativa. O artista decide, ento, trabalhar sempre com dois trapzios, um em frente ao outro. Ser a diferena entre eu e o outro, eu e o mundo que a se instala?

Alm disso, sem que o saiba, o artista havia se deparado com a insaciedade e com a temporalidade que, por enquanto, s so visveis para o empresrio:

Foi assim que o empresrio pode acalmar o artista e voltar para seu canto. Mas ele mesmo no estava tranqilo...Se pensamentos como esses comeassem a atorment-lo, poderiam cessar por completo? No continuariam aumentando sempre? No ameaariam sua existncia? (Kafka,1998:12)

O primeiro desejo institui a temporalidade, pois passa a existir a dor presente do desejo no satisfeito, a lembrana do incmodo e do alvio da satisfao e a insaciabilidade que mover sempre em direo ao futuro. A partir da, o empresrio acreditou ver, no sono aparentemente calmo em que o choro tinha terminado, como as primeiras rugas comeavam a se desenhar na lisa testa de criana do artista do trapzio.

Com a primeira dor, rompe-se uma rotina de

completa saciedade, obtida

atravs de um meio provedor coordenado por um empresrio solcito e solidrio. Quando este amparo inicial contingencialmente desestabilizado , instaura-se a primeira dor/desejo, com o nascimento do desejo que nunca cessa, inaugurando a temporalidade.

4.3. Subjetivao e laos narcsicos

Em A pequena mulher, Kafka descreve a subjetivao quando sujeita interao narcsica, alertando para os perigos de uma relao narcsica, onde cada um tem

que corresponder exatamente quilo que o outro dele espera. O conto comea com a descrio da mulher pequena tal como a v o narrador:

uma mulher pequena; embora esbelta por natureza, anda muito espartilhada...Apesar do espartilho seus movimentos so geis, naturalmente ela exagera essa mobilidade...S posso reproduzir a impresso que sua mo me causa se disser que nunca vi nenhuma com os dedos to nitidamente separados uns dos outros; mas a mo dela no tem nenhuma peculiaridade anatmica, completamente normal. (Kafka,1988:13)

A mulher pequena gil apesar de andar espartilhada . O narrador a v a partir de uma dada perspectiva . Provavelmente, v sua mo muito de perto, a altura de seu rosto, pois v dedos muito separados apesar de sua mo ser normal.

Em seguida, o narrador passa a descrever as atitudes da mulherzinha para com ele: sempre o censurando, sempre vendo seus erros e julgando-o. Ele sente que a irrita, a aborrece, a exaspera. Estabelece-se uma relao penosa para ambos. Para ele, tudo podia ser resolvido se ela se decidisse a me ver como algum completamente estranho , o que alis sou. Suas atitudes, para ele, no tem a ver com amor, nem com preocupao por sua evoluo, uma vez que o que ela reprova nele, ele no considera capaz de perturbar o seu progresso. Ela age por seu prprio interesse pessoal , isto : vingar-se do tormento que provoco nela e

impedir o tormento que vindo de mim , a ameaa no futuro. Ele se descreve como um tormento, um desgosto para a mulherzinha de que ela no quer mais do que se vingar.

Segundo ele, a mulherzinha sofre at fisicamente com sua irritao mas ele no compartilha das preocupaes de seus familiares, pois ...quem consegue irritar-se assim provavelmente pode superar tambm as seqelas da irritao.... Ele suspeita at que

... ela - pelo menos em parte- s se pe doente para, desse modo, dirigir a suspeita do mundo contra mim...Assim procura na sua astcia de mulher, um meio termo: em silncio, s pelos sinais exteriores de uma dor secreta, quer levar o assunto a um tribunal pblico. Talvez alimente at mesmo a esperana de que, quando o pblico me dirigir um olhar pleno , ir surgir um desgosto contra mim e ele me condenar, com seus grandes meios de poder de uma forma definitiva- mais forte e mais rpido do que capaz sua irritao privada, relativamente mais fraca; ento ela se retiraria e respiraria aliviada e me voltaria as costas. (Kafka, 1998:15)

A dor secreta que ele provoca na mulherzinha a obriga a se vingar. Se for levada ao tribunal pblico tentar dirigir a suspeita do mundo contra o narrador, na esperana de que o mundo com seus grandes meios de poder o condene.

Kafka continua falando da relao do narrador com a mulherzinha . O narrador chega a afirmar:

Assim, na verdade no me restaria outra coisa seno mudar em tempo, antes que o mundo interviesse- mudar o suficiente no para eliminar a irritao da mulherzinha, o que impensvel, mas para abrand-la um pouco.... A insatisfao dela comigo, como agora eu entendo uma questo de princpio; nada pode suplant-la, nem mesmo a supresso da minha pessoa; a notcia do meu suicdio, por exemplo, provocaria acesso de fria sem limites. (Kafka, 1998:17)

Mas, com o correr do tempo, ainda que no se altere o assunto em si, avana a viso que o narrador tem dele. Pois ele pode reconhecer que uma deciso, por mais prxima que parea estar, no vir e que sua vida pblica o impede de ser condenado. Mas, apesar disso, torna-se inquieto com o passar dos anos porque

ningum suporta irritar quem quer que seja de modo contnuo, mesmo que se reconhea a falta de fundamento da irritao; fica-se intranqilo, comea-se a espreitar decises- de certa maneira no plano fsico- embora racionalmente no se acredita muito que elas estejam vindo . (Kafka,1988:22)

E conclui :

Portanto, de

onde quer que observe este pequeno caso, que seja bem de leve, poderei

evidencia-se sempre- e nisso me apego- que se eu mantiver tapado com a mo, mesmo prosseguir ainda por muito tempo, calmamente, sem ser

importunado pelo mundo, na vida que tenho levado at agora - a despeito de toda a fria desta mulher. (Kafka,1988:22)

A pequena mulher, que ao longo do conto transforma-se na furiosa e ameaadora mulherzinha, personifica a tnue fronteira que separa uma relao narcsica e uma relao de domnio .Nas relaes narcsicas, ao outro cassada a alteridade uma vez que a falta de distncia e a existncia de uma expectativa inatingvel transformam o outro em algum sempre passvel de uma condenao que, ainda que no venha, est continuamente pr-figurada.

De forma mais geral, a no aceitao da diferena como lao social provoca tamanha dor pela impossibilidade de correspondncia do outro, que pode levar algum a se vingar tentando fazer com que o mundo condene o sujeito. A pequena mulher transforma-se na furiosa e ameaadora mulherzinha

possibilitando que a ndole simiesca ou a ruthlessness de Winnicott seja reencenada na relao com o outro, tanto no processo de subjetivao quanto no social - em particular , pode-se pensar na relao com minorias daqueles que no suportam a diferena.

4.4. Subjetivao e laos perversos

Em Informao para uma academia, Kafka descreve a subjetivao daqueles que esto sujeitos a uma interao perversa que desconhece o desejo do outro ou se diverte em infringir dor. Este tema parece ter ressonncia com as precariedades sociais e pessoais com que Kafka conviveu e faz com que considere o lao comum. perverso como o lao social instituinte do europeu mdio

Neste conto, Kafka aborda a transformao de um macaco em homem retomada atravs de um discurso do prprio macaco dirigido a eminentes acadmicos que solicitavam um relatrio sobre seu passado de smio. Retomando um tema de Flaubert, de quem era leitor e admirador, o apresenta de modo bastante diverso da descrio deste autor em 1837.

Quando Flaubert escreve seu conto Quidquid volueris , aos 16 anos, vivia-se um momento de inquietao coletiva em que se comeava a suspeitar da presena do animal no homem no mais como existncia simblica do Mal em corpos estrangeiros e distantes mas como existncia essencial.( Perronee

Moiss,1998:71) O conto precede em duas dcadas a teoria darwiniana

contemporneo da exposio , pela primeira vez, de smios na Europa e de histrias sobre homens animalizados como Victor de LAveyron e Kaspar Hauser.

Em Flaubert, o macaco importado do Brasil, filho de um macaco e de uma negra, acaba por matar e morrer em seu processo frustrado de assimilao sociedade europia, funcionando como seu espelho crtico. Para um macaco descrito como um heri romntico, privado da fala e da possibilidade de desejar mas que possui a linguagem do corao, resta transformar-se numa prova viva da indignidade social dos homens e viver, com a sua morte, a impossibilidade de superar a diferena ou de conviver como diferente.

Em Kafka, o tema apresentado de modo bastante diferente, pois o prprio smio o sujeito de sua narrativa apresentando-nos sua evoluo desde a

captura, a vida no caixote-jaula no navio, a domesticao e o progresso at adquirir a cultura mdia do europeu. Kafka, ao contrrio de Flaubert, reala a semelhana dentro da diferena, tornando , neste sentido, a crtica mais contundente . Borrando fronteiras entre o animal e o homem , tanto em termos de contedo quanto no relato torna o paralelo com o crescimento humano evidente, despertando grande estranheza.

O narrador dirige-se academia:

Excelentssimos senhores acadmicos: Fazeis-me a honra de pedir-me que apresente Academia uma informao sobre minha simiesca vida anterior. Nesse sentido no posso infelizmente comprazer-vos pois cerca de cinco anos me separam j da vida de smio. Esse lapso, curto, talvez se medido pelo calendrio , interminavelmente longo quando, como eu , se galopou atravs dele acompanhado em certos trechos, por gente importante, conselhos, aplausos e msica orquestral; mas, na realidade, s, pois todo esse acompanhamento estava- para conservar a imagem- do outro lado da barreira... Eu, macaco livre aceitei esse jugo; mas por isso mesmo as lembranas foram apagando-se cada vez mais. Se bem, se tivessem querido os homens, eu teria podido retornar livremente, a princpio pela porta total que o cu forma com a terra, esta foi estreitando-se mais e mais a medida que a minha evoluo se ativava como a chicotadas; mais recluso, e melhor eu me sentia no mundo dos homens; a borrasca que vinha do meu passado e soprava atrs de mim, foi-se acalmando; hoje apenas uma corrente de ar que me refresca os calcanhares. .. (Kafka,1996:108)

E deixa bem claro que o que a ele se aplica, aplica-se tambm aos homens:

... Falando com franqueza- por mais que me agrade falar destas coisas em sentido metafrico-, falando com franqueza vos digo:

vossa simiedade, senhores meus, ainda que tivsseis algo semelhante em vosso passado, no poderia estar mais distante de vs que de mim est a minha. Contudo, faz-lhe ccegas nos calcanhares a todo aquele que pisa sobre a terra, tanto ao pequeno chimpanz como ao grande Aquiles. (Kafka,1996:108)

A evoluo para o humano descrita por Kafka como um amestramento cujas sadas so sempre um deslizar-se entre as brechas. Neste conto, a liberdade possvel somente em um tempo mtico, antes da captura. Na evoluo do homem tudo que possvel so sadas, uma vez que o movimento soberano, at mesmo o dos artistas do trapzio, circunscrito e circunstancial.

E as sadas possveis so construdas ao longo da vida. Primeiro na dependncia:

Hoje vejo-o claramente: se no tivera uma grande tranqilidade interior no teria podido escapar jamais. Na realidade tudo o que cheguei a ser devo-o possivelmente a esta grande tranqilidade que me acometeu, ali, nos primeiros dias do barco. Mas por sua vez, devo essa tranqilidade tripulao ......... A tranqilidade que obtive no crculo dessa gente me preservou, antes de tudo, de qualquer empenho de fuga. Recapitulando, creio que j ento pressentia que, para continuar vivendo, tinha que encontrar uma sada, mas que esta sada ,1996:112) no a encontraria na fuga. (Kafka

Depois, numa possibilidade de identificao, ainda que nada houvesse naqueles homens de olhar turvo que o atrasse especialmente :

Um alto desgnio comeou a nascer em mim. Ningum

me

prometia que chegar a ser o que eles eram, a trave me seria levantada. No se fazem tais promessas para esperanas que parecem inalcanveis, mas se chegam a se realizar, aparecem

estas promessas depois, justamente onde antes se tinha procurado por elas em vo. Pois bem, nada havia nesses homens que por si me atrasse especialmente. Se fosse partidrio dessa liberdade qual aludi, teria preferido sem dvida o oceano a esta sada que via refletir-se no turvo olhar daqueles homens. Vinha observando-os, de todas as maneiras, j muito antes de ter pensado nestas coisas, e, por certo, somente estas observaes acumuladas me empurram naquela determinada direo. (Kafka,1996:113)

Era fcil iniciar a interrelao atravs da imitao, mas sob a gide de uma ndole simiesca de ambas as partes, a dor pode tardar a ter significao e causar risos:
Era to fcil imitar as pessoas! Pude cuspir logo nos primeiros dias. Cuspamos ento mutuamente na cara, com a diferena que eu lambia depois at deix-la limpa e eles no. Logo fumei em cachimbo como um velho, e quando alm disso metia o polegar na cabea do cachimbo, toda a entreponte se destramelava de risos. Mas durante muito tempo no notei a diferena alguma entre o cachimbo carregado e o vazio. ( Kafka,1996: 114)

Depois, a troca presidida pela ndole simiesca onde se aprende o desejo negado e a interrelao a partir do sadismo e da desconsiderao do outro:

Nada me deu tanto trabalho como a garrafa de pinga....Nenhum mestre de homem encontrar no mundo inteiro melhor aprendiz de homem. Quando havia dessarolhado a garrafa, levava-a boca, eu via os goles passarem na garganta. Assentia satisfeito comigo, e pousava a garrafa em seus lbios. Eu, entusiasmado com minha paulatina compreenso, guinchava coando-me de comprido, de largo, aonde fosse. Ele, contente, empinava a garrafa e bebia de um gole....Eu, extenuado por excessivo desejo, no podia segui-lo

e permanecia pendurado debilmente da trave enquanto ele, dando com isto por terminada a lio terica, coava-se, com amplo sorriso, a barriga. Apenas, ento comeava o exerccio prtico..... tomava o melhor que podia a garrafa que me estendiam; desarrolhava-a tremendo; o consegui-lo me ia dando novas foras; erguia a garrafa de modo quase idntico ao do modelo; pousava-a nos lbios e...atirava-a com nojo; com nojo, ainda que estivesse vazia e somente o odor a enchia; com asco atirava-a ao solo. Para dor do meu mestre, para dor maior minha; nem a ele nem a mim mesmo conseguia reconciliar depois, com o fato de que depois de atirar a garrafa, no me esquecesse de cocar-me com perfeio a barriga, ostentando ao mesmo tempo um amplo sorriso. Assim transcorria a lio com demasiada freqncia, e em honra de meu mestre quero fazer constar que no se aborrecia comigo, mas sim que, s vezes, com o cachimbo aceso me tocava o plo at que comeava a arder lentamente, em qualquer lugar onde eu dificilmente podia atingir; ento. Ele mesmo apagava com sua mo gigantesca e boa. No se aborrecia comigo, pois reconhecia que, de um mesmo lado, ambos lutvamos contra a ndole simiesca, e que era eu que levava a pior parte. (Kafka,1996:115)

At que, um dia:
Atirei a garrafa, no j como um desesperado, porm, como um artista, mas me esqueci, isso sim de coar-me a barriga. Em troca, porque no podia fazer outra coisa, porque algo me empurrava para isso, porque os sentimentos estavam despertos, por tudo ido, enfim, comecei a gritar: Ol!, com voz humana. Esse grito fez-me entrar de um salto na comunidade dos homens, e seu eco: Escutem, fala! senti-o como um beijo em meu corpo molhado de suor. (Kafka,1996:117)

Neste conto o sadismo, o desrespeito e o sofrimento do outro compem o lao social instituinte do europeu mdio comum. E poucas so as sadas possveis . Para Kafka, h duas possibilidades: o jardim zoolgico e o music-hall. Mas escolher o jardim zoolgico entrar numa nova jaula e quem entra ali est perdido. Ser artista a sada humana que permite deslizar-se entre as brenhas , escolher mestres e um estilo de vida.

Se com uma vista de olhos examino minha evoluo e o que foi seu objetivo at agora, nem me lamento dela, nem me dou por satisfeito. Com as mos no bolso da cala, com a garrafa de vinho sobre a mesa, recostado ou sentado a meias na cadeira de balano, olho pela janela. Se chegam visitas, recebo-as como se deve. Meu empresrio est sentado na antecmara: se toco a campainha , acode e escuta o que tenho a dizer-lhe. De noite quase sempre h funo e obtenho xito j mal superveis. E, se ao sair dos banquetes, das sociedades cientficas ou das gratas reunies entre amigos, chego casa a horas avanadas de noite, a me espera uma pequena e semi-amestrada chimpanz com quem, a maneira simiesca, passo muito bem. De dia no quero vla, pois tem no olhar essa loucura do animal perturbado pelo amestramento; isso unicamente eu o percebo, o que no posso suport-lo. (Kafka,1996:116 )

O mal-estar da civilizao descrito pelo amestramento do macaco que se torna um europeu de cultura mdia e no consegue olhar a mulher que, semiamestrada, traz no olhar a denncia de seu prprio mal-estar. Assim Kafka, atravs de seu conto, informa aos senhores acadmicos sobre a inexistncia da liberdade, a no ser em um tempo mtico, alerta para a importncia das relaes sdicas dentre os laos sociais que instituem o sujeito, e descreve a constante luta humana para manter-se amestrado. Pois, no homem, natureza e cultura se debatem e convivem atravs de uma subjetivao cuja melhor sada possvel, na

viso de Kafka, a de se tornar como os artistas, acadmicos e cientistas artistas falantes, artistas da fome, que convivem com o desejo negado e o encenam .
5. FACES DO DESAMPARO A PARTIR DE ESCRITOS PESSOAIS DE KAFKA

Blanchot, em seu livro O Espao Literrio de 1955 , faz um contraponto interessante entre escritos pessoais e escritos literrios, chamando a ateno para a quantidade de autores que mantm dirios e articulando a necessidade de escrever dirios como uma contraposio ao tipo de relao que a obra exige do autor. Para ele, o dirio, enquanto um memorial representa a seqncia de

pontos de referncia que um escrito estabelece e fixa para reconhecer-se...Aqui quem fala conserva um nome e fala em seu nome, e a data que se inscreve a de um tempo comum em que o que acontece, acontece verdadeiramente. (Blanchot,1987:19)

J a fico exige do autor um adiamento, o suportar da impacincia do desejo para que este possa transformar-se em obra. Para Blanchot, a obra exige do autor uma passagem por um no-eu, por uma ausncia de tempo que vai permitir que o tempo se desdobre em um outro tempo, o tempo da obra.
Escrever entrar na afirmao da solido onde o fascnio ameaa. correr o risco da ausncia de tempo, onde reina o eterno recomeo. passar do Eu ao Ele, de modo que o que me acontece no acontece a ningum, annimo pelo fato que isso que me diz respeito, repele-se numa disseminao infinita. (Blanchot,1987:24)

A obra pressupe um suportar da impacincia e do desejo. Como afirma Ren Char: o poema o amor realizado do desejo que permaneceu desejo. Adiamento e exlio do eu e do tempo permitem obra que deixe de ser produto para tornar-se produo. Assim, Blanchot muda o foco para a obra e descobre na linguagem a essncia e a contingncia da criao. O artista faz da obra um caminho para a inspirao, ...e no da inspirao um caminho para a obra (Blanchot, 1987:186)

Uma das discusses da crtica literria sobre Kafka exatamente o limite entre o biogrfico e o ficcional. At que ponto suas obras so ou no biogrficas? Neste sentido, A Carta ao Pai uma obra sui generis pois causada por um episdio biogrfico e escrita com dados da vida de Kafka , tambm, ficcional - o que para ns, analistas, no assombra a no ser como falsa questo. Rosenfeld v a questo sobre o mesmo ngulo quando afirma que
entre obra, dirios e as cartas no h uma diferena fundamental: todos contem elementos biogrficos transformados pela imaginao. Por isso a fico serve tanto para a interpretao dos Dirios como estes para a interpretao da fico. (Rosenfeld,1976:254)

Aceitar o borramento necessrio da fronteira entre ficcional e biogrfico no caso de Kafka ainda se faz mais relevante, na medida em que foi fundamentalmente atravs de sua obra que Kafka encontrou desdobramentos e sadas no sentido de transformar seu sofrimento. Cartas e dirios permitem-nos entrar em contato com a escrita de Kafka quando endereada tanto a diferentes indivduos quanto a si mesmo. Cartas e dirios afirmam e recriam uma subjetividade pessoal e, tomados enquanto escritos endereados de um narrador, podem ser ouvidos atravs de um vrtice de anlise que nos familiar enquanto psicanalistas. Mas no pretendemos de modo algum analisar Kafka a partir de seus escritos nem fazer nenhum exerccio de psicanlise aplicada. Pretendemos, isto sim, nos aproximar de seu modo sensvel de estar no mundo para, atravs daquilo que ele apreende como desamparo, fundamentar nossas descries.

Aprofundar a polissemia do desamparo a partir de Kafka necessariamente tomar seus escritos tal como nas hupomnmatas descritas por Foucault. Para ouvir Kafka falar do desamparo, tomaremos como fontes privilegiadas o Dirio que ele escreve entre 1910 e 1924 dos 27 aos 41 anos - bem como suas cartas

a Felice Bauer que datam de setembro de 1912 a outubro de 1917 e sua famosa Carta ao pai de 1919. (1)

Procurvamos descries das faces do desamparo nos escritos pessoais de Kafka e, para tal, recortamos trechos especficos de seus escritos atravs de critrios diferenciados. No caso do Dirio, adotamos um critrio de inspirao winnicottiana para quem, a(s) primeira(s) entrevista(s) so fundamentais no tratamento pois condensam muito da esperana de ser entendido e ajudado e trazem, de modo condensado, muitas das questes a serem trabalhadas nos tratamentos(2). Fazendo um paralelo com esta idia, tomamos as primeiras colocaes de Kafka em seu Dirio como fonte. No caso das cartas a Felice, utilizamos como guia em nossas observaes a anlise de Canetti em seu livro O outro processo: as cartas de Kafka a Felice. J na Carta ao Pai, um escrito fundamental na descrio das diferentes faces do desamparo que podem aparecer na relao com a autoridade, selecionamos trechos que nos

aproximassem da sensibilidade com que Kafka consegue descrever estas aparies.

5.1. O Dirio

As primeiras anotaes no Dirio de Kafka funcionam como uma boa amostra de questes que, para ele, so extremamente importantes :
Escrevo isto com toda certeza obrigado pelo desespero que me causam o meu corpo e o porvir desse corpo. Quando a angstia se manifesta de um modo to evidente, quando est to firmamente soldada ao seu objeto e como que retida na retaguarda por um soldado que lhe obsta a retirada e se deixa despedaar por ela, porque no se trata de autntica angstia. O desespero autntico sempre e prontamente foi alm do seu alvo, ( ao colocar esta vrgula constatei que apenas a primeira frase estava correta). Ests em desespero? Sim? Estas desesperado? Ocultas-te? Queres ocultar-te? Finalmente, aps cinco meses de minha vida durante os quais nada consegui escrever que me contentasse, cinco

meses que fora alguma poderia me devolver, ainda que todos fossem moralmente constrangidos a isso, tenho a inteno de me enderear outra vez a palavra. Encontrava sempre o que me responder, quando me inquiria, sempre existia alguma coisa a extrair de mim , deste monte de palha que sou h j quase cinco meses e do qual o destino parece o de ser acendido durante o vero para ser consumido mais depressa que o espectador possa piscar os olhos. Se isso pelo menos me acontecesse! E isso devia suceder-me umas dzias de vezes pois que nem mesmo lamento essa poca desgraada. O estado em que me encontro no infelicidade, contudo tambm no felicidade, no indiferena nem fraqueza, nem lassitude ou sequer outra coisa, porm ento o que vem ele a ser? De o no conhecer de modo algum, que advm, indubitavelmente, a minha incapacidade de escrever. E, esta ltima, julgo que a compreendo sem que lhe conhea a causa. Todas as coisas que efetivamente me chegam ao esprito, no vem de mim da raiz, aparecem-me somente a meio crescimento. Tentai, portanto, segurar um fio de erva, de vos aterdes a esse fio de ervas que somente principia a crescer desde o meio da haste. A est, indubitavelmente, o que conseguem fazer alguns poucos pelotiquerios; os pelotiqueiros japoneses sobem por uma escada que, no estando assentada no solo, mas em cima das solas erguidas de um homem semi-deitado, no est apoiada de encontro a uma parede, mas ergue-se no ar. No o consigo, independentemente do fato de a minha escada no possuir solas a seu favor... [Grifo nosso] (Kafka,1964: 14)

Seguindo o texto, por partes :


Escrevo isto com toda certeza obrigado pelo desespero que me causam o meu corpo e o porvir desse corpo.

A vulnerabilidade do corpo no presente e no futuro esto em Kafka bastante presentes no s nos discursos, como tambm, em seu modo de viver. Kafka pratica esportes regularmente como forma de manter o corpo regulado, firme. Empenha-se em distanciar seu corpo de quaisquer venenos e riscos, no tomando ch, caf ou lcool, comendo comedidamente, uma alimentao baseada em muitas frutas e, por vezes, vegetariana. Motiva-se pelas prticas que mantm a unidade do corpo tais como as recomendaes dos naturopatas. Segundo Canetti , com a sensao de uma espcie de felicidade que se entrega a qualquer atividade que requeira e restaure a unidade do corpo. Fazer natao ou ginstica desnudo, descer a escada de seu domiclio a saltos veementes, ... (Canetti,1988:35)

Apesar disso, queixa-se freqentemente de problemas fsicos e sente-se inadequado e vulnervel Com esse tipo de corpo nada se pode conseguir... No dispe de menor quantidade de gordura capaz de produzir um benfazejo calor e de preservar um fogo ntimo; gordura alguma susceptvel de nutrir em qualquer momento o esprito acima das necessidades cotidianas , sem prejuzo do total. Esse corao fraquinho que ultimamente muitas vezes me incomodou, como pode ele bombear o sangue atravs de todo o comprimento destas pernas?... (Canetti,1988: 29 ) [ dirio 22/11/1911 na traduo americana. O trecho no consta da traduo brasileira}
Quando a angstia se manifesta de um modo to evidente, quando est to firmamente soldada ao seu objeto e como que retida na retaguarda por um soldado que lhe obsta a retirada e se deixa despedaar por ela, porque no se trata de autntica angstia.

A vulnerabilidade do corpo solda a angstia a um objeto mas no mais a autntica angstia. (3) Como afirma Canetti: Em Kafka , a hipocondria o troco mido da angstia que para distrair-se procura e encontra nomes. (Canetti, 1988:32) Kafka , por si s, faz esta conexo quando escreve em seu dirio , em 24 de dezembro de 1911:
Ento, na altura do Bergstein, foram as reflexes com respeito ao futuro distante que me assaltaram... agora que vindes assaltarme, maus pensamentos, agora que estou debilitado e tenho o estmago desarranjado...Retornai novamente, quando eu estiver mais forte. No exploreis desse modo o meu estado. E, efetivamente, sem sequer aguardar outras provas, recuaram, desfizeram-se lentamente e no mais me perturbaram no curso do meu passeio indubitavelmente pouco venturoso. Esqueciam na aparncia que se respeitassem todas as minhas depresses, raramente teriam a sua oportunidade . ( Kafka, 1964:84)

Estas idias, por si s, corroboram a colocao do artista como duplo do psicanalista .

