Estudo Dirigido 2 bimestre /13 1 ano EM Eixo Temtico: Situar o surgimento da Filosofia e suas contribuies na Grcia Antiga Prof.

Jefferson de Paula / mat 3032652-4

Onde Tudo Comeou - Mileto

A filosofia ocidental comeou com os gregos mas no na Grcia. Os primeiros filsofos que conhecemos viveram no fim do sculo VII a.C na cidade de Mileto onde hoje a Turquia (veja mapa). Mileto era uma cidade porturia, uma colnia grega, e por ser porto tinha grande circulao de pessoas de diversos locais e de idias diversas. Isso em si no justifica o surgimento de uma nova maneira de pensar, mas favorece. Estes primeiros pensadores de Mileto so conhecidos como Pr-Socrticos, pois antecederam Scrates. O que conhecemos hoje destes filsofos so exposies de seus pensamentos feitas por outros escritores. Os pr-socrticos fundaram a filosofia criando um pensamento independente das idias tradicionais e das crenas costumes da poca. Eles comearam a se perguntar sobre o fundamento e a origem das coisas. Esses questionamentos no encontram parmetro em nenhuma outra sociedade. Esta forma de pensar est na base de todo desenvolvimento conhecido pelo mundo ocidental, em especial no desenvolvimento das cincias. Os primeiros filsofos tentam responder suas dvidas buscando a explicao para todas as coisas. A pergunta no de onde vem tal coisa mas de onde vem todas as coisas. Perguntase no quem tal homem mas quem so todos os homens. A explicao tem que ser sobre toda a realidade e no somente para parte dela. A grande novidade que os filsofos vo usar a razo para fundamentar seus argumentos. Os conhecimentos surgidos no tem justificativa. O fim do conhecimento o prprio conhecimento. Mileto ficava na Jnia por isso os primeiros filsofos so tambm conhecidos como pertencentes escola Jnica. Eles se preocupam com questes da natureza e acreditam que explicando o mundo vo tambm explicar o homem.

Localizao de Mileto em mapa atual

Protgoras de Abdera (480 - 411 a.C.) A base da filosofia de Protgoras est na mxima "O Homem a medida de todas as coisas, daquelas que so por aquilo que so e daquelas que no so por aquilo que no so. Para ele medida significava juzo e as coisas so os fatos e as experincias das pessoas. Com essa mxima Protgoras tinha por objetivo negar um critrio absoluto para distinguir o ser do no-ser. O critrio para a diferenciao torna-se o homem, cada homem. Ele explica melhor "Tal como cada coisa se apresenta para mim, assim ela para mim, tal como ela se apresenta para voc, assim ela para voc." O vento que sopra frio ou quente? A resposta vai depender de cada pessoa, para algumas vai estar frio e para outras vai estar quente, dessa forma ningum vai estar errado e a verdade vai estar em cada sujeito e no que ele pensa sobre sua experincia. Se os homens so a medida de todas as coisas, por conseqncia, nenhuma medida pode ser a medida para todos os homens. As coisas assim vo ser definidas pelas pessoas que as definem, o que vale para determinada situao no vai valer para outras. As coisas vo ser conhecidas particularmente por cada indivduo. Protgoras ensinava tambm tcnicas e mtodos para tornar um argumento fraco em um argumento forte. Ele ensinava a aptido de fazer sobressair um ponto de vista sobre um ponto de vista contrrio. Os homens tem em si a faculdade de julgar com justia, a funo do sofista fazer com que eles expressem essa capacidade. Para ele as coisas so portanto relativas aos indivduos e aos seus pareceres. No existe uma verdade absoluta assim como no existem padres morais absolutos, o que existem so coisas mais oportunas, teis e convenientes. A pessoa sbia vai ser aquela que consegue distinguir o que mais vantajoso e decente para cada situao. O sbio vai conseguir

