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SEMINRIO DE LGICA I VICTOR GALDINO ALVES DE SOUZA DRE: 108048045 MODALIDADES E DETERMINISMO NO ESTOICISMO Um ponto importante da disputa entre

os esticos e outros filsofos em torno da verdade ou no do determinismo defendido por aqueles foi justamente a questo da necessidade de todas as proposies como uma de suas conseqncias fortemente indesejveis. Uma das vantagens que o estico Crisipo buscou obter com o desenvolvimento das definies das modalidades que estavam em uso em sua poca (impossibilidade, necessidade, possibilidade, no-necessidade) foi a separao de inevitabilidade e necessidade dos eventos que ocorrem no mundo e a preservao de uma noo prpria de possibilidade como modalidade de dicto que pudesse dar conta de possibilidades contrafatuais, de alguma maneira. Ou seja, a idia era evitar uma determinada equivalncia entre dizer que tudo o que ocorre inevitvel por ocorrer de acordo com o destino e dizer que todas as proposies que correspondem a esses acontecimentos so necessrias. Dito isso, este trabalho se divide em dois momentos: 1) a apresentao das definies das modalidades lgicas feitas por Diodorus e Philo (da escola megrica) e Crisipo, e 2) a apresentao da conexo que havia no estoicismo entre a teoria das modalidades e as noes de ao e responsabilidade moral, o que ser visto de maneira extremamente breve. *** Antes de uma considerao das modalidades segundo os lgicos mencionados, alguns esclarecimentos precisam ser feitos. O conceito de verdade dos lgicos do perodo helenstico (ou, pelo menos dos que sero considerados aqui) era temporalizado; ou seja, verdade e falsidade eram consideradas como pertencentes a proposies em instantes temporais, sendo uma proposio capaz de mudar seu valor de verdade ao longo do tempo, de acordo com as diferentes circunstncias. Scrates caminha, por exemplo, verdadeira enquanto o predicado caminha pode ser dito de Scrates, tornando-se falsa assim que Scrates deixar de caminhar. dia seria uma proposio que muda seu valor de verdade duas vezes por dia. Outro ponto que se deve ter em mente, que as modalidades (assim como verdade e falsidade), alm de no dizerem respeito s coisas, eram propriedades de proposies, e no operadores adicionados s mesmas, sendo semelhantemente relativas ao tempo considerado. Dito isso, podemos prosseguir para uma anlise das modalidades de Crisipo, recorrendo primeiramente ao trabalho dos j mencionados Diodorus Cronus e seu discpulo Philo de Megara.

De acordo com Boethius, Diodorus definia as modalidades da seguinte maneira: uma proposio possvel se ou ser verdadeira; impossvel se, sendo falsa, no ser verdadeira; necessria se, sendo verdadeira, no ser falsa; no-necessria se ou ser falsa (1880, II, 234.226)1. Levando em considerao a anteriormente mencionada temporalizao, e inspirados no trabalho de Bobzien (1998), podemos formular essas definies de maneira mais precisa e menos problemtica para os que esto habituados com as teorias de verdade e das modalidades desenvolvidas fora do contexto no qual esses filsofos se encontravam. Por exemplo, uma proposio p possvel em um instante t sse (se e somente se) ela verdadeira em t ou em um tempo posterior. Se um determinado indivduo diz algo como Estou em Londres, o que foi dito s ser considerado como possvel sse ou: o indivduo estiver em Londres no momento em que enunciou tal sentena (o que tornar tal sentena verdadeira no momento no qual foi enunciada), ou: ele estar em Londres em algum momento posterior no tempo. Uma primeira conseqncia interessante a ser notada no que diz respeito a essas definies consiste no fato de que uma proposio qualquer no pode mudar de necessria para no-necessria, embora o contrrio possa ocorrer. Isso se deve ao fato de que, para que p seja necessria em um instante t, ela deve ser verdadeira em t e em todos instantes posteriores, o que exclui a falsidade futura da mesma, uma das condies para que p seja no-necessria em algum momento posterior a t. Por fim, uma proposio contingente sse for possvel e no-necessria (e isso se aplicar nos casos de Philo e Crisipo), desde que os instantes temporais nos quais ou ser verdadeira no sejam os mesmos nos quais ou ser falsa, o que representaria uma quebra do Princpio de Bivalncia. dia pode ser tomada como um