O desespero autntico sempre e prontamente foi alm do seu alvo, ( ao colocar esta vrgula constatei que apenas a primeira frase estava correta).

O desespero autntico no o corporal, de per si, ele apenas sinaliza para um desespero mais autntico que no homem sempre social. Mas Kafka convida discusso: assim ou apenas a primeira frase est correta? Podemos pois pensar num ego corporal que se constitui socialmente e num desespero primordial que advm de falhas nessa constituio ou todo esse discurso corporal no passa de uma cortina de fumaa metafrica para algo mais alm?
Finalmente, aps cinco meses de minha vida durante os quais nada consegui escrever que me contentasse, cinco meses que fora alguma poderia me devolver... tenho a inteno de me enderear outra vez a palavra..., deste monte de palha que sou h j quase cinco meses e do qual o destino parece o de ser acendido durante o vero para ser consumido mais depressa que o espectador possa piscar os olhos.

Sem escrever, Kafka se v como um monte de palha que s serve para ser incendiado no vero e considera o tempo perdido como impossvel de ser recuperado. Quando no consegue exercer a escrita a contento, identifica-se com um objeto a ser consumido rapidamente aos olhos dos outros . No entanto, sabe que escreve para si mesmo . Identifica-se a Flaubert de cuja correspondncia extrai a seguinte frase para citar em seu dirio: o meu romance a rocha em que me agrilho e nada sei do que ocorre no mundo.(Kafka,1964:88) Kafka considera esta frase idntica quela que havia escrito, afirmando que seu romance era o pedestal que permitia que ele, enquanto esttua, olhasse a distncia, para alm das atribulaes.(Kafka,1964:88).

O estado em que me encontro no infelicidade, contudo tambm no felicidade, no indiferena nem fraqueza, nem lassitude ou sequer outra coisa, porm ento o que vem ele a ser? De o no conhecer de modo algum, que advm, indubitavelmente, a minha incapacidade de escrever. E, esta ltima, julgo que a compreendo sem que lhe conhea a causa. Todas as coisas que efetivamente me chegam ao esprito, no vem de mim da raiz, aparecem-me somente a meio crescimento. Tentai, portanto, segurar um fio de erva, de vos aterdes a esse fio de ervas que somente principia a crescer desde o meio da haste.

Kafka no consegue escrever quando no conhece o seu estado e escreve para conhec-lo. a escrita que lhe d sentido, que produz sentido. Mas luta com a inexistncia do fixo . No sabe produzir apoiado, apenas por um suporte instvel. Sofre com as metamorfoses e escreve sobre elas.
Ns, realmente, estamos presos entre nosso passado e nosso futuro. Passamos todo o nosso tempo livre e grande parte das horas de trabalho, em v-los subir e descer na balana. A vantagem do futuro, quanto a tamanho, compensada pelo peso do passado, e na ltima instncia j no se diferenciam entre si, a primeira infncia torna-se to clara como o futuro, e o final do futuro, j foi vivido pelos nossos suspiros, e portanto passado. Deste modo fecha-se quase este crculo, sobre cuja borda nos movemos. Pois bem, este crculo realmente nos pertence, porm apenas corramos um pouco para o lado, levados por uma distrao qualquer, um esquecimento, um susto, um assombro, um cansao, e j o temos perdido nos espaos; at agora tnhamos o nariz metido na corrente das pocas, agora ficamos atrs; antes nadadores, agora passeantes; e estamos perdidos. Estamos fora da lei, ningum o sabe e contudo nos tratam como se o soubessem. ( Kafka 1964:22) A est, indubitavelmente, o que conseguem fazer alguns poucos pelotiqueros; os pelotiqueros japoneses sobem por uma escada que, no estando assentada no solo, mas em cima das solas erguidas de um homem semi-deitado, no est apoiada de encontro a uma parede, mas ergue-se no ar. No o consigo, independentemente do fato de a minha escada no possuir solas a seu favor.

Achando difcil viver como um malabarista erguido por apoios mveis, ergue-se atravs de uma escada encostada parede e ao solo . E a mantm sozinho em equilbrio, atravs da presso que exerce sob suas bases.
[minha escada] ..., descansa sossegadamente no solo e contra a parede! Ora a minha escada no caiu, tanto os meus ps a apertavam contra o solo , tanto os meus ps a apertavam contra a parede. (Kafka,1964:15)

5.2. As cartas a Felice As cartas a Felice so particularmente interessantes como fonte, pois caracterizam o discurso de Kafka com um endereamento e permitem-nos

acompanhar como ele vivia, atravs das cartas, uma relao de amor. H , em seu dirio, pistas que nos levam a supor que, desde 1910, Kafka comeava a questionar o fato de ser solteiro. Ele conhece Felice, em agosto de 1912, no

apartamento dos Brod e j no dia seguinte menciona o encontro numa carta a Max Brod, seu editor e amigo. Felice o impressionara por ser resoluta, capaz de transformaes rpidas, de emitir opinies. Em seu dirio ntimo no dia 15 faz uma anotao sucinta mas significativa, ainda que embaraada : Pensei muito em...que embarao de escrever nomes!...em F.B. No dia 20 de setembro escreve pela primeira vez a Felice e , entre 23 de setembro e 21 de junho do ano

seguinte, deixa de escrever em seu Dirio como se tendo encontrado algum a quem se enderear, prescindisse de escrever para si.

As primeiras cartas revelam um interesse que vai alm de querer saber a respeito dela. Quer saber, rigorosamente, tudo, a respeito dela: a que horas comea a trabalhar, de que se compe seu caf da manh, qual a vista que se descortina a partir da janela de seu escritrio, que tipo de trabalho executa ali...Kafka lhe escreve duas a trs vezes ao dia. Felice acaba por corresponder a este ritmo e a funcionar como uma fonte de energia externa para Kafka que, duas noites depois da primeira carta, redige A Sentena em dez horas seguidas de trabalho. Na semana seguinte, escreve O Foguista e cinco captulos de Amrica e, quinze dias depois, comea A metamorfose que o ocupa durante os dois meses seguintes .

Mas a publicao do primeiro livro de Kafka , Contemplao, torna-se motivo para uma crise que destri a magia que aquele encontro lhe provocara nos trs primeiros meses . Aps receber o livro enviado por Kafka, Felice nada diz e ainda se arrisca, 15 dias depois de receb-lo, a comentar e pedir opinies sobre obras de outros autores. Kafka passa a investir ferozmente contra quaisquer consideraes de Felice acerca dos amigos e, principalmente de outros escritores.
Sinto cimes de todo o pessoal que aparece em tua carta, dos que mencionas expressamente e dos que no mencionas, homens e moas, negociantes e escritores (obviamente em primeiro lugar desse ltimos).... Na tua carta aparecem todavia ainda outras pessoas , e eu quero comear a brigar com todas elas, no para fazer-lhes mal algum, seno afim de empurr-las para longe de ti

e de ler cartas nas quais se falasse unicamente de ti, de tua famlia... e naturalmente, naturalmente de mim. (Canetti, 1988:21)

Exclusividade e controle comeam a colorir as cartas de Kafka :


Estamos unidos por um lao muito estreito...e se tu, minha querida, fores ver Professor Bernhardi, esse lao irresistvel me arrastar contigo. Correremos ento o perigo de ambos sucumbirmos quele gnero de literatura ruim que Schnitzler representa a meus olhos....Basta, basta ! Como me livrarei desse Schnitzler que tenta interpor-se entre ns dois , como h pouco fez a Lasker- Schler [ escritora sobre a qual Felice o consultara]

(Canetti,1988:24) Em crise, as cartas de Kafka tornam-se, cada vez mais, lamrias. Sobre a incerteza do futuro, a hesitao na escolha e a paralisia :
Ser que em algum momento tens conhecido a incerteza? J viste como s para ti, sem considerao dos demais, abrem-se vrias possibilidades, em diversas direes, e assim se cria praticamente uma proibio de te moveres?(Canetti,1988:38)

Sobre a ausncia e a dificuldade de conviver :


...mas, por mais que me esforasse, no estive presente, sem que estivesse, todavia , em outro lugar... Creio realmente estar perdido para a convivncia com seres humanos... Sou mais suportvel, quando me encontro num ambiente conhecido, em companhia de duas ou trs pessoas igualmente conhecidas . Ento me sinto livre... Mas, quando me achar numa morada estranha, ao lado de vrias pessoas estranhas ou de gente que se me afigure estranho, o recinto inteiro me oprimir o peito e ficarei incapaz de mexer-me... (Canetti,1988:39) [grifo nosso]

Sobre a inadequao :
Meu estado atual...no excepcional. No te entregues a iluses deste gnero, Felice. No poderias conviver comigo nem dois dias... Afinal de contas, s uma moa e desejas ter um homem e no um verme mole, que se arrasta pelo cho.... Nunca terei um filho.... terrvel morrer sem filhos... E preciso preparar-me para aceitar essa sorte, pois...nunca me ser permitido expor-me ao risco de ser pai . (Canetti,1988:40)

Sobre a necessidade de solido :


Outrora me escreveste que gostarias de estar sentada a meu lado quando escrevo. Lembra-te ,todavia, de que ento eu no

seria capaz de faze-lo... Pois escrever significa abrir-se em demasia ... Por isso , no h nunca suficiente solido ao redor de quem escreve; jamais o silncio em torno de quem escreve ser excessivo, e a prpria noite no tem bastante durao ... para mim o melhor regime seria encerrar-me, provido de uma lmpada e dos utenslios necessrios para escrever, no mais remoto fundo de um vasto poro chaveado. Trazer-me-iam a comida, porm sempre a colocariam no cho, atrs da porta mais externa, longe do lugar onde eu me encontrasse. A caminhada em busca dos alimentos...seria meu nico passeio ... e que coisas escreveria assim! De que abismos no as arrancaria! (Canetti,1988: 43)

Mas Felice continua a perguntar sobre seus planos e perspectivas, tendo esperanas, portanto, quanto a seu relacionamento. Kafka decide v-la na

Pscoa . Hesita na ida at o ltimo minuto e lhe escreve que vai a Berlim. Sbado, Kafka ainda pe uma carta no correio dizendo que sua ida incerta, antes de tomar o trem para Berlim. Ao chegar, contata Felice dizendo que s 4 horas tem que partir. Tem, ento, que aguard-la por 5 horas e se vem duas vezes, por poucos instantes, aps sete meses. Combinam um novo encontro para daqui a sete semanas. Encontram-se em 11 e 12 de maio em Berlim onde ele recebido por sua famlia. Sobre o encontro, ele escreve :
Eu me sentia pequeno e todos me cercavam, gigantescos , com uma expresso fatalista nas fisionomias; o que estava de acordo com as circunstncias. Eles possuam a ti e portanto eram grandes, ao passo que eu no te possua e portanto era pequeno.. Devo ter-lhes causado uma impresso muito feia... (Canetti,1988:51)

Canetti comenta que o que assombra nesta carta a transferncia dos conceitos de posse e poder para os de grandeza e pequenez fsicas. A pequenez correspondendo impotncia e o tamanho grande ao poder. Da viagem resulta, tambm, um estranhamento quanto a Felice .
.. pois tu no s eu. Tua ndole a ao. s ativa, pensas com rapidez, notas tudo. Observei-te em teu lar...vi-te em Praga, na presena de gente estranha. Sempre te mostraste participante e sempre segura. Mas, na minha companhia, perdes a vitalidade, desvias o olhar ou fixas o capim, aturas minhas palavras bobas e meu bem fundado silencia, no queres saber nenhuma coisa sria a meu respeito. Apenas sofres, sofres, sofres... (Canetti,1988:51)

Apesar do estranhamento e da nostalgia da relao dos primeiros tempos, Kafka promete a Felice escrever ao pai dela uma carta que antes submeteria a ela . S aos 16 de junho consegue despachar sua proposta de casamento na qual, mais uma vez, narra todos os impedimentos a respeito de si que complicariam o matrimnio. Felice concorda com o pedido e, durante dois meses, Kafka sofre pelo fato de estar noivo. Neste perodo, Kafka usa toda a sua eloqncia contra si mesmo. Chamam ateno, principalmente, suas afirmaes sobre o medo e a indiferena que so os principais sentimentos que lhe inspiram as pessoas. A 21 de junho volta a escrever em seu Dirio . A 14 de agosto escreve sobre sua relao com Felice :
O coito tido como um castigo da ventura de viver em comunho. Viver no mais alto ascetismo possvel mais asceticamente que um solteiro, para mim a nica possibilidade de poder aguentar o matrimnio. Ela, porm?(Kafka1964:95) .

Em setembro e outubro deixam de se escrever e uma amiga de Felice, Greta Bloch, passa a ser a correspondente privilegiada de Kafka. A relao com Greta diferente, v-se um Kafka mais seguro e brincalho frente a uma Greta que faz-lhe confidncias e sofre. Mas Felice o assunto principal das cartas e a partir de Greta, reconciliam-se . Kafka pede a mo de Felice pela segunda vez em fins de 1913, incio de 1914. Felice mantm-se inflexvel e indiferente por dois meses. A 14 de fevereiro, Kafka escreve em seu Dirio :
J certa vez imaginei a cena que se verificaria se eu chegasse sua casa [de Felice] com uma carta de adeus no bolso prevendo o rompimento; apaixonado, despedido, coloco a carta sobre a mesa, vou para a varanda onde sou seguro por todos os que se do pressa em me obrigar a desistir, e atiro-me por sobre o peitoril, enquanto que as mos que me seguram so foradas a ceder, umas depois das outras. Em minha carta , entretanto, eu escreveria que me jogava pela janela devido a F., porm que mesmo que ela aceitasse o meu pedido, no ocorreria nenhuma modificao essencial para mim. O meu lugar l embaixo, no encontro outro compromisso, F. talvez aquela pela qual o meu destino revelado, no posso viver sem ela e sou forado a saltar, porm- e F. pressente isso- tambm no poderei viver com ela. (Kafka 1964:101)

Na pscoa de 1914, uma Felice fragilizada que concorda com um compromisso no oficial de noivado. Kafka continua a se corresponder com Grete tornando-a cada vez mais cmplice e confidente , principalmente de seu temor do casamento com Felice. Na fase entre o compromisso privado e os esponsais oficiais, as cartas de amor de Kafka dirigem-se a Greta e no a Felice. A primeiro de junho d-se o noivado oficial, na casa dos Bauer e aos dezenove, Kafka escreve em seu Dirio : Estou convicto de que F. necessria. Em julho de 1914 d-se o rompimento atravs de uma reunio entre Kafka, Felice, Greta, o escritor Ernst Weiss e Erna, irm de Felice onde, num clima de tribunal segundo a descrio de Kafka, julgam-se suas reais intenes para com Felice e decide-se pela ruptura do contrato de casamento. Em agosto, tendo como pano de fundo este tribunal e o incio da Primeira Guerra Mundial, Kafka inicia a redao do Processo. Durante trs meses dedicou-se a escrev-lo. Em agosto, trabalha simultaneamente numa obra inconclusa Recordao da ferrovia de Kalda e em outubro durante duas semanas em que tira frias escreve Na colnia Penal e o ltimo captulo de Amrica. A 1 o de novembro escreve uma carta em que reata com Felice mas, mergulhado em seu trabalho, fica sem escrever a ela at janeiro de 1915. Em dezembro redige o captulo Na catedral do Processo e duas obras A toupeira gigante e O substituto do promotor pblico. Em fins de janeiro, Kafka encontra-se dois dias com Felice e escreve em seu dirio :
Com F. em Bodenbach. Parece-me impossvel que alguma vez nos unamos ; porm no momento decisivo no me atrevo a dizer isso a ela, nem a dize-lo a mim mesmo. Foi assim que tornei a dar-lhe esperanas, insensatamente j que a cada dia me torno mais velho e mais decrpito...Tambm em outros sentidos temos visto que no mudamos absolutamente nada. Cada qual se diz secretamente que o outro implacvel e insensvel. Eu no cedo um ponto em minha exigncia de uma vida fantstica, calculada somente do ponto de vista do meu trabalho; ela, indiferente a toda splica muda quer o normal: uma casa cmoda, que eu me interesse pela fbrica, boa comida, deitar-se s onze da noite, calefao; acerta-me o relgio (por minuto) que desde h trs meses adianta uma hora e meia. (Kafka 1964: 111)

No restante do ano, Kafka s escreve a Felice de 15 em 15 dias e no ano seguinte passa a usar cartes postais. Agora Felice quem o corteja e Kafka insiste em converte-la em outra pessoa. A correspondncia s se intensifica quando resolvem passar dez dias juntos, decidindo-se, aps negociaes , por Marienbad. Numa carta desse perodo Kafka define-se como um chins aproximando-se de Marienbad :
... incrivelmente linda... vagar atravs de bosques to formosos s se pode aqui. Verdade que atualmente a beleza fica aumentada pelo silncio e a solido, como tambm pela receptividade de tudo quanto vive ou no vive, ao passo que o tempo nublado, ventoso quase no a prejudica. Acho que se eu fosse um chins e tivesse que regressar imediatamente para casa (ora, no fundo sou chins e regresso para casa) , seria preciso que desse logo um jeito para voltar a este lugar. Certamente tu gostarias disso tambm . ( Canetti,1988:106)

Canetti salienta que silncio, solido, o tempo nublado, ventoso, a receptividade do que vive e do que no vive- tudo faz pensar no taosmo e numa paisagem chinesa. E a , ele parece conseguir acercar-se de Felice atravs de algo que lhe agrada e, possivelmente, iria agrad-la tambm. Nos dez dias que passam juntos de 3 a 13 de julho de 1916, Kafka oscila em seus humores. No primeiro dia, escreve em seu Dirio sobre estar porta a porta com Felice, com chaves disponveis dos dois lados. No dia 6 escreve:
Noite de desespero. Impossibilidade da vida com F. Impossibilidade de aturar a vida em comum com quem quer que seja. No lastimar isso; lastimar a impossibilidade de no estar sozinho. Um passo alm; estupidez do lamento, submeter-se e entender finalmente. Erguer-se. Agarra-te ao teu livro. Novo passo , porm, retaguarda: tombar na terra amolentada pela chuva onde o choque no venha a ser fatal. Rolar infinitamente, de olhos fechados ofertando-se a no sei que de olhos despertos. ( Kafka 1988: 120)

J no dia 10 escreve uma carta conjunta para a me de Felice onde relata como a relao com ela uma das poucas coisas que v como melhores naqueles tempos e como acredita no futuro desta relao. Os ltimos cinco dias, no dizer de Kafka, transcorrem felizes aps uma tarde que Kafka descreve como

maravilhosamente leve e linda. No dirio escreve: Com F. s tivera intimidades atravs de cartas; pessoalmente porm, h dois dias apenas. Aquilo ainda no fica inteiramente claro. Restam dvidas. Mas, como bela a mirada de seus olhos serenados , essa ecloso de profundezas femininas. Combinam casar-se ao final da guerra. Com a partida de Felice, Kafka fica em Marienbad revisitando os lugares onde estiveram juntos, comendo comidas que juntos comeram e que , em geral, ele rejeitava como carne, espinafre e batata. Escreve-lhe muito, saudoso e apaixonado:
Querida, ser que novamente exagero como outrora ao escrever-te demais? A ttulo de desculpa: estou sentado na tua sacada, a teu lado da mesa, como se ambos os lados dela fossem pratos de balana. O equilbrio existente em nossas boas noitadas parece estragado, e eu, sozinho num dos pratos, estou na iminncia de ir ao fundo. Ao fundo, porque ests distante. Por isto te escrevo... (Canetti,1988: 111)

Ao regressar a Praga, volta a querer modificar e controlar Felice em suas cartas. Sua inteno que Felice deixe de se preocupar com os mveis- segundo ele a pior preocupao do matrimnio burgus - e passe a cooperar num asilo de crianas refugiadas. Cobra-lhe relatrios sobre cada passo dessa cooperao, pormenores e detalhes. Escolhe leituras para as crianas de instituio, pede fotografias. Para Kafka, o que ela faz, realiza-o em seu lugar e, ele, por sua vez, precisa cada vez mais da solido, descobrindo em seus fins de semana lugares silenciosos como o Paraso, aps a expulso das criaturas humanas ( Canetti,1988: 116)

Em setembro , voltam a encontrar-se em Munique onde Kafka convidado a ler seu conto Na colnia penal que acolhido com crticas e indiferena. O encontro com Felice de um dia e, numa confeitaria abominvel, houve entre eles um atrito. Ento Kafka voltou animado para um quarto na casa de sua irm Ottla e dedicou-se a escrever contos que foram includos no volume O mdico Rural que tm em comum a amplido de espao, a metamorfose e o movimento.

Em 1916 e 1917 rareiam as anotaes de Kafka em seu dirio e as cartas a Felice. Em fevereiro de 1917, Kafka muda para uma moradia no Palcio de Schnborn onde dedica-se a escrever A construo da muralha chinesa. Encontra-se com Felice em julho num segundo noivado oficial mas se desentendem muito. Em agosto comea a propor a ruptura e uma hemoptise acomete-o aps a Segunda carta em que toca no assunto. Em 5 de setembro recebe cartas amveis de Felice e ele relata a Brod : Hoje chegaram cartas muito serenas , gentis, desprovidas de qualquer rancor, justamente assim como a vejo nos meus mais queridos sonhos. Desse modo torna-se-me mais difcil escrev-la. A 9 de setembro, quando todas as providncias j haviam sido tomadas para seu tratamento, inclusive uma mudana para o stio de Ottla em Zrau que ele escreve a Felice sobre a hemoptise chamando-a, ao final da carta, de pobre Felice querida. A 15 de setembro escreve em seu Dirio :
Se a leso pulmonar no seno um smbolo, tal como o dizes, smbolo de uma ferida cuja pstula chama-se F.... ento os conselhos do outro (luz, ar , sol, descanso) tambm so um smbolo. Apega-te a este smbolo. (Kafka,1964:122)

Numa carta a Brod, descreve, com lucidez , a hemoptise como sintoma :


... Em todo caso, comporto-me com relao tuberculose como uma criana que se agarra saia da me... s vezes me parece que o crebro e os pulmes se tenham entendido sem o meu conhecimento. Assim as coisas no podem continuar- dissera o crebro e, depois de cinco anos, os pulmes dispuseram-se a ajudar. (Canetti,1988:125 )

Felice visita-o a 21 de setembro e ele permanece insensvel e desajeitado. Dez dias depois, Kafka lhe escreve uma carta de rompimento, a mais longa e a mais penosa das cartas que se conservaram. Sua ltima carta , de 16 de outubro de 1917, mais fria que gelo :
Sentiste-te infeliz devido a essa viagem absurda, minha conduta incompreensvel, a tudo enfim. Eu no me senti infeliz .(Canetti,1988:128)

5.3. A Carta ao pai

No deixa de ser significativo o fato de que a reao paterna a uma nova tentativa de se casar que tenha sido o estopim para Kafka escrever uma longa carta a seu pai. Apesar do objetivo manifesto de, atravs dela, desanuviar o relacionamento entre ambos, seu contedo resultou de tal ordem que Kafka , em vida , nunca a enviou a seu pai, ouvindo as consideraes de sua me, de sua irm Ottla e, mais tarde, de Milena . Segundo Kafka, seu pai se ops ao casamento com a seguinte frase :
Provavelmente ela vestiu alguma blusa escolhida como sabem fazer as judias de Praga e, naturalmente voc logo decidiu casar com ela . E na verdade o mais rpido possvel, numa semana, amanh, hoje. Eu no o entendo, voc j uma pessoa adulta, vive na cidade, e no lhe ocorre coisa melhor do que casar imediatamente com qualquer uma que aparece. Ser que no existem outras possibilidades? Se voc tem medo, eu o acompanho pessoalmente. (Kafka,1997: 63)

Estas palavras que segundo o prprio Kafka no so literais pois o pai foi mais explcito que isto. Elas foram, tambm, acompanhadas pela retirada da me da sala. A cena e a fala atingiram Kafka de modo intenso. A me omitindo-se e indiretamente se aliando ao pai que o humilhava com suas palavras, com seu desprezo, invalidava suas decises, reforava seu medo, tudo de um modo grosseiro e desrespeitoso.

Para Kafka, esta cena parece ter tido o valor daquilo que Freud chamou de estranhamento Unheimliche-, instando-o a escrever uma carta na qual faz muito mais do que tentar reconciliar-se. Com sua escrita, ele tenta elucidar a sua relao com seu pai e a influncia que ela exerceu tanto no fato de no poder casar-se quanto em seu modo mais geral de estar no mundo:
O casamento certamente a garantia da mais ntida auto libertao e independncia. Eu teria uma famlia, o mximo que na minha opinio se pode alcanar; ou seja tambm o mximo que voc alcanou; eu seria igual a voc.... algo excessivo no se pode conseguir tanta coisa assim. como se algum estivesse aprisionado e tivesse no s a inteno de fugir o que talvez fosse realizvel- mas tambm, e na verdade ao mesmo tempo,

a de transformar, para uso prprio , a priso num castelo de prazeres. Mas se ele foge, no pode fazer esta transformao, e se faz, no pode fugir ... Se eu quiser me tornar independente na relao especial de infelicidade em que me encontro com voc, preciso fazer alguma coisa que no tenha a menor ligao possvel com a sua pessoa...Assim como somos, porm, o casamento me est vedado pelo fato de que ele precisamente o seu domnio mais prprio. s vezes imagino um mapa mundi aberto e voc estendido transversalmente sobre ele. Para mim, ento, como se entrassem em considerao apenas as regies que voc no cobre ou que no esto a seu alcance. De acordo com a imagem que tenho do seu tamanho, essas regies no so muitas nem consoladoras, e o casamento no est entre elas. [Grifo nosso] (Kafka,1997: 67)

Kafka via-se como sujeito a uma dominao extrema exercida por um pai tirnico cujo direito est fundado, no nos pensamentos mas na prpria pessoa . Carone lembra que em O processo as autoridades intangveis e arbitrrias infernam a vida de Josef K., da mesma forma que os personagens minam a segurana e identidade de K. em O Castelo e que , um pai vingativo condena o filho morte por afogamento em A sentena ou que o pai Samsa aniquila as esperanas de Gregor em sobreviver como inseto.

Mas acompanhemos, mais detidamente, como Franz Kafka via Herman Kafka , sua relao com a famlia e sua influncia sobre ele . Para Kafka, seu pai era figura central :
Naturalmente no digo que me tornei o que sou s por influncia sua. Seria muito exagerado ( e at me inclino a esse exagero). bem possvel que, mesmo que tivesse crescido totalmente livre da sua influncia, eu no pudesse me tornar um ser humano na medida de seu corao. Provavelmente seria um homem sem vigor, medroso, hesitante, inquieto...mas completamente diferente do que sou na realidade- e teramos podido nos tolerar um ao outro de forma magnfica. Eu teria sido feliz por t-lo como amigo, chefe, tio, av, at mesmo (embora mais hesitante) como sogro. Mas justamente como pai voc era forte demais para mim, principalmente porque meus irmos morreram pequenos, minhas irms s vieram muito depois e eu tive, portanto, de suportar inteiramente s o primeiro golpe, e para isso eu era fraco demais. (Kafka, 1997:10)

Herman Kafka, para seu filho, era a prpria imagem da fora, da sade, do apetite, da confiana em si e da superioridade diante do mundo . Na famlia e com os empregados de sua loja ele era um autocrata , tirnico que estabelecia com os demais relaes de submetimento e humilhao, sem a menor culpa. No entanto, tambm sabia agir com presena de esprito, perseverana e demonstrava uma grande vontade de viver, de conquistar e fazer negcios.

