No entanto, conforme Ogilvie (1991), na interpretao lacaniana do inconsciente freudiano parece no haver qualquer desnvel hierrquico entre sujeito

e objeto a fim de privilegiar o fator objetividade. Lacan parece querer enfrentar a difcil questo da palavra conflitante sem reduzi-la palavra una. Ele reconhece que a palavra, que nomeia o mundo e que promove um saber j marcado pela reduo desse mundo, pode buscar ser uma palavra que vive por um fio, sem se inserir em qualquer aspecto da clivagem do dentro e do fora. Lacan parece apostar na dificuldade, como forma de se inserir, assim como Freud, no processo de ruptura no debate das Luzes.
[...] ele (Lacan) procura destacar o alcance da descoberta freudiana buscando pontos de apoio que lhe permitam afastar-se daquilo que tende, sistematicamente, a encobri-la, pelo fato de sua posio insustentvel que ameaa sempre voltar-se para o cientismo (sic) ou o obscurantismo. (OGILVIE, 1991, p. 41).

Nesse sentido, a reflexo lacaniana em toda sua obra sobre o sujeito se dar, conforme Ogilvie (1991), no sentido de pensar o sujeito sempre em sua difcil relao com o mundo, na medida em que este o constitui para logo depois o sujeito dizer no, eu, ao mundo. essa reflexo que parece estar prxima da lgica produzida pelo foco narrativo das narrativas modernistas que estamos debatendo no presente trabalho, pois a preocupao lacaniana principalmente romper com as relaes estticas de subjetividade e objetividade. Embora pretendamos levantar especificamente tal questo nas relaes com a prosa modernista brasileira, no significa que estamos plenamente confiantes de que a reflexo Lacaniana de fato consegue estar numa perfeita conciliao com a lgica do foco narrativo das narrativas modernistas. Ou ainda de que as elaboraes especificamente freudianas no possam ser levantadas numa relao com essa nova lgica do sujeito em relao ao mundo que se institui nessa prosa de fico modernista brasileira, afinal foram os prprios modernistas, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade, que levantaram Freud em nome dessa forma nova de se pensar o sujeito. No captulo seguinte buscaremos analisar, na medida e nos limites da prpria obra literria a que nos propomos a analisar, qual lgica do inconsciente freudiano levantada pelos modernistas nesse mbito do estritamente literrio por ns observado. Buscando compreender esse Freud pensado pelos modernistas iremos trazer a interpretao lacaniana sobre o eu para a questo. Tal elaborao lacaniana parece estar muito prxima das questes levantadas neste trabalho a respeito do foco narrativo nas narrativas modernistas. Lacan

se prope a pensar a questo do sujeito e do eu de um modo inteiramente novo, conforme Ogilvie (1991), buscando na psicanlise freudiana a questo do transcendental do sujeito antes no levada em considerao pelas contestaes do sujeito 1 pela filosofia na compreenso o sujeito fraturado. Seguindo o traado que Ogilvie (1991) faz da elaborao lacaniana desde sua tese de doutorado de medicina Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade pode-se perceber que Lacan desenvolve uma compreenso de personalidade que formada a partir de determinados processos que existem na ordem dos fatos. No entanto tal determinismo significa em Lacan que a personalidade suscetvel de ser decifrada por si mesma, aquilo que subjetivamente experimentado pode ser entendido sem que se recorra propriamente ao que objetivamente constatado. Para Lacan a gnese da personalidade ocorre a partir de uma concepo que o indivduo cria de si mesmo, uma imagem ideal do eu a partir de uma tenso com o social. Assim o estudo da personalidade est no mbito de uma nica realidade na qual subjetivo e objetivo coexistem, diferente da percepo fenomenolgica que reduz a personalidade a dados empricos (caso do psiquiatra organicista e da psicologia) que nada dizem sobre a questo em si mesma da personalidade. Para Lacan o estudo da personalidade no pode nem reduzir a conscincia a nada, como querem os fisilogos, nem considerar a conscincia clara, como o faz a psicologia. Para compreender um fenmeno psquico em seu nvel propriamente humano h de se considerar que as reaes humanas ocorrem devido ao meio social na qual o homem se insere. No entanto essas chamadas reaes so a forma especfica como o ser humano se comporta ante as leis sociais que lhes so impostas. a conscincia de si como dado objetivo do ser, mas que guarda determinismos inconscientes. A conscincia como trao reconhecvel do objeto personalidade pode ser compreendida na medida em que guarda aquilo que se desconhece. As manifestaes e intenes conscientes so traos da conscincia de si em relao com o juzo social de outrem, mas a sua formao guarda o desconhecido da personalidade, o inconsciente. Ogilvie (1991) aponta que desde a Tese Lacan realiza um caminho da conscincia para a inconscincia como um retorno a Freud, retorno no sentido de repetir a originalidade precursora de Freud. A compreenso da determinao prpria do psiquismo descoberta freudiana, no entanto Lacan em seu percurso original quando
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Conforme Ogilvie (1991) Hegel e Pascal realizam essa contestao afirmando que aquilo que d conta do sujeito o excede em grande medida, no entanto no descrevem essa parte transcendental do sujeito.

