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Misticismo - Parte 2
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Misticismo - Parte 2
(Fevereiro de 2005 - Volume 11, Issue 2) Misticismo Cristo moderno Misticismo medieval tem conseguido sobreviver dentro de pequenos bolsos do catolicismo romano durante sculos, tendo sido amplamente ignorado pelos evanglicos. verdade que alguns grupos, como os quakers, sempre mantive alguns aspectos de misticismo dentro do alcance de sua compreenso evanglica e elementos das prticas msticas tm de fato crescido em muitos crculos carismticos direita para baixo para as fileiras do fundamentalismo. Mas o misticismo clssico foi praticamente desconhecido nos crculos evanglicos at 1978, quando Quaker ministro Richard J. Foster publicou Celebrao da Disciplina, o caminho para o crescimento espiritual . Aclamado pela Christianity Today como um dos dez melhores livros do sculo XX e votado pelos leitores da revista como o terceiro livro mais influente depois da Bblia, Celebrao da Disciplina tem soprado as portas off compreenso da espiritualidade evanglicos. O que Foster tem feito, em essncia, reintroduzir igreja os chamados "mestres da vida interior", como ele gosta de chamar os msticos medievais. Ele declara que s eles descobriram a chave para a verdadeira vida espiritual e, lentamente, ao longo dos ltimos anos, multides convencido de que ele est certo. Parece-me que a receita de Foster para a vida crist foi fervendo na panela por mais de duas dcadas, mas nos ltimos tempos tem pegado fogo. Novas foras e novos jogadores tm popularizado as idias de Foster para um novo conjunto de cristos e parece ser rapidamente tomando conta. Isto devido aos esforos de organizaes como Youth Specialties, numerosos colgios bblicos, e uma erupo de livros e alto-falantes, todas as prticas msticas introduo e teologia para nossos jovens e nossos jovens ministros. Muitos destes, tendo crescido em igrejas que no mais importantes sobre o ensino da Escritura e esto faltando, assim, o discernimento bblico, so presas fceis para as tcnicas de aparncia espiritual, especialmente aqueles que prometem tais encontros mudanas pessoais e vida com Deus. Antes de olharmos para os discpulos de Foster, que deve primeiro obter uma boa viso em ensinamentos fundamentais de Foster. Em Geral Celebrao da Disciplina sozinho, nem mesmo referncia a outros escritos e ensinamentos e ministrios de Foster, uma enciclopdia virtual de erro teolgico. Ns seria duramente pressionado para encontrar em um chamado de volume evanglica como um composto de falso ensino. Estes incluem vises falsas sobre o lder subjetiva de Deus (pp. 10, 16-17, 18, 50, 95, 98, 108-109, 128, 139-140, 149-150, 162, 167, 182); aprovao professores da Nova Era (ver Thomas Merton abaixo), uso ocultista da imaginao (pp. 25-26, 40-43, 163, 198); tesmo aberto (p. 35); incompreenso da vontade de Deus em orao (p. 37 ); promoo de vises, revelaes e dons carismticos (pp. 108, 165, 168-169, 171, 193); endosso do rosrio e uso roda de orao (p. 64); incompreenso da Lei do Antigo Testamento para hoje (pp. 82, 87); journaling mstica (p. 108); abraando pop-psicologia (pp. 113-120), a promoo de prticas catlicas, como o uso de "diretores espirituais", a confisso ea penitncia (pp. 146-150, 156, 185), e afirmando de aberrantes prticas carismticas (pp. 158-174, 198). No entanto, todos estes so menores em comparao com as duas vertentes principais de livro e ministrio que vamos chegar em um momento de Foster, mas em primeiro lugar, que so alguns dos campees msticas de Foster? Alguns heris msticos Foster apresenta ao leitor desavisado literalmente dzias de msticos, alguns de tradio crist, outras no. Muitos deles, ele nos garante, viajaram a profundidades de experincia espiritual que ns, modernos, no pode sequer imaginar. Foster quer que saibamos que esses indivduos conheciam os segredos para um encontro com Deus. Se a gente seguisse o padro que tambm pode apreciar o que eles gostaram. Apenas quem so esses msticos? Deixe-me dar-lhe um pequeno esboo de