Na relao de Herman com os filhos parecia haver sempre uma cobrana como se o fato de ele ter tido que se sacrificar, representasse automaticamente ele os via uma que se fazer sozinho na vida, a em ser paga. E, talvez,

dvida

inconscientemente,

eternamente

dbito,

esmagando-os,

desqualificando-os e dominando-os . Kafka narra alguns episdios em que fica claro o estabelecimento de uma relao de dominao a qual Kafka ficou preso, provavelmente, durante toda a sua vida.
De imediato eu s me recordo de um acidente dos primeiros anos. Talvez voc tambm se lembre dele. Uma noite, eu choramingava sem parar pedindo gua, com certeza no de sede, mas provavelmente em parte para aborrecer, em parte para me distrair. Depois de algumas ameaas severas que no tinham adiantado, voc me tirou da cama, me levou para a pawlatsche[ varanda em tcheco] e me deixou ali sozinho, por um momento, de camisola de dormir, diante da porta fechada....Sem dvida a partir daquele momento eu me tornei obediente, mas fiquei internamente lesado. Segundo a minha ndole, nunca pude relacionar direito a naturalidade daquele ato inconseqente de pedir gua com o terror extraordinrio de ser arrastado para fora. Anos depois eu ainda sofria com a torturante idia de que o homem gigantesco meu pai, a ltima instncia podia vir quase sem motivo me tirar da cama noite para me levar pawlatsche e de que eu era para ele, portanto, um nada dessa espcie. Na poca isso foi s um pequeno comeo, mas esse sentimento de nulidade que freqentemente me domina (alis, visto de outro ngulo, um sentimento nobre e fecundo) deriva, por caminhos complexos, da sua influncia. (Kafka, 1997: 13)

Esse acontecimento traz alguns elementos importantes como o medo onipresente, a associao do poder arbitrrio com o grande, a sensao de ser

um nada dessa espcie que certamente compem o que se configura como desamparo em Kafka.

Kafka sentia-se esmagado tanto pela materialidade do corpo do pai quanto por sua superioridade espiritual :
Da sua poltrona voc regia o mundo. Sua opinio era certa, todas as outras disparatadas, extravagantes, meshugge (amalucado) , anormais. To grande era a sua auto-confiana que voc no precisava de modo algum ser conseqente, sem no entanto deixar de ter razo... Voc assumia para mim o que h de enigmtico em todos os tiranos , cujo direito est fundado , no no pensamento, mas na prpria pessoa. Pelo menos assim me parecia.(Kafka,1997:15)

Um pai que no s era a lei como a construa sua convenincia, passando por cima de tudo. Ainda por cima, no precisava obedec-las no melhor estilo faa o que eu digo mas no faa o que eu fao :
... em criana eu ficava junto de voc principalmente hora das refeies, a sua lio principal era em grande parte uma lio sobre o comportamento correto mesa. O que vinha mesa precisava ser comido, no era permitido falar sobre a qualidade da comida- mas voc freqentemente achava a comida intragvel; chamava de grude, a besta da empregada a tinha estragado. Como voc por natureza tinha um apetite vigoroso e uma predileo especial por comer tudo rpido e quente e em grandes bocados, o filho tinha de se apressar, reinava mesa um silncio sombrio, interrompido por admoestaes: primeiro coma, depois fale, ou Mais depressa, mais depressa ou Veja: j terminei de comer faz muito tempo....(Kafka,1997:19)

Em outra poca, Kafka conviveu com seu pai na loja :


Era na loja, porm, que eu o via e escutava xingar e se enfurecer de um modo que, na minha opinio da poca, no acontecia em nenhuma outra parte do mundo. E no s xingar, tambm exercer as demais formas de tirania. Como, por exemplo, atirar do balco com um golpe, mercadorias que voc no queria ver confundidas com outras- s o desculpava um pouco a irreflexo de sua clera- e o caixeiro tinha de ergu-las do cho. Ou a expresso que voc usava constantemente a respeito de um caixeiro doente dos pulmes: esse cachorro doente devia rebentar de uma vez! (Kafka ,1997:34)

Para Kafka, o pai se sentia superior a todos e nenhuma realizao dos empregados poderia satisfaz-lo. Ele se identificava com os empregados com os quais o pai estava eternamente insatisfeito: eu pertencia ao partido dos empregados (Kafka 1997:35)

Kafka apresenta-se como prisioneiro de uma relao com o pai em que ele era o dominado por uma relao de medo, culpa, menos-valia. Todos sendo realimentados cotidianamente, segundo a sua narrativa, com frases,

comportamentos e gestos tais como a mo erguida em conjunto com a frase Nenhuma palavra de contestao ou Faa o que quiser, por mim, voc est livre ou Voc maior de idade, no tenho conselhos a lhe dar. A desqualificao ia desde a escolha de amizades at prpria possibilidade de felicidade :
Bastava estar feliz com alguma coisa, ficar com a alma plena, chegar em casa e express-la, para que a resposta fosse um suspiro irnico, um meneio de cabea, o bater dos dedos sobre a mesa: J vi coisa melhor, ou Para mim voc vem contar isso?...ou D para comprar alguma coisa com isso?... (Kafka,1997: 16)

Mas Kafka reconhece que h uma parte dele que no pode se desembaraar do papel de caado numa relao com um pai caador. Entre submisso, fuga, conflito e separao enquanto posies possveis, Kafka se v esboando tentativas de independncia e evaso, principalmente atravs da atividade literria. Segundo imagem sua, ele era como a minhoca que, esmagada por um p na parte de trs, se liberta com a parte dianteira e se arrasta para o lado (Kafka,1997:51)

Esta impossibilidade de independncia bastante reforada pela postura da me que, segundo Kafka, inconscientemente agia como isca pois, em segredo e s escondidas, ela burlava proibies do pai, reforando a culpa e o sentimento de que s por caminhos tortuosos pode-se chegar aquilo que algum considera como seu direito. Por outro lado, ela sempre se punha numa posio de intermediria

entre o pai e os filhos mas sem lograr nada a no ser receber golpes de ambos os lados at que, com o tempo, assumiu cegamente, de uma maneira cada vez mais completa, seus [do pai] juzos e preconceitos 1997:37) sobre os filhos.(Kafka

Na Carta ao Pai, Kafka faz um impressionante resumo de sua condio de minhoca esmagada que se expressa pelo fato de que , segundo ele, muito de sua energia teve de ser gasta na confirmao da existncia da qual ele constantemente duvidava. Em suas palavras :
Eu s me ocupava da preocupao comigo mesmo, mas ela assumia diversas formas. Por exemplo, preocupao com a minha sade; comeou leve, de vez em quando me assaltava um pequeno temor por causa da digesto, da queda de cabelos, de um desvio na coluna e assim por diante, ela aumentava em gradaes incontveis, at o fim acabar numa doena real. Mas uma vez que eu no estava seguro de coisa alguma, como precisava obter de cada instante uma nova confirmao da minha existncia e no possua nada de um modo prprio, indubitvel, exclusivo, decidido apenas por mim- um filho deserdado, na verdade -, era natural que o prprio corpo, se tornasse incerto para mim; cresci e espichei para cima, mas no sabia o que fazer com isso...permaneci fraco, tudo aquilo de que dispunha me espantava como um milagre...(Kafka1997:54)

A falta de confirmao de um corpo prprio levou-o hipocondria, s doenas psicossomticas, - sem dvida, uma forma magistral de sintetizar idias que a psicanlise levou anos para conceituar. Alm disso, h a falta de confirmao na existncia de um modo mais geral : ... onde quer que vivesse, eu me sentia recriminado, condenado, batido, e na verdade o meu maior esforo era fugir para qualquer outro lugar...(Kafka,1997:55). Mesmo no xito, no havia sossego :...sempre estive convencido e tinha a prova formal disso na sua cara de rejeio de que quanto mais xito tivesse, pior deveria ser o resultado final. (Kafka,1997:55) . Viver , sob o domnio da desqualificao e da culpa , recolorindo de cinza todas vivncias : Para mim as aulas e no s elas, mas tudo em volta, nessa idade decisiva interessavam mais ou menos como interessam a um funcionrio de banco que deu um desfalque, mas que ainda est no emprego e

treme de medo de ser descoberto, as pequenas operaes do negcio bancrio que ele ainda precisa realizar como funcionrio. (Kafka ,1997:57)

Mas, a minhoca cria suas prprias sadas e, a escrita para Kafka a mais forte delas. Kafka a definia como uma tentativa de independncia que achava que no ia durar: j insinuei que na minha atividade literria e naquilo que se relaciona com ela efetuei pequenas tentativas de independncia e evaso com um resultado quase nulo; muita coisa me confirma que dificilmente elas tero

continuidade(Kafka,1997:69). Em certa medida, a escrita funcionava como aquilo que constantemente elaborava sua relao de dependncia como uma despedida prolongada e que at lhe permitia independncia, mas restrita escritura , obra, dificilmente transportada para a vida:
Meus escritos tratavam de voc, neles eu expunha as queixas que no podia fazer no seu peito. Eram uma despedida intencionalmente prolongada de voc, s que ela, apesar de imposta por voc, corria na direo imposta por mim . Mas como tudo isso era pouco! (Kafka,1997:52)

Neste captulo tomamos recortes dos escritos pessoais de Kafka onde o desamparo se presentificava em suas diferentes faces. No captulo 7, retomaremos estes trechos para compor figuraes do desamparo contemporneo a partir dos escritos de Kafka .
(1) Nota sobre traduo : Tomou-se como fonte , basicamente , escritos pessoais e obras de Kafka traduzidas para o portugus por Modesto Carone e Torrieri Guimares aceitando o modo com que tais tradutores houveram por bem traduzir os escritos kafkianos mas, conscientes de quo complexa foi a sua tarefa. Kafka escreve num alemo diverso daquele falado na Alemanha ou da Tchecoeslovquia e, com uma escrita potica que leva em conta sons e entonaes. . Neste caso, mais do que nunca traduzir instaurar pontes entre lnguas e culturas e recriar, em portugus, considerando a poesia do original. Por exemplo, sobre a traduo da Carta ao pai, Carone observa: A traduo procurou , dentro do possvel, reproduzir o timbre estilstico do original marcado sobretudo pela frase lapidar, em que a firmeza do enunciado se alia preocupao obsessiva com o recorte das nuanas. Nesse sentido evitou-se , principalmente, segmentar o perodo longo, aqui muito freqente, na tentativa de conservar a tenso dialtica do texto, que se articula no avano e

retomada dos temas, no processo de acumulao que no recua de repeties, na constante virada de sentido no curso das sentenas e no embate permanente entre os pronomes eu e voc, atores do drama retratado na Carta e cuja reiterao no pde ser elidida sob pena de obscurecer o desenho da argumentao. (Carone :1997:82)

Quanto ao Dirio, adotou-se a traduo para o portugus publicada mas, verificouse que esta traduo no contempla o texto total tal como publicado na traduo inglesa. Provavelmente , as duas tradues partiram de textos em alemo diferentes sendo o que baseou a traduo inglesa mais completo.
(2 ) Esta idia provm das supervises clnicas com Ivan Ribeiro e a ele tem que ser creditada. Mas suas observaes se fazem em relao ao contexto da clnica e, a responsabilidade por traar um paralelo entre clnica e o recorte a adotar para analisar um dirio inteiramente minha. (3) Apesar das muitas lendas que cercam a escrita do Tao Te Ching o texto mais famoso do taosmo - considera-se , hoje, que ele tenha sido escrito num perodo de grande violncia onde se unificou o imprio chins sendo , ento a sobrevivncia um de seus temas fundamentais . Uma sobrevivncia que se baseia na fraqueza mais do que na fora , na experincia e no no pensamento. O Tao uma trilha , um caminho para os fundamentos da vida: o bem estar individual em harmonia com o social. Era uma poca de pilhagem, tirania e matana e o Tao prope que o melhor modo de lidar com isto seria uma proposta de mudana atravs da no-ao inaction em ingls, wu wei (not doing ) em chins. Segundo os ensinamentos do Tao, a ao deliberada que desafia ou provoca resposta sempre resultar em fracasso pois se, se est lidando com o poderoso , no h, para aquele que no tem poder, ao possvel a no ser resistir , como a pedra resiste ao esmagamento. A resistncia para os taoistas, no a do nada fazer mas sim uma resistncia ativa que transforme o fazer em algo possvel e efetivo. Pressupe, tambm, a existncia de uma lei natural que faz com que prevalea uma lei de inrcia inerente existncia e uma tendncia de cada aspecto da existncia de continuar aquilo que ele sempre foi. Para os taostas, a virtude verdadeira vem da habilidade de reconhecer e seguir a trilha o Tao. Para tanto , h que reconhecer que a natureza intrnseca do homem uma extenso da natureza do universo que comporta contrrios numa unidade indivisa. A natureza comporta frio e quente, escuro e claro que refletem a influncia alternada dos dois princpios sexuais- Yin e Yang que so polaridades do um. O Yin , princpio do escuro, do frio e da feminilidade convida ao descanso e passividade enquanto o Yang princpio da luz, do calor e da masculinidade incita expanso, atividade e, at mesmo agresso. A iluminao no Tao vem da conscientizao interna da unidade, da simplicidade e do vazio. O vazio, no Tao, alcanado pela completa disponibilidade e receptividade em relao existncia que leva o indivduo uma comunho com a existncia .O Tao sobretudo, um mtodo de chegar sabedoria de aceitar e preservar a natureza das coisas.

6. KAFKA E AS FIGURAES DO DESAMPARO NA LACUNA TEMPORAL ENTRE O PASSADO E O FUTURO

A parbola chamada Ele, escrita por Kafka em1920 foi considerada por Hanna Arendt em Entre o passado e o futuro como uma sntese preciosa da posio do homem quando, a partir da modernidade, v-se obrigado a construir seu cotidiano na lacuna temporal entre passado e futuro. Ela traduz a parbola e a inclui no prefcio de seu livro :

Ele Ele tem dois adversrios: o primeiro acossa-o por trs, da origem. O segundo bloqueia-lhe o caminho frente. Ele luta com ambos. Na verdade, o primeiro ajuda-o na luta contra o segundo, pois quer empurr-lo para frente e, do mesmo modo, o segundo o auxilia na luta contra o primeiro, uma vez que o empurra para trs. Mas isso apenas teoricamente. Pois no h ali apenas dois adversrios, mas tambm ele mesmo, e quem sabe realmente de suas intenes? Seu sonho porm, em alguma ocasio , num momento imprevisto- e isso exigiria uma noite mais escura do que jamais o foi nenhuma noite -, saltar fora da linha de combate e ser alado, por conta de sua experincia de luta, posio de juiz sobre os adversrios que lutam entre si. (Arendt,1997:33)

Arendt, leitora de Kafka, comenta:

A cena um campo de batalha no qual se digladiam as foras do passado e do futuro, entre ela encontramos ele, que, para se manter em seu territrio , deve combater a ambas. H por tanto duas ou trs lutas transcorrendo simultaneamente: a luta de seus adversrios entre si e a luta do homem com cada um deles.... (Arendt,1997:36)

Kafka coloca um ele vivendo num campo de batalha, na lacuna temporal entre passado e futuro - ele e no algum, porque ele o homem em plena realidade de seu ser concreto. Do ponto de vista do homem, que vive sempre no intervalo entre o passado e o futuro, o tempo no um contnuo, um fluxo de ininterrupta sucesso; partido ao meio, no ponto onde ele est; e a posio dele no o presente, na sua acepo usual, mais antes, uma lacuna no tempo, cuja existncia conservada graas sua luta constante, sua tomada de posio contra o passado e o futuro. (Arendt,1997:37)

O sonho impossvel dele escapar da lacuna entre passado e futuro, sair do campo de batalha para ser juiz da luta que continuaria sem a sua interveno entre passado tradio- e contingncia. Mas um sonho impossvel pois a luta no se d sem ele, que nunca est no lar mas sempre no campo de batalha. Talvez isto venha a nos ajudar a entender a sensao de exlio do homem moderno quando a tradio se esgarou e a contingncia mudou qualitativamente com a modernidade.

Por outro lado, fica uma questo: ser que todos conseguem se colocar nessa posio de luta? H os que no fazem seu destino recuam no portal como em O Processo, deixam-se ser empurrados para o futuro pelo passado determinados pela tradio e as os que, frente contingncia, abatem-se ou reagem de forma passiva. Nem todos tm fora para se manter na batalha e ter intenes que garantam seu lugar. A obra de Kafka pode ser lida, em parte, a partir desta parbola, como diferentes narrativas da contnua luta do homem na lacuna temporal. Kafka tem como um de seus aforismos nada aconteceu ainda e persevera em sua escrita ainda que em plena batalha, na lacuna entre o passado e o futuro.

6.1. A relao com o institudo e a submisso

A relao com o institudo, seja a autoridade, a lei ou o poder , talvez, o tema mais caro Kafka. O tema abordado na Carta ao pai, escrito considerado autobiogrfico mas tambm ficcional, e se desdobra em sua obra onde destacamse A sentena (1912), Na Colnia Penal (escrito antes da primeira guerra e publicada em 1919), O Processo (1925) e O Castelo (1926).

Canetti define Kafka como aquele que, entre os escritores, o maior expert no que toca ao poder pois experimentou e configurou todas as facetas dele (Canetti, 1988:87). Lembra tambm que Kafka o maior representante dos submetidos ao poder do sculo XX, uma vez que sempre se identifica com os dominados. Muito h para desenvolver quanto a este tpico na obra de Kafka, sendo que aqui apenas esboamos algumas linhas de anlise.

Michael Lowy considera Kafka um partidrio da utopia libertria, principalmente atravs do anti-autoritarismo expresso em suas obras. Para ele, em Na Colnia Penal, Kafka toma a mquina como personagem principal que determina as aes do oficial, do comandante, do convidado a assistir ao suplcio e do

prisioneiro. A autoridade, ento, j no fruto da ao humana, mas chega ao mximo da abstrao, atravs duma instncia que se emancipou, estabelecendo o seu primado. Ao longo da explanao do comandante, a mquina aparece como um fim em si. A autoridade reifica-se num engenho mecnico, fetiche produzido pelo homem que ela subjuga, domina e destri.

Em O Processo, a autoridade impessoal e hierrquica tambm ocupa o lugar central. Kafka descreve uma estrutura jurdica que se transforma numa estrutura tautolgica, cujos objetivos residem apenas em sua auto-reproduo. A mquina judiciria manda prender inocentes e move-lhes processos sem razo. Predomina os desgnios inexplicveis de uma autoridade tirnica que no precisa oferecer justificativas para seus atos. Isto no sob um estado de exceo, mas num estado de direito, onde as leis estavam em vigor. K. acusado e j condenado ao confinamento numa manh qualquer, o que provoca no leitor a impresso, que

coincide com a da metamorfose, de que qualquer dia qualquer um pode vir a ser K. O que possibilita a situao a submisso do acusado a repetio, reiterada por parte de todos, da evidncia cabal de sua culpa, - mesmo que esta nunca seja esclarecida. O acusado , ainda que inicialmente se rebele, termina por curvar-se s regras do jogo at ser morto como a um co. O acusado termina por no resistir a seus carrascos e sua vergonha deve sobreviver a ele.

O desamparo e a culpabilizao frente a uma autoridade impessoal, arbitrria e autoritria, termina por condenar K morte e vergonha que sobrevive a ela. Qualquer semelhana com um sistema seja judicial, capitalista, burocrtico ou at mesmo religioso que se ergue acima dos homens os tornando condenveis e descartveis - no mera coincidncia.

Num artigo em homenagem a Kafka no dcimo aniversrio de sua morte, Benjamin afirma que na obra de Kafka o direito escrito existe nos cdigos, mas eles so secretos, e atravs deles a pr histria exerce seu domnio ainda mais ilimitadamente. (Benjamin,1996:140) Aonde h cdigos escritos, leis que se conhecem, h a possibilidade de dilogo, de argumentao e at de luta de foras antagnicas. Onde os cdigos so secretos, o castigado no conhece a causa do castigo. Mas se est sofrendo porque tem culpa, o que no ditado popular resume-se como eu no sei porque estou batendo mas voc sabe porque est apanhando. E, quando no se sabe, acha-se o sentido para. O castigo torna-se performativo para criar o crime, numa inverso de Dostoisvski

No Processo, como K no sabe o motivo da acusao, decide rever toda sua vida, pondo em movimento a auto-acusao. Em O Castelo Amlia quem recebe uma carta obscena, escrita por um funcionrio do Castelo que a torna culpada frente sociedade. Este poder que cria o crime a partir do castigo caracterstico dos estados totalitrios, bem como das perseguies polticas, religiosas ou raciais, que no estavam longe de Kafka.

Por outro lado, esse tipo de poder secreto , tambm, passvel de ser sentido por cada sujeito em fases muito precoces de suas vidas, onde os cdigos ainda no esto claros. O desamparo recorrente, e pode ser extremo, em casos onde a falta de investimento parental no garante o narcisismo primrio ou em que a dupla mensagem se instala. Kafka particularmente sensvel a este tipo de situao, pois confere enorme valor aos gestos, em especial os de seu pai que freqentemente descreve como ligados desaprovao. Desse tipo de desamparo, Kafka nos fala atravs de sua prpria singularidade descrita em seus escritos pessoais.

6.2. Metamorfoses: o fantasma da superfluidade e o fim do sacrifcio em prol do futuro

Na obra de Kafka a contingncia, as mudanas e metamorfoses so uma constante e espelham diferentes faces da luta com o futuro. Mudanas histricas levaram decadncia de prestgio do artista da fome e, vividas passivamente, levaram-no morte. J o mdico rural , acordado por um chamado no meio da noite, sem poder se dar conta do que ocorria, terminou como um morto-vivo despojado de tudo. Mas, a situao contingente mais famosa e a mais estonteante narrada por Kafka , sem dvida, a de Gregor Samsa em A metamorfose.

Quando certa manh Gregor Samsa acordou de sonhos intranqilos, encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso. (Kafka,1997:7)

A primeira frase de A Metamorfose condensa, em si, o peso da contingncia na vida das pessoas. Sem mais, nem menos, podemos acordar transformados em barata seja atravs de um derrame, de uma catstrofe natural, de uma catstrofe histrica. Nada nos garante a permanncia.

Frente a contingncia da metamorfose, a barata Samsa tenta solues. Que tal se continuasse dormindo mais um pouco e esquecesse todas essas tolices? o famoso: ser que se eu dormir mais passa? Gregor preocupa-se em no faltar ao emprego, pressupondo uma temporalidade contnua j irremediavelmente rompida pela metamorfose. Aos poucos, a prpria continuidade da existncia impe uma mudana de atitude. Passa a explorar o uso deste novo corpo que a metamorfose lhe imps seja atravs da dificuldade de certos movimentos antes facilmente alcanveis como o virar de lado, a mudana da voz. Com o tempo, passa at mesmo a valorizar as novas possibilidades a posse de antenas, a possibilidade de andar de cabea para baixo e de constituir novos gostos.

A metamorfose se impe, particularmente, a partir do olhar do outro: da irm que passou a lhe trazer comida de barata, do pai que o tocou com o jornal e a bengala para dentro do quarto, da faxineira que no tinha repulsa chamava venha um pouco aqui velho bicho sujo. por Gregor e o

Kafka descreve, com perfeio, a possibilidade de ser tratado como coisa na relao com o outro. E mais, chama a ateno para o fato que esta relao era anterior prpria metamorfose. Gregor j era um homem profisso, um homem provedor. Neste sentido, h uma anterioridade que s no a posteriori da metamorfose se magnifica. Com a metamorfose, Gregor passa definitivamente a ser tratado como coisa.

Na morte de Gregor irmanam-se faxineira, irm e me. Figuras femininas, habitualmente carpideiras e sentimentais frente morte, aqui nada mais sentem frente a esta coisa estranha em que Gregor se havia transformado para elas. a completa insensibilidade frente diferena e ao estranho que Kafka nos traz quando descreve a morte de Gregor.

Quando a faxineira chegou de manh cedo... Pensou que ele estava deitado ali premeditadamente imvel... Por estar

casualmente segurando na mo a comprida vassoura, tentou, da porta, fazer ccegas com ela em Gregor. Quando isso tambm no deu resultado, ficou irritada, espetou Gregor um pouco e s depois que o havia empurrado do lugar sem achar resistncia que prestou mais ateno. (....) - Morto?- disse a senhora Samsa... - o que estou tentando dizer- disse a faxineira e para provar empurrou o cadver de Gregor com a vassoura mais um longo trecho para o lado. (....)

A senhora no precisa se preocupar com o jeito de jogar fora a coisa a do lado. J est tudo em ordem. afirma a faxineira, livrando, por fim , a famlia do diferente que perturbava a ordem domstica. (Kafka,1997:78)

Ao leitor, resta o incmodo de ver denunciada tanto sua cotidiana insensibilidade em relao ao outro, particularmente em relao queles que em nossa sociedade utilitarista para nada servem, como o desconforto de poder um dia vir a ser Gregor. No a toa que a velhice e a doena nos ameaam tanto neste final de sculo. Por outro lado, num tempo de desemprego e excluso, onde as pessoas esto sob constante ameaa de serem jogadas ao arquivo morto, o alcance da ameaa ainda mais extenso. Kafka antecipa descries da superfluidade exploradas por Arendt e Castel contemporaneamente, hoje estamos sempre prximos de nos sentirmos e de sermos tratados como estranhos num mundo estranho ou de sermos tratados como objetos, um nmero a mais, um Gregor que vira barata assim que se torna intil. Neste contexto, o conto A metamorfose passa a ter uma fora fantasmtica extraordinria.

Em seus ltimos escritos, Kafka volta ao tema da metamorfose para falar do fim do herosmo visto como sacrifcio em prol de um futuro. No conto Um artista da fome, escrito em 1922, aborda uma transformao em que os artistas da fome

deixam de ser apreciados como heris por um pblico que passa a preferir as feras e panteras bem-nutridas e fisicamente atraentes. Kafka descreve a fama e a decadncia do artista da fome que era apreciado pelo pblico porque jejuava, ou seja, pela sua capacidade de adiar o desejo. O pblico admirava esta sua capacidade e fazia fila para v-lo. O artista jejuava 40 dias seguidos e, no quadragsimo dia as portas da jaula eram abertas e dois mdicos o examinavam e duas jovens o alimentavam. Sua vontade era de sempre agentar mais, de superar-se at o inconcebvel, uma vez que no sentia limites para a sua

capacidade de passar fome.... ( Kafka,1998:27)

A veio a virada, para a qual deve haver motivos profundos que ningum se preocupou em descobrir. A multido abandonou esse tipo de diverso por outros espetculos.
Quem tinha sido aclamado por milhares de pessoas no podia exibir-se nas barracas das pequenas feiras e, para adotar outra profisso o artista estava no s muito velho, mas sobretudo entregue com demasiado fanatismo ao jejum. Sendo assim, demitiu o empresrio , companheiro de uma carreira incomparvel, e se empregou num grande circo; para poupar a prpria susceptibilidade, (Kafka,1998:32) nem olhou as condies do contrato.

