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La Modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de autocercioramiento I En su ensayo sobre sociologa de religin, llamado Vorbemerkung, Max Weber (1864-1920) desarrolla a principios del siglo XX el problema de la Historia Universal, segn un punto de vista eurocentrista, por el cual se preguntaba por qu es en Europa y no en los dems pases del mundo donde se desarrollaron fenmenos culturales de tanto avance y trascendencia (en lo econmico, ciencia, arte, estado, religin, etc.). Esta menuda cuestin es respondida por la diferencia del racionalismo occidental que supuestamente est presente en el mundo occidental y en Europa en particular. Para Weber racional es un proceso del desencantamiento que condujo en Europa por el desmoronamiento de las imgenes religiosas del mundo, resultando en una cultura profana. En dicho proceso racional de modernizacin (social) particip de la modernidad cultural, esto es, de las ciencias experimentales modernas, las artes autnomas, la teora de la moral y el derecho, etc., que permitieron el desarrollo de las esferas culturales que contienen de manera objetiva (es una objetivizacin histrica de las estructuras racionales). Sin embargo, explica el autor, que Max Weber, termina por aplicar este proceso de racionalizacin a todas las sociedades modernas, las cuales se encuentran determinadas en trminos generales por la empresa capitalista y el aparato estatal burocrtico, ncleos organizativos que institucionaliz la accin econmica y la accin administrativa (con arreglo a fines o finalidades). Este cambio o racionalizacin a nivel cultural y social, disolvieron las formas tradicionales de vida del principio de la vida moderna, basadas en estamentos profesionales. Pero plantea adems que no slo estos procesos de racionalizacin han dado lugar a la modernizacin, sino que advierte que Durkheim y Mead, observaron que los modos de vida nuevos estaban determinados por un trato (contrato) reflexivo y conciente, basado en el desarrollo de los valores y la normatividad, lo cual permiti un sustento a la comunicacin, patrones de socializacin y el desarrollo de las identidades del yo (autoconciencia de la persona: individualizacin). En la dcada de 1950 el concepto de modernizacin es tomado nuevamente como un trmino tcnico que hace suyo el concepto terico de Max Weber y lo mezcla con conceptos del funcionalismo sociolgico, y que viene a caracterizar a un conjunto de procesos acumulativos que se refuerzan mutuamente: procesos de formacin de capital y a la movilizacin de recursos, al desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo, implantacin de poderes polticos centralizados y el desarrollo de identidades nacionales, educacin formal, etc. (Todo estos procesos diferentes se relacionan sinergticamente). Un patrn de procesos de evolucin social. Por otro lado se rompe la unin entre modernidad y racionalizacin entendida como objetivizacin histrica de estructuras racionales. Se inicia el proceso de creacin del concepto de postmodernidad: la modernizacin no se entiende como una culminacin o remate de la modernidad, y el aparente momento de nacimiento de la postmodernidad. Se deja atrs el horizonte conceptual de racionalismo occidental en que surgi la

modernizacin: el autor plantea que Arnold Gehlen (?) expres esto en una frmula fcil de retener: las premisas de la Ilustracin estn muertas, slo sus consecuencias continan en marcha. Plantea que la modernizacin social se desprendi de la modernidad cultural. Para esta visin neoconservadora, la incontenible aceleracin de los procesos sociales, permite la superacin del estado cristalino (cristalizacin) de la cultura, por medio de lo cual se descubren las nuevas posibilidades o contraposibilidades y anttesis. Es el arribo a la posthistoria por el cual se produce una autocomprensin cultural de la modernidad, la cual se cree superada. Una idea distinta de postmodernidad se puede observar en aquellos que tienen una visin anarquista y sustentan que no existe desacoplamiento entre la modernidad y la racionalidad en su conjunto, sin perjuicio de que stos estiman y reclaman el fin de la ilustracin, por lo cual tambin se reclaman la existencia de la posthistoria. Estos continentes de conceptos y categoras sirvieron a Weber para estructurar su racionalismo occidental, basada en la premisa de que la razn es una voluntad de dominacin instrumental. Pero la fuerza subversiva de las crticas anotadas lo que intentan es hacer perder solidez al frreo estuche en que socialmente se ha objetivizado el espritu de la modernidad: la modernizacin social no podr sobrevivir a la declinacin cultural de la que ha surgido. Ambas posturas postmodernas pretenden sustraerse al horizonte de la modernidad. El primer filsofo que planteo un concepto claro