trs dos favoritos do Foster. Meister Eckhart Eckhart, um monge dominicano que viveu nos sculos XIII e XIV, est entre os grandes msticos catlicos romanos, como Teresa de vila, Joo da Cruz, e Julian de Norwich. Perto do fim de sua vida Eckhart foi acusado (e considerado culpado depois de sua morte em 1327), com a heresia para suas afirmaes msticas que a Igreja Catlica determinou tinha sangrado mais no pantesmo. Eckhart "acreditava que em cada alma humana no algo da prpria natureza de Deus. Aqui que a alma humana encontra Deus .... [Sua] doutrina da alma humana durou at o presente, e reafirmado sempre que se fala de uma Centelha Divina dentro de

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cada um de ns ". [1] Eckhart fez declaraes como estas: "A partir de agora eu no falo sobre a alma, para que ela tenha perdido o seu nome l na unidade da essncia divina. L, ela no mais chamada alma:. Ela chamada ser infinito ", e" Ela mergulha no poo sem fundo da natureza divina e torna-se um com Deus que ela mesma diria que ela Deus "Tais declaraes no s incomodou. Igreja medieval, mas alguns pesquisadores modernos descobriram acordos na filosofia de Eckhart com todos os principais pontos de Hindu msticos. [2] Outros estudiosos no esto to certos sobre o pantesmo de Eckhart, mas suas declaraes certamente deixar a porta aberta para essas interpretaes. No entanto, Eckhart considerado um dos mais importantes msticos cristos da Idade Mdia e tanto antigos e misticismo moderno refletem suas opinies. Centelha Divina de Eckhart corresponde quase que diretamente com os ensinamentos do misticismo oriental, com a diferena de que a Centelha Divina no misticismo cristo define-se como o Deus que habita em cada ser humano. Thomas Merton Foster cita e / ou citaes de Merton em pelo menos nove ocasies separadas em Celebration of Discipline , mas Merton no era cristo, tanto quanto ns podemos dizer. Ele era um catlico romano do sculo XX, que tinha ento mergulhou no budismo que ele alegou que no viu nenhuma contradio entre o budismo eo cristianismo e destinado a se tornar o melhor budista que podia. [3] Mas, apesar de suas vises doutrinrias e inclinaes Nova Era Foster considera de Merton orao contemplativa ", A deve reservar", [4] e diz de Merton: "[Ele] talvez tenha feito mais do que qualquer outra figura do sculo XX, para tornar a vida de orao amplamente conhecida e compreendida". [5] Merton escreveu: "Se [as pessoas] podem se ver como elas realmente so. Se pudssemos ver uns aos outros assim o tempo todo. No haveria mais guerra, no mais dio, no mais crueldade, no mais cobia .... Acho que o grande problema seria que iramos cair e adorar uns aos outros ". [6] Incio de Loyola Sabemos Loyola hoje, principalmente devido ao seu fundador da Companhia de Jesus, ou a ordem dos jesutas em 1534. Uma das misses dos jesutas era lutar as batalhas da igreja contra os infiis e hereges, no que hoje chamado de "Contra-Reforma." Para os nossos propsitos contribuio Incio reside na criao de seus Exerccios Espirituais, que forneceu as especificaes para auto-exame espiritual eo condicionamento mental e espiritual dos jesutas. Disciplinas de Foster parecem desenhar pesadamente sobre Incio. So Joo da Cruz e Teresa de vila so tambm msticos de nota, envolvidos no sculo XVI Contra-Reforma tentar derrubar a Reforma. Estes msticos acreditavam que atravs da contemplao uma unio com Deus pode ser obtida que erradicar atos pecaminosos e tendncias. Principais ensinos Quanto, como muitos dos ensinamentos e mentores de Richard Foster so os mais perigosos so os dois pontos principais de seu sistema de formao espiritual. O primeiro o uso do que ele chama de "disciplinas espirituais." O segundo estreitamente relacionado, mas merece o seu prprio papel. Eu falo do que chamado de orao contemplativa, que est rapidamente se tornando a raiva durante a maior parte do evangelicalismo, especialmente entre os jovens. Disciplinas espirituais como um meio de graa Poderia ser melhor para comear esta seo com uma experincia que Foster compartilha na Celebrao