Sua jaula foi colocada perto dos estbulos.

Nos primeiros tempos mal podia esperar os intervalos entre as apresentaes; encantado, dirigia o olhar para a multido que se aproximava, at que logo, nem mesmo o auto-engano mais pertinaz e quase consciente resistia s experincias- se convenceu de que o objetivo daquelas pessoas era sempre, sem exceo visitar os estbulos. O mais belo continuava sendo essa viso distncia. Pois assim que os visitantes se aproximavam dele, ensurdeciam-no os gritos e xingamentos dos dois partidos que sem cessar se formavam- o daqueles que queriam v-lo

confortavelmente...no por compreenso, mas por capricho e teimosia; e o daqueles que queriam ir diretamente s estrebarias. Passada a grande turba, chegavam os retardatrios, mas mesmo estes, a quem nada mais impedia de ficar ali quanto quisessem, apertavam o passo e iam direto , quase sem olhar para o lado, a fim de chegar em tempo de ver os animais. (Kafka,1998:32)

A arte de passar fome, de jejuar deixou, ainda, de ser entendida pelas crianas que ainda que recebessem explicaes de seus pais em vista de seu preparo insuficiente na escola e na vida, continuavam sem entender- o que significava para elas passar fome? (Kafka,1998:33) Tornou-se

estranheza querer chamar ateno para um artista da fome. No se pode explicar a bela arte do jejum para quem no a sente. O jejuador continuou a trabalhar honestamente mas, o mundo o fraudava em seus mritos.

Ainda assim, ele no podia parar e explicou, antes de morrer que jejuava porque no podia encontrar o alimento que o agradasse e que se o tivesse encontrado, teria se empanturrado como todo mundo.
Limpem isso aqui!- disse o inspetor , e enterraram o artista da fome junto com a palha.....Na jaula, em seu lugar, puseram uma jovem pantera. Era um alvio sensvel at para o sentido mais embotado ver aquela fera dando voltas na jaula tanto tempo vazia. Nada lhe faltava, O alimento de que gostava, os vigilantes traziam sem pensar muito; nem da liberdade ela parecia sentir falta; aquele corpo nobre , provido at estourar de tudo o que era necessrio, dava impresso de carregar consigo a prpria liberdade; ela parecia estar escondida em algum lugar das suas mandbulas. E a alegria de viver brotava da sua garganta com tamanha intensidade que para os espectadores no era fcil suport-la. Mas eles se dominavam, apinhavam-se em torno da jaula e no queriam de modo algum sair dali. (Kafka,1998:35)

Kafka assim descreve a mudana das ltimas dcadas em que o pblico deixou de apreciar aqueles que jejuavam e que tomavam a fome como valor - vivendo no adiamento do desejo ou sem achar aquilo que o satisfizesse - para apreciar os saciados com seus corpos nobres e providos de alegria de viver. O artista da fome

estava enterrado junto palha que lhe servia de cama. Era a fora da pantera bem alimentada que o pblico queria ver e com quem queria se identificar .

Na descrio de Kafka, o artista da fome, mesmo quando bem sucedido, era muito irritadio e at mesmo melanclico, caracterstica que o empresrio costumava atribuir ao fato de jejuar. Ao final do conto, Kafka revela uma pista para a irritao e a tristeza do artista quando afirma que este simplesmente no podia parar de jejuar, pois assim o fazia porque no podia encontrar o alimento que o agradasse e que, se o tivesse encontrado, comeria como todo mundo. Hoje, em tempos de anorexia, h tambm aqueles que comem nada. Mas em Kafka, o artista da fome no podia exercer seu desejo, no sabia como.

Kafka descreve, sobretudo, a virada de gosto do pblico que passou a dar cada vez mais valor fora e aos corpos dos animais bem alimentados e alegres. A arte de jejuar deixou de ser entendida pelas crianas tendo em vista seu preparo insuficiente na escola e na vida pois no se pode explicar a arte do jejum para quem no a sente. O adiamento do desejo deixou de ser valor para o pblico admirar. Com este tema, Kafka antecipa colocaes atuais de Sennet sobre o fim do longo prazo e a tendncia imediatez que muda inteiramente a noo de adiamento de desejo, sacrifcio em prol de um futuro, do tipo de lao social que se privilegia numa sociedade onde o objetivo o prazer imediato, a saciedade e a manuteno da beleza fsica.

6.3. A fragilidade narcsica

Nos escritos de Kafka esto disponveis descries preciosas sobre o desamparo advindo da fragilidade narcsica. Elas so importantes na

contemporaneidade onde a imagem de si est sob constante ameaa. Kafka leva a vulnerabilidade humana a extremos quando se descreve de uma forma que o aproxima de um Golem, constantemente sujeito desintegrao . A reafirmao da concretude corporal e identitria marcam sua vida. Por outro lado, atravs de

sua prpria experincia pessoal, ele nos mostra como a escrita pode funcionar como meio de lidar com este desamparo, tornando-o propulsor das obras de um dos maiores escritores do sculo XX.

6.3.1. A identificao com um Golem que se desintegra e a submisso a um castelo de prazeres

A Carta ao pai pode ser tomada como a obra maior que une a submisso vivida como um castelo de prazeres ao sentimento de nulidade da minhoca esmagada. Ela originou-se de uma cena familiar em que um pai desqualifica um filho e uma me sai da sala, omitindo-se, deixando o filho merc da humilhao e da invalidao . Kafka, com sua escrita, tentou elucidar a sua relao com o pai e, significativamente, entregou a carta pronta me. Kafka descreve como se submetido anulao e a um viver em eterna incerteza quanto ao corpo e quanto identidade quando a subjetivao se d sob a gide de algum cuja expanso narcsica incontrolada ou, paradoxalmente, sob a gide de algum que espera do outro sua confirmao narcsica. Herman Kafka descrito como um pai quase do tamanho do mundo, cujo direito est fundado no nos pensamentos mas na prpria pessoa e que alterava as regras a seu bel-prazer sem precisar ser conseqente para ter razo. Era na loja que Herman Kafka exercia de modo mais explcito sua tirania quando provava aos empregados sua inadequao e inutilidade. Kafka se definia como do partido dos empregados e escreve que nunca poderia se tornar um ser humano na medida do seu [do pai]corao . A sensibilidade de Kafka s intervenes com o pai to intensa que os pequenos gestos, alm da fala, so descritos e levados em considerao.

A submisso era de tal ordem que mesmo o xito era minado simplesmente atravs da recordao de um gesto : ...sempre estive convencido e tinha a prova formal disso na sua cara de rejeio de que quanto mais xito tivesse , pior deveria ser o resultado final. (Kafka,1997:55) .

Em Uma pequena mulher, Kafka amplia nossa compreenso do tema quando coloca o poder imenso de gerar culpa que tem uma relao onde s h espao para confirmar as expectativas, quando se espera de outro a confirmao narcsica que no se tem por si s. Quem no pode ser aquele que esperam que ele seja torna-se passvel de condenao, pois vive se autocondenando. Existe sempre o perigo de que outros descubram sua culpa e de que ele seja condenado.

Estas relaes onde fragilidade narcsica convive com perverso e submisso aprisionam. Kafka descreve este tipo de pesadelo como um no estar seguro de coisa nenhuma e um precisar obter de cada instante uma nova confirmao da [minha] prpria existncia. Kafka, como um Golem que permanentemente pode se desintegrar, considera-se como uma palha prestes a pegar fogo quando no escreve; faz ginstica nu, nada, desce escadas aos saltos para confirmar sua unidade corporal. Kafka parecia lidar com um corpo sob permanente ameaa de invaso, seja pelos rudos aos quais era extremamente sensvel, seja por sentir-se em um ambiente hostil - o recinto inteiro me oprimir o peito e ficarei incapaz de mexer-me... (Canetti,1988:38);

Neste contexto, a hipocondria torna-se troco mido da angstia e as doenas so consideradas psicossomticas. Mas a preocupao com a vulnerabilidade do corpo apenas uma parte de uma enorme sucesso de incertezas que Kafka atribui ao fato de no ter tido a confirmao de sua existncia por ser um filho deserdado. A necessidade de confirmao realimenta a submisso e aprisiona .
.... como se algum estivesse aprisionado e tivesse no s a inteno de fugir o que talvez fosse realizvel- mas tambm, e na verdade ao mesmo tempo, a de transformar, para uso prprio , a priso num castelo de prazeres. Mas se ele foge, no pode fazer esta transformao, e se faz, no pode fugir ... (Kafka,1997: 67)

Transformar o submetimento num castelo de prazeres exige que se continue preso a esta relao. H, pois, possibilidade de prazer na submisso, na constante repetio da necessidade de confirmao.

Os escritos e as vivncias de Kafka que o identificam a um Golem que se desintegra colocam-no como precursor das colocaes de Castel v surgir na contemporaneidade, marcada pela perda da regulao coletiva e pela superfluidade, um individualismo baseado unicamente na autonomia do corpo como nico bem e lao. A extrema dedicao construo do corpo seria uma verso possvel deste individualismo onde construir unicamente a si torna-se uma opo social. A toxicomania, uma variante, onde a autonomia levada ao ponto de se poder optar, at mesmo, pela destruio do corpo e de si.

6.3.2. A especificidade do convvio quando prevalece a busca pela confirmao narcsica

Kafka havia escrito em seu dirio que estaria procurando em uma unio por tudo que lhe faltava, mas tambm tinha intudo como esta procura era ilusria como forma de dar conta das perdas que nos destroem :
Dessa reunio, espero tudo que me falta; sobretudo a organizao de minhas foras, s quais basta a espcie de intensificao que a rua oferece a este solteiro como nica possibilidade. A este lhe bastaria conservar seu fsico realmente pobre, proteger seu par de comidas dirias, evitar a influncia dos outros, enfim, manter o pouco que se pode neste mundo que se desintegra. Mas algo se perde, ento procura recuper-lo pela fora, por mais mudado , por mais debilitado que este algo esteja, por mais que no tenha seno a aparncia do que antes possuiu (como sempre acontece). Sua ausncia portanto suicida, apenas tem dentes para sua prpria carne, para seus prprios dentes . Pois quando algum carece de centro de gravidade, de profisso, de amor, de famlia, de renda, quer dizer, quando algum no se pode opor ao mundo das coisas mais importantes (sem maiores pretenses de xito, naturalmente) quando no pode enganlo at certo ponto mediante um vasto complexo de possesses, ento muito menos algum pode proteger se

dessas perdas que momentaneamente o destroem.... [ Grifo nosso ] (Kafka, 1964:20)

A necessidade de confirmao passa a moldar os relacionamentos. Nas Cartas de Kafka a Felice fica clara como sua admirao por ela se ancorava, anaclticamente, em sua capacidade de se metamorfosear, de enfrentar as situaes, em seu senso prtico. Na verdade, estabelecia com ela uma relao narcsica, em que procurava mold-la e se confirmar a partir dela, seja pela intensidade com que escrevia, pela vontade excessiva de partilhar que chegava ao controle, seja pela exigncia de confirmao e de exclusividade.

Como Kafka afirma em sua Carta ao pai: onde quer que vivesse, eu me sentia recriminado, condenado, batido, e na verdade o meu maior esforo era fugir para qualquer outro lugar...(Kafka,1997:55). A desqualificao recoloria de cinza todas as suas vivncias : Para mim as aulas e no s elas, mas tudo em volta, nessa idade decisiva interessavam mais ou menos como interessam a um funcionrio de banco que deu um desfalque, mas que ainda est no emprego e treme de medo de ser descoberto, as pequenas operaes do negcio bancrio que ele ainda precisa realizar como funcionrio. (Kafka,1997:57) Tambm na
relao com Felice ele s conseguiu estar tranqilo nos trs primeiros meses

quando o encontro o reconfirmou plenamente ou em Marienbad, por um perodo curto e isolados de todos.

Nas outras fases da relao Kafka, ou usa sua eloquncia contra si mesmo, ou tenta moldar gostos e o cotidiano de Felice ou ainda obter dela uma confirmao de si mesmo no espelho. Estabelece um tipo de relao que ele mesmo rejeita pois perde-se exatamente o que nela o atraa:
.. pois tu no s eu. Tua ndole a ao s ativa, pensas com rapidez, notas tudo. Observei-te em teu lar...vi-te em Praga, na presena de gente estranha. Sempre te mostraste participante e sempre segura. Mas, na minha companhia, perdes a vitalidade, desvias o olhar ou fixas o capim, aturas minhas palavras bobas e meu bem fundado silencia, no queres saber nenhuma coisa sria a meu respeito. Apenas sofres, sofres, sofres... (Canetti,1988:51)

O amor narcsico anulando a alteridade do outro leva Kafka a concluir que F.


talvez aquela pela qual o meu destino revelado, no posso viver sem ela e sou forado a saltar, porm- e F. pressente isso- tambm no poderei viver com ela (Kafka

1964:101) . O ver o outro enquanto alteridade s aparece nas cartas que se referem ao enamoramento, ou nas cartas que precedem e sucedem em Marienbad . o encontro

Kafka via bastante precocemente a falncia da relao mas no ousava dizer isso a Felice. Sempre voltavam a se repetir as caractersticas de um relacionamento narcsico, confirmador ou mortfero que no admitia alteridade :
Com F. em Bodenbach. Parece-me impossvel que alguma vez nos unamos ; porm no momento decisivo no me atrevo a dizer isso a ela, nem a dize-lo a mim mesmo. Foi assim que tornei a dar-lhe esperanas, insensatamente j que a cada dia me torno mais velho e mais decrpito...Tambm em outros sentidos temos visto que no mudamos absolutamente nada. Cada qual se diz secretamente que o outro implacvel e insensvel. Eu no cedo um ponto em minha exigncia de uma vida fantstica, calculada somente do ponto de vista do meu trabalho; ela, indiferente a toda splica muda quer o normal: uma casa cmoda, que eu me interesse pela fbrica, boa comida, deitar-se s onze da noite, calefao; acerta-me o relgio (por minuto) que desde h trs meses adianta uma hora e meia. (Kafka 1964: 111)

Em geral, Kafka poderia dizer a Felice o mesmo que disse ao pai:

O pressuposto para essa interveno uma confiana mtua, e ela nos faltou a ambos j que muito antes do momento decisivo; e no foi uma interveno muito feliz porque nossas necessidades eram completamente diferentes: o que me arrebata capaz de deix-lo quase insensvel e vice-versa... (Kafka,1997,61)

A diferena fica difcil de ser vivida e respeitada num relacionamento predominantemente narcsico que confirma ou arrasa o que vemos a

impossibilidade de chegar ao outro, apesar da co-existncia. a dificuldade de admitir a alteridade. Kafka a resume neste conto curto:

O povoado mais prximo

Meu av costumava dizer:


A vida assombrosamente curta. Agora, ao record-la, pareceme to condensada, que por exemplo quase no compreendo como um jovem pode tomar a deciso de ir a cavalo at o povoado mais prximo, sem temer - e descontando certamente a m sorteque mesmo o lapso de uma vida normal e feliz no chegue para comear semelhante viagem. ( Kafka,1996:93)

Na relao pais e filhos, o lao narcsico bastante freqente e pode levar ao desinvestimento total em filhos doentes ou mal-sucedidos caso os pais no possam suportar a ferida narcsica. Kafka, em Uma pequena mulher, explora as conseqncias deste tipo de lao social para aquele que serve, principalmente, de confirmao da integridade narcsica de outrem. A eterna sensao de que est aqum e de que a qualquer momento ser descoberto. A sensao de estar em julgamento e de que a condenao vem a qualquer hora. Como em qualquer relao, so necessrios dois para que a relao se institua deste modo e a submisso condio para que tudo isto ocorra e que narcisismo de uma parte torne-se submisso de outra.

Em seu conto Josefina, a cantora ou o povo dos camundongos ,

Kafka

desenvolve a relao entre o artista e seu pblico, salientando o lao social narcsico que a pode se estabelecer. um conto sobre uma relao que, como toda relao, se constitui a partir das caractersticas dos participantes e se reconstri enquanto relao. O conto construdo de tal forma que possibilita interpretaes em que Josefina a cantora Josephine Baker e os americanos, o povo do camundongo - numa aluso ao Mickey que Walter Benjamin comenta.

Porm, Josefine pode ser tambm Kafka e o povo dos camundongos, os judeus e a famlia Kafka.

Nas descries do povo dos camundongos, Kafka os coloca como uma raa e depois como uma comunidade que lida bem com o cotidiano e que tem como vantagem uma esperteza prtica. Um povo que no sabe se elevar a coisas distantes do cotidiano como a msica e que ama a paz do silncio. Neste povo, Josefina uma exceo, ela ama a msica e sabe transmiti-la. Porm, com a sua morte, a msica desaparecer.

Kafka se interroga sobre o que se troca na relao artista - pblico. Para ele, o pblico admira no artista algo que admira em si e a artista quer ser admirada da maneira definida por ela, desprezando e mesmo odiando aqueles que tem opinio contrria sua . Uma relao inteiramente narcsica aquela que une Josefine a seu pblico, uma vez que o pblico s admira nela o que ama em si e ela s quer ser confirmada pelo pblico em seu amor a si mesmo.

Talvez, acontea algo semelhante com o canto de Josefina; admiramos nela aquilo que de algum modo admiramos em ns... mas Josefina no quer ser apenas admirada e sim admirada exatamente da maneira definida por ela; s admirao no lhe interessa. (Kafka, 1998: 40)

Josefina e seu pblico se reconfirmam atravs da relao narcsica em que ela supera sua prpria fraqueza de quem tem que fazer um esforo medonho para arrancar de si no um canto- de canto nem se fala- mas o assobio habitual da terra e consegue habitar seu prprio canto e o pblico mergulha num sentimento de multido que, clida, um corpo encostado ao outro, escuta com respirao contida. (Kafka, 1998:42)

Nesta relao , Josefina acredita que ela quem protege o povo, uma vez que seu canto supostamente nos salva de uma situao poltica ou economica difcil-

nada menos que isso- e se no expulsa a desgraa, pelo menos nos d energia para suport-la. (Kafka 1998:44) Em verdade, o povo que cuida de Josefina, este ser frgil, necessitado de proteo e de certa forma notvel... maneira de um pai que se incumbe do filho que lhe estende a mozinha- no se sabe se ao certo pedindo ou exigindo. (Kafka, 1998:44). O povo cumpre seus deveres

paternos de uma forma que nenhum indivduo conseguiria pois a diferena de foras entre o povo e o indivduo to gigantesca, que basta atrair o protegido ao calor de sua proximidade que ele fica suficientemente protegido. (Kafka, 1998:45)

A fragilidade de Josefine faz com que seu assobio mensagem do povo.

chegue como uma

Esse assobio, que se eleva onde o silncio se impe a todos os outros, chega ao indivduo quase como uma mensagem do povo; seu assobio fino, em meio s decises difceis, quase como a existncia miservel do nosso povo em meio ao tumulto do mundo hostil.... Nessas ocasies certamente no suportaramos um verdadeiro artista do canto ( se se encontrasse algum entre ns) e recusaramos a uma s voz a insensatez de uma apresentao desse tipo. Que Josefine seja poupada de saber que o fato de a escutarmos uma prova contra seu canto. Sem dvida ela pressente isso, do contrrio por que negaria com tanta veemncia que a escutamos? Mas ela continua a cantar e passa assobiando por cima desse pressentimento. (Kafka 1998:47)

Este conto abre caminho para entender como o lao narcsico pode funcionar socialmente como propulsor da relao artista pblico e nos ajuda a pensar na nfase que esta relao tem na sociedade contempornea num contexto onde a vulnerabilidade incita permanente necessidade de confirmao narcsica.

6.3.3. O deslizar-se entre as brechas ou as sadas possveis

Em Kafka, desamparos singulares encontraram sadas singulares nos escritos e na identidade de escritor. Para Blanchot , Kafka
pertence outra margem, foi banido e no deve permanecer passivo , como que esmagado contra suas fronteiras, de olhos voltados para uma realidade de que se sente excludo e de onde nem mesmo jamais se situou portanto ainda no nasceu... Que o infortnio irremedivel seja o seu elemento, como neg-lo? a sua morada e seu tempo. Mas, este infortnio nunca sem esperana; essa esperana apenas , com freqncia o tormento do desamparo, no o que d esperana mas o que impede que no se sacie no prprio desespero, o que faz com que , condenado a acabar nele, esteja tambm condenado a defenderse dele at o fim e, talvez, ento, com a promessa de inverter a condenao em liberdade. (Blanchot, 1987:71)

Essas palavras no s expressam a exigncia da obra em Kafka, mas, para ns, tem uma importncia ainda maior no sentido de clarificar o desamparo como uma situao paradoxal onde se est condenado ao infortnio mas no ao puro desespero. O desamparo se situa neste lugar paradoxal que , ao mesmo tempo, de infortnio mas onde ainda h esperana que leva obra, produo que positiva o desamparo , convertendo-o em condenao a defender-se, condenao liberdade.

Kafka reconhece que enquanto esttua,

seu romance era o pedestal que permitia que ele, a distncia, para alm das atribulaes.

olhasse

(Kafka,1964:88). Apesar de definir a atividade literria unicamente como uma tentativa de independncia e evaso que achava que no ia durar, a escrita funcionava como aquilo que constantemente elaborava sua relao de

dependncia como uma despedida prolongada Pode-se interpret-la como aquilo que permitiu a Kafka, apesar de todas as suas atribulaes, viver num castelo de prazeres.

A leitura pblica de suas obras proporciona-lhe a felicidade da expanso que altera o tom de suas cartas a Felice :

Querida, gosto terrivelmente de ler minhas obras em voz alta para outra gente. Alivia muito ao meu pobre corao introduzir-me aos berros nos ouvidos de um bem preparado, atento auditrio...Sabes que para o meu corpo no h maior satisfao do que comandar criaturas humanas ou pelo menos pessoas que acreditem em meu comando. (Canetti,1988:46)

Basta lembrarmos da Carta ao pai para no nos espantarmos com a satisfao de Kafka em introduzir-se aos berros pelos ouvidos de um auditrio atento e bem preparado e em comandar pessoas ou em sentir que tem pessoas que acreditam em seu comando. No entanto, talvez o mais importante dessa experincia no esteja a mas na simples possibilidade de ser aceito , confirmado . Como escreve Kafka : Uma bela noite em casa de Max. Em frenesi li para um grupo um trecho de meu conto... feito isso, divertimo-nos e demos boas risadas. Quando a gente cerra as portas e janelas, para manter distante este mundo, torna-se possvel obter aqui e ali a aparncia e quase o comeo da realidade de uma bela existncia (Kafka,1988,46) Como escritor, Kafka ganhava uma identidade e podia constantemente reelaborar. Benjamin chama a ateno para o fato de que as narrativas de Kafka tm uma significao prxima da que lhe dera Scherazade: a de propiciar o adiamento do que estava por vir. O processo judicial que adia a sentena e mantm a esperana dos acusados. A minhoca esmagada por um p na parte de trs, se liberta com a parte dianteira e se arrasta para o lado, e torna-se um dos maiores escritores do sculo XX.

Bloom l Kafka como um autor que funda uma nova cabala atravs da afirmao de uma teologia negativa . Esta leitura toma como fundamental o aforismo de Kafka que diz que O que nos cabe chegar ao negativo; o positivo j est dado . O positivo, para ele, so as leis sejam elas as do judasmo, do capitalismo, as jurdicas ou as dos estados modernos. Para Kafka, o mundo estava sempre se presentificando, em xtase e contorcendo-se a seus ps , mesmo que se adotasse uma posio bem prxima da inao taosta. Como ele afirmou em um dos seus aforismos: It is not necessary that you leave the house. Remain at your table and

listen. Do not even listen, only wait. Do not even wait, be wholly still and alone. The world will present itself to you for its unmasking, it can do no other, in ecstasy it will writhe at your feet ( Traduo livre: No necessrio deixar a casa. Fique na sua mesa e escute. Nem mesmo, escute, s espere. Nem mesmo espere, fique completamente em silncio e sozinho. O mundo vai se presentificar para voc para ser desmascarado, no pode ser de outro modo, em xtase ele vai se contorcer a seus ps )

Benjamin tambm l Kafka deste modo quando analisa como ele enfrenta a impermanncia que tanto temia. Para Benjamin, Kafka o maior narrador moderno sendo que sua obra instala-se dentro de um tema bastante caro ao filsofo que o do rompimento com uma tradio, com a sabedoria baseada na experincia de vida, com os textos sagrados como palavra originria e fundamental para se instalar numa narrativa que se desdobra. Suas parbolas depois de terem se deitado [sobre a doutrina], erguem uma poderosa pata contra ela [Carta de Benjamin a Gershon Sholem citada no prefcio de

(Benjamin,1996:17)] Kafka escreve num discurso infinitamente aberto onde no h mensagem definitiva para transmitir, no h totalidade mas s trechos de histrias e de sonhos. Neste sentido, em seus escritos, Kafka enfrenta a impermanncia que tanto temia mas que tambm experienciava na vida atravs das constantes mudanas de casa. Em suas obras, a impermanncia se afirma atravs da adoo de um modo de escrever que reafirma a inexistncia de totalidade a transmitir.

Para Kafka, o negativo o que faremos de um futuro que no cessa de correr em nossa direo. E ele ilustra , na prtica, as possibilidades do que chamou de teologia negativa - onde o homem instado a reagir e a afirmar atravs do negativo, a submisso s cadeias de poder que vinham tanto do passado quanto do futuro.

Para tal, Kafka se aproximava da posio taosta quando, na vida e em seus escritos, faz um comovente esforo para se identificar a um ....desamparado no sentido de subtrair-se ao poder sob todas as formas. (Canetti ,1988:87).

Canetti considera Kafka como o nico escritor chins, por ndole, que o ocidente pode exibir. Uma citao sobre o pequeno exemplifica a semelhana com a forma taosta de pensar: Duas possibilidades: Tornar-se infinitamente pequeno ou s-lo. A Segunda a perfeio, ou seja a inatividade; a primeira, o incio ou seja a ao. (Canetti,1988:103) Ser pequeno como a barata na Metamorfose ou a toupeira na Toca a perfeio pois permite a inatividade no que toca ao poder e a ao dentro de possibilidades e, por isso, quando no se pequeno, deve-se agir para metamorfosear-se em pequeno. Animais pequenos, segundo ele, s podem ser vistos com exatido quando os trazemos altura dos olhos e nunca quando nos abaixamos para olh-los de cima. Kafka usa o silncio, o isolamento, o desaparecimento, o separar-se do que est ocorrendo, a identificao com os bichos pequenos na vida e em seus escritos, como formas de escapar da ameaa e, ao mesmo tempo, de escapar da utilizao da violncia como arma.