relaciona essas questes de determinao com a trama filosfica, fazendo de sua teoria ao mesmo tempo ligada s questes da experincia do sujeito, de seu sentido especfico e de uma conceitualizao racional. Lacan enfrenta uma espcie de tenso que busca uma lgica fora do privilgio da conscincia, prxima da lgica da obra de arte ideal a que se refere Hegel. Busca, assim como o fez Freud, entender as leis que regem o sentido subjetivo de um fenmeno da conscincia a partir de sua manifestao objetiva correspondente. Lacan percebe a partir de Freud um estatuto objetivo da significao, ultrapassando a oposio entre subjetivo e objetivo, entre indivduo e sociedade. Olgivie (1991) explica que na Tese Lacan busca a chave da estrutura mental no campo social, mobilizando a antropologia para pensar a natureza do homem em sua relao com o homem. Essa percepo relacional do homem faz com que Lacan desprivilegie o pensamento representativo. Seguindo, por exemplo, um filsofo como Spinoza, que em seu paralelismo afirma que as ideias so alguma coisa do real, Lacan busca pensar o sujeito estruturado por uma relao fora do lugar da imitao. A imitao instaura de maneira definitiva e irredutvel espaos internos e externos para se pensar a estrutura relacional do sujeito. A imitao uma determinao esttica no jogo de dentro e fora e o paralelismo spinoziano evita esse fechamento, no entanto esta concepo no d conta do aspecto negativo da estruturao relacional do sujeito percebido por Lacan. Esse aspecto negativo refere-se ao fato de a estrutura relacional do sujeito se d por uma falta do sujeito de si mesmo. Essa falta de si faz com que o sujeito se busque a partir de uma relao. Lacan encontra na identificao da psicanlise os termos dessa relao negativa que ocorre pela falta do sujeito de si. O sujeito se constitui ao assumir uma imagem, uma forma externa a si mesmo, mas no como mera imitao e sim numa relao na qual o sujeito apenas se constitui aps dizer no, eu, a essa relao que inicialmente recorreu na sua constituio. Lacan tomar a compreenso dessa relao pela identificao na psicanlise de uma forma que o uso desse termo tornar-se- paradoxalmente impossvel. A ideia da identificao elimina o confronto entre um interior e um exterior e a negao antes existente tornar-se- sem sentido. ... o sujeito presa de uma tendncia paradoxal que o conduz em direo quilo que o realiza e o nega ao mesmo tempo (OLGILVIE, 1991, p. 99). Esse aspecto da negatividade relacional levantado por Lacan a partir de uma reflexo sobre as consideraes tericas da pulso de morte em Freud. Mas apenas nO Estdio do espelho que Lacan comea a delinear a relao do sujeito com a

exterioridade antes mesmo de sua relao como sujeito social. a relao do sujeito consigo mesmo como um outro que passa a ser considerada como constituinte deste sujeito.
O estdio do espelho o ponto fixo, o ponto de Arquimedes, do qual Lacan precisava para se engajar num caminho que consiste em descobrir tudo aquilo que a obra de Freud, sua revelia, significa. (OGILVIE, 1991, p. 105).

no Estdio de espelho que Lacan delineia a compreenso de um eu totalmente oposto filosofia cartesiana do cogito. O Estdio do espelho, conforme Ogilvie (1991), atesta uma configurao insupervel e definitiva da estruturao prpria do ser humano na qual o desejo humano no est num interior recndito e misterioso da alma humana, mas est na relao do sujeito com o outro, no no desejo do sujeito pelo outro, mas no desejo pelo desejo do outro.
O sujeito no anterior a este mundo de formas que o fascinam: ele se constitui em primeiro lugar por elas e nelas. O exterior no est l fora, mas no interior do sujeito, o outro est nele, ou ainda: s existe exterioridade, ou sentimento de exterioridade, porque inicialmente o sujeito recebe em si mesmo esta dimenso que comanda em seguida sua relao com toda exterioridade real. (OGILVIE, 1991, p. 111).