exemplo de proposio contingente. As modalidades de Diodorus foram consideradas indesejveis por alguns pensadores, tanto indeterministas, quanto deterministas como Crisipo. O sistema de Diodorus no exclui as contingncias, o que teria sido considerado um problema, no s no que diz respeito a uma representao correta da realidade, mas no que diz respeito s conseqncias ticas de tal excluso. O problema devia consistir no fato de que alguns casos considerados relevantes em discusses acerca de problemas relacionados ao determinismo no eram contemplados pela teoria de Diodorus. Podemos observar um dos problemas ligados s modalidades de Diodorus quando consideramos uma proposio falsa como Scrates morrer de velhice (supondo, por um momento, que somos contemporneos de Scrates). Como a morte um evento nico (pelo menos, nico para cada vida), tal proposio impossvel segundo as definies de Diodorus, pois as proposies sobre eventos nicos no podem ser verdadeiras em um momento, e falsas em outro. No caso de eventos que no so essencialmente nicos, basta considerarmos a idia de que esse evento nunca ir ocorrer, como
Diodorus possibile esse determinat, quod aut est aut erit, inpossibile, quod cum falsum sit non erit verum; necessarium, quod cum verum sit non erit falsum; non necessarium, quod aut iam est aut erit falsum.
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fizeram os crticos de Diodorus (conferir alguns exemplos em: CCERO, 1993, IX). Podemos considerar dois exemplos: Este pedao de madeira queimar e Victor vai China. Estamos mais inclinados a considerar tais proposies como possveis (ou contingentes), mesmo que possamos conceber perfeitamente obstculos que determinem que ambos eventos nunca ocorrero, como algum poderia constatar em algum momento futuro. O problema que alguns filsofos antigos encontraram nas modalidades de Diodorus teria sido justamente o de que proposies acerca de eventos que nunca ocorrero seriam impossveis; ou seja, que proposies falsas sobre eventos futuros so impossveis2. De qualquer forma, podemos concluir que o problema de Crisipo com as modalidades de Diodorus era o fato de que este no admitia como possveis proposies que no so verdadeiras (no presente), nem nunca sero (no futuro), como podemos ver na polmica em torno do Argumento Dominador3. Uma alternativa s modalidades eram as modalidades de Philo. Este as definia do seguinte modo (as definies sero tornadas mais precisas a partir da apresentao feita das mesmas por Boethius4, como no caso das modalidades de Diodorus): de acordo com sua prpria natureza, em um instante t, uma proposio p : possvel sse capaz de ser verdadeira posteriormente; impossvel sse no capaz de ser verdadeira posteriormente; necessria sse no capaz de ser falsa posteriormente; no-necessria sse capaz de ser falsa posteriormente. Vemos no texto de Boethius expresses como secundum propriam naturam e in se, que indicam alguma espcie de poder ou capacidade interna de verdade ou falsidade como o nico critrio para se distinguir proposies segundo suas modalidades. Assim, qualquer proposio , ou capaz de ser verdadeira, ou incapaz, ou capaz de ser verdadeira e capaz de ser falsa (e, nesse ltimo caso, seria contingente). Essa capacidade pode ser considerada de duas formas: a conceitualista e a essencialista. De acordo com a primeira, a capacidade interna de ser verdadeira de uma proposio seria derivada de uma compatibilidade entre o conceito daquilo do qual algo est sendo predicado e o conceito do que est sendo predicado. De acordo com a segunda, a compatibilidade seria entre a essncia e a propriedade. Assim, elementos externos ao que est sendo dito na proposio so irrelevantes no que diz respeito a qual modalidade deve ser atribuda mesma. No caso de Este pedao de madeira queima, no h nada que determine internamente a falsidade ou verdade do que est sendo