Segundo Benjamin havia personagens, em Kafka, que adotavam outro modo de escapar da cadeia de poder: eram os ajudantes e mensageiros que circulavam. H aqueles que circulam atravs de suas fantasias e h os que circulam atravs de seus estudos como o prprio Kafka quando escreve, ou Dom Quixote quando sonha, ou ainda os loucos quando deliram. H aqueles que escapam como ajudantes, tal como Sancho Pana, entretendo-se, aliviado de seu fardo, permanecendo livre tendo se livrado do domnio daquele que o dominaria. Para Benjamin, os ajudantes e os mensageiros so livres e responsveis, pois sabem que tudo que fazem um nada no sentido taosta . Para Kafka, Sancho Pana, um homem livre, seguia Dom Quixote em suas cruzadas com pacincia, talvez por um certo sentimento de responsabilidade, da derivando at o fim de sua vida um grande e til entretenimento.

A escrita permite a Kafka se colocar como personagem mensageiro, como aqueles que ele cria na fico, pois atravs dela ele pode fazer circular suas mensagens, fantasias e fantasmas. Neste sentido, o prprio Kafka transforma-se no que ele define como Sancho Pana, algum que livre e responsvel pois sabe que tudo que faz um nada no sentido taosta (um vazio a ser preenchido ) que lhe d satisfao na vida, deixando de reificar seu desejo enquanto fonte de felicidade.

Para Kafka, num contexto em que prevalecem laos sociais narcsicos

perversos onde poucos tm acesso ao desejo em detrimento de muitos que, submetidos, tm obrigatoriamente que adi-lo, tornar-se artista, cientista e

acadmico eram opes que permitiam conviver com o desejo negado e encenlo. Artistas, cientistas e acadmicos como criadores, mensageiros e ajudantes que encenam o desejo negado podem circular suas fantasias e de seus estudos entre outros e, quem sabe, propiciar o surgimento social do novo. Tornando-se criadores - ajudantes, maravilhosamente desamparados.

7. AS FIGURAES DO DESAMPARO EM PSICANLISE: DA ONTOLOGIA INQUIETANTE ESTRANHEZA NA LACUNA TEMPORAL ENTRE O PASSADO E O FUTURO

A palavra Hilflosigkeit um termo de uso comum na lngua alem composto pela juno de hilf- ajuda, los falta; ig- que indica adjetivao e pela terminao keit que indica estado ou qualidade. Hilflosigkeit o estado daquele que est sem ajuda, desamparado.

Freud, em seus textos, descreveu o desamparo ao longo de sua obra fazendo-o aparecer ligado s dimenses fundamentais da vida, como o estado objetivo de impotncia psicomotora do recm-nascido, o nascimento e a morte. Mas, tambm, como excitao pulsional excessiva, como impossibilidade de defesa em face do desejo onipotente do outro e como ncleo do perigo no campo do angustiante. Esta polissemia faz com que a noo de desamparo possa ser tomada em Freud atravs de uma dupla insero terica, pois diz respeito tanto a situaes ancoradas na cultura quanto a uma condio fundamental de desamparo caracterstica do humano.

Na contemporaneidade, o uso intenso e diferenciado do termo desamparo em psicanlise aponta tanto para leituras diferenciadas do discurso freudiano quanto para formas alternativas que descrevem o desamparo, seja como conceito

central definidor da subjetividade, seja como conceito operatrio relevante nas discusses da contemporaneidade ou, simplesmente, como adjetivo. Nossa hiptese a de que, a palavra tem sido intensamente usada em psicanlise por uma necessidade da clnica psicanaltica. Nesse sentido, h que se descrever seus usos, mergulhando no interior do efeito mgico que a palavra tem exercido, procurando clarificar diferentes vrtices de anlise. Nosso percurso, neste trabalho, nos levar a colocar em questo a considerao do desamparo como conceito unvoco e abrangente ligado a uma descrio do mito de origem da subjetividade em favor de leituras mais historicizadas.

7.1. Ontologia como vrtice de anlise: o desamparo como mito de origem do sujeito

O trabalho de Freud, cannico para o movimento psicanaltico, teve implicaes intelectuais e morais to intensas que influenciaram a forma de pensar e, fundamentalmente, a de viver no sculo XX. Seu pensamento inovador partiu de sua possibilidade de considerar, apesar de seu treinamento como mdico e fisiologista, aquilo que percebia em sua clnica e at mesmo em seu cotidiano. Treinado a tratar doentes como pessoas invadidas por uma doena que se infiltra em seu corpo, foi capaz de, premido por aquilo que via e vivenciava, mudar o vrtice de anlise. Comeou a considerar a doena como modo de falar o que dava ao sintoma caractersticas de smbolo de memrias dolorosas, tenses insuportveis ou motivos inconfessveis.

Foi a partir destas consideraes que mergulhou profundamente na importncia da sexualidade, no s como geradora de patologias, mas tambm como geradora do sujeito. Por diversas vezes Freud afirmou, tal como Galeno, o raciocnio de que estudar patologias no era mais do que examinar a maneira como agiam de forma exacerbada os fatores que atuavam em geral nos indivduos. neste sentido que Freud, em determinada fase de seu percurso, passa a considerar o sujeito como definitivamente marcado pela sexualidade,

como movido pela demanda de prazer e pela dualidade pulsional da pulso sexual e da pulso de conservao. Portanto, Freud toma a sexualidade como fora bsica que impulsiona o indivduo.

Ainda que sua descrio tenha resultado da prtica clnica, ela encontrava ecos culturais no sexualismo oitocentista e na represso sexual da era vitoriana- o que fica bastante evidente, por exemplo, ao relermos hoje seu texto, de 1908, Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna. Nele, nos inteiramos que a moral

dita civilizada em sua poca obrigava o indivduo a muitos sacrifcios, como abstinncia at o casamento, o ato sexual restrito procriao e somente dentro do casamento legtimo . Definia, ainda, a sexualidade como tabu para as mulheres, a masturbao como inapropriada e a homossexualidade como perverso .

A moral sexual civilizada da poca via a reproduo legtima como o nico objetivo sexual autorizado. Da, fica bastante fcil compreender a importncia que Freud dava represso da vida sexual como geradora das neuroses. Se suas primeiras experincias clnicas lhe permitiram levantar hipteses fundamentais sobre a sexualidade, o inconsciente, a neurose e uma nova viso de tratamento, foi a morte de seu pai, e sua conseqente auto-anlise a partir da interpretao dos sonhos, que o levou concepo mais aprofundada do inconsciente.

Foucault, em Histria da Sexualidade, faz uma leitura do surgimento da psicanlise enquanto reao regulao da vida e do corpo social pretendida por um bio-poder, elemento indispensvel do capitalismo. Segundo ele, foi dentro deste dispositivo que a neuropsiquiatria do sculo XIX histericizou a mulher,

atravs de uma medicalizao minuciosa de seus corpos, de seu sexo, ...em nome da responsabilidade que elas teriam no que diz respeito sade de seus filhos, solidez da instituio familiar e salvao da sociedade. (Foucault, 1988: 137) A normatizao e o controle do corpo da mulher se faziam necessrios para garantir a reproduo do corpo social. Quando Freud deslocou a histeria do

registro unicamente corporal para o da linguagem, propiciou uma possibilidade de ruptura deste dispositivo de sexualidade subordinada regulao do corpo social.

Foucault v o nascimento da psicanlise dentro de uma postura de libertar a sexualidade do dispositivo do bio-poder. No por acaso que Freud contesta a dessexualizao infantil, a psiquiatrizao dos prazeres perversos, a represso sexual e a histericizao feminina. Ope-se, ainda, neuropsiquiatria da degenerescncia, idia cientfica bsica para o nazismo. Mas, para Foucault, a

psicanlise vincula-se a um paradigma baseado na hiptese anti-repressiva, seja quando trabalha privilegiando o recalque, seja atravs do dipo. No final de sua obra, Foucault vai criticar duramente as conseqncias da primazia da sexualidade como modo de definir a subjetividade adotada pela psicanlise e se aproximar de um sujeito esttico e tico ao propor uma redescrio das subjetividades que destronasse o sexo rei e o papel da sexualidade como definidora de identidades. No entanto, leituras recentes do discurso freudiano partem da hiptese de que Freud no se deteve na primazia da sexualidade como definidora da subjetividade tendo havido, em seu discurso, uma tendncia em favor de importncia uma crescente

do desamparo como origem da subjetividade. Dentro dessa

tendncia de leitura, o desamparo passa a ser tomado como um conceito unificador e originrio da condio humana.

Nesse sentido, o desamparo adquiriu uma importncia terica muito diferenciada daquela que vinha tendo quando era considerado, basicamente, a partir da prematurao, tal como aborda o Dicionrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis. Nesta viso, o desamparo aparece a partir da impotncia psicomotora do beb e caracteriza o homem como um animal que precisa de ajuda, dependente e interdependente por natureza, o que nos encaminha para as vicissitudes na

relao com o(s) outro(s). Lacan foi um dos primeiros psicanalistas a mudar o alcance terico da noo de desamparo. Ele a considerou, primeiro, como noo ligada prematurao, depois intersubjetividade at chegar a um desamparo fundador da condio mais fundamental do sujeito da linguagem.

De um modo mais geral, as leituras recentes da obra freudiana partiram de uma preocupao metapsicolgica, sofrendo a influncia da crtica filosofia do sujeito e da prevalncia da filosofia da linguagem, mudando, assim, a nfase com que se l a operao freudiana de descentramento. Para Bezerra, as diversas maneiras pelas quais os psicanalistas tm lido a obra freudiana refletem e so refletidos pela significao e alcance com que eles lem a operao freudiana de

descentramento (Bezerra,1994:120). Ao longo de sua obra, Freud reconfigura o descentramento do sujeito operado pela noo de inconsciente, criando pelo menos trs possibilidades de leitura descritas por Birman como: o descentramento da conscincia para o inconsciente, o descentramento do eu para o outro, e o descentramento da conscincia, do eu e do inconsciente para as pulses. O descentramento da conscincia para o inconsciente coloca Freud no campo da crtica da filosofia do sujeito. O inconsciente freudiano da primeira tpica no mais que um duplo interno do consciente. Freud preserva a descrio mentalista quando considera que o inconsciente resulta do recalque e funda um sujeito dividido que se evidenciaria na experincia psquica normal atravs das formaes do inconsciente como os sonhos, os lapsos e os atos falhos. Alm disso, considera o inconsciente como um espao mental formado de representaes desidratadas de afeto, inacessveis, mas que emitem sinais atravs de processos psquicos diferentes daqueles da conscincia que revelam o verdadeiro sujeito escondido atrs ou debaixo das justificativas racionais e conscientes. Bezerra chama a ateno para as imagens freudianas do perodo, que reinteram a viso de um inconsciente como ncleo submerso do mundo psquico do sujeito:
A censura como porteiro vigilante a impedir o acesso das representaes de um compartimento a outro do psiquismo; a prtica analtica se realizando por via de levare e no por via de porre; a livre-asociao como maneira de fazer o paciente olhar para seus estados internos como um viajante de trem olha a paisagem, e assim por diante. (Bezerra,1994:129) O segundo descentramento nasce em decorrncia das anlises freudianas sobre

a origem alteritria do eu que se inicia em Para introduzir o narcisismo (1914) e se aprofunda em Psicologia das massas e anlise do eu e em O Ego e o Id lastreadas nos conceitos de narcisismo, identificao e ideais. Freud rompe com a possibilidade iluminista de um eu autnomo fundado na soberania da razo e passa a considerar, com o narcisismo, um eu erotizado e inundado pelo princpio do prazer ao invs do da realidade e, com a identificao um sujeito que depende da intersubjetividade para se constituir e que s emerge no registro da alteridade.

Este segundo descentramento bastante rico como fonte de anlise do desamparo, pois permite aprofundar a emergncia do sujeito mergulhado na

intersubjetividade e no social, isto , numa dinmica que j inclui o outro e, portanto, o amparo e o desamparo como constituintes.

O terceiro descentramento enfatiza o

registro econmico da interpretao

freudiana dando relevo, inicialmente, idia de pulso como fora e como exigncia de trabalho e, a partir de Alm do princpio do prazer, ao conceito de pulso de morte .

Trabalhar, prioritariamente, com o primeiro descentramento adotar o essencialismo e a viso internalista como instrumento de anlise. Trabalhar, prioritariamente, com o segundo descentramento enfatizar a intersubjetividade e a ligao com o entorno como fundamentais. Trabalhar, prioritariamente, com o terceiro descentramento significa adotar uma posio onde se tem que considerar o conceito de fora pulsional e trabalhar com um circuito singular de satisfao. Cada uma dessas posies leva a diferenas significativas na maneira de entender e de praticar a psicanlise.

Lacan foi fundamental na crtica da leitura do discurso freudiano enquanto teoria do sujeito. Ele trabalhou levando em conta tanto o descentramento do eu para o outro quanto o descentramento do eu , da conscincia e do inconsciente para as pulses. Na teoria lacaniana pode-se
... conceber todo o desenvolvimento do psiquismo em um campo de significaes e valores que ns chamamos de cultura como o que advm do essencial e fundamental carter da coisa materna como alguma Coisa de primordial que se associa a uma falta primria, a um desamparo originrio, que instiga a pulso e a deixa deriva, inibida em relao a seu objetivo (Zielgehemt), tornando todo o objeto insatisfatrio, determinando o deslocamento metonmico do desejo inconsciente e condenando o sujeito sua incompletude. (Brasil,1999:6)

Nesta leitura, o desamparo originrio no humano, seja pela falta de um objeto primrio, seja pela falha estrutural da incompletude do simblico que ao no

recobrir todo o real leva o desejo a um constante deslocamento metonmico. Lacan trabalha o conceito de Das Ding - A coisa- como delimitador de dois vazios, o vazio interno de um Eu continente, que nos remete falta de um objeto primrio que pode ser preenchido com objetos psquicos e culturais criados, e o vazio da indiferena e anomia do Real, que revela a falha estrutural e no preenchvel.

Em Lacan, o objeto primrio seria a me em sua completude imaginria. Uma relao baseada na completude imaginria significa estabelecer uma relao especular simtrica absolutamente impossvel de ser mantida quando tempo e espao intervm instaurando a lgica binria da presena e da ausncia, do prazer e do desprazer, do tudo e do nada e apontando para a incompletude. A partir deste reconhecimento, a troca no pode ser especular e o objeto se metamorfoseia em objeto perdido mas que continua causando desejo e, assim, passamos ao campo do objeto a que, em Lacan, condensa, em si, a

incompletude do sujeito, das relaes intersubjetivas subordinadas ao princpio de alteridade, bem como sua potencialidade como causa, uma vez que continua agindo como propulsor do desejo.

Em Lacan, por um lado, a falta irremedivel e o objeto perdido, por outro, a linguagem s recobre parte do Real, tornando a clivagem entre o nomevel e o inomevel intrnseca ao ser falante e impossibilitando a existncia de respostas ltimas. O desamparo passa a ser visto como condio fundamental do sujeito, como correlativo da falta e da prpria linguagem com o qual o sujeito tem que se confrontar

Uma Segunda linha de leitura da obra freudiana e do desamparo, tambm apoiada na clivagem entre o dizvel e o indizvel e na inexistncia de garantias definitivas no que diz respeito linguagem e a inexistncia de respostas ltimas para a fragilidade da existncia, a psicopatologia fundamental inaugurada por

Fdida e na qual se baseiam os trabalhos sobre desamparo e pnico de Costa Pereira. Fdida prope a prevalncia do trgico na experincia humana e considera, como squilo, o sofrimento proveniente da paixo como fonte de sabedoria. Esta proposta de leitura relaciona intrnsecamente os afetos, a linguagem e a memria, considerando fundamental a tenso entre dizvel e indizvel, histrico e atual, simblico e automtico. Nesta concepo a angstia o afeto privilegiado e o desamparo constitui-se como o elemento central da metapsicologia da angstia que define todo um campo do angustiante. Pereira privilegia, ento, a considerao do desamparo como condio ltima de falta de falta de garantias do psiquismo que o homem tem que enfrentar quando se livra de todas as iluses protetoras que cria para si mesmo. (Pereira,1999:130)

Uma terceira possibilidade de leitura, levando em conta o descentramento da conscincia e do inconsciente para as pulses, aquela que privilegia a tenso entre o simblico e o automtico quando enfatiza o registro econmico dando relevo idia de pulso como fora e como exigncia de trabalho. Nesta leitura, o desamparo surge como conceito freudiano, a partir da ruptura de Freud com o vitalismo e da adoo do mortalismo, que torna o outro como fundamental para a subjetivao e d nfase ao excesso pulsional como propulsor do desamparo. [Assim] o sujeito se constitui pelo trabalho do outro, pela mediao
de uma dependncia de que jamais se libertar. Isso porque mesmo que posteriormente o sujeito se torne possuidor de instrumentos para manejar melhor o excesso produzido pelas excitaes, inexistente nas suas origens, relativizando, pois a sua absoluta dependncia do outro, o fato de que a fora pulsional seja uma fora constante e contnua, recoloca o sujeito na condio de desamparo fundamental e de dependncia do outro. Portanto , o desamparo e a dependncia ao outro se reproduzem posteriormente, ao longo da existncia humana, em funo mesmo que a fora pulsional enquanto exigncia de trabalho se impe permanentemente e passo pelo outro para que possa ser dominada e constituir destinos ergenos. Seria por isso , enfim, que Pontalis formulou que, no que tange natureza humana, somos desamparados e prematuros por vocao, e no apenas temporariamente pela condio de imaturidade biolgica do organismo nos primeiros tempos de vida. (Birman:1999,11)

Enquanto , anteriormente, o circuito pulsional tenderia constncia no prprio registro da natureza, isto , como algo caracterstico da condio humana, na metodologia freudiana final s a fora pulsional enquanto exigncia de trabalho e a tendncia inrcia so originrios, tornando a dependncia e o desamparo estruturais. J que a vida s se instauraria atravs da interveno do outro ligando, portanto, estruturalmente o sujeito ao outro - e, o circuito pulsional sempre um a posteriori a se construir. O ato e o verbo do outro seriam constantemente convocados a dar conta deste desamparo estrutural e estruturante que seria constituinte da condio humana.

O desamparo, nesta concepo, decorre da

inexistncia nas origens da

conjuno entre a fora, os objetos e o mundo da representao e o excesso pulsional, definido neste contexto metodolgico atravs do conceito de angstia do real, o que tornaria o trauma sempre iminente. No contexto da ltima

teorizao freudiana, a angstia do real e o trauma iminente seriam figuraes do desamparo o que teria levado Freud a destacar o conceito de masoquismo como revelador da desproteo originria da subjetividade humana e, tambm, como forma subjetiva de encorporao e incorporao da angstia do real, ou seja, do excesso pulsional. A partir da, o desamparo tomado como estruturante,

podendo resultar em mediao bem sucedida entre fora, os objetos e o mundo da representao no masoquismo ergeno ou em submisso ao outro que caracterizam o masoquismo moral e o feminino.

Sair do vitalismo de Claude Bernard para o mortalismo de Bichat foi, como coloca Birman, uma escolha metafsica de Freud baseada em teorias biolgicas do sculo XIX para responder pergunta: o que move originalmente um organismo humano ? Quando Freud adota a posio mortalista, o conjunto de foras que

instaura a vida no humano passa a ser propiciado e ofertado por um outro, tornando-nos estruturalmente dependentes, no s pela nossa prematuridade enquanto organismo mas , sobretudo, pela erogeneizao vinda do outro que propicia a vida. A vida deixa de ser algo inerente ao organismo para passar a ser

algo propiciado e ofertado pelo outro, fazendo com que dependncia tenha que ser vista como primordial no ser humano. Ento, ao longo da existncia humana, como a fora pulsional se impe constantemente como exigncia de trabalho , ainda que j tenhamos atingido a maturidade biolgica, continuaremos dependentes e desamparados pois sempre precisamos de um outro para constituir destinos ergenos a esta fora. H sempre um outro que d o que intrinsecamente no possui, mas que adquiriu, como resultado de estar na cultura, de ser um entre muitos.

Esta foi a forma de Freud afirmar um humano intrinsecamente social, que s passa a ser um entre outros. Mas ser que necessariamente desamparado? O desamparo aparece, nesta leitura, ligado sobretudo ao excesso pulsional que tem que encontrar seu destino. Em Inibio, Sintoma e angstia, Freud redefine o conceito de desamparo como condio de desamparo estrutural do sujeito,

posicionado entre a presso contnua da fora pulsional e a insuficincia do sistema simblico, que funda a tica trgica do discurso freudiano no seu fechamento. (Birman,1997:67) uma leitura que enfatiza o registro econmico dando relevo idia de pulso como fora e como exigncia de trabalho e que desvincula pulso e representao.

Em A pulso e seus destinos , Freud introduz esta desvinculao quando considera duas etapas lgicas: a existncia da fora pulsional e a construo de um circuito pulsional de satisfao que inscreve esta fora no mundo das representaes. Birman chama a ateno para a instabilidade e a incompletude dessa inscrio que recolocaria o sujeito numa posio de desamparo . A fora pulsional desordenaria sempre as formas estabelecidas de representao e subjetivao fazendo surgir um sujeito da diferena que se confronta

permanentemente com as formas existentes de subjetivao, em busca da possibilidade de se constituir como singularidade. (Birman, 1997:38) Outra conseqncia desta disjuno seria a nfase na afetividade sem correlato

representativo apoiada na considerao da da representao psquica da pulso.

natureza ltima da parte energtica

A dissociao implcita no terceiro descentramento entre circuito pulsional e inscrio no mundo simblico considerados como dois momentos lgicos pressupe a diferenciao interior x exterior e uma certa forma de solipsismo que a torna incompatvel com a adoo de uma viso externalista do sujeito. A abordagem da teoria freudiana a partir da viso externalista do sujeito um campo em construo por autores como Cavell, Costa, Bezerra. Ferraz foi um autor que, recentemente, se dedicou ao estudo do desamparo, adotando esta linha de pensamento. Em seu estudo, analisa o mito da origem do sujeito em Freud, pondo em questo a transio freudiana da considerao da sexualidade para o desamparo como estmulo e estado mental original.

A primazia concedida sexualidade por Freud deriva, para este autor, de um excessivo naturalismo freudiano oriundo da cultura em que estava mergulhado. Ele nos convida a retomar a anlise do desamparo como mito de origem do sujeito atravs de uma descrio pragmtica, considerando que o sujeito nasce e perdura no desamparo por estar permanentemente exposto a demandas para as quais no possui respostas naturais e eficientes, e que, na ausncia das mesmas, se v tomado , em certos contextos, pelo sentimento de desproteo. Em suas palavras:
O desamparo retomado por uma via de leitura neo-pragmtica do sujeito psicanaltico resulta de trs condies genricas do humano : 1) ser um animal adaptado e como tal acionar o estado mental de angstia diante de determinadas situaes perigosas;2) ser um animal de linguagem e portanto precisar dispor de uma espcie de flexibilidade original- no caso, a ausncia de regras fixas de seleo e reao aos estmulos ambientais- condio que o torna, ao mesmo tempo, um dos mais frgeis e mais adaptados animais; e, 3) ser exposto a situaes limites, como a agresso alheia, as doenas , as foras da natureza, o destino e a morte, diante das quais pouco ou nada h para se fazer. Esta complexa interao do humano com o ambiente, traduzida na imagem do desamparo, , em contrapartida, o construto mais sintnico com a

idia de contingncia da subjetividade e que possui as ressonncias humanistas mais interessantes. (Ferraz,1998:3)

Ao considerar o desamparo como referente terico fundamental da psicanlise, concilia-se a idia de contingncia da subjetividade ao ideal de compromisso tico. Por um lado, a considerao do desamparo permite redefinir o sujeito da sexualidade como mais um tipo de resposta humana- efetiva para alguns, intil para outros, incmoda para terceiros. Deixando, portanto, de ser um modelo compulsrio. Retirar-se a precedncia da sexualidade em psicanlise destitui o carter obrigatrio da descrio do sujeito conforme sua opo sexual, exerccio terico prtico que contribui para a vigncia, no imaginrio moderno, da figura das identidades sexuais, com todos os efeitos discriminatrios implicados

(Costa,1992,1995). Por outro lado, o estado de desamparo que funciona como condio para a criao de laos entre humanos.

Esta complexa interao do humano com o ambiente, traduzida na imagem do desamparo , em contrapartida, o construto mais sintnico com a idia de contingncia da subjetividade e recoloca , segundo Ferraz, o desafio de pensar no homem enquanto um ser do tempo e do acaso , constantemente afetado pela irregularidade dos contextos, pela repetio sempre diferencial das interaes com o mundo.(Ferraz,1998:119)

Esta abordagem esboa o deslocamento da mudana de nfase do desamparo visto como mito de origem do sujeito para a ocorrncia do desamparo ancorado a diferentes contextos que pretendemos aprofundar.

7.2. Uma leitura de Freud com Kafka: o desamparo como face da inquietante estranheza

Na contemporaneidade parecem entrelaar-se a pervasividade do desamparo na clnica com a pervasividade da estranheza no social. Freud e Kafka podem nos ajudar a descrever esta interrelao atravs de uma releitura das idias freudianas

expostas em O Estranho que leve em conta as consideraes de Kafka sobre o desamparo desenvolvidas no captulo anterior. O artigo sobre o unhemlich traduzido na edio brasileira por estranho, em francs por estranheza, inquietao. Unheimlich, mesmo em alemo , uma palavra de uso polissmico cujo significado vai de no-familiar a assustador em oposio, a heimlich tomado como familiar, domstico, aconchegante ou tomado como aquilo que deve

permanecer oculto, escondido dos outros. Heimlich , por si s, um termo de uso polissmico como se o domstico, o familiar, fosse tambm o que deve permanecer secreto. No unheimlich, em conseqncia , est , alm do no familiar, aquilo que aparece causando temor, o horripilante.

Freud no permanece na oposio entre os termos . Para ele, o no-familiar, o estranho, nem sempre causa estranheza. Da mesma forma, o pertencente casa, pode causar estranheza, pois muitas vezes traz luz o que no devia ser revelado. Neste sentido, ele supera a definio baseada na familiaridade e d relevo apario de algo que veio luz mas devia permanecer oculto. A estranheza se deve, ento emergncia do recalcado, de algo aparentemente superado mas que permanece no inconsciente e que aparece seja na forma de repetio involuntria ligada ao familiar, seja na forma de presentificao de uma crena, uma idia que recalcamos e aparentemente superamos mas cuja evocao nos causa estranheza, susto.

Para Freud, causa-nos estranheza experincias de vida cotidiana que nos remetem a complexos infantis recalcados como, por exemplo, o complexo de castrao ou a fantasia de estar no tero. No dizer de Freud, quando o estranho se origina de complexos infantis, a questo da realidade material no surge; o seu lugar tomado pela realidade psquica.(Freud,1976:308) Ou seja, algo da realidade cotidiana , do sonho ou da fico, desperta, traz luz o recalcado, provocando o estranhamento, o susto com o familiar.