de modernidad fue Hegel, y que posteriormente Weber hizo suyo, por lo que se debe recurrir a este autor para inquirir acerca de la relacin interna entre modernidad y racionalidad y no errar bajo un contexto de postmodernidad que quiz est atrapado bajo los conceptos y cnones de la modernidad, en la cual an puede estar inmersa. II Hegel comienza utilizando el concepto de modernidad en contextos histricos de la poca desde el siglo XVI al XIX. El descubrimiento del Nuevo Mundo, as como el Renacimiento y la Reforma, constituye el carcter distintivo de una poca y una lnea divisoria entre la Edad Media y la Edad Moderna (Nova Aetas). El concepto profano de la poca moderna expresa que el futuro ha comenzado. La conciencia histrica que se manifiesta en la filosofa de la historia, permite comprender que este proceso consisti en hacerse cargo reflexivamente de la propia y nueva posicin en la historia. La nueva experiencia del progreso y la aceleracin de los acontecimientos histricos responden a una correspondencia con los procesos acumulados en los momentos histricos anteriores, los cuales generan nuevos problemas y presin de tiempo (para su solucin). El espritu de la poca caracteriza a la actualidad como un momento de trnsito que se consume en la conciencia de la aceleracin del presente y en la expectativa de la heterogeneidad (diversidad) del futuro. No es difcil ver dice Hegel- que la actual poca es un tiempo de nacimiento y de trnsito a un nuevo periodo, el cual presente un gradual desmoronamiento y la interrupcin de un orto (aparicin) abrupto que pinta un nuevo mundo. Este nuevo mundo o Mundo Moderno se distingue del antiguo por estar abierto al futuro, al horizonte de la historia. Hegel pone a la actualidad (su actualidad) relacionada a la censura que la Ilustracin y la Revolucin francesa presentaron a sus contemporneos de fines del siglo XVIII y

principios del siglo XIX. Entonces, una actualidad desde el horizonte de la Edad Moderna, se entiende a s misma como la actualidad del tiempo novsimo, de la renovacin continua y la ruptura con el pasado: revolucin, progreso, emancipacin, desarrollo, crisis, etc. La modernidad no quiere extraer sus criterios de orientacin o normatividad de modelos de otras pocas, sino de s misma. Se presenta una ruptura radical con la tradicin (por ejemplo religiosa) y el hecho de que se atadura no permite construir nada nuevo de raz. Un joven Hegel dijo: Fuera de algunas tempranas tentativas qued reservado preferentemente a nuestros das el reivindicar como propiedad del hombre, al menos en teora, los tesoros que haban sido desperdiciados en el cielo. El problema de la justificacin de la modernidad desde s misma adviene por primera vez en lo esttico, con alejamiento de los conceptos del arte antiguo, sustentados en una nocin aristotlica de perfeccin, a la idea moderna de progreso de un arte vanguardista. Para un autor llamado Ch. Baudelaire esta situacin permite entender que la experiencia esttica se confunde con la experiencia histrica de la modernidad: en este proceso se agudiza el problema de la autofundamentacin, una experiencia de subjetividad descentrada-, liberada de las convenciones perceptivas de la vida cotidiana, de una vida en trnsito, no esttico. El camino para la autoconciencia o autodefinicin de la modernidad, yace en la conciencia de la caducidad. La modernidad tiene como norte comprender que el momento transitorio (actual) tiene su confirmacin en ser un pasado autntico de una actualidad futura. (Baudelaire Le Peintre de la vie moderne). Esta concepcin ligada a lo artstico, permite la creacin del concepto de imagen dialctica: un punto de interseccin entre la actualidad y la eternidad, lo autntico y lo efmero. Un carcter de permanente de acto de oposicin y de causar impresin. Se desarrolla en la modernidad el Romanticismo. El autor destaca a un autor llamado Walter Benjamn, el cual propone en resumidas cuentas que toda esta contingencia (esta parte de la contingencia artstica) para la modernidad implic la obtencin de criterios propios, partiendo de un correlato histrico con el pasado. Se revivieron los conceptos estticos del tiempo clsico (se puede sealar como aadidura que como ejemplo que esto se pudo percibir en el tipo de vestimenta usada en tiempos de la independencia de los pases americanos, a usanza clsica). Una esttica de una Roma rediviva, aparecida o revivida. En otros mbitos, existe una extrapolacin que permite llenar el tiempo con la fe en el progreso que caracteriza el evolucionismo y la filosofa de la historia. Es un ahora imitado que representa a la antigua Roma, un pasado que se corresponde con la actualidad, rompiendo el inerte y vaco continuo de la historia. Se extrae en parte los cnones y la normatividad a usar en la actualidad a travs del reflejo de este espculo (espejo).