As modalidades de Diodorus apresentam outros problemas, como no caso das proposies datadas como Victor caminha de 4 s 5 da tarde em 13 de Janeiro de 2011, por exemplo, que no poderiam ser contingentes segundo sua lgica. Mas, como proposies datadas no parecem ter sido parte de qualquer tipo de discusso envolvendo modalidades nessa poca, vamos desconsiderar qualquer objeo que faa uso das mesmas. 3 Segundo Epictetus (1980, II, XIX), o argumento estaria relacionado a um conflito existente entre as trs proposies seguintes: (I) Todas as proposies passadas so necessrias; (II) Proposies impossveis no se seguem de possveis; (III) Alguma proposio possvel e no e nem ser verdadeira. Diodorus teria utilizado a grande plausibilidade das duas primeiras para demonstrar que a terceira era falsa, ou seja, para demonstrar que nada que no seja verdadeiro agora ou em um momento futuro pode ser considerado possvel. Crisipo teria negado (II), enquanto Cleanthes (estico anterior a Crisipo, ou seja, anterior ao sistema modal que foi incorporado de modo definitivo ao estoicismo ortodoxo) teria negado (I).
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afirmado, e por isso a proposio contingente (possvel e no-necessria), mesmo que tal pedao de madeira nunca queime devido a alguma circunstncia externa sua prpria natureza, como o fato de permanecer eternamente no fundo de uma lago, por exemplo. Apesar de resolver o problema encontrado na definio de possibilidade feita por Diodorus, Crisipo no considerou a alternativa de Philo como sendo a mais adequada. Provavelmente, a insatisfao estava relacionada ao fato de que circunstncias no mundo no influenciavam a modalidade da proposio, mesmo quando, em alguns casos, o mais intuitivo seria dizer que influenciavam, justamente pelo fato de que as modalidade eram consideradas como sensveis a mudanas nos valores de verdade, que dependiam da correspondncia entre proposies e as coisas representadas atravs delas. No entanto, Crisipo no rejeitou completamente o sistema de Philo. Suas prprias definies modais so claramente um desenvolvimento a partir das definies que lhe eram disponveis na poca. Dito isso, passaremos s modalidades crisipeanas. Repetimos aqui o mesmo procedimento realizado no caso das modalidades de Diodorus e Philo, baseando-nos no relato de D. Larcio5. Em um instante t, uma proposio : possvel sse capaz de ser verdadeira em um instante posterior e nada externo a impede de ser verdadeira nesse instante posterior; impossvel sse, ou no capaz de ser verdadeira em um instante posterior, ou se mas impedida externamente de ser verdadeira em todos os instantes posteriores; necessria sse no capaz de se tornar falsa em um instante posterior, ou se mas impedida externamente de ser falsa em todos os instantes posteriores; no-necessria sse capaz de ser falsa em algum instante posterior e nada externo a impede de ser falsa nesse instante posterior; e finalmente: contingente sse capaz de ser verdadeira em um instante posterior e nada externo a impede de ser verdadeira nesse instante posterior, e capaz de ser falsa em algum instante posterior e nada externo a impede de ser falsa nesse instante posterior (sendo que esses instantes posteriores podem ou no ser o mesmo). Como podemos notar, Crisipo manteve uma certa noo semelhante a que foi utilizada por Philo, que tambm est sujeita aos dois tipos de interpretao aos quais a noo utilizada por este estava. Por outro lado, no abriu mo da possibilidade das proposies terem seu valor de verdade modificado de acordo com diferentes circunstncias, retendo algo das modalidades de Diodorus. Essas circunstncias podem ser pensadas de duas maneiras: (1) como algo no mundo que impede que determinado evento ocorra, sendo que tal ocorrncia tornaria uma proposio p verdadeira. o
Philo enim dicit possibile esse quod natura propria enuntiationis suscipiat veritatem ... eodem autem modo idem ipse Philo necessarium esse definit quod cum verum sit, quantum in se est, numquam possit susceptivum esse mandacii. Non necessarium autem idem ipse determinat quod quantum in se est possit suscipiere falsitatem. Impossibile vero, quod secundum proriam naturam nunquam possit suscipiere veritatem (BOETHIUS, 1880, II, 234.10-21). 5 possvel o juzo que pode ser verdadeiro enquanto as circunstncias externas no se opem verdade por exemplo; Diocls vive. Impossvel o juzo que no pode ser verdadeiro por exemplo: A terra voa. necessrio o juzo que alm de ser verdadeiro no pode ser falso, ou, embora possa ser falso, impedido de s-lo por circunstncias externas a si mesmo por exemplo: A excelncia [virtude] til. no-necessrio o juzo que verdadeiro, mas tambm pode ser falso se no h condies externas impeditivas por exemplo. Don passeia (2008, VII, 75).