O eu em Lacan entendido como uma funo o que significa que esse eu se constitui como uma variante, ou seja, o eu aquilo que ele assume como imagem de si mesmo. Por isso a identificao na constituio do eu est investida de um desejo ambivalente, pois se ama aquilo que se deseja ser, no entanto esse desejo do outro e por isso se odeia. Essa ambivalncia da pulso algo que Freud bem descreve nos processos de narcisismo primrio. A identificao em Freud guarda em si mesma essa relao ambivalente na qual o amor ao outro marcado por uma rivalidade com esse outro. Esse eu constitudo pelo outro numa funo de alteridade ao se inserir nas relaes sociais acaba sendo marcado por uma brecha que o separa do mundo ao se constituir como sujeito. Essa relao do sujeito com o Outro (o grande outro) se d pela via da linguagem, do simblico. Em Lacan essa dimenso da palavra investida pela questo do simblico, conforme Olgivie (1991), corta o sujeito de qualquer relao possvel com o real. Essa brecha que marca o sujeito institui um desvo, uma falta que torna o sujeito dividido entre o seu advento e sua alterao fundamental da ordem inconsciente do eu. O inconsciente freudiano interpretado por Lacan , assim, entendido como uma ordem originria do eu marcado por uma indefinio de um dentro ou de um fora, diferente de uma concepo do inconsciente do recalcamento mtico. Focar-nosemos, portanto, na compreenso da lgica do eu imaginrio, pensado por Lacan a partir

do Estdio do espelho, por considerarmos que essa lgica est de alguma forma prxima da lgica do inconsciente esttico que marca a prosa modernista no Brasil. O eu na teoria lacaniana entendido, a partir do Estdio do espelho, como sendo formado atravs de uma identificao com a imago do semelhante, do outro, no drama do cime primordial (o amor materno). Para Lacan (1949), o Estdio do espelho pode ser compreendido como um processo de identificao, conforme a compreenso psicanaltica: a transformao do sujeito quando assume uma imagem. Para o psicanalista essa imago a matriz simblica inicial onde o eu se precipita em forma primordial, o Eu ideal, que ser a raiz das identificaes secundrias. Essa forma situa a instncia do eu antes de sua determinao social, sua objetivao, quando ser instituda a funo do sujeito atravs da linguagem e da dialtica desse eu e sua identificao com o outro. Essa instncia do eu, construda numa linha de fico, em suas relaes com a realidade sero responsveis pelo devir do sujeito. Essa precipitao, conforme Ogilvie (1991) que nos faz entender que em Lacan o sujeito um tal precipitado que no preexiste a si mesmo. Essa precipitao apontada em Lacan, no est distante da precipitao a qual foge o sujeito cartesiano a partir do cogito. Essa forma total do corpo dada ao sujeito, uma exterioridade constituinte, ou seja, gerada pela observao no espelho da estatura que a imobiliza e da simetria que a inverte, simboliza a permanncia mental do eu e j determina sua destinao alienante, de representao do eu numa imago do prprio corpo esttuas, autmatos, o duplo, relaes ambguas que permitem a compreenso do mundo da fabricao do eu. No Estdio do espelho percebe-se que a relao do organismo humano com a sua realidade no ocorre numa relao organismo x realidade natural, mas atravs de um caso particular da funo da imago. O ser humano como qualquer outro animal afetado pela contemplao da imagem, da forma, no entanto sua indeterminao fisiolgica, seu inacabamento e sua prematuridade que o tornam descoordenado e despedaado quanto a uma percepo interna e externa faz com que ele busque uma unidade imaginria da forma, j tomando por encantamento uma realidade que ainda no . Assim [...] tal a discordncia entre o eu e sua prpria realidade que a maneira pela qual ele se apreende, ao parecer diante de si mesmo pela primeira vez, inicialmente fictcia (OGILVIE, 1991, p. 117). Olgilvie (1991) explica que em Lacan h uma ideia de um eu que se procura e se encontra numa coisa radicalmente outra: [...] a forma antecipada daquilo que ele no

, mas que no tem outra possibilidade seno a de crer que . (OGILVIE, 1991, p. 117). Conforme Lacan (1949), a estrutura do eu relacional, na medida em que se constitui numa rivalidade com o outro. Nessa compreenso, o ser no mundo especular, imaginrio, ficcional, pois, conforme descreve, o homem, no drama vivido no Estdio do espelho, constitui o seu eu a partir de uma identificao, transformando-se na medida em que assume uma imagem, numa funo do eu, eu que fabricado a partir de uma variante, antes mesmo de uma determinao social do sujeito. Essa instncia do eu, construda numa linha de fico, em suas relaes com a realidade sero responsveis pelo devir do sujeito. Para Lacan, essa forma do eu
[...] tambm prenhe das correspondncias que unem o [eu] esttua em que o homem se projeta e aos fantasmas que o dominam, ao autmato, enfim, no qual tende a se consumar, numa relao ambgua, o mundo de sua fabricao. (LACAN, 1949, p. 98).