Excurso (digresin o ruptura en el discurso) sobre la tesis de Filosofa de la Historia de Benjamn (Wiki. Walter Benjamin (Pseudnimo: Benedix Schnflies, Detlef Holz) (Berln, 15 de julio de 1892 Portbou, 27 de septiembre de 1940) fue un filsofo, crtico literario, crtico social, traductor, locutor de radio y ensayista alemn. Su pensamiento recoge elementos del Idealismo alemn o el Romanticismo, del materialismo histrico y del misticismo judo que le permitirn hacer contribuciones perdurables e influyentes en la teora esttica y el Marxismo occidental. Su pensamiento se asocia con la Escuela de Frankfurt). En la tesis de este autor se establece una conexin interesante entre la experiencia surrealista y la mstica juda, pues interpreta que la idea de un instante autntico de la actualidad como una innovacin que interrumpe el continuo de la historia, es como la necesidad de la manifestacin del mesas que impone una detencin en la historia, momento que debe ser preparado a cada momento, orientndose hacia la actividad presente (que al momento de realizarse ya es pasado) que promueva el cambio futuro y la modernidad. Hay un a separacin entre el espacio de experiencia y el horizonte de expectativas. Se debe destruir el espacio de la experiencia en el pasado presente (experiencia viejo-europea) y manifestar una expectativa en el progreso con miras al futuro que rompe con las expectativas anteriores ancladas en el pasado. Se plante en la tesis que ello es una cualidad histricamente nueva, una permanente cualidad global de tono utpico. La misin que se engendra con ello es la revisin de la histrica desde un punto de vista abierto. La revisin de los hechos es un decurso (sucesin de tiempo) que permite rellenar el tiempo vaco (sin significado quizs). Se acerca con ello a la crtica marxista, al materialismo histrico y dialctico. El historicismo presenta la imagen eterna del pasado. La tesis en revisin de Benjamn permite renovar el impulso en la historia: es una consideracin crtica de la historia al decir de Nietzsche-, que se encuentra abierta a la historia y que produce una secuencia de influencias y efectos en su devenir. La mirada orientada al futuro desde la actualidad, se dirige a un pasado a una prehistoria que lo encadena a un destino general. Esto es la conciencia del tiempo: trama de acciones y predominancia del horizonte de expectativas. En tiempos anteriores a aquella actualidad, Benjamn propone que la historia pasada se ha construido sobre la base de una serie de horizontes de expectativas no satisfechas y que se pasado es parte de las expectativas del futuro, manifestando una especie de redencin de pocas pasadas, por medio de la fuerza mesinica dbil del hombre. Propone el autor que, en parte esto corresponde a una mstica (juda-protestante) por el cual se asume la responsabilidad del hombre por el destino de un Dios que en el acto de la creacin se despoj de su omnipotencia para dejar espacio a la libertad del hombre. Ms all de la mstica propuesta se explica que existe una solidaridad con todos los que han visto consciente o inconscientemente incumplidas sus horizontes de expectativas, la cual se manifiesta por medio de la memoria. Es el pago de la actualidad con el pasado. La reparacin del pasado anamntico o imborrable (raz griega: ana:sin, amnesis: olvido) trae a la memoria una injusticia que no se puede deshacer, pero al menos s se puede reconcilia.