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caso de Este pedao de madeira queima, quando o pedao de madeira ao qual nos referimos est dentro de um lago. (2) Ou como outra proposio cuja verdade bloqueie a verdade da proposio que estamos considerando inicialmente. A verdade de Este pedao de madeira est dentro deste lago incompatvel com a verdade de Este pedao de madeira queima, quando nos referimos ao mesmo pedao de madeira atravs dessas duas afirmaes (ou seja, enquanto uma for verdadeira, a outra ser falsa). Embora (1) parea mais intuitivo, talvez (2) seja mais apropriado, se pensamos no fato de que a discusso acerca de modalidade pertencia lgica. Pelo mesmo motivo, talvez a escolha pela leitura conceitualista seja mais apropriada no que diz respeito capacidade interna de uma proposio ser verdadeira ou falsa. Para a discusso acerca do determinismo estico, as modalidades relevantes so necessidade, possibilidade e no-necessidade. Como foi dito anteriormente, a conjuno de possibilidade e no-necessidade resulta em contingncia, noo que era entendida pelos esticos como condio necessria para que possamos dizer que certas coisas dependem de ns ou esto em nosso poder, como nossas aes. Uma tarefa que Crisipo teve de realizar, portanto, foi justamente a preservao de uma noo de contingncia que pudesse ser aplicada a todos os casos relevantes nas discusses sobre determinismo e moralidade, e que garantisse certas coisas no mbito moral, como a possibilidade de atribuio de responsabilidade moral a agentes. Para entendermos como essa noo poderia ser aplicada aos casos de aes humanas, podemos considerar a seguinte proposio: Victor caminha. Obviamente, no h nada na proposio em si que a force a ter um determinado valor de verdade, o que faz com que ela no satisfaa a primeira parte das definies de necessidade e impossibilidade, o que no suficiente, dado o fato de que essas definies so conjunes; ou seja, a segunda parte tambm precisa ser falsa. No entanto, no h nada que atualmente impea tal proposio de ser verdadeira ou falsa, e, por esse motivo, posso concluir que ela contingente (todas as proposies so: ou contingentes, ou necessrias, ou impossveis). Essa noo de contingncia preserva a idia de que algo contingente quando pode ser verdadeiro ou falso em algum momento futuro (que j estava presente nas modalidades de Diodorus), mesmo que nunca chegue a ser verdadeiro, ou nunca chegue a ser falso. Talvez eu nunca saia do sof no qual estou neste exato momento, mas isso no impede que Victor caminha seja contingente, quando dita de mim. Assim, as possibilidades contrafatuais so preservadas. Analisando Victor caminhar, podemos ver que igualmente contingente, e isso evita o problema da falsidade (ou verdade) de tal proposio acarretar a sua impossibilidade (ou necessidade).