Essa forma do eu ocorre a partir de uma estagnao, uma fixao formal capaz de gerar uma concordncia entre o que se determina que sou e aquilo que no sou: um conhecimento paranoico a partir de uma etapa da identificao objetivante a subjetividade se forma a partir de uma objetividade externa, da a mxima de que o eu na verdade um outro. Assim, o indivduo se fixa numa imago salutar que o aliena de si mesmo, mas que constitui seu eu j numa [...] tenso conflitiva interna ao sujeito, que determina o despertar de seu desejo pelo objeto de desejo do outro (LACAN, 1948, p. 119). Percebe-se que tal teoria permite compreender que o ponto de vista da pessoa na verdade no se trata de uma simples questo de instncias subjetivas e objetivas estanques. O retorno do sujeito ao objeto empreendido por Lacan nos faz assim refletir sobre as consequncias de seu pensamento para a compreenso das estruturas de focalizao na prosa de fico modernista. Em Lacan, subjetividade apenas pode ser pensada a partir da objetividade e vice-versa, como se para falar de subjetividade tivssemos que atrelar a essa ideia automaticamente a compreenso da objetividade a fim de compreender seu conceito, como supostamente o faziam os antigos egpcios na escrita de palavras antitticas, conforme descreve Freud (1970) em pequeno ensaio. Poder-se-ia assim afirmar que, na teoria do psicanalista francs, subjetividade e objetividade tornam-se assim vocbulo nico, dando-se apenas prioridade a

determinado sentido a partir da ordem de compreenso, subjetividade-objetividade ou objetividade-subjetividade, como na escrita de vocbulos dos antigos egpcios. O que Lacan questiona em sua funo do eu so as fronteiras estabelecidas entre sujeito e objeto a partir da construo do ponto de vista do sujeito que especular. A refrao que ocorre no olhar do indivduo faz com que suas noes de subjetividade estejam diretamente relacionadas com a objetividade externa de sua percepo. Tal quebra de fronteiras levantada por Lacan a partir de Freud parece estar intimamente relacionada com as rupturas promovidas na focalizao das narrativas modernistas. Estas so construdas justamente a partir de um engodo com a construo de certas imagens (des)focadas que pem em questo as certezas da focalizao narrativa que determinam a lgica e a segurana do texto atravs de um desmoronamento estrutural das posies de saber e autenticidade. No se sabe mais quem conta a histria, quem vive a experincia ou quem contempla essa experincia. A palavra sem dono reflete uma condio da prosa modernista que no mais estabelece, assim como na lgica do eu lacaniano, privilgios idia de imitao ou representao da literatura, no permitindo a instituio da palavra como barreira entre o sujeito e o mundo. A ideia de Imaginrio em Lacan carrega a questo de o mundo e a fico sobre o mundo se relacionarem de maneira to ntima que a noo de autntico ou no autntico torna-se sem sentido, resgatando a possibilidade de se pensar a mmesis como um desafio ao pensamento pela palavra conflitante. Nas narrativas modernistas h uma focalizao singular que no nos permite determinar o foco de saber, pois a determinao de uma focalizao, a instituio clara de um narrador que conta, se constitui como a determinao de uma barreira pela posse da palavra entre o sujeito e o mundo. Assim a palavra conflitante, a dvida sobre quem detm a posse da palavra, o sujeito que fala ou o sujeito que age, permite a criao no texto literrio de determinadas imagens (des)focadas que beiram o limite da palavra. Essas imagens turvas, constitudas justamente pela ausncia de fronteiras para delinear um dentro ou um fora esto prximas da concepo do eu imaginrio em Lacan: a verdade sobre o eu no passa de um engodo na qual eu o outro, assim como o jogo do ser e do no-ser que marca a fico literria entre iluso e realidade. Passemos, portanto, anlise das obras na busca de perceber tais imagens (des)focadas que compem as obras de Mrio e de Oswald de Andrade e suas relaes com o imaginrio em psicanlise mais detidamente.