tambm convencer os outros a reconhecer essa qualidade superior e fazer com que eles a ponham em prtica. Protgoras afirmou tambm que em relao aos deuses ele no poderia afirmar se existem ou se no existem pois muitas coisas o impediam de fazer tais afirmaes, ele considerava o assunto obscuro e a vida breve para se achar uma resposta para a questo. Mostrava-se agnstico nas suas crenas pois o divino vai alm da capacidade humana de compreenso dessa experincia sendo o homem limitado em seu saber. Para ele era possvel criarmos argumentos tanto a favor como contra a existncia dos deuses. Ele dizia ainda que os sbios e os bons oradores deveriam guiar atravs de conselhos as outras pessoas. Sentenas: - Sobre qualquer questo existem dois argumentos contrrios entre si. - Sobre os deuses no posso saber se existem ou se no existem. - Das coisas belas umas so belas por natureza e outras por lei, mas as coisas justas no so justas por causa da natureza, os homens esto continuamente disputando pela justia e a alteram tambm continuamente. - Toda a vida do homem tem necessidade de ordem e de adaptao. Demcrito (460 - 371 a.C.) Para Demcrito impossvel o no ser. O ser pleno, o no ser o vazio. As coisas nascem quando se juntam e a morte a separao das coisas. O que origina as coisas reais um infinito nmero de corpos que so invisveis porque tem um volume muito pequeno. Esses corpos so os tomos que em grego significa no divisvel. Eles no so divisveis porque se fossem divisveis ao infinito eles iriam se dissolver no vazio. Os tomos so naturalmente indestrutveis, no criados e imutveis. Os tomos no se diferenciam quanto qualidade, todos eles so igualmente um ser completo, o que os diferencia a forma ou a figura geomtrica que eles assumem. So diversos entre si como as letras do alfabeto, mas podem formar diversas palavras e discursos atravs das suas combinaes. O tomo tem uma forma originria e nica. A forma do tomo tambm indivisvel. O que diferencia um tomo dos outros a sua figura, a sua posio e a sua organizao. Esses trs elementos que distinguem um tomo do outro podem assumir variaes infinitas. Os nossos sentidos no conseguem perceber o tomo, mas a nossa inteligncia consegue conhece-los. Eles so eternamente contnuos o por isso diferente dos outros corpos que so a juno de diferentes e diversos tomos. A qualidade de todos os corpos depende da forma e da ordem dos tomos que os compem.

Os tomos possuem qualidades prprias como movimento, nmero, dureza e forma, mas cor, sabor, odor, calor e frio so aparncias que provocam sensaes em nossos sentidos mas no pertencem aos tomos. Os tomos provocam essas essas qualidades objetivas devido suas combinaes. Os tomos so espontaneamente animados, eles se chocam ou se ricocheteiam entre si, gerando o nascimento a morte ou a mudana das coisas. As leis que regem o movimento dos tomos so imutveis. O movimento dos tomos giratrio e eles ao girar chocam-se em todas as direes produzindo um vrtice, nesse movimento as partes mais pesadas vo para o centro e as mais leves vo para a periferia. No movimento vertical os tomos mais pesados descem empurrando os tomos mais leves para cima. Atravs desse movimento so gerados infinitos mundos que se criam e se dissolvem tambm infinitamente. O conhecimento tambm explicado atravs desse movimento. A imagem que emana do tomo produz nas pessoas uma sensao, essas sensaes so percebidas atravs do tato que gerado pelo contato dos tomos com o corpo das pessoas. Mas mesmo com essas possibilidades para Demcrito nosso conhecimento ainda limitado. Alm de limitado o conhecimento modifica de pessoa para pessoa e vai depender tambm das circunstncias. Esse conhecimento no nos d um critrio incontestvel para definirmos a verdade e a falsidade. Podemos chegar a um conhecimento mais aprofundado dessa realidade utilizando o conhecimento racional que uma ferramenta mais sensvel que possumos. Atravs do conhecimento racional pode ser distinguida a aparncia da realidade. A tica A concepo de tica em Demcrito no tem relao com as suas concepes fsicas. Para ele o mais nobre bem que o homem pode alcanar a felicidade. Essa felicidade no est no possuir as coisas, na riqueza. A felicidade mora somente na alma. A justia e a razo que nos tornam felizes. Somente atravs da razo vamos conseguir superar o medo da morte. Os excessos perturbam a alma do homem pois geram nele movimentos muito fortes. Os excessos geram movimentos de um extremo ao outro criando a inconstncia e o descontentamento no homem. A alegria espiritual no est ligada ao prazer que no em si mesmo um bem. O que realmente necessrio vai vir do belo. Devemos respeitar a ns mesmos antes de qualquer coisa. Demcrito condenava o matrimnio porque este se fundamenta nas relaes sexuais e as relaes sexuais reduzem o domnio que o homem tem de si mesmo. Condenava o casamento tambm porque a educao dos filhos diminui a dedicao ao trabalho. Sentenas: - Fama e riqueza sem inteligncia no so posses seguras. - A palavra uma sombra das aes. - O homem um pequeno mundo. - Para mim um homem vale tanto quanto uma multido e uma multido tanto quanto um homem. - sinal de alma elevada suportar os excessos dos outros. - Quem cede diante do dinheiro no ser jamais um homem justo. - O ignorante pensa sempre que no tem o que ele no conhea.