da Disciplina . Tendo chegado concluso de que deve haver "recursos mais espirituais do que eu estava experimentando", ele orou: "Senhor, h mais voc quer trazer para a minha vida? Eu quero ser conquistado e governado por voc. Se houver alguma coisa bloqueando o fluxo do seu poder, revela-me ". [7] Deus parecia responder a esta orao atravs de uma impresso crescente de que algo em seu passado estava impedindo o fluxo da vida que ele dedicou parte do seu tempo em trs dias consecutivos para ouvir a Deus em absoluto silncio, atravs do uso de dirio, um processo pelo qual Deus deve revelar a sua mente para o participante em silncio. Aps o terceiro dia Foster tomou suas listas para um amigo, que se ofereceu para servir como seu confessor, que rezou para que a cura para todas as tristezas e mgoas do passado de Foster como supostamente revelada por Deus. Foi na sequncia desta experincia de journaling, uma experincia que no ensinada na Bblia, mas comum no mundo ocultista, que parecia que ele "foi lanada para explorar o que fosse por mim regies novas e desconhecidas do Esprito. Aps esse evento, eu comecei a mover-se em diversas disciplinas descritas neste livro que eu nunca tinha experimentado antes ". [8] muito preocupante que Foster magnum opus decorre de um questionvel encontro divino de natureza duvidosa. Mas tambm significativo perceber que sistema Foster formao espiritual no tirada das Escrituras mas das vivncias subjetivas envolvendo metodologias antibblicas e reforadas prticas msticas romanos catlicos. No mnimo, isso deve dar uma pausa para qualquer buscador da verdade. No deve ser automaticamente assumido, como muitos parecem fazer, que Foster redescobriu as jias desaparecidas da espiritualidade. Ou como Eugene Peterson descreve no vigsimo quinto aniversrio da edio de Celebrao da Disciplina ", Como uma criana explorar o sto de uma velha casa em um dia chuvoso, a descoberta de um ba cheio de tesouros e, em seguida, chamando todos os seus irmos e irms para compartilhar a encontrar, Richard J. Foster tem 'encontrado' as disciplinas espirituais que o mundo moderno guardado e esquecido e, com entusiasmo nos chamou para celebr-los. Pois eles so, como ele nos mostra, os instrumentos de alegria, o caminho para a espiritualidade crist madura e vida em abundncia "(p. 206). Ainda mais ao ponto, a sobrecapa desta edio nos assegura que " apenas por e atravs dessas prticas que o verdadeiro caminho para o crescimento espiritual pode ser encontrado "(grifo meu). Se o crescimento espiritual depende das disciplinas espirituais descritas no livro de Foster, no deveramos esperar encontrar esta verdade nas Escrituras? Por que Deus revel-los, no para os apstolos, mas para apstata romano msticos catlicos, e depois de Richard Foster como ele estudou os msticos e ocultistas utilizadas tcnicas de meditao? Temos que andar com muito cuidado atravs desse campo minado espiritual. Se este de fato um dos dez melhores livros do sculo XX, no estou muito ansiosa para ler os outros nove. As Disciplinas Espirituais Mas o que so as disciplinas espirituais que so absolutamente essenciais para o nosso desenvolvimento

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espiritual? Foster quebra-los em trs categorias: interior, exterior e corporativos. As duas primeiras disciplinas interiores tanto lidar com orao e ser o assunto do nosso prximo artigo. O jejum o terceiro e como pode ser esperado sobre o jejum suas instrues so puramente extrabblicas. O propsito por trs do jejum, o valor do mesmo, ea metodologia so interessantes, mas puramente subjetivos, sem qualquer. A disciplina interna final estudo. O novo leitor de Foster poderia esperar que ele iria dirigir-nos ao estudo das Escrituras como o principal meio de crescimento espiritual. Mas Foster tem idias mais amplas. Na verdade, existem dois "livros" a serem estudadas: verbais e no verbais. Livros verbais incluem qualquer literatura e um dos importantes meios de estudo a repetio. Aqui ele v o uso de um rosrio e / ou roda de orao tipo Hindu como sendo eficaz (p. 64). Aps uma srie de sugestes sobre a leitura de livros, finalmente Foster discute o tipo de livros para ler para aumentar o crescimento espiritual. Por fim, acho que ele vai voltar para a Palavra, e ele o faz - para dois pargrafos, antes de correr para recomendar a leitura dos clssicos msticos medievais. O livro no-verbal , principalmente, a "leitura" da natureza. Aqui com St. Francis ele encoraja "fazer amigos com as flores e as rvores e as pequenas criaturas que se arrastam sobre a terra" (p. 74). Tambm devem ser estudantes de pessoas e de ns mesmos, e enquanto no indubitvel valor na isto, muitos passaram a vida estudando a natureza, as pessoas ea si mesmos e no tm idia sobre Deus. Repetidamente encontramos em Foster que ele no apenas aquele interessado no estudo das Escrituras, exceto uma vez que serve o seu propsito para a meditao contemplativa. As disciplinas exteriores comeam com simplicidade, comeando com a vida simples como modelado pela seita hertica conhecida como os Shakers. Extrema mstico Thomas Kelly diz-nos que a simplicidade nos permite viver de "O Centro Divino" (seja l o que ) e existencialista Kierkegaard alegou que levou santidade. Na tentativa de encontrar uma base bblica para a sua viso Foster faz com que as Leis do Velho Testamento um padro para o Cristianismo do Novo Testamento, e tenta interpretar erroneamente cada passagem da Escritura que ele usa, embora ele marca pontos em buscar o reino de Deus em primeiro lugar. Em seguida a solido. O que se segue no um bom captulo sobre a importncia de se libertar do barulho e distraes do nosso mundo e concentrando-se em Deus e Sua Palavra. Em vez disso, entrar no mundo mstico do catolicismo medieval, Quakerism e msticos orientais. Cotaes fluxo de Merton, Teresa de vila, John Woolman, George Fox, e So Joo da Cruz. Termos como "O Centro Divino", "Abertura Divina" e "a noite escura da alma" dominar. aqui que somos ensinados a manter um dirio como "ouvir o trovo do silncio de Deus" (p.108). A prxima disciplina "submisso" e neste captulo que recebemos a dose mais pesada de psico incluindo: "autorealizao", "auto-realizao", "amar a ns mesmos", e submisso mtua dentro do casamento. Para ser justo, ele tambm explora com preciso algumas das coisas que a Bblia ensina sobre a grandeza e submisso. A disciplina final o servio e, como com os outros este tambm se baseia mais nos escritos dos msticos do que nas Escrituras. Isso s esperado de Foster porque ele coloca muito mais importncia em experincias msticas do que ele faz no Word. Por exemplo, ele escreve: "O verdadeiro servio provm de um relacionamento com o divino Outros profundamente. Ns servimos de inspirao sussurrou, urgncias divinas "(p. 128). Mas ele avisar: "O fato de que Deus nos fala no garante que justamente entender a mensagem. Ns muitas vezes misturar a nossa palavra com a palavra de Deus "(grifo dele) (p. 140). No s Foster consistentemente essas experincias subjetivas sobre as Escrituras, mas neste captulo sobre servio Foster recomenda autohumilhao: "A estrita disciplina diria necessria para manter as paixes em cheque. A carne deve aprender a dolorosa lio de que no tem direitos prprios. o trabalho do servio secreto que ir realizar esta autohumilhao "(p. 131, cf. P. 133). Isto est em contradio direta com o ensino de Paulo em Colossenses 2:2023, que nos diz que a auto-humilhao no tem efeito sobre as paixes da carne. A ltima categoria de disciplinas o corporativo - e aqui Foster no faz melhor. A primeira disciplina corporativa a confisso, e no somos surpreendidos ao descobrir que Foster apia a posio da Igreja Catlica Romana, com a penitncia ea absolvio (pp. 146-149). E por que no? por Dietrich Bonhoeffer nos assegura que "quando eu vou para o meu irmo que confessar, eu estou indo para Deus" (p. 146), e Foster quer que a gente sabe, "A garantia do perdo selada no Esprito quando falada por nosso irmo ou irm em nome de Cristo "(p. 148). Uma vez que nada disso desenhada a partir da Escritura como Foster pode ter tanta certeza? Bem, no s seus msticos favoritos