III Hegel es el primero que eleva a problema filosfico el proceso de desgajamiento de la modernidad con respecto de las sugestiones de una normatividad del pasado, visualizando su proceso de autocomprensin. Este problema, tambin llamado como autocercioramiento, puede ser percibido como uno de los principales problemas de la filosofa de Hegel. Cundo la modernidad deviene conciencia de s misma, surge la necesidad de autocercioramiento que Hegel entiendo como necesidad de filosofa, la cual tiene por funcin aprehender de su tiempo a travs de conceptos. En primer trmino Hegel descubre como principio de la modernidad a la subjetividad. El mundo hace experiencia de s mismo como mundo del progreso y del espritu extraado. La relacin del sujeto consigo mismo, denominado subjetividad, est inserta en un mundo de general libertad de la subjetividad y la reflexin. La expresin del subjetivismo comprende cuatro dimensiones: a) individualismo, de las propias pretensiones; b) derecho de crtica, para encontrar las justificaciones; c) autonoma de accin, como fiadores (garantes) de lo que hacemos; y d) filosofa idealista, que se aprehende a s misma. Los acontecimientos histricos claves para la implantacin del principio de la subjetividad son la Reforma, la ilustracin y la Revolucin Francesa. Con Lutero la fe religiosa se vuelve reflexiva (esto se relaciona con que en la Edad media el pensamiento protestante permite la posibilidad de encontrar los premios a sus propios actos en la tierra, a travs de una actividad que permita la acumulacin de riquezas, lo cual va en contra del pensamiento catlico del medievo que difera la salvacin y las recompensas a la otra vida). La revelacin contra la autoridad de la fe y la predicacin, permite que el sujeto reclame insistentemente la capacidad de atenerse a sus propias intelecciones. Por otro lado la proclamacin de los Derechos del Hombre y el Cdigo de Napolen (agrego, que es la base del Cdigo Civil chileno), han hecho valer el principio de la libertad de la voluntad como fundamento sustancial del Estado. El derecho y la tica nacida del Hombre se contraponen al antiguo orden del mandato divino de los relatos bblicos. El principio de la subjetividad determina adems las manifestaciones de la cultura moderna: como ocurre con la ciencia objetivante y del conocimiento de la naturaleza. Los conceptos morales de la Edad Moderna estn modelados al reconocimiento de la libertad subjetiva de los individuos: como por ejemplo que la libertad individual o particular debe de estar en consonancia con la libertad y el bienestar de los dems. Un aforismo jurdico explica esto como: Mi libertad termina, donde comienza la libertad de otro. El arte moderno representa su esencia por medio del Romanticismo, como una manifestacin de la interioridad absoluta. Ha terminado el arte antiguo, vinculado al propio gozo narcisista de un dios. La realidad slo alcanza expresin artstica al refractarse en la subjetividad del alma sensible (es una mera apariencia a travs del yo). En la modernidad la vida religiosa , el Estado y la sociedad, as como la ciencia, la moral y el arte, se tornan en otras tantas encarnaciones del principio de la subjetividad. Como subjetividad abstracta est el cogito ergo sum de Descartes y en forma de autoconciencia absoluta de Kant. El sujeto se aprehende a s mismo, como si de la

imagen de un espejo se tratara (especulativamente). (Recordar: espculo = espejo). En Kant, la razn se instaura como tribunal supremo ante el que debe justificarse todo lo que en general se presente con la pretensin de ser vlido. La Crtica de la Razn Pura y El Anlisis (de los Fundamentos) del Conocimiento de Kant, asumen el rol crtico de la cultura. Por los mecanismos descritos la esfera del saber se separ de la esfera de la fe, por un lado, y del comercio social jurdicamente organizado, por el otro. En estos tres mbitos se reconoce el germen de los principios de la subjetividad. IV Kant expresa que el mundo moderno es un edificio de ideas. Pero slo la mirada en retrospectiva desde el pensamiento de Hegel puede entender la filosofa de Kant como la autoexplicacin decisiva de la modernidad: las diferenciaciones que se producen dentro de la razn que son capturadas e impuestas por la subjetividad. La modernidad se entiende como una poca histrica, en cuanto esta toma conciencia de su ruptura respecto del pasado y la necesidad de extraer todo lo normativo de s misma. La subjetividad y la autoconciencia, establecen orientaciones normativas respecto de la ciencia, la moral y el arte. En este nuevo periodo y contexto la religin ya no tiene el poder unificador por excelencia, sino que dicho rol es tomado por la cultura de la reflexin: la Fenomenologa del Espritu es la filosofa del espritu extraado de s mismo: una ruptura del antiguo orden que se restaura en armona. La circunstancia de que el conciencia de poca haya renunciado a la totalidad y de que el espritu se haya extraado de s mismo constituye para Hegel uno de los presupuestos del filosofar contemporneo. El sistema de Hegel, el poder unificador de la razn, pretende superar a los sistemas filosficos de Kant y de Fichte y el desgarramiento de la vida. La crtica al idealismo subjetivo es tambin crtica de de una modernidad que se cerciora y estabiliza a s misma. El problema que se plantea Hegel es, segn el autor, que si la modernidad ha de fundamentarse a partir de s misma, no hay ms remedio que desarrollar el concepto crtico de modernidad a partir de la dialctica inmanente hacia el propio principio de la Ilustracin. En ello encuentra un dilema, pues la crtica tiende a consumirse a s misma. (REVISAR ESTO EN EL LTIMO PRRAFO DEL TEXTO).