- Tudo que existe no universo fruto do acaso e da necessidade. - No por medo, mas por obrigao, temos que nos distanciar dos erros. - adequado cedermos diante da lei, diante do governante e diante do mais sbio. - Para persuadirmos muitas vezes a palavra mais funcional do que o ouro. - Muitos dos que cometem as aes mais vergonhosas argumentam com as melhores razes. - Em matria de virtude necessrio esforar-se por fatos e atitudes e no por palavras. - A quem tem um jeito de ser ordenado a sua vida resulta ser ordenada. - arrogncia querer falar de tudo e no querer ouvir nada. - Viver no vale a pena para quem no tem um bom amigo. - A msica a mais jovem das artes, porque no feita por necessidade, mas surge do suprfluo. - O melhor para o homem passar a vida o mais contente e o menos aflito possvel. Isso seria possvel se os prazeres no se baseassem em coisas passageiras. - Os homens em sua fuga da morte a vai perseguindo. - Uma vida sem festas um longo caminho sem repouso. - Discreto aquele que no se aflige com o que no tem, mas se alegra com o que tem. - Nada existe alm de tomos e do vazio. - O animal to ou mais sbio do que o homem: conhece a medida da sua necessidade enquanto o homem a ignora

Anaxgoras (500 - 428 a.C.) Anaxgoras concordava com a idia de que o no ser no pode existir e que a substncia do ser imutvel. Para ele o nascer e o morrer no so acontecimentos reais. Nada nasce ou morre, o que acontece que as coisas que existem se decompem e se compem novamente. As coisas que morrem esto se decompondo e as coisas que nascem esto se compondo, se construindo. Para a filosofia de Anaxgoras as coisas que existem vo alm dos quatro elementos colocados por Empdocles. As quatro razes que formam as outras coisas, terra, ar, gua e fogo no conseguem explicar as diversas qualidades atravs das quais os fenmenos se manifestam. Anaxgoras defende a idia de que existem inmeras sementes das quais vem todas as coisas. O nmero de sementes que fundamentam e criam as coisas do mesmo nmero das coisas e elas so inumerveis como inumerveis so as manifestaes dos fenmenos no mundo. Essas sementes no so criadas - so eternas - e so imutveis, elas so de todas as formas, de todos os gostos e de todos os tipos. Nenhuma dessas sementes de qualidades se transforma em outras sementes. As sementes so tambm infinitas na quantidade. Elas no podem ser limitadas em sua grandeza ou na sua pequenez. Elas podem ser divididas ao infinito sem nunca deixar de ser pois o no ser no existe. Assim podemos dividir qualquer semente, qualquer substncia ao infinito sem que ela perca a sua qualidade. As partes divididas das sementes tero sempre a mesma qualidade que tinham antes de ser divididas.

No comeo todas as sementes estavam juntas e no eram distintas uma das outras. O que separou as sementes foi a Inteligncia que atravs de um movimento ordenou o caos existente entre as substncias. Dessa forma todas as coisas so uma mistura ordenada das sementes e em todas as coisas existem todas as sementes mesmo que em pequenas quantidades. O que vai definir que uma coisa seja o que vai ser a predominncia de determinada semente ou de outra. Em todas as coisas existem sementes de todas as outras coisas. No gro de trigo existe a semente do cabelo, da carne e do osso, caso contrrio como da semente do gro de trigo poderia surgir o cabelo, a carne e o osso? Tudo sempre esteve e sempre vai estar no ser. A Inteligncia (ou Nous que tambm pode ser traduzido por mente, pensamento ou esprito) que dividiu as sementes divina, ela ilimitada, independente e no est misturada a nada. Essa Inteligncia divina sutil, pura, tem pleno conhecimento de tudo e tem uma fora imensa. A Inteligncia domina as coisas que tem vida. Ela deu o impulso inicial na rotao que distribuiu ordenadamente todas as outras coisas. Nada se forma ou se divide se no for atravs da Inteligncia. Anaxgoras estudou tambm o problema do conhecimento humano e desenvolveu sobre o conhecimento uma idia original. Ele divide o conhecimento em trs estgios: 1 - a experincia e a sensao; 2 - a memria e 3 - a tcnica. A experincia o tpico central para o conhecimento humano, sem ela nenhum conhecimento seria possvel. A experincia a nossa relao com o mundo e implica na nossa sensibilidade para sentirmos as modificaes dos objetos externos. O que ns vivenciarmos atravs das sensaes vai ser depositado na nossa memria que a nossa capacidade de conservar as experincias e os conhecimentos adquiridos. O acmulo dos conhecimentos em nossa memria vai gerar a sabedoria e a sabedoria vai gerar a tcnica que a nossa capacidade de utilizar