de volta seu ponto de vista, mas o mesmo acontece com a experincia pessoal. Certa vez, quando receber a confisso de uma senhora que ela ", me olhou e 'viu' sobrepostos em meus olhos os olhos de outro que transmitiu a ela um amor e aceitao que lanou para aliviar o seu corao" (p. 155). Enquanto nada na Bblia implica remotamente tal experincia nos resta supor que os olhos, ela viu foram os olhos de Deus. Eu no estou to certo. Quanto disciplina do culto, ns achamos que o culto " uma quebra na Shekinah de Deus, ou, melhor ainda, ser invadido pela Shekinah de Deus .... Ns no tm adorado o Senhor at Esprito toca esprito .... [E] tudo comea quando entramos na Shekinah do corao "(pp. 158-162). Esse entendimento complicada de adorao aumentada com um forte sabor carismtico. Por uma questo de fato "se Jesus o nosso lder, milagres deve ser esperado para ocorrer em adorao. Cura, tanto para dentro e para fora, vai ser a regra, no a exceo " (p. 165). Esses servios tero profecias e palavras de conhecimento (p. 165) e que porque, "o mais poderoso agitao de louvor no sculo XX foi o movimento carismtico. Atravs dele Deus deu nova vida e vitalidade em milhes "(p. 168). Mas ainda mais preocupante a idia de que na adorao a Deus ", por si s Nossas faculdades racionais so insuficientes .... Essa uma razo para o dom espiritual de lnguas. Ela nos ajuda a ir alm de mera adorao racional para uma comunho ntima com o Pai.. Nossa mente exterior no pode saber o que est sendo dito, mas o nosso esprito para dentro entende. Esprito toca esprito "(p. 169). Lembre-se acima como no temos adorado at Esprito esprito toques - agora vemos o processo. como ns nos movemos para alm da mente e em msticas, experincias subjetivas, que a verdadeira adorao ocorre. Com tudo o que Foster j comunicado, a disciplina de orientao previsvel. "Muitos", ele nos diz: "Est tendo uma profunda experincia de Emmanuel do Esprito - Deus conosco, um conhecimento que no poder do Esprito, Jesus veio para guiar o seu povo prprio, de uma experincia de seu lder que to definitiva e to imediata quanto a nuvem de dia ea coluna de noite "(p. 175). O modelo, claro, esse tipo de orientao o mstico. Tambm so introduzidos neste momento para o conceito catlico de Diretores Espirituais (pp. 185187), algo que Foster acredita que somente os monges catlicos romanos sabem muito sobre hoje. Foster traz tudo junto com o seu

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Robert Webber, professor de Teologia no Wheaton College, resume o impacto da Foster tambm, "Nas ltimas duas dcadas, a minha prpria peregrinao espiritual pessoal me levou para longe da mente proposicional racionalista-set que proclama uma f prova-oriented intelectualizada em direo a um cristianismo de prtica e experincia "(p. 208). Webber claro erigir um pipoqueiro. Ningum est pedindo uma f puramente intelectualizada desprovida de prtica e experincia. Que aqueles que retiram suas vises da Escritura e no msticos esto pedindo uma f, a experincia ea prtica que racional, intelectual crist, faz sentido, eo mais importante solidamente fundamentado na Palavra de Deus. Foster e companhia tm tido muitos distantes em busca de experincias msticas que levam a uma pseudo-cristianismo, que tem a aparncia de espiritualidade, mas no a substncia.

[1] Georgia Harkness, Misticismo , (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1973), p. 106. [2] Ver Winfried Corduan, Misticismo: uma opo evanglica? , (Grand Rapids: Zondervan, 1991), pp 106-107. [3] Ver Ray Yungen, A Hora da Partida, (Silverton, Oregon: Lighthouse Trails Publishing Company, 2002), p. 75. [4] Richard Foster e Emilie Griffen, clssicos espirituais , (San Francisco: Harper, 2000), p. 17. [5] Como citado em Yungen p. 75. [6] Thomas Merton , Conjecturas de um espectador culpado, edio de imagens, de 1989 , (Garden City, NY: Doubleday, 1966), pp 157, 158. [7] Richard Foster, Celebrao da Disciplina , Third Edition, (San Francisco: Harper, 1978), p. 149. [8] Ibid., p. 150. <Anterior Prxima>

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