Por outro lado, tambm causa-nos estranheza o que ligado a crenas que um dia tomamos como reais e que estvamos convictos que aconteciam, tais como a onipotncia de pensamentos, o retorno dos mortos, o animismo, a magia e a bruxaria - que acreditamos superadas mas que esto prontas para se

apoderarem de qualquer confirmao de que possam ser verdade. Para ele,

A condio sob a qual se origina, aqui, a sensao de estranheza, inequvoca. Nsou os nossos primitivos antepassados- acreditamos um dia que essas possibilidades eram realidades, e estvamos convictos de que realmente aconteciam. Hoje em dia no mais acreditamos nelas, superamos esses modos de pensamento; mas no nos sentimos seguros de nossas novas crenas, e as antigas existem, ainda dentro de ns, prontas para se apoderarem de qualquer confirmao. To logo acontece realmente em nossas vidas algo que parece confirmar as velhas e rejeitadas crenas, sentimos a sensao do estranho; como se estivssemos raciocinando mais ou menos assim: Ento, afinal de contas, verdade que se pode matar uma pessoa com o mero desejo de morte! ou Ento os mortos continuam mesmo a viver e aparecem no palco de suas antigas atividades! , e assim por diante. De forma inversa, qualquer um que tenha se livrado, finalmente, de modo completo de crenas animistas ser insensvel a esse tipo de sentimento estranho. As mais notveis coincidncias de desejo e realizao , a mais misteriosa repetio de experincias similares em determinado lugar , em determinada data, as mais ilusrias vises e os mais suspeitos rudos- nada disso o desconcertar, despertar a espcie de medo que pode ser descrita como um medo de algo estranho.( Freud, 1976:308)

Neste artigo, por duas vezes, Freud chega a mencionar o silncio, a solido e a escurido como elementos da ansiedade infantil das quais a maioria dos seres humanos jamais se libertou inteiramente.(Freud, 1976:314) e desenvolve esta tese nos Trs ensaios sobre a sexualidade onde coloca que a angstia das

crianas no , originariamente, nada alm da expresso da falta que sentem da pessoa amada ; por isso elas se angustiam diante de qualquer estranho; temem a escurido porque nesta , no vem a pessoa amada e se deixam acalmar quando podem segurar-lhe a mo ou quando escutam sua voz - quando algum fala fica mais claro diz um menino de trs anos citado por Freud em Nota de rodap (Freud,1969:211)

Estas colocaes freudianas nos fizeram ler a pervasividade do desamparo na sociedade contempornea com a recorrncia do estranhamento advindo de uma realidade cotidiana que se constri, como colocou Kafka, na lacuna temporal entre passado e futuro. O desamparo pode se presentificar a partir do passado quando confirma o medo infantil da solido, do abandono e do silncio que julgvamos superado mas que persiste, recalcado em ns, e que s espera a mnima confirmao da realidade para se apresentar. Ou, de forma mais geral, quando se presentificam, de forma consciente ou inconsciente, conflitos que se ligam dialtica amparo e desamparo constituinte da formao da subjetividade. A

subjetivao, no humano, pode ser descrita como um longo processo onde o estranho se torna familiar atravs de alternncias entre amparo e desamparo que nos fazem criar hbitos, crenas e regras de ao, como diria Pierce, que

constituem nossa imagem corporal e nossa imagem de si .

Por outro lado, na contemporaneidade, a exposio ao no-familiar enquanto futuro contingente parece mais freqente do que anteriormente. At que ponto isto nos remete, continuamente, a situaes de desamparo? Freud abordava a imprevisibilidade e a transitoriedade como a perda do familiar, do aconchegante em face do no familiar que pode ser assustador. Sob o impacto da Primeira Guerra Mundial , ele fala como cidado do mundo civilizado desamparado num mundo que se lhe tornou estranho. (Freud, vol. XIV,p.315) . 7.2.1. Desamparo como inquietante estranheza na luta com o passado :

Em 1920, Freud acrescenta Nota de Rodap da pgina 211 do volume VII , a frase: Um dos resultados mais significativos da investigao psicanaltica a descoberta de que a angstia neurtica nasce da libido, produto da transformao desta e, portanto, mantm com ela uma relao como do vinagre com o vinho. O medo, a angstia e o desamparo so como a face vinagre do vinho da libido que une e torna dependentes os homens.

O desamparo, considerado enquanto emoo atravs dos pressupostos do pragmatismo, aparecer como um efeito performativo da linguagem . No se pode saber se o que se est sentindo desamparo, a no ser quando j se tomou posse de um jogo de linguagem que permita transformar estesia em um sentimento.
A partir dessa posio epistemolgica, deixa de fazer sentido a definio de um desamparo motor caracterstico do recm-nascido ou do trauma do nascimento como prottipo do desamparo. Uma releitura possvel considerar o recm-nascido num estado objetivo de impotncia psicomotora em face de suas necessidades, o que caracteriza o homem como um animal que precisa de ajuda no s ao nascer, mas por um perodo longo de sua vida, tornando a existncia de um lao social imperativa para a subjetivao.

Poderamos, ento, reescrever a frase de Freud no Projeto de 1895 o desamparo inicial dos seres humanos a fonte de todos os motivos morais considerando que a necessidade imperativa de ajuda do recm-nascido e da criana fonte de todos os motivos morais. Questo que volta a ser considerada, muitos anos depois, em O Mal Estar na Civilizao. Ali, Freud volta a ligar o desamparo aos motivos morais quando afirma que no h critrio de bom e de mau inato no homem e que o medo do desamparo , da perda de amor que vai , a posteriori , restringindo as possibilidades de atos egicos maus. Ento, o conceito daquilo que mau construdo intersubjetivamente e depende daquilo que colocado como mau por um outro que nos essencial. S a reprimenda ou a ameaa de perda de amor baliza aquilo que considerado mau, no havendo intrinsecalidade no conceito.

A necessidade imperiosa de ajuda aparece e reaparece em Freud como tema recorrente ligado prematurao do bebe humano e obrigatoriedade da relao com um outro ou outros cuidadores. No Ego e o Id, ela reaparecer enquanto um condicionante biolgico - a prematurao do beb humano- que junto com o dipo ser importante na formao do superego. Relendo o livro cuidadosamente, veremos que a dialtica amparo desamparo reaparece aqui enquanto formadora do ego e do superego, no contexto do descentramento do sujeito em relao ao outro.

Em O Ego e o Id , Freud define o ego como a parte do id modificada pela influncia direta do mundo externo. (Freud vol. XIX p.39) e afirma que o ego , primeiro de tudo, um ego corporal. Em nota de rodap acrescentada em 1927 afirma que o ego em ltima anlise deriva das sensaes corporais,

principalmente das que se originam da superfcie do corpo.

Dolto aprofunda o estudo dessa identificao primeira que permite ao humano definir uma imagem inconsciente do corpo, um narcisismo que faz com que

algum possa se assumir como ser vivo, tornar-se encarnado. Percepes, sensaes e um amor primordial possibilitam a emergncia de um ego corporal integrado, realizado, corporificado. Winnicott, tambm aborda o tema, com a vantagem de falar no s de um ego corporal que se constitui atravs das sensaes, mas tambm de uma co-originao ego corporal, ego, mundo externo. A partir da, o desamparo pode se fazer sentir . Para Winnicott o medo do colapso com sensaes de no mais habitar seu corpo vivido pelos psicticos, um medo de algo por que todos passamos, dado que, na dinmica amparodesamparo que o ego corporal se forma. A predominncia do desamparo aqui resultar em dificuldade de encarnao, que perdurar nas psicoses ou resultar em sintomas psicticos .

Em Freud, a imagem de si tambm construda atravs de identificaes. O ego e o superego formam-se em sucessivos processos de assimilao [

incorporao em Abraham e introjeo em Ferenczi ] onde o sujeito se identifica a outro, constituindo com ele uma unidade, no por imitao mas seletivamente. Enquanto a imitao um jogo mimtico das atitudes sociais, das adaptaes perceptivas e motoras do eu corporal, a identificao inconsciente e deriva da ressonncia intersubjetiva.

Em Psicologia das massas e anlise do ego, Freud diferencia um tipo de identificao primria onde o sujeito se identifica por empatia aos pais. Esta identificao a um ego ideal a que eu quero me igualar resulta de uma relao que no pode ser substituda e que passa a ser constitutiva para a subjetivao, funcionando como uma primeira ponte entre o natural e o social que persiste. Freud afirma que :
Em sua atitude para com os pais, irmos e irms, a pessoa amada, o amigo e o mdico, o indivduo sofre a influncia de uma s pessoa ou de um nmero limitado de pessoas, que adquiriram para ele uma importncia de primeira ordem.(Freud,1969 vol.XVIII:92)

Se a importncia de primeira ordem vem do desamparo, a atitude resultar da relao intersubjetiva estabelecida com o outro cuidador, em geral, as figuras parentais, consciente e inconscientemente. Pode-se pensar em modalidades de interao com as figuras parentais considerando sua interrelao com instrumentos de regulao da expanso narcsica, de vez que ambas so faces de uma mesma moeda utilizada na troca durante o processo de subjetivao.

Ao desenvolver sua discusso com Jung que advogava a existncia de uma nica pulso, Freud opta pela da manuteno do dualismo libidinal pulso sexual x pulso de conservao - introduzindo o conceito de narcisismo e a possibilidade da libido se dirigir ao ego. Esta considerao leva-o a ter que lidar com a questo do instrumento de controle expanso narcsica. Em Totem e Tabu, era o assassinato, a culpabilidade e a ameaa de morte que funcionavam como instrumento de controle.

Na Psicologia das Massas e anlise do ego era a promessa de amor ou a institucionalizao imposta das estruturas organizadas Igreja e exrcito que regulavam e disciplinavam. Ali, Freud afirma que o egosmo s encontra limites no amor dos outros, no amor de objeto e que o amor que revelou-se o principal , quando no o nico fator de civilizao, determinando a passagem do egosmo ao altrusmo. Ali, o lder e as figuras parentais funcionam como smbolo de proteo e amor aladas condio de eu ideal pelos quais pauta-se um ideal em troca de segurana e proteo ou mesmo em figuras parentais que hajam , inteiramente, luz da norma e da regulao.

Em Totem e tabu e Psicologia das massas, Freud desenvolve a ocorrncia do desamparo a partir da intersubjetividade quando ocorre a impossibilidade de defesa face ao desejo onipotente do outro. Para Freud, homens mortos, recmnascidos e mulheres menstruadas ou nas dores do parto estimulam desejos pelo seu desamparo especial e, por esta razo , todas essas pessoas e todos esses estados so tabu, visto que se deve resistir tentao. Pereira considera que , estas idias introduzem uma nova dimenso ao problema do desamparo que passa a ser visto como impossibilidade de defesa face aos desejos onipotentes do outro.

Com esta breve apresentao, introduzimos uma redescrio do que Freud chamou de desamparo motor e psquico do recm-nascido e que muitos chamam desamparo primordial, passando a tom-lo como decorrncia do estado objetivo de dependncia prolongada no humano e da necessidade de um outro para sobreviver e se constituir. Eles conferem aos cuidadores um papel especial que terminar por instituir o desamparo como uma possibilidade e um perigo na intersubjetividade. Para Winnicott e Lacan, quando a me falta no lugar onde a satisfao era esperada, torna-se subitamente real e a separaes e perdas podem passar a ser vividos como desamparo. Por outro lado, o outro que,

inicialmente, estabelece o tipo de relao que ser vivido . Onipotncia, omisso , intermitncia, por exemplo, podem resultar em situaes de desamparo.

Delineamos,

aqui,

figuraes

do

desamparo

que

emergem

enquanto

possibilidade e perigo da intersubjetividade e do longo processo de subjetivao humano. Nele alternam-se estranheza e familiariadade, amparo e desamparo, que reaparecem como presentificao de conflitos inconscientes ao longo da vida.

7.2.2. Desamparo como inquietante estranheza na luta com o futuro

A luta com o futuro que, em Kafka, aparece como contingncia, metamorfose e superfluicidade, em Freud descrita atravs dos conceitos de transitoriedade e imprevisibilidade. A transitoriedade apareceu, na teoria freudiana, num artigo de 1915 em que abordava a dificuldade de se valorizar aquilo que se sabe que ser perdido. A imprevisibilidade aparece na considerao da prpria contingncia da vida que descrita atravs do trauma constante a que os humanos esto sujeitos por no disporem de respostas naturais e eficientes diante das situaes a que a prpria vida os expe, seja em seus corpos, seja em suas relaes com outros homens e com o ambiente. H vrias formas de se relacionar com a imprevisibilidade. Estas passam tanto pelas as tentativas mgicas de predio quanto pelas tentativas cientficas. Quando o futuro deixa de pertencer a Deus, o homem quer prever na tentativa de no ficar merc. Quando no consegue, ou no pode , inventa o terror como forma de fico para lidar com o prprio medo seja ele, do escuro, das portas secretas ou do futuro a grande incgnita. A imprevisibilidade e o trauma tomam figuraes diferenciadas ao longo da obra freudiana. Nossa exposio deste tema acompanha a de Ferraz em Sexualidade e Desamparo um estudo das origens do sujeito em Freud. Inicialmente, com o estudo da histeria, ouvindo suas clientes que Freud chega centralidade da sexualidade inerentemente traumtica, como fora interna que escapa capacidade de elaborao e que se torna

geradora do desamparo. O desamparo , ento , resulta de um impulso sexual transformado em perigo. A angstia resulta a de uma excitao hipertrfica, uma angstia automtica considerada unicamente sob o ponto de vista econmico. Esta abordagem do trauma como excesso pulsional pode ser considerada, tambm, para alm

da sexualidade, mudando o conceito de desamparo para algo da ordem do excesso considerado como insuportvel. Como j comentamos anteriormente, ela baseia-se na nfase do registro econmico dando relevo idia de pulso como fora e como exigncia de trabalho que desvincula pulso e representao. Esta desvinculao considera duas etapas lgicas: a existncia da fora pulsional e a construo de um circuito pulsional de satisfao que inscreve esta fora no mundo das representaes, incompatvel com a viso externalista do sujeito adotada neste estudo.

Antes de Inibio ,sintoma e angstia , a sexualidade era a matria-prima e a origem do estado ansiognico, valendo a ordenao sexualidade-recalque-angstia. Da excitao sexual acumulada pelo recalque gerava-se a angstia. Esta primeira tese foi criticada a articulao do em o Eu e o Isso porque nem sempre o recalque trazia angstia ;

aparelho psquico apresentada fazia com que o eu se tornasse a sede da angstia; havia uma angstia definida com base no arqutipo do nascimento ,derivada de expectativas e que colocava a noo de perigo no centro das atenes o que foi fortalecendo a idia de que o fundamental no era a sexualidade mas a repercusso ameaadora dos eventos no eu.

Pode-se refazer o processo simplesmente invertendo os termos : sexualidadeangstia-recalque onde a sexualidade continuava causando angstia caso o recalque no fosse bem sucedido. Pode-se, ainda, radicalizar colocando sexualidade-desamparo-angstia recalque- sendo o desamparo gerado a partir do impulso sexual ou enfatizando o perigo externo como gerador de angstia para finalmente enfatizar o desamparo, considerando que a pulso sexual pode transformar-se em perigo (sexualidade como fora interna inerentemente traumtica) quando o estado de excitao est acima da capacidade de elaborao - perigo interno que pode ocorrer no s a partir da sexualidade mas a partir de qualquer acontecimento que, quando ocorre, traz uma excitao acima da capacidade de elaborao psquica.

Esta ltima verso da angstia como perigo interno derivado da intensidade (trauma algo que ultrapassa a capacidade de elaborao ) aparece nas novas conferncias de 1933 e hierarquiza a sexualidade sob o desamparo, porque o

outro ameaa e os impulsos precisam ser inibidos, porque o eu frgil e desamparado. O desamparo o estado de desproteo do sujeito que aciona o dispositivo da angstia . O desamparo tem supremacia sobre a sexualidade.

Em Inibio, Sintoma e Angstia , Freud descreve o desamparo ligado angstia-sinal tornando-o intrinsecamente ligado cultura - o que significa que ganhar significado numa dada cultura e para um dado sujeito. O perigo no nunca absoluto mas sim relacional conjuno entre intensidade de estmulo e a suscetibilidade do indivduo. Leve-se em conta, a histria de cada indivduo, sua subjetivao como funo de impulsos- intensidades de estmulos (sexual prevalente) e estados ( desamparo prevalente), sendo que o estado (desamparo ) pode ser visto tanto como contexto quanto como resultado produzido. A angstiasinal, lida deste modo, rompe com as noes de perigo interno e perigo externo e aproxima a leitura da imprevisibilidade e da transitoriedade feitas por Freud das atuais colocaes sobre a contingncia pois , em ambas, o estranho que faz irromper o desamparo .

Em

O Futuro de uma iluso Freud, diante da impermanncia e da

transitoriedade, liga o desamparo humano ao desamparo primordial quando v o temor perante a estranheza e a potncia dos fatos naturais no como um medo natural mas como um medo que calcado numa situao de desamparo anterior :
Esta situao no nova, ela tem um prottipo infantil, do qual em realidade a continuao. Pois outrora no j nos encontramos em semelhante estado de desamparo, quando , criana, ramos pequenos diante dos nossos pais? Ns tnhamos que tem-los, sobretudo a nosso pai, se bem que tivssemos de contar com sua proteo contra os perigos de que ento tnhamos medo. (Freud, 1974,v.XXI:28)

O prottipo do desamparo aqui o temor aos pais , fundamentalmente ao pai que protege mas ameaa. Voltamos ao pai da horda ou a um pai castrador psedpico? A partir da, Freud faz nascer a religio como uma reao: a criao de

um pai todo- poderoso- que ajude o homem a lidar com a contingncia reproduz uma reao defensiva da criana contra seu sentimento de desamparo.

Em Mal-Estar na Cultura Freud trata o desamparo ligado ao paradoxo que faz com que cada recm-chegado, em seu processo de subjetivao, tenha que optar entre a felicidade como um problema de economia libidinal individual e o amparo que a sociedade lhe oferece em forma de amor, reconhecimento ou o limite representado pela punio. Freud passa a admitir que o mal-estar no advm da permanncia da pulso sexual e de sua necessidade de realizao, mas da frustrao necessria para se estar na cultura, o sentimento de insegurana sendo trocado pela misria cotidiana e o mal-estar na cultura como preo para a superao do desamparo. A frustrao, tanto da sexualidade quanto da agressividade, faz do indivduo um infeliz frente a sua necessidade de fortes gozos mas preserva-o do sofrimento [do abandono] do desamparo evita a dor. O desamparo, enquanto estado genrico de impotncia e de vulnerabilidade, transforma o desejo de segurana em algo de maior valor que os fortes gozos. (Freud,1969 vol.XXI:103) Diante do problema do desamparo, a inibio das pulses um mal-estar assimilvel . As pulses sexuais e agressivas implicam em domnio, sujeio e destruio dos objetos sendo inibidas a fim de livrar os indivduos da revanche e do gozo perverso do outro. Se se admite a tese do desamparo, coloca-se a fragilidade, a conteno e a necessidade de apoio no centro do humano.

O desamparo assim como a angstia que interessar ao trabalho psicanaltico um efeito performativo da linguagem seja quanto sua descrio, seja quanto forma de lidarmos com ele. O desamparo ser uma das formas de nomear ou de lidar com a angstia-sinal, assim como o medo e o pnico. O desamparo nomeado em oposio a uma cena ou a uma relao onde o amparo ocorreu . 7.2.3. O desamparo como inquietante estranheza na lacuna entre o passado e o futuro

Freud, em seus escritos, faz recorrentemente a ligao entre desamparo, necessidade de proteo e a figura de um pai protetor, que pode agir como referncia fixa ou ser onipotente. Para Freud, a outra cena que protege liga-se figura do pai e, conseqentemente figura de Deus. O futuro de uma iluso o texto onde ele mais extensamente aborda a vontade de ordem do homem frente a elementos fora do controle humano como os fenmenos da natureza, a morte e o destino que passam a ser vistos como fontes de desamparo que conduzem necessidade de tomar uma providncia benevolente, o pai, deuses ou Deus como amparo e proteo. Em suas palavras: Sobre cada um de ns vela uma providncia benevolente que s aparentemente severa e que no permitir que nos tornemos um joguete das foras poderosas e impiedosas da natureza..... Quando o indivduo em crescimento descobre que nunca poder passar sem proteo contra os estranhos poderes superiores, empresta a esses poderes as caractersticas pertencentes figura do pai e cria para si prprio os deuses a quem teme, a quem procura propiciar e a quem no obstante confia sua proteo. (Freud,1974:30) a reao do adulto ao desamparo que cria o anseio por um pai, a necessidade de proteo e o desenvolvimento da idia de Deus. Para ele, os deuses e a religio so uma criao do homem que atendem sua necessidade de proteo atravs da criao de uma iluso - um como se, fictcio - que deriva dos desejos humanos de proteo e evitamento do caos. Para ele, ...Seria muito bom se existissem um Deus que tivesse crido o mundo, uma Providncia benevolente, uma ordem moral no universo e uma vida posterior... (Freud,1974:46)

Pois, sem isto, o caos poderia se opor ordem:


Caso se lhes ensine que no existe um Deus todo poderoso e justo, nem ordem mundial divina, nem vida futura, se sentiro isentos de toda e qualquer obrigao de obedecer aos preceitos da civilizao. Sem inibio ou temor, seguiro seus instintos associais e egostas , e procuraro exercer o poder; o Caos que banimos atravs de muitos milhares de anos de trabalho civilizatrio mais uma vez retornar... (Freud,1974:46)

Podemos ver, ento, que Freud no escapou da dicotomia ordem-caos que, como apontou Bauman, preside a modernidade. O desamparo conseqncia da desordem instituda por elementos fora do controle humano como se o ideal fosse um dia poder controlar tudo e j que no posso invento um ideal onipotente e onisciente que pode. Posteriormente, em Malestar na civilizao, Freud chega a falar que o homem vem se tornando um Deus de prtese pois tem conseguido, ele mesmo, a partir de rgos auxiliares, aproximar-se do ideal cultural que antes atribua aos deuses.

No entanto, Freud raramente aborda um tema de modo unidimensional e, aos poucos, no prprio texto de O futuro de uma iluso vai surgindo uma outra figurao de desamparo no mais ligada dicotomia ordem-desordem e desamparo-proteo e sim, mais prxima do desamparo como inquietante estranheza de estar na lacuna entre o passado e o futuro. Em O futuro de uma iluso ele inicia este modo alternativo de figurar o desamparo mas, s em Moiss e o monotesmo e em sua carta a Roman Rolland de 1936 desenvolve. ele a

Freud comea a considerar a lacuna entre o passado e o futuro quando coloca que h um caminho a percorrer entre aquilo que foi ensinado e a convico pessoal. Antes, diz ele, a tradio era inquestionvel, acreditvamos no que os nossos antepassados acreditavam. E isto , historicamente, a custa de muito castigo e punio a quem questionasse. E o heri , para ele, sempre foi algum que teve a coragem de rebelar-se contra o pai e, ao final sobrepuj-lo vitoriosamente. (Freud,1975:24)

O desamparo passa, ento, a ser vivido em situaes onde se colocam este rompimento com a tradio que, em Freud, um a rebeldia contra o pai. Na carta a Romain Roland ele descreve uma vivncia pessoal deste ultrapassamento em sua visita a Acrpole, vivida em 1904, aos 48 anos, que j havia citado em O Futuro de uma iluso em 1927 e que elabora em 1936. Para ele, sua ida e sua chegada a Acrpole foram vividas como uma realizao de um desejo que

concretamente representava um ultrapassamento do pai e, por isso, foram antecedidas de depresso e vividas como desrealizao estou e no estou aquidada a fora da experincia de chegar, concretamente, a um local, a uma posio que o pai nunca pode chegar nem aspirar a chegar.

Esta uma figurao de desamparo mais prxima da de Kafka que sempre teve o pai e a tradio, paradoxalmente, tomados como balizas e como algo a ser ultrapassado. Aqui Freud se aproxima de Kafka e de uma situao onde no mais a ordem e a proteo que importam, mas sim a vivncia de experincias que colocam em questo a autonomia do indivduo frente ao jogo de foras da tradio e da contingncia. O desafio, aqui, muito grande e, para Freud, necessrio ser heri para venc-lo. Talvez a esteja a pervasividade do desamparo

contemporneo, j que no se pode mais ignorar as foras da tradio e da contingncia mas , tambm, no se pode apelar para a ordem e a proteo ou a iluso de proteo e ordem com a mesma facilidade com que j se apelou um dia. A abordagem do desamparo atravs das diferentes faces da inquietante estranheza permite que se acolha, na clnica, aquilo que o analisando descreve como desamparo dentro de sua histria singular, seja na luta com o passado, com o futuro ou na lacuna entre o passado e o futuro. Ao invs de se fixar em um conceito abrangente e nico, trabalhar com desamparos mantm o modo freudiano de pensar que se afasta da identidade e se lana ao heterogneo. Afinal, da possibilidade de ajudar analisandos a romper com o mesmo e passar a ver o no-familiar, o novo, que se nutre o trabalho psicanaltico. E, utilizar conceitos que expressem o acolhimento de diferenas e singularidades parece s facilitar a tarefa do analista de ajudar a propiciar metamorfoses.

O desamparo enquanto face da inquietante estranheza emerge na lacuna, na descontinuidade, num tempo de desestabilizao. Definindo-se enquanto

desamparo, o sofrimento da descontinuidade pode transformar-se em apelo endereado a algum ou a outra cena onde havia a possibilidade real ou

imaginria de lidar com a desestabilizao. A emergncia de descontinuidades na contemporaneidade pervasiva e se d atravs de diferentes figuraes, que como veremos no prximo captulo, fazem com que o homem contemporneo viva entre fragilidades e malabarismos.

Notas

(1) Para ilustrar o uso polissmico que os psicanalistas vem dando palavra desamparo tomamos como fonte de pesquisa os trabalhos apresentados ao V Frum Brasileiro de Psicanlise realizado em 1999, cujo tema era Psicanlise e Desamparo. Dos 9 trabalhos de conferencistas que constam dos Anais do Congresso, dois expem ou se apoiam na leitura lacaniana do desamparo originrio - (Brasil,1999) e (Furtado, 1999)- , dois expem ou se apoiam na leitura de Pontalis e Birman do desamparo como condio humana(Birman,1999) e ( Sztajnberg,1999) - , dois expem a polissemia freudiana - ( Rocha,1999) e ( Bernardes,1999)- , um trata o termo como adjetivo (Gontijo.1999) , outro ligado noo de pai humilhado descrito por Lacan ( Peres.1999), e um ltimo desenvolve o assunto com a mesma nfase que adotamos nesta tese, quando critica a tomada do desamparo pela psicanlise como conceito ontolgico propondo tom-lo sempre articulado cultura (Costa,99).

8. FRAGILIDADES E MALABARISMOS

Neste captulo, traremos as anlises de psicanalistas e cientistas sociais sobre as fragilidades e malabarismos contemporneos que tem em Kafka um precursor. Admitiremos a diversidade das colocaes e a possibilidade de consider-las em sincronicidade admitindo justaposies e aglutinaes, numa harmonia la indiana, onde tanto o cotidiano - desde a culinria at a decorao das casas - quanto a filosofia e a religio , admitem uma fuso que vai dos sabores aos tempos histricos . Como descreve Paz em seu livro Vislumbres da ndia :
Se nos detivermos por um instante na histria da ndia, descobrimos que este tambm o trao que a distingue das outras civilizaes : mais do que uma sucesso de pocas, sua histria foi superposio de povos, religies, instituies e lnguas. Se da histria passamos a cultura, surge o mesmo fenmeno: no s a pluralidade de doutrinas, deuses, ritos, cosmologias e seitas, mas tambm aglutinao e justaposio. (Paz,1996:85)
Esta ordem catica um retrato concreto da aceitao da pluralidade, da

sincronicidade e da histria como superposio.

8.1. Fragilidades

8.1.1. O fim das certezas constitudas

A fragmentao das formaes simblicas

que se produziu na

modernidade foi abordada neste trabalho atravs de diferentes vrtices de anlises. Para Kafka, na lacuna temporal entre passado e futuro em que vivia o homem, a luta com o passado se travava no paradoxo de ter o pai e a tradio como balizas, ao mesmo tempo em que os considerava como algo a ser ultrapassado. Para Freud, no mais se podia ficar numa posio onde a tradio era inquestionvel mesmo apesar de todo o castigo e punio com que ela nos havia sido imposta. Em seus ltimos trabalhos, como O Futuro de uma iluso e Moiss e o Monotesmo, ele aponta para o rompimento da tradio e para o esvaziamento do lugar de pai onipotente, super-egico .

Arendt, citando Ren Char , tambm fala de um tempo onde as heranas so deixadas sem nenhum testamento, dizendo ao herdeiro o que ser seu de direito, legando posses do passado para um futuro. Sem testamento ou, resolvendo a metfora, sem tradio- que selecione e nomeie, que transmita e preserve, que indique onde se encontram os tesouros e qual o seu valorparece no haver nenhuma continuidade consciente no tempo , e, portanto, humanamente falando, nem passado nem futuro, mas to-somente a sempiterna mudana do mundo e do ciclo biolgico das criaturas que nele vivem. (Arendt,1997:31).

Mas, para a autora, a perda da tradio no acarreta a perda do passado . Com a perda da tradio, perdemos o fio que nos guiou com segurana atravs dos vastos domnios do passado; esse fio, porm, foi tambm a cadeia que aguilhou cada sucessiva gerao a um aspecto pr-determinado do passado. Poderia ocorrer que somente agora o passado se abrisse a ns com inesperada novidade e nos dissesse coisas que ningum ainda teve ouvidos para ouvir. (Arendt,1997:130)

Estes autores esto falando de uma sociedade onde a estrutura simblica no mais estvel e que deixou de fornecer aos sujeitos certezas consttudas slidas ou lugares claros. Nesta situao, onde o Outro est fragmentado em uma infinidade de discursos possveis, os sujeitos se subjetivam atravs de uma experincia singular e nica onde se coloca em questo a autonomia do indivduo frente ao jogo de foras da tradio e da contingncia. O desafio, aqui, muito grande e, para Freud, necessrio ser heri para venc-lo.

Para Figueiredo (1994), a nasceu o homem psicolgico, convocado a dar conta de sua prpria experincia subjetiva, produzida no encontro tenso entre "vivncias de diversidade e de ruptura" e outras tendncias, reparadoras, de "ordenao e costura" do campo simblico.

A tambm nasceu uma das figuraes do desamparo na modernidade: quando se instaura a incerteza e j no podemos acreditar plenamente em nosso enunciados, a necessidade de interlocutores passa a ser imperiosa. Kehl (2000) chama ateno para o fato de que, nesta situao, a organizao do sujeito a partir da Lei passa a ser condio necessria mas, no suficiente para constituir um destino. A relao vertical entre sujeitos

comuns e os enunciados de autoridade deixam de ser suficientes e o homem contemporneo tem que conviver com o desamparo proveniente desta insuficincia. Para a autora, a se cria a necessidade de uma rede de interlocuo horizontal entre semelhantes que, atravs de experincias de vida ou culturais, ampare existncias singulares. Esta linha de raciocnio parece extremamente fecunda, inclusive para abordar a pervasividade do desamparo contemporneo, uma vez que a necessidade de busca constante da interlocuo horizontal- de pequenos outros, diria Lacane de

identificaes horizontais reativa a nomeao de desamparo e a nostalgia, ainda que ilusria, de uma certeza perdida

8.1.2 Superfluidade e a generalizao da fragilidade narcsica

Quando

se

explora

mais

detidamente

mobilidade

existente

na

contemporaneidade,

nota-se que h em curso um

movimento acelerado de

reatualizao nas relaes de produo, nas relaes dos homens entre si e consigo. Na luta com o passado, h que se enfrentar um institudo que, neste final de sculo, pode ser descrito, como prope Sennet, por um capitalismo flexvel, onde a incerteza incorporada s prticas cotidianas flexibiliza a maior parte dos vnculos sociais. Como afirma este autor O que singular na incerteza hoje que ela existe sem qualquer desastre histrico iminente; ao contrrio est entremeada nas prticas cotidianas de um vigoroso capitalismo. (Sennet,1999 :33)

Num sistema cuja

regra passa a ser a incerteza, valoriza-se o risco e a

autonomia ao mesmo tempo em que se acirra a vulnerabilidade, cresce a sensao de deriva. A incorporao da incerteza ao cotidiano altera a qualidade dos laos sociais e o valor tico que atribumos a nossos prprios desejos, a nossos traos pessoais e quilo que buscamos em nossas relaes com os outros.

Nas prticas cotidianas no mundo do trabalho, os vnculos passam a ser mais fluidos, obrigando a que se institua o risco como valor tico . A incerteza no mercado de trabalho tem aumentado a subordinao ao trabalho enquanto prioridade, trazendo uma perda de controle do prprio tempo e autonomia. Dentro dos trabalhos, por sua vez, laos sociais passageiros mudam inteiramente a

relao da fora de trabalho. Cooperao e distanciamento passam a ser mais importantes que lealdade e compromisso. A partilha circunstancial o que facilita trocas movidas por interesses.

As relaes pessoais tambm ficam impregnadas pelo curto prazo e pelo descompromisso, havendo mais espao para que os critrios econmicos de

perdas e ganhos nelas se embrenhem. Nas relaes consigo mesmo, a autonomia passa a ser valorizada deixando de haver espao para vulnerabilidades e relaes de confiana. Fica muito difcil dizer ns e se admitir a dependncia mtua, mas tambm fica difcil dizer eu quando ningum conta com ningum e ningum conta para ningum. A fluidez dos laos sociais traz uma sensao de deriva e desamparo.

Pode-se acrescentar descrio do cotidiano contemporneo as idias de vulnerabilidade, desafiliao e de superfluidade de Castel. Para ele, vivemos num sistema onde a maioria das pessoas est numa condio de vulnerabilidade que conjuga precariedade do trabalho e fragilidade dos suportes de proximidade, sejam eles familiares ou comunitrios. Um sistema de desafiliao reserva para um contingente de indivduos cada vez maior o papel de serem suprfluos, de

deixarem de ser necessrios . A superfluicidade no a excluso, o banimento, a inatividade forada, o relacionamento atravs de laos sociais fracos, o isolamento social e afetivo que se est propondo como cotidiano a um nmero cada vez maior de pessoas. A superfluidade com suas diferentes faces so, para Castel , o ncleo da questo social, hoje. (1)

Freud, em Sobre a transitoriedade, escrito em 1915, abordava a dificuldade de se valorizar aquilo que se sabe que ser perdido. Freud defende a tese de que a finitude deveria levar a maior valorizao da relao presente, mas acaba por entender que assim no acontece porque o homem tende a fugir do luto. Pela dificuldade de enfrentar um processo futuro de luto, tender-se-ia a fugir dos vnculos fortes uma vez que se sabe de sua transitoriedade. Este artigo traz uma questo muito interessante para a atualidade quando parece nunca foi to intensa a transitoriedade dos laos de reciprocidade e do ambiente e o descompromisso e a vinculao atravs de laos sociais fracos

Um outro enfoque possvel de ancoragem do sofrimento contemporneo na cultura pode ser feito atravs das anlises de Bauman sobre o estranho. Para ele, na modernidade, o outro da ordem no uma outra ordem :sua nica alternativa o caos. O outro a incerteza, esta fonte e arqutipo de todo o medo. (Bauman,1999:25) . Se h no homem encarnado algo de provenincia moderna, d para entender porque estamos sob o domnio do medo quando a incerteza passa a estar no s no estranho que, potencialmente, ameaa a ordem, mas quando a estranheza e a incerteza fazem parte da prpria ordem.

O estranho, hoje, pode ser tanto o que no pertencia originalmente e quer pertencer quanto aquele que pertencia e deixou de pertencer- os suprfluos. Se a provenincia no pode ser descartada, ainda prevalece uma sociedade que diferencia amigos, inimigos e estranhos, estabelecendo laos prioritariamente narcsicos entre amigos e perversos com inimigos e estranhos. No a toa que convivemos mal na cidade partida dos tiroteios e balas perdidas, no pas

partido dos sem-terra e do salrio mnimo irrisrio onde surgem e ressurgem ndios Galdino e massacres como os de Carandir, Eldorado dos Carajs e da Candelria.

Por isto, no captulo anterior, voltamos a pensar a partir das colocaes de Freud feitas em 1919 sobre o Estranho. Freud discute o familiar e o no familiar sem permanecer na oposio entre os termos . Para ele, tanto o no familiar quanto o familiar podem causar estranheza. Estas colocaes freudianas nos fizeram ler a pervasividade de fenmenos como o medo, o pnico e o desamparo na sociedade contempornea atravs de sua relao com a recorrncia do estranhamento advindo da forma como a realidade cotidiana se constri na lacuna temporal entre passado e futuro. Por outro lado, na contemporaneidade geradora de estranhezas, a prpria imagem de si est sob constante ameaa. Dado o longo e impactante processo de subjetivao humana, variadas sero as situaes cotidianas em que se presentificam memrias conscientes e inconscientes em que o desamparo reaparea como situao vivida ou temida. O desamparo emerge nas relaes com os outros , com o meio e com a ameaa constante identidade.

A partir de um cotidiano que enfatiza a fragilidade narcsica, queremos, agora, repensar o que acontece a subjetividades singulares. O desamparo enquanto situao vivida ou temida liga-se ao passado atravs de alguma descontinuidade ainda ativa e passvel de ser acionada. Com Kafka, pudemos avanar na compreenso do desamparo causado por descontinuidades ligadas concretude corporal e identitria que na contemporaneidade so ainda mais pregnantes. Neste contexto, posturas narcsicas podem no ser mais do que defesas dos indivduos, ativadas por necessidades de confirmao que se tornam compulsivas dado que o meio age no sentido de colocar sempre em dvida ao invs de reafirmar identidades. O outro lado desta moeda a busca de identidades fixas

baseadas em caractersticas fsicas ou o culto ao corpo e beleza como um campo onde se tem maior possibilidade de determinao. A fluidez do cotidiano e a sensao de deriva podem acionar o sentimento de desamparo aprendido de que fala Seligman. Ele definido, como um processo atravs do qual pessoas expostas a eventos incontrolveisespancamentos, abusos, etc. perdem a motivao e tm seus sentimentos de controle pessoal destrudos tendendo a se colocar ou a tornar-se vtimas das circunstncias, superenfatizando causas externas. Em verdade, a

fluidez do cotidiano faz com que todos estejamos expostos a um tipo de sensao de que somos vtimas das circunstncias, pois no importa o que faamos, as coisas acontecem. Isto talvez crescimento da depresso, quanto das adivinhaes. contribua tanto para o

prticas ligadas a previses e

Apoiando-se em Freud e Winnicott, podemos atrelar o desamparo narcsico a algo que aconteceu no passado e que permanece ativo, seja inconscientemente ou como fragilidade pessoal que emerge no presente a partir do cotidiano ou ligado a uma expectativa de futuro. Num contexto onde vulnerabilidade, superfluidade, possibilidade de tornar-se um estranho devido impermanncia e transitoriedade so pregnantes, torna-se bastante compreensvel a freqncia com que sensaes de desamparo so nomeadas.

Por vezes, o sentimento no tem como ser nomeado e se expressa como pnico , uma situao limite onde os sintomas fsicos preponderam. Em 1921, Freud em Psicologia de massas e anlise do eu liga pnico idealizao e ao desamparo atravs da situao de perda de referncia de um lder tomado, at ento, como instncia ideal onipotente e que garantia a integrao do conjunto. O amor ao lder sustentava a coeso do grupo que ,em sua falta, fica desamparado e sujeito ao pnico. A partir de Wittgenstein podemos

considerar o pnico como um apelo no-lingstico que s a posteriori, na intersubjetividade pode adquirir significado. (2)

Se nos aprofundarmos nas anlises psicanalticas, podemos abordar a fragilidade narcsica como resultante de falhas na relao primordial com a me. As descries dessas falhas so variadas segundo os autores. Para Lacan, faltou um outro que devolvesse criana sua imagem especular; para Winnicott, faltou algum para quem a criana fosse importante e, em outras descries, existiu um outro fragilizado que s pode considerar a criana enquanto confirmao de seu prprio narcisismo ferido ou no pode, simplesmente, escut-la.

Quando o processo de subjetivao se d de um modo lacunar e frgil, a homeostase narcsica pode ter que ser salvaguardada atravs de arranjos particularmente defensivos na relao com o outro. Balint, no final da dcada de 50, em seu livro Thrills and Regressions, achou importante falar de duas formas regredidas de estar no mundo atravs de dois tipos ideais- ocnoflicos e filobticos - que tendiam a manter, de qualquer jeito, a homeostase narcsica seja por se plugarem de modo definitivo e parcial a objetos, no caso dos primeiros, seja por evitarem relaes e intensidades. Para ele, face a uma ameaa ao suporte vital, a homeostase narcsica tinha que ser salvaguardada atravs de arranjos particularmente defensivos na relao com o outro. Em ambos os casos, se est no s como no filme, sob o domnio do medo, mas mais do que isto, sob a ameaa de desamparo. insuportvel a reedio da situao onde o apoio falta ou tarda, em que nada ou ningum acorre em nossa defesa. Uma vivncia ou vivncias de desamparo fortemente encarnadas levam ao evitamento a qualquer preo, expresso tanto por ocnoflicos quanto por filobatas. Com Balint, ocnofilia e filobatismo so descritos como formas regredidas e patolgicas de estar no mundo.

Winnicott, comentando estas idias de Balint, considera que em ambos os casos no a ameaa atual ao suporte vital que interessa mas sim que houve

uma falha anterior em garantir a continuidade do ser. Esta faz com que ocnoflicos, que chama de cautelosos, vejam o futuro sempre com uma expectativa de invaso (impingement) e que como forma de garantir a continuidade da existncia,

passam a colocar os objetos com que se relacionam como idnticos a si mesmo, agarrando-se a eles. E que filobticos, que Winnicott denomina de temerrios, frente mesma ameaa, tendam a passar a ver tudo como transitrio e, numa reao j descrita por Freud, passam a se vincular apenas de forma descompromissada.

Se pensarmos como Winnicott em O medo do colapso, tanto cautelosos quanto temerrios agem em funo de uma experincia que j tiveram durante o processo de subjetivao. Para Winnicott, o eu separado do mundo, o eu corporal, o eu separado do outro so co-originados no processo de subjetivao e, poderamos dizer, que o processo sempre admite falhas. A subjetivao provoca uma gradao de figuraes diferenciadas de rupturas narcsicas - fissuras, fraturas e fendas . Estas rupturas necessariamente existem e foram constitutivas da subjetivao. Tradicionalmente, nos casos patolgicos, elas so pensadas como resultantes de um passado que emerge no presente. H que se averiguar se as condies de vida atuais no propiciam a mobilidade dessas fendas. Dependendo do terremoto, fissuras transformam-se em fraturas ou fendas o que explicaria, em parte, a proliferao de distrbios narcsicos na

contemporaneidade. Neste tipo de raciocnio passamos a supor uma inverso das temporalidades onde o presente reconstri e altera o passado a ponto de torn-lo dinmico e atuante, abalando fendas aparentemente estabilizadas e que por fora prpria no se moveriam.

8.1.3. A prevalncia dos laos sociais perversos e narcsicos

Kafka, atravs de seus escritos, antecipou a anlise da prevalncia dos laos sociais perversos e narcsicos no social. A fragilidade narcsica, a superfluidade e

a transitoriedade eram, para ele, dados a partir do qual os laos sociais passam a se instituir sem que se possa considerar as diferenas entre indivduos.

A prevalncia dos laos narcsicos aparecem extensamente nos escritos de Kafka que evidenciam a necessidade e a imposssibilidade de relaes onde cada um tem que corresponder, exatamente, a uma imagem concebida . Nas relaes narcsicas, no se permite ao outro a alteridade. A falta de distncia e a expectativa inatingvel por um lado, condenam o outro a estar sempre aqum ,sempre em dvida e, por outro, condenam a relao a uma impossibilidade. Kafka um especialista neste tipo de relao seja como escritor, em especial no conto A pequena mulher seja nas relaes de amor, como bem expressam as cartas a Felice.

A busca de confirmao narcsica, que no cotidiano gera relaes sociais to problemticas, tem como corolrio a valorizao de todos aqueles que se destacam no sentido de que parecem no estar sujeitos a fragilidades narcsicas: artistas, desportistas e outros astros e estrelas. Por outro lado, a no aceitao da diferena, que permeia o lao narcsico, pode levar a relaes perversas onde o outro passa a ser um nada que pode ser desrespeitado e tratado como coisa , como nos mostra Kafka na A Metamorfose ou em Informao para uma academia.

Esta ponte entre laos narcsicos e laos perversos que Kafka consegue trazer em seus contos e na Carta ao Pai parece, extremamente importante, nas descries da contemporaneidade . A pequena mulher que quer sua confimao narcsica atravs do outro pode, facilmente, se transformar na ameaadora mulherzinha ou no pai cujo direito est fundado na prpria pessoa e que no reconhece o outro enquanto alteridade. Abre-se espao para uma relao de dominao e para a submisso apoiada na fragilidade narcsica.

8.2.

Malabarismos

Sennet afirmava que o singular na incerteza contempornea que ela existe sem qualquer desastre histricos iminente. O mesmo raciocnio parece valer para a vulnerabilidade e a fragilidade que esto entremeadas nas

prticas de um vigoroso capitalismo. As conseqncias, em termos de desamparo, so flagrantes no cotidiano e parecem fazer com que emerjam modos desamparados de conviver no social que, ainda que extremos, so coerentes com as fragilidades cotidianas. Pnico, angstia e desamparo permeiam o social e encontram formas singulares de se manifestar seja como hipocondria, como excesso de ateno corporal, como drogadio, como distrbio narcsico, como adesividade ou como obstaculizao das relaes objetais. Algumas destas sadas so socialmente acolhidas. Num certo grau, pode ser interessante para as empresas terem empregados subalternos adesivos e gerentes que tendem a obstacularizar relaes objetais. Drogadio- em suas mais diferentes formas - , excesso de ateno corporal e hipocondria tm grande permeabilidade social alm de aumentar, expressivamente, o Produto Interno Bruto. E , distrbios narcsicos muitas vezes movem o show-bussiness em suas mais diversas formas desde os espetculos, passando pelo esporte e pelo mundo da moda.

8.2.1. Os agarramentos incondicionais

O estudo de Balint sobre ocnoflicos e filobatas apontava considerao de alguns modos importantes de vinculao ao

para a outro , as

idias e aos ideais derivados dessas patologias. Na ocnofilia, as relaes pessoais aparecem como o que Balint chamava o amor primrio, onde um dos partners tem demandas e o outro no pode ter interesses ou demandas por si s. A resposta do outro tem que refletir sempre uma completa identidade de desejos e satisfaes do ocnoflico. Tambm no campo das idias, o agarramento incondicional do ocnoflico se dar de modo a

substituir angstia, desamparo e o acaso por sentido a qualquer preo. A ele se impe a necessidade de uma Weltanschauung ( concepo de mundo).

Para Balint, a situao do ocnoflico muito desconfortvel,

pois ele

tendera a estar vivendo sempre uma relao paradoxal. Sua iluso a de que enquanto ele estiver em contato com o objeto ele estar seguro. No entanto, a relao que o ocnoflico pode estabelecer com o objeto, embora primordial para ele, tender a ser sempre muito primitiva e frustrante. Em princpio, porque se restringir a ver o objeto somente atravs da parte a que est plugado - o que no necessariamente incluir todo o objeto. Por outro lado, porque tender a estabelecer uma relao com os objetos na qual tender a exigir uma inatingvel resposta, aquela que reflita sempre uma completa identidade de desejos e satisfaes. Em conseqncia, a relao de objeto do ocnoflico ter como qualidade, constante e inevitvel, a frustrao quando tiver que lidar com separaes e com a alteridade do outro. No limite, o que o ocnoflico queria no era estar agarrado a um objeto, mas que um objeto o agarrasse, o segurasse; gostaria que o meio ambiente realizasse seus desejos, especialmente os de segurana, de preferncia, sem ter que pedir por isto. Pedir por isto leva humilhao e necessariamente ambivalncia.

J o filobata vive evitando o contato, os relacionamentos, uma vez que os v como potencialmente perigosos. Seu mundo estruturado baseado na distncia e na imagem, numa iluso de total independncia em relao aos objetos. Mas, paradoxalmente, o medo daquilo que pode advir de seu contato com os objetos que o leva a tal atitude. A tendncia do filobata a de no conseguir se envolver, esterilizando as relaes, diminuindo o envolvimento emocional, sem possibilidades de se importar ou de investir no outro ou em algo desidealizando tudo e todos.

Calligaris com seus conceitos de

montagem perversa e de paixo

instrumental permite que se desenvolva estas caractersticas saindo de uma descrio de tipos patolgicos ideais para consider-las atravs de um malabarismo recorrente no social, onde os laos sociais vinculam neurose e, em nosso caso particular, neurose narcsica, patologia social. perverso enquanto

Para Calligaris o neurtico se organiza de forma a tentar uma sada para sua situao de fracasso relacional e de incerteza do querer. Em suas palavras, por um lado, o gozo do neurtico um gozo flico mas que s faz esconder sua posio de objeto ( Calligaris,1986:11) criando uma situao de fracasso relacional. Por outro lado, se o neurtico sujeito e deseja graas referncia paterna, por isso mesmo ele condenado ignorncia sobre o querer e perplexidade sobre o que fazer. a uma

E a que age a seduo totalitria, pois ali o saber suposto ao pai parece ser propriamente sabido e compartilhado com outros semelhantes. Trata-se de reduzir cada vez mais o campo, e com ele o sofrimento neurtico, atravs da adeso irrestrita, na qual o sujeito passe a sustentar s uma funo de instrumento. Calligaris denomina este tipo de vinculao associativa paixo pela instrumentalidade.
este milagre o que chamo sada perversa da neurose. Sendo impossvel chegar a conhecer o saber paterno suposto, a opo abdicar a prpria singularidade de sujeito e alien-la , construindo de preferncia coletivamente- um semblante de saber paterno que por isso mesmo seja sabida e compartilhado. Que isso nos garanta a certeza nos atos e a prtica possvel de uma fantasia comum o prmio da operao. O seu custo a transformao do sujeito em instrumento do saber assim estabelecido. ( Calligaris, 1991:112 )

de

A paixo pela instrumentalidade como sada da neurose, tal como descrita por Calligaris, parece estar na base das relaes de submisso que funcionam no nosso cotidiano. Enquanto lao associativo, ela pode nos ajudar a pensar as mais

diferentes situaes que vo desde dois sujeitos numa relao amorosa, um lao entre pai e filho, o exerccio burocrtico de uma profisso , um empregado em sua relao com a empresa ou, at mesmo, a submisso institucional de psicanalistas ou modalidades transferenciais.

O problema reside tanto na inrcia totalitria do lao associativo assim estabelecido quanto na radicalidade dos papis assumidos. Quem no se associa pode ser reduzido a instrumento de modos to diversos quanto a morte ou a excluso de benefcios. O associado, por sua vez, fica totalmente submetido a uma gesto total de sua vida cotidiana que minimiza sua vida privada.

Na contemporaneidade, a filiao submissa passa a ser uma sntese plausvel e bastante comum entre as necessidades subjetivas das pessoas se vincularem e obter segurana e ganhos narcsicos, a qualquer preo, e a tendncia das instituies a se organizar de modo a garantir a hierarquizao e a homogeneizao da produo. Nas empresas , na burocracia estatal e nos rgos do governo, a identificao aos objetivos da instituio tem levado a regras do tipo: no questionar, no criticar a no ser com solues ,etc. que visam a afastar a turbulncia a qualquer custo. Mas tambm em termos sociais, este tipo de organizao paradoxal, pois ao mesmo tempo em que garante uma estabilidade e facilita a reproduo da instituio, tende a propiciar a repetio, o que acaba por ter efeitos mortferos tanto para a instituio, como para os que dela participam.

Costa explorou as relaes entre montagem perversa e o exerccio burocrtico da profisso e da cidadania dando especial nfase, que muito nos interessa, ao pacto narcsico que a se firma. Parte do conceito de superfluidade de Arendt
Suprfluo o homem desprovido de qualquer direito enquanto cidado . Sem voz no espao pblico ele privado , s vezes do mais trivial direito de pertencer a uma comunidade, da qual obtenha segurana e proteo. Em certos casos, sequer dispe de

um teto, smbolo de um lugar seu no mundo. A ilustrao acabada da superfluidade encontra-se no campo de concentrao. Nos campos, o indivduo despossudo de tudo : roupas, objetos, nome e, o mais grave, do direito vida e ao reconhecimento da morte. Aos olhos do mundo o 1991:44) Costa considera, dentre as respostas humanas possveis ao estado de interno no existe, e quando desaparecer do mundo, como se jamais tivesse existido. (Costa,

superfluidade, a deliqencia - reao desordenada e agressiva a um mundo impiedoso - e a obedincia adeso cega que abre mo de pensamentos e atos prprios em benefcio da mquina tanto praticada por opressores quanto por oprimidos o que nos lembra A Colonia Penal .

Para ele, o jogo burocrtico como um jogo de obedincia: o buracrata abandona sua singularidade para perseguir uma paixo instrumental, preferindo no desejar e abrindo mo dos ideais do ego em prol de um lao social que privilegia o gozo do Outro. Costa chama a ateno para o fato de que este lao s se estabiliza por permitir ao indivduo ganhos narcsicos que vem com o pertencimento a uma estrutura completa, intocvel e poderosa. Ou mesmo, ganhos em estabilidade e de diminuio da incerteza que vem com a adeso que lhe propicia acesso verdade e que lhe d instrumentos para minimizar os efeitos do novo.

A paixo pela instrumentalidade parece estar na base das relaes de submisso. interessante como a filiao submissa passa a ser uma sntese plausvel e bastante comum entre as necessidades subjetivas das pessoas se vincularem e obter segurana e ganhos narcsicos a qualquer preo, e a tendncia das instituies a se organizar de modo a garantir a hierarquizao.