No entanto, se considerarmos o determinismo causal estico e a teoria da recorrncia eterna6, cuja interpretao mais consistente a de que todos os eventos do universo se repetem eternamente sem nenhuma alterao, nem nos mais insignificantes detalhe, a ausncia de ramificaes correspondentes a diferentes cursos de eventos possveis poderia parecer inconsistente com a idia de que Crisipo teria preservado possibilidades contrafatuais atravs de seu sistema modal. De fato, normalmente pensamos em possibilidades contrafatuais como configuraes de mundo alternativas ao que nos dado atualmente. Nesse sentido, Victor caminha seria possvel pois, em alguma configurao alternativa ao instante presente do nosso mundo atual (ou seja, em algum mundo possvel), tal proposio seria verdadeira. No entanto, no caso do estoicismo, tal possibilidade diria respeito ao fato de que, em algum momento posterior ao presente, nada (externo ou interno) impediria a verdade dessa proposio. Ou seja, as possibilidades contrafatuais, dentro da teoria estica, fazem referncia a momentos posteriores no tempo nos quais o valor de verdade de determinada proposio alterado, no havendo nenhuma outra ordem de eventos alternativa que foi pr-determinada desde a eternidade. A importante conseqncia do que foi considerado at aqui no que diz respeito s modalidades lgicas de Crisipo que os esticos puderam dissociar o fato de que a ordem que constitui o destino inviolvel da necessidade de todas as proposies verdadeiras (e impossibilidade de todas as proposies falsas). Eles no precisaram recorrer ao indeterminismo para preservar a contingncia, que seria uma noo crucial para a preservao da possibilidade de atribuir responsabilidade moral a agentes, por exemplo. Para entendermos melhor como a lgica, a teoria da ao e tica esticas esto em perfeita harmonia, consideraremos uma objeo que se fazia ao determinismo estico. Segundo alguns pensadores, a existncia de um destino (ou de um determinismo causal) do tipo defendido pelos esticos teria como conseqncia o fato de que todas as aes humanas seriam necessitadas por causas externas, no podendo ser consideradas como algo que depende de ns, pois no estaria em nosso poder dar ou no assentimento s nossas impresses de carter prtico7, pois o assentimento teria sido causado e necessitado por elementos externos mente humana. Ou seja, a objeo seria a de que o processo de determinao dos contedos mentais
Os esticos dizem que quando os planetas retornam mesma posio celestial, quanto inclinao e declinao, em que cada qual estava a princpio, quando o cosmos se estabeleceu por primeira vez, em perodos especficos de tempo eles fazem acontecer a conflagrao e a destruio das coisas. E quando mais uma vez o cosmos retornar do incio ao mesmo estado, e quando mais uma vez os corpos celestes estiverem similarmente dispostos, cada coisa que tenha ocorrido no perodo anterior ocorrer de maneira indistinguvel (de sua ocorrncia prvia) [] o retorno peridico de todas as coisas ocorre, no uma vez, mas muitas; ou melhor, as mesmas coisas retornam infinitamente [] No haver nada estranho em comparao com o que ocorreu previamente, mas tudo ser igual e indiscernvel at os menores detalhes (LONG; SEDLEY, 1987, i. 52C, traduo do autor). Como afirmam Long, Sedley ( idem, p. 311) e White (INWOOD, 2006, p. 159), a doutrina da recorrncia eterna no era considerada como conseqncia do determinismo estico, mas ambos eram manifestaes da razo divina e onipresente que governa todo o universo. A ordenao eternamente recorrente das coisas tem como explicao o fato de que tal ordenao a melhor possvel, no exigindo qualquer modificao.
