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No captulo seguinte (Justia e Multiculturalismo), Rosas introduz, ento, um dos grandes desafios com que as trs concepes de justia

se vem hoje confrontadas, nomeadamente por os seus principais autores terem tratado a questo no pressuposto no assumido da homogeneidade cultural16 das comunidades. Porm, Charles Taylor e Will Kymlicka, como nos diz Rosas, colocaram a diversidade cultural no centro das preocupaes da Filosofia Poltica, procurando explicar as razes pelas quais as concepes de justia devem incorporar polticas pblicas e direitos especiais que protejam as minorias. Rosas descreve-nos de forma muito clara o pensamento de Taylor que, partindo do comunistarismo, vem advogar a introduo poltica da diferena, como complemento da tradicional poltica da igual dignidade, j que a considera a nica forma de preservar as culturas minoritrias, que, na sua opinio, tm tanto valor quanto as culturas maioritrias que as podem ameaar. O exemplo paradigmtico dado por Taylor e aqui enunciado por Rosas o da necessidade da obrigatoriedade do ensino do francs, no Quebeque, para que a lngua e a cultura de uma minoria no se dissolvam perante o Canad anglfono). Kymlicka parte de uma posio liberal-igualitria, mas parecenos ir mais longe do que Taylor na defesa do multiculturalismo, pois defende a introduo de trs tipos de direitos multiculturais: os direitos de autogoverno (autodeterminao, criao de reservas, polticas federalistas), os direitos politnicos (concesso de feriados, direitos a utilizar a prpria lngua perante a administrao pblica, direito iseno de cdigos de indumentria) e os direitos especiais de representao poltica (quotas, crculos eleitorais para as minorias). Tudo isto nos explicado em detalhe por Rosas, que no deixa de expor igualmente a principal crtica feita a este tipo de direitos, que tem que ver com a possibilidade de eles poderem conduzir opresso dos indivduos que pertencem aos grupos minoritrios, assim como no deixa de explicar a resposta de Kymlicka a esta objeco, atravs da distino entre proteces externas e restries internas, que Rosas mostra considerar poder no ser suficiente para travar prticas que consideramos inaceitveis (como a poligamia, ou a exciso feminina) uma opinio que subscrevemos. Rosas no deixa, alis, de referir alguns argumentos antimulticulturalistas, como os de David Miller e Brian Barry, mas, mais uma vez, pensamos que qualquer um dos autores podia merecer um tratamento mais demorado, de modo a percebermos melhor como ambas as concepes a liberal-igualitria e a comunitarista podem oscilar entre ambas as posies a da defesa dos direitos multiculturais ou a de advogar de uma justia que trate todos os indivduos igualmente. O desafio da globalizao tratado no sexto e ltimo captulo (Uma Justia Global?), que Rosas reconhece no ser to exaustivo como os anteriores17, uma vez que a filosofia ainda est a dar os primeiros passos neste campo, j que os autores que trataram cada uma das concepes de justia fizeram-no sempre pensando a justia no domnio dos Estados, em termos locais e no globais. Rosas aborda, a este propsito, a posio de Rawls, que, em A Lei dos Povos, defende um dever de assistncia, mas no um princpio de justia global. Rosas lembra, contudo, que Charles Beitz ou Thomas Pogge, liberaisigualitrios no satisfeitos com a postura de Rawls, tm procurado desenvolver uma teoria da justia global. Beitz foi o primeiro a sugerir a aplicao da concepo de justia como equidade e o prprio mecanismo contratualista da posio original esfera

internacional18, uma vez que a crescente cooperao (e conflito) global criou benefcios e encargos globais, que necessrio distribuir pelos povos do mundo na sua opinio, aplicando generalizadamente os dois princpios de justia rawlsianos, nomeadamente o princpio da diferena, um tema explorado por Rosas de forma muito pertinente. Rosas tambm no deixa de expor as diferenas entre a tese fraca e a tese forte da teoria de Beitz, mostrando como esta ltima pode levantar srias objeces prticas e como foi sobretudo a partir da primeira que Pogge desenvolveu o seu trabalho recente. Pogge preocupa-se claramente com o facto de 20% da populao mundial viver com menos de um dlar por dia, quantia considerada o mnimo suficiente, e pensa que a estrutura bsica global, com os seus acordos e organizaes, tambm responsvel por esta situao, j que contribui para permitir o que designa privilgios de acesso a emprstimos da banca internacional e a recursos naturais. Estes aspectos so claramente explicados por Rosas, que no deixa ainda de apresentar as linhas-mestras do pensamento dos principais autores que se opem ideia de justia global, Thomas Nagel e Peter Singer, que, embora compreendendo as razes tericas, lamentamos no poderem ser to aprofundadas como as dos seus defensores. Um ltimo detalhe que talvez possamos apontar a este brilhante livro de Joo Rosas o facto de no incluir, entre os principais desafios com que as concepes de justia se deparam nos dias de hoje, a questo da justia inter-geracional. Sendo certo que esta tambm uma rea que no est ainda muito explorada, no nos parece afastarse do mbito da justia redistributiva que recebe o maior enfoque nesta obra. Contudo, as ausncias apontadas servem mais para mostrar a qualidade do texto, que, objectivamente, nos d a conhecer os principais aspectos das vrias teorias da justia, abrindo-nos inclusivamente espao para percebermos quais as reas com interesse para explorao futura. Este Concepes da Justia equivale, pois, frequncia da melhor disciplina de Filosofia Poltica contempornea, sendo indispensvel para quem trabalha nesta rea, mas tambm acessvel aos no-filsofos que queiram conhecer os principais temas e autores de uma forma clara e apelativa.

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