Costa fala da assombrosa anestesia dos burocratas diante das necessidades dos indivduos e do esprito das leis humanas. Infelizmente, no s dos

burocratas, pois as piores conseqncias da generalizao da paixo instrumental parecem ser as ticas. Todorov em Em face do extremo analisa o relato de sobreviventes dos campos de concentrao nazista e conclui que o exerccio das virtudes cotidianas foi fundamental para sua sobrevivncia . Define trs tipos de virtude : as que mantinham a prpria dignidade, as de cuidado a um ou vrios tu, ou seja, aos seres com os quais se estabelece uma relao de reciprocidade e de converso possvel de papis (a forma bsica de intercmbio humano) e finalmente a atividade do esprito uma obra - dirigida a parceiros, em geral, annimos e numerosos. Ocnoflicos, filobticos e pessoas que estabelecem vnculos associativos baseados na paixo instrumental tero dificuldades em vivenciar as virtudes cotidianas sem deturp-las para manter, seja a segurana e a aprovao, seja a imagem, o sucesso ou o equilbrio

8.2.2. As novas idolatrias Num contexto onde a Lei passa a ser condio necessria mas no suficiente para constituir um destino e laos narcsicos e perversos permeiam as relaes sociais, a relao horizontal entre sujeitos comuns, ao mesmo tempo em que se torna fundamental, se concretiza sob a gide da fragilidade narcsica dos sujeitos. Fica difcil dizer eu e, mais ainda, dizer ns e, paradoxalmente, cresce de importncia o encontro de um outro ou de outros especiais numa espcie de compensao, que pode ser explicitada como eu no sou, mas ele . Artistas, desportistas, manequins e, recentemente at padres, se enquadram nesta categoria dos admirveis , dos no faltosos, dos no fragilizados, das panteras saciadas, no dizer de Kafka. Numa nova idolatria baseada numa idealizao de pequenos outros coroados o. A valorizao da fama, que anteriormente caracterizava adolescentes, passa a ser valor social numa sociedade em que se procura, constantemente, por imagens no espelho.

Uma variao dessa nova idolatria procurar trazer para si esta completude da pantera saciada. O caminho mais fcil tem sido a concentrao na autoconstruo numa espcie de individualismo que trabalha a autonomia do corpo

como um bem, seja para constru-lo como no body-building ou no body-health ou seja para destru-lo, como nas toxicomainias, que podem ser vistas como exploses de individualismo absoluto. Na construo e no cuidado de meu prprio corpo onde eu posso dar certo ou onde eu posso exercer totalmente minha autonomia a ponto, at, de querer que d errado mutilaes, drogadio. 8.2.3. O deslizar entre as brechas e as metamorfoses de si Kafka, atravs de sua teologia negativa (3) , nos prope perseverar na luta com o passado e com o futuro e afirmar um negativo, uma vez que o positivo j est dado. O negativo o que faremos com aquilo que se presentifica a partir do passado ou de um futuro que no cessa de correr em nossa direo. Kafka aqui um precursor de Arendt que v a vida como um ultrapassamento do mundo delimitado por um agora no mais e pelo ainda no. A afirmao do negativo, para Kafka, passava pelo rompimento da submisso das cadeias de poder que vinham tanto do passado quanto do futuro. Supe uma relao criativa com a alteridade numa oposio viso dos prprios escritos de Kafka onde a lei se impunha pelo simples fato de ser a lei e era aceita por ter sido internalizada como tal. Exercer a teologia negativa quebrar com estas duas hipteses para poder criar.

Freud, em Moiss e o monotesmo, aborda este tema quando faz advir um Moiss menos divinamente investido, menos guardio de leis eternas

abrindo caminho, j ao fim de sua vida, para o esvaziamento do lugar de pai onipotente, super-egico que abre espao para a criao, com toda a desestruturao e angstia que da advm.

Arendt fala de um tempo sem tradio- que selecione e nomeie, que transmita e preserve, que indique onde se encontram os tesouros e qual o seu valor. Mas, para a autora, a perda da tradio no acarreta a perda do passado pois, perdemos, ao mesmo tempo, o fio que nos guiou com

segurana mas tambm aquele que aguilhou cada sucessiva gerao a um aspecto pr-determinado do passado. E, neste sentido, a perda da tradio tem um sentido emancipatrio onde o passado pode se abrir a ns com inesperada novidade e nos dissesse coisas que ningum ainda teve ouvidos para ouvir. (Arendt,1997:130)

Por um lado, estamos ameaados de esquecimento e de insegurana mas, por outro, abre-se a oportunidade de escutar o que no se tinha ouvidos para ouvir, ver o que no se tinha olhos para ouvir e pensar e agir de modo original, num exerccio de espanto maravilhado, como props Plato. Num exerccio de virtu, como props Maquiavel, em que o homem responde constelao da fortuna em que o mundo se abre, se apresenta e se oferece a ele numa interao em que agem um sobre o outro e se realizam conjuntamente. (Arendt,1997:182)

Maria Rita Kehl (2000), em um trabalho recente, aponta como homens e mulheres comuns, na contemporaneidade, tm que construir um sentido para suas vidas e um lugar numa sociedade extremamente mvel atravs de uma rede de interlocues e identificaes horizontais que escapam ou superam as identificaes primordiais com as figuras parentais . Vive-se num espao onde a voz do semelhante, do pequeno outro, circula e promove uma rede de interlocues a partir das dvidas, das moes de desejo desviantes da norma, e do desajuste dos sujeitos em relao tradio, ao desejo do Pai, aos lugares que se espera que os sujeitos ocupem na trama simblica. (Kehl,2000:1)

A partir dessa colocao, crescem de importncia as narrativas culturais que permitem identificaes horizontais. Kehl chama ateno para a importncia da literatura moderna como campo de circulao da letra rf, na expresso de Jacques Rancire. Poderamos expandir esta idia para as novelas de TV, os filmes, as biografias, e at para a literatura de auto-ajuda.

Eles passam a agir como instrumentos culturais de identificao e produo de sentido que crescem de importncia para aqueles que tentam enfrentar o desafio de estar maravilhosamente desamparados.

Kafka prope algumas possibilidades de metamorfoses de si capazes de fazer com que o homem possa lidar com as foras do passado e do futuro, que vem avassaladoramente em sua direo. Em A metamorfose, onde so to grandes as foras da contingncia, Gregor aprende a lidar com seu corpo de barata e chega at mesmo a gostar de algumas de suas novas caractersticas. Na Carta ao pai, a minhoca esmagada no permanece enquanto tal.

Para Kafka, num contexto onde prevalecem laos sociais narcsicos

perversos, poucos tm acesso ao desejo em detrimento de muitos que, submetidos, tm obrigatoriamente que adi-lo ou , como o artista da fome, no conseguem nem mesmo articul-lo. Neste contexto, em sua viso, s possvel escapar entre as brechas, como o macaco amestrado da academia que escolhe ser artista como a melhor forma de conviver com o desejo negado. Esta escolha, bem prxima da do prprio Kafka , implica em metamorfosear-se em personagem mensageiro criando atravs da fico, da encenao do desejo negado . Metamorfosear-se em personagem

mensageiro atravs da arte, do ensino ou da pesquisa permite que se faa circular fantasias e idias que podem vir a propiciar o novo.

A metamorfose de si, para Kafka, parece atingir a forma mais aperfeioada atravs dos personagens ajudantes como Sancho Pana que para ele, alimentava Don Quixote de romances de cavalaria para que, atravs dele, ele, Sancho Pana, pudesse livrar-se de seus demnios, dando-lhes uma forma definida. Don Quixote, para Kafka, era um duplo de Sancho Pana que o tornava um homem livre. Pois, ele o seguia filosoficamente em suas cruzadas mas mantinha-se livre para usufruir das situaes enquanto

entretenimento at o fim de seus dias. A metamorfose de si em personagem ajudante implica deixar de reificar o desejo para, com liberdade, usufruir do entretenimento da vida.

Mensageiros e ajudantes, circulao e fruio, formas de estar no mundo , de se metamorfosear, malabarismos possveis.

Notas : (1) O conceito de superfluidade de Castel tributrio dos conceitos de exrcito de reserva de Marx e de homens suprfluos em Arendt. Enquanto em Marx trata-se de homens mantidos margem do mercado de trabalho como reserva da fora de trabalho, os suprfluos, para Arendt, so os desprovidos de qualquer direito enquanto cidado, sendo o homem no campo de concentrao seu mais acabado paradigma. (2) Para Costa Pereira, o pnico presentifica algo da ordem do desamparo humano ligado fragilidade da linguagem que no fornece uma base simbolicamente organizada estvel e definitiva . Costa Pereira coloca o pnico como uma forma de se apoderar do desamparo sentido a partir de algo de terrvel que possa vir com o futuro. Pelo pnico busca-se obter um certo domnio sobre as realizaes possveis do perigo atravs de uma estratgia singular de tornar presente , imediato, aquilo que assusta por ser da ordem do terrvel e do possvel .Inconscientemente, para este autor, instaura-se atravs do pnico , uma vivncia antecipada do morrer, como tentativa de eliminar o carter inapreensvel do morrer em si mesmo. Antecipao de um futuro temido, em especial a morte, atravs de sintomas, dado que faltam palavras, colocam o pnico como um tipo de derrota do homem contemporneo na luta com o futuro . Talvez o aumento da imprevisibilidade aumente a ocorrncia do pnico. A considerao da morte como o futuro mais temido parece merecer uma discusso da cultura atual e seu repdio finitude. Outros autores estudam o pnico como agorafobia e o relacionam flutuao dos pontos de identificao coletiva na contemporaneidade. Graa, por exemplo, estuda o pnico utilizando os conceitos de lugares e no-lugares de Aug e os conceitos winnicotianos de capacidade de estar s e de viver um esvaziamento identificatrio .

(3) Parece interessante averiguar parentescos e diferenas entre a teologia negativa proposta por Kafka e o conceito de amor fati em Nietzsche. No entanto, esta comparao foge ao escopo deste trabalho.

CONCLUSO Rio de Janeiro, 3 de julho de 2000

Meu caro Kafka,

No se assuste com esta carta. Pelo menos, no mais do que os demais leitores que a ela tiverem acesso. Ela foi escrita de um pas chamado Brasil, 75 anos depois de sua morte e como concluso para uma tese de mestrado. Dada a impossibilidade de acesso ao destinatrio, eu sei que ela desperta a inquietante estranheza. Mas, podendo ser lida por outros, no perde a sua razo de ser.

Uma segunda fonte de estranheza o fato de se tomar uma carta como forma de escrever uma concluso de uma dissertao acadmica. Mas acho isto inteiramente coerente com o prprio tema da dissertao onde escritos pessoais e literrios so tomados como possveis fontes para conhecer. Ento, considere esta carta, simplesmente, uma forma sapeca de prestar uma justa homenagem a um mestre na criao de estranhezas.

Nesta carta, gostaria de te agradecer pela profunda influncia que seus escritos podem ter, ainda hoje, permitindo-nos entrar em contato com um modo de ver o mundo extremamente singular. preciso avis-lo e, no sei qual ser sua reao a isto, que seus escritos no foram queimados como voc pediu. Alis, por que voc mesmo no os queimou ?

Sei que voc detesta cartas, li isto numa de suas cartas Milena que tambm foram publicadas e, concordo com seus motivos para detest-las. Voc tem razo quando escreve que cartas enganam no s a pessoa para quem se escreve mas, tambm quem as escreve. Como voc afirmou :
... , na verdade, um intercmbio com fantasmas, e no apenas com o fantasma de quem recebe, mas tambm com o nosso, que desenvolvemos entre as linhas da carta que escrevemos, e ainda

mais numa srie de cartas onde uma corrobora a outra e pode recorrer a ela como testemunha..... Escrever cartas, no entanto, significa desnudar-se diante de fantasmas, coisas pela qual eles esperam avidamente. Beijos escritos no chegam a seu destino, em vez disso so bebidos pelo caminho pelos fantasmas. com esta vasta alimentao que se multiplicam to enormemente. A humanidade sente isso e combate isso para eliminar at onde possvel o elemento espectral entre as pessoas e criar uma comunicao natural, a paz dos espritos, inventou a ferrovia, o carro motorizado, o aeroplano. Mas no adianta mais, essas so evidentemente invenes que se fazem no momento do desastre. O lado oposto to mais calmo e forte; aps o servio postal, inventou o telgrafo, o telefone, o radigrafo. Os fantasmas no vo morrer de fome, mas ns perecemos. (Citado em Bloom, 1995:431)

J imaginou se voc soubesse como cresceu a psicanlise, esta especializao em fantasmas, se conhecesse a televiso, a internet e a sociedade de espetculos? Voc no conheceu nada disso mas seus escritos nos permitem entend-los melhor e este exatamente o fantstico deles.

Nesta dissertao, li seus trabalhos com um propsito muito especial, o de ver como sua forma de descrever o mundo poderia ajudar na clnica psicanaltica. Meu interesse inicial veio a partir de seus escritos pessoais que descrevem seu modo particular de estar no mundo invadido por uma srie de fragilidades que, ns psicanalistas, gostamos de chamar de narcsicas. Sua Carta ao pai pode, hoje, ser considerada um documento smbolo de uma relao geradora de fragilidade narcsica e da submisso apontando para a necessidade de confirmar a unidade corporal, alguma identidade e de buscar no outro confirmaes de si.

Mas seus escritos pessoais mais do que descrever, contribuem para que, ns psicanalistas do comeo do sculo XXI, possamos experimentar uma lio preciosa: a de nunca tomar fragilidades facilmente como patologias e, muito menos, como diagnsticos definidores da pessoa como um todo . Eles nos ensinam a tomar fragilidades como produtoras de malabarismos, mais ou menos criativos e mais ou menos reprodutores de sofrimento. E nos apontam que a

clnica psicanaltica s pode ajudar no sentido de diminuir malabarismos geradores de sofrimentos e aumentar os criativos respeitando singularidades.

Li seus escritos procurando, a partir deles, entender melhor o desamparo contemporneo. Hoje se fala muito em desamparo. Na psicanlise, fala-se num desamparo enquanto condio humana e num desamparo historicizado. Seus escritos me serviram de ponto de apoio para pensar sobre este ltimo.

Com voc aprendi a considerar que o homem contemporneo move-se na lacuna temporal entre o passado e o futuro e que tanto passado quanto futuro sero plenos de contingncias com as quais teremos que lidar se no quisermos ser totalmente determinados por elas. Com o seu conto A primeira dor, voc descreve como, atravs de um rompimento sem causalidade, entramos simultaneamente no mundo da temporalidade e do desejo. Passado e futuro entram no cotidiano, sem pedir licena.

Voc trabalha com metamorfoses e as traz sempre como um alerta bastante contundente. Sem mais nem menos, podemos virar barata. Hoje, isto mais do que nunca faz sentido, dada a sociedade utilitarista e excludente em que vivemos onde velhos, doentes, pessoas fora do mercado de trabalho ou de consumo so, facilmente, Gregors em diferentes situaes. Por outro lado, h mudanas que so histricas, como a que levou decadncia de prestgio do Artista da fome e, que vividas de forma passiva, tentando ao mximo ignorar a mudana, mais cedo levam morte. Em seus contos, no reagir s mudanas ou tom-las como uma determinao, leva morte ou, pior, uma situao de morto-vivo como as vividas em O Castelo ou em O Mdico rural. Esta situao que alguns chamam de desamparo mas que mais de desesperana total parece lhe preocupar muito mais que a morte que tanto preocupa outros escritores.

Pena voc no poder me confirmar, eu acho que quando voc escrevia generalizando a partir de situaes cotidianas que tm em si uma matriz de uma

situao mais geral mas, sem ter nenhuma pretenso essencialista de chegar a uma generalizao para o humano. Para mim, voc um pensador algbrico no sentido em que constri um conto como uma equao que se verifica para vrias incgnitas, mas sem nenhuma pretenso de que esta equao resuma o mundo. A equao sintetiza uma relao entre variveis que se alternam em diferentes situaes e diferentes cenrios culturais. neste sentido que na dissertao falei o tempo todo em contextualizao. Para pensar o atual a partir de suas descries procurei apoio de pensadores contemporneos e, confesso, fico devendo um desenvolvimento das questes da dissertao levando mais em conta nossas especificidades brasileiras. Fica para a prxima...

Em compensao, pude pensar a partir de seus escritos em fazer uma composio de Freud com Kafka e descrever o desamparo como uma face da inquietante estranheza abordada por Freud em seu artigo de 1919 sobre o Unheimlich, traduzido na edio brasileira por Estranho. Freud fala sobre os termos heimlich e unheimlich mas no permanece na oposio entre eles . Para ele, o no-familiar, o estranho, nem sempre causa estranheza enquanto o familiar, o pertencente casa pode causar estranheza, pois muitas vezes traz luz o que no devia ser revelado. Neste sentido, ele supera a definio baseada na familiaridade e d relevo apario de algo que veio luz mas devia permanecer oculto. A estranheza se deve tanto emergncia do no-familiar quanto emergncia do recalcado, de algo aparentemente superado mas que permanece no inconsciente e que aparece seja na forma de repetio involuntria ligada ao familiar, seja na forma de presentificao de uma crena, de uma idia que recalcamos e aparentemente superamos mas, cuja evocao nos causa estranheza, susto.

Estas colocaes freudianas me fizeram pensar em ler a pervasividade dos fenmenos do campo do angustiante como o medo, o pnico e o desamparo na sociedade contempornea com a recorrncia do estranhamento advindo da forma como a realidade cotidiana que se constri, como voc colocou, na lacuna temporal entre passado e futuro. O desamparo pode se presentificar a partir do passado quando confirma o medo infantil da solido, do

abandono e do silncio que julgvamos superado mas que persiste, recalcado em ns, e que

s espera a mnima confirmao da realidade para se apresentar. Ou, de forma mais geral, quando se presentificam, de forma consciente ou inconsciente, conflitos que se ligam dialtica amparo e desamparo constituinte da formao da subjetividade,. dado que esta, no humano, pode ser descrita como um longo processo, onde o estranho se torna familiar atravs de alternncias entre amparo e desamparo que nos fazem criar hbitos, crenas e regras de ao, como diria Pierce, que constituem nossa imagem corporal e nossa imagem de si .

Voc descreve como a subjetivao tem ocorrido atravs de laos predominantemente narcsicos e perversos. Para voc, o homem mdio europeu um homem domesticado atravs de laos perversos. Nietzsche e Foucault fazem a genealogia da domesticao mostrando como os castigos corporais fixam a lei atravs da dor at que a lei deles prescinda . Voc, com seu conto Comunicao Academia mostra como o cigarro e a bebida podem servir como instrumentos de domesticao e de criao de uma razo instrumental que permite uma boa vida ainda que no se possa olhar a amada nos olhos sem ver sofrimento. No ser este o mal-estar na civilizao de que nos fala Freud?

Por outro lado, voc salienta como, em geral, somos criados entre tapas e beijos. Temos que ser a imagem e semelhana daquilo que fomos concebidos para ser, por vezes, o que no foram nossos pais, por vezes, mais do que eles foram . Mas, dificilmente, com afastamento para ser o que se . Laos narcsicos, to importantes em nossos dias e to bem descritos por voc em A pequena mulher e Josephina, a cantora .

Laos narcsicos e perversos terminaram por gerar caractersticas especficas na forma de agir dos adultos. Na atualidade, num cotidiano onde incerteza e

vulnerabilidade existem sem qualquer desastre histricos iminente e esto incorporadas s prticas de um vigoroso capitalismo, vemos emergir modos

especficos de conviver no social. Na contemporaneidade geradora de estranhezas, a prpria imagem de si est sob constante ameaa. Para diferentes psicanalistas, a fragilidade narcsica resulta de falhas na relao primordial com a

me que fazem com que fique ameaado o sentimento, ainda que ilusrio, de identidade subjetiva . As descries das falhas na relao primordial so variadas segundo os autores. Para Lacan, faltou um Outro que devolvesse criana, sua imagem especular; para Winnicott faltou algum para quem a criana fosse importante e, em outras descries, tais como as de Mc Dougall, existiu um outro fragilizado que s pode considerar a criana enquanto confirmao de seu prprio narcisismo ferido ou no pode, simplesmente, escut-la

Pnico, angstia e desamparo permeiam o social e encontram formas singulares de se manifestar atravs de malabarismos com maior ou menor acolhimento no social, malabarismos, mais ou menos, extremos, arriscados e coerentes com as fragilidades cotidianas

A montagem perversa, descrita por Calligaris, uma dessas formas de malabarismos. Voc, certamente, ia gostar deste conceito criado por um psicanalista que nasceu na Itlia, estudou na Frana e trabalhou muitos anos aqui no Brasil e, agora, trabalha nos Estados Unidos. Esta errncia no ainda a regra mas d para voc ter uma noo de como o mundo est mudado. Ele fala de como as pessoas se agarram a um todo que lhes d possibilidade de chegar a um gozo maior e menos cindido do que lhes seria possvel individualmente, ainda que isto implique ter que abrir mo de sua singularidade. Esta vinculao pessoal permite a indivduos adquirirem uma falsa totalidade ligando-se a grupos institucionalizados e abre caminho para diferentes totalitarismos. Alguns dos quais voc sofreu e sofreria muito mais na pele se no tivesse morrido em 1924.

Esta idia de manter falsas totalidades leva a uma srie de agarramentos incondicionais, de filiaes submissas descritas no s atravs do conceito de montagem perversa mas, tambm, dos conceitos de ocnofilia e filobatismo de Balint. Mas, h uma outra face desta mesma moeda que o surgimento da idolatria idealizadora de um outro que represente a completude, o sucesso. A sociedade atual idolatra artistas, desportistas, manequins, ricos ou famosos. A

pantera que substituiu o artista da fome como atrao para o pblico, mais do que nunca , um sucesso de pblico. Hoje, chega-se mesmo a fazer do prprio corpo objeto prioritrio de investimento de cuidado ou de reconstruo, num exacerbado individualismo. Frente ao desamparo que se reproduz nos diferentes laos sociais, a concentrao em si mesmo e no prprio corpo aparece como possibilidade.

Mas pode-se tambm encontrar maneiras de tornar-se maravilhosamente desamparado. Voc, aplicando sua teologia negativa, fez da escrita a forma de elaborar sua angstia e de tornar-se maravilhosamente desamparado. Na Carta ao pai, voc credita sua obra relao que tinha com seu pai: Meus escritos tratavam de voc, neles eu expunha as queixas que no podia fazer no seu peito (Kafka 1997:52) Foi atravs dela que voc fez a minhoca esmagada que vivia num castelo de prazeres da submisso transformar-se em Kafka um dos maiores escritores do sculo XX. No se espante no, hoje, existem mais de 15.000 livros que mencionam ou analisam a sua obra

Atravs de sua teologia negativa , voc nos prope perseverar na luta com o passado e com o futuro e afirmar um negativo, uma vez que o positivo j est dado. O negativo o que faremos com aquilo que se presentifica a partir do passado ou de um futuro que no cessa de correr em nossa direo. A afirmao do negativo, para voc, passava pelo rompimento da submisso das cadeias de poder que vinham tanto do passado quanto do futuro. Supe uma relao criativa com a alteridade atravs de uma relao criativa com a lei . Freud, em Moiss e o monotesmo, aborda este tema quando faz advir um Moiss menos divinamente investido, menos guardio de leis eternas abrindo caminho, j ao fim de sua vida, para o esvaziamento do lugar de pai onipotente, super-egico que abre espao para a criao com toda a desestruturao e angstia que da advm.

Kafka, quanto a este ponto, voc um precursor de Hannah Arendt, uma grande pensadora do sculo XX que v a vida como um ultrapassamento do mundo delimitado por um agora no mais e pelo ainda no .Arendt, citando Ren Char,

fala de um tempo onde nossa herana nos deixada sem nenhum testamento e prope que se perca a tradio, sem perder o passado. Que se perca o fio que nos guiou com segurana atravs dos vastos domnios tambm, a cadeia que aguilhou do passado que foi,

cada sucessiva gerao a um aspecto pr-

determinado do passado. Mas, que se oua do passado aquilo que at agora no se pode ouvir. Estar desamparado pode, ento, tornar-se um privilgio desde que se possa estar maravilhosamente desamparado admitindo o espanto, a angstia e trabalhando, eticamente, para criar o novo. H ainda um ltimo assunto que gostaria de abordar. O modo como sua forma de trabalhar a escrita pode ajudar aos analistas a conduzir seu trabalho. Voltemos ao trabalho clnico. Ele um trabalho de metamorfose, de emergncia do novo, de nascimento. Igual sua teologia negativa, na clnica psicanaltica, necessrio subverter o institudo. Ela como um parto onde s o analisando pode fazer nascer o novo, e ns, como as parteiras, s podemos ajudar. Pois, no vale cesariana. O nascimento passa pelo reconhecimento do novo, pelo rompimento com a possibilidade de s ver o familiar. A possibilidade de ver o no-familiar que propicia o novo. Tem-se que romper com o pensamento identitrio. Pensar como Herclito para quem A pode no ser idntico a A. Para isto tem-se que manter o paradoxo entre familiar que pode ser estranho e o estranho que pode ser familiar em aberto, sem resoluo, como colocou Freud .

Para os psicanalistas isto envolve angstia e possveis

experincias do campo do

angustiante - medo, pnico, desamparo - e elaborao no ser s tomado pela angstia, trabalhar sobre ela. Analista e analisando tm que lidar com a angstia, sustent-la e tornla geradora de algo mais que sintomas. Voc, em especial, sabe como gerar sintomas uma boa soluo para a angstia. Seu Dirio est cheio de observaes deste tipo sobre os sofrimentos fsicos reais ou inventados como alternativa mais concreta para os sofrimentos psquicos.

Sua forma de trabalhar pode ajudar o analista a ser uma boa parteira do novo. Voc trabalha poeticamente tomando o instante como lugar de ao, admitindo o paradoxo, sem

tentar a sntese ou a resoluo do conflito. Tudo isto, me parecem boas posturas analticas. Parece importante o analista poder ouvir a fala do analisando como voc cria suas parbolas, diversificando os pontos de vista da escuta, convidando o analisando a no fechar sua parbola mas a explorar outras possibilidades, realando o no-familiar nas falas. E, finalmente , alargando sua viso da sesso, no dando relevo s fala. Como voc, admitir que um encontro se d no s atravs do dilogo entendido com troca de palavras mas, que h todo um gestual, uma entonao, uma encenao teatral que tambm fala.

Alm disso, fica para ns, analistas brasileiros, lanado um desafio: o de pensar em formar uma tradio para a psicanlise brasileira na lacuna entre o passado e o futuro. Lutamos intensamente com o passado: com a posio de colonizados, com a fora do institudo e com a submisso como forma de filiao. Mas, faz-se necessrio produzir intensamente a partir de uma mudana de vrtice. Assumir a lacuna entre o passado e o futuro e uma produo que resulte de uma prtica social da psicanlise no Brasil.

Bom, por tudo isto, que eu queria te agradecer. Seus escritos antecipam muitos temas atuais e so instigantes para que se prossiga pensando o que, talvez, seja um dos motivos porque, ainda hoje, 117 anos depois de seu nascimento, continuam sendo lidos e relidos.

Parabns pelo aniversrio e , obrigado pela grande obra. Carinhosamente, Fania Izhaki

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