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que serviriam de motor para nossas aes seria contaminado pela necessidade segundo a qual o destino funciona no mbito do que no depende de ns, o que resultaria na ausncia de controle no que diz respeito a nossas prprias aes, pois estas seriam sempre foradas a acontecer de determinada maneira por elementos externos mente. Vejamos os argumentos reportados por Ccero (LONG; SEDLEY, 1987, i. 62C, traduo do autor) e, depois, por Glio (BOBZIEN, 1988, p. 243, traduo do autor a partir da traduo feita pela autora do original em: GELLIUS, 1968, 7.2.5):
Eles argumentaram da seguinte forma: 'Se todas as coisas vm a ser atravs do destino, todas as coisas vm a ser atravs de uma causa antecedente. Se [impresses impulsivas] 8 vm a ser assim, o mesmo ocorre com as coisas que so efeitos das impresses impulsivas; portanto, o mesmo ocorre com os atos de assentimento. Mas se a causa da [impresso impulsiva] no est localizada em ns, ento a [impresso impulsiva] no est em nosso poder. Se isso o caso, nem mesmo os efeitos da [impresso impulsiva] esto em nosso poder. Portanto, nem os atos de assentimento, nem as aes esto em nosso poder. [] tambm os pecados e maus atos dos seres humanos no devem causar ira ou ser atribudos a eles e suas vontades, mas a uma certa necessidade e urgncia que vm do destino, que o senhor e juiz de todas as coisas, [e] atravs do qual necessrio que o quer que v acontecer, acontea; e, por causa disso, o estabelecimento de penalidades para os criminosos atravs de leis injusto, se seres humanos no fazem o mal voluntariamente, mas so carregados pelo destino.

Ou seja, a objeo aos esticos bem clara: a existncia do destino gera problemas para a atribuio de aes aos homens, pois estas no estariam no poder deles (o que decorreria do processo causal que tem seu incio na gerao de impresses em nossas mentes atravs de fatores externos). A conseqncia disso no campo da tica semelhantemente clara: condenar ou louvar um homem pelas suas aes seria algo injusto, pois no estaramos localizando adequadamente o autor de tais aes, que, na verdade, seria o destino. A soluo de Crisipo, como de se esperar, foi manter que o homem deve ser considerado autor de suas prprias aes, mas somente enquanto o destino (que nada mais do que uma rede causal ordenada) opera atravs dele. Mas, para isso, precisou mostrar que a disposio da mente do agente pode e deve ser considerada como o fator causal principal na determinao dos atos de assentimento, e que, por esse motivo, os fatores causais externos no determinam completamente os atos de assentimento (e, conseqentemente, as aes). Com esse intuito, Crisipo recorreu famosa analogia do cilindro (descrita por Ccero e Glio em: LONG; SEDLEY, 1987, i. 62C-D): Assim como um cilindro empurrado por um homem em uma superfcie inclinada e continua rolando mesmo depois que o homem j deixou de exercer qualquer tipo de fora sobre ele, a mente humana posta em movimento pela impresso que recebe
Na filosofia estica, impresses so modificaes da mente que revelam de alguma maneira seu impressor, ou seja, sua causa externa, e que no implicam nenhum compromisso com o que expresso por elas. Somente com o assentimento proposio associada impresso que se origina a crena de que as coisas so da maneira como so apresentadas pelas impresses em nossa mente. As impresses de carter terico nos apresentam algo como existindo e possuindo determinada propriedade; as impresses de carter prtico apresentam as coisas como sendo desejveis (ou proveitosas) ou indesejveis dependendo das disposies mentais de cada um, e o assentimento s proposies correspondentes a tais impresses o que impele o homem a alguma ao (a no ser que haja um fator externo que impea isso). 8 Correo proposta por S. Bobzien (2006, p. 247) com o intuito de manter a ordem correta das etapas que levam da impresso ao. Sem essa correo, o argumento simplesmente no faz sentido.
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do mundo externo, mas o que decorre dessa impresso j no depende mais de uma fora que o mundo externo continue exercendo sobre a mesma. Obviamente, mentes so muito mais complexas que cilindros de pedra (no caso do cilindro, a nica coisa que depende do cilindro manter o movimento na mesma direo, por exemplo), mas o que importa que existe algo no prprio cilindro (e na mente humana) ao qual podemos atribuir responsabilidade pela manuteno do movimento, e dessa forma percebemos que h pelo menos dois tipos de causa em jogo na soluo dada pelos esticos para os problemas apresentados nos textos de Ccero e Glio: um que responsvel pelo incio do movimento (causa auxiliar) e outro que continua esse movimento (causa principal). Atravs dessa distino, fica mais claro que, no caso da mente, apenas a impresso causada pelo mundo externo no suficiente para a determinao completa do ato de assentimento. Portanto, no podendo haver causas que no constituem (ou no esto de acordo com) o destino, podemos dizer que este estaria presente enquanto causa externa da impresso e enquanto causa interna do assentimento e da ao, sendo esta ltima a causa principal (que vai exercer a funo mais relevante na relao causal) e o elemento responsvel por garantir que certas coisas dependam de ns (que estejam em nosso poder). E essa causa interna seria a constituio (ou natureza) da mente de cada agente. Localizar o fator causal principal do assentimento e da ao dessa maneira tem algumas conseqncias importantes para o estoicismo: (i) o carter moral, enquanto parte constituinte da mente humana, explica a origem da qualidade moral das aes humanas atravs de uma relao de determinao causal, garantndo a possibilidade de atribuio de responsabilidade moral aos agentes; (ii) de acordo com o princpio causal que estabelece que, das mesmas causas seguem os mesmos efeitos, a diferena entre os atos de assentimento (e as aes dos homens) diante das mesmas circunstncias (externas) explicada por uma diferena na causa interna da ao, ou seja, na constituio da mente de cada um (o que importante para a idia de progresso moral), no havendo recurso algum a uma faculdade espontnea que poderia dar incio a um processo causal sem ser ela mesma determinada por alguma causa (o que entraria em evidente contradio com a prpria fsica estica, arruinando todo o sistema); (iii) a determinao causal completa dos eventos no resulta na necessidade das proposies que correspondem ocorrncia dos mesmos, pois, pelo menos no caso dos atos de assentimento, tais eventos dependem de ns para ocorrer, ou, o que o mesmo: esto em nosso poder. Para uma compreenso adequada dessa ltima conseqncia, preciso considerar novamente as modalidades lgicas de Crisipo. Nesse sentido, a segunda parte da definio de necessidade o que nos interessa aqui9. Se um evento (como um ato de assentimento, por exemplo) ocorre em t e no forado a ocorrer por fatores causais externos, ento as proposies que correspondem
Relembrando: uma proposio necessria no sentido crisipeano, em um instante t, sse no capaz de se tornar falsa em um instante posterior, ou se mas impedida externamente de ser falsa em todos os instantes posteriores
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ocorrncia desse evento no so foradas pelas circunstncias externas a permanecerem verdadeiras em t e em todos os instantes que o sucedem. A idia, basicamente, esta: no h nada externo a mim que me force a sempre dar assentimento a um determinado contedo mental. Assim, a ausncia de coero externa que vai garantir que os atos de assentimento (e aes decorrentes deles) estejam em nosso poder e que os fatores causais externos que constituem o destino no sejam capazes de necessitar essas operaes de nossa mente, e o fato de que a constituio da nossa mente (o que inclui o carter moral) o fator causal mais relevante na produo da ao garante que podemos ser moralmente responsveis pelo que fazemos. Assim, podemos ter uma idia da harmonia que existia entre a lgica modal dos esticos, sua psicologia no mbito da fsica e a filosofia moral; e a importncia que Crisipo provavelmente atribua reforma realizada nas definies das modalidades.

Bibliografia BOBZIEN, Suzanne. Determinism and Freedom in Stoic Philosophy . Oxford: Oxford University Press, 1998. BOETHIUS. In librum Aristotelis De interpretatione secunda editio . (ed.) C. Meiser. Leipzig: Teubner, 1880. CCERO. Sobre o Destino. Traduo: Jos Rodrigues Seabra Filho. So Paulo: Nova Alexandria, 1993. EPICTETUS. Discourses of Epictetus; with the Encheiridion and Fragments . Translated by George Long. London: George Bell & Sons, 1980. GELLIUS, Aulus. A. Gellii Noctes Atticae, edited by P. K. Marshall, 2 vols. Oxford: Oxford University Press, 1968. LARTIOS, Digenes. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. 2 ed. Braslia: Editora UnB, 2008. LONG, Anthony Arthur; SEDLEY, David. (eds.) The Hellenistic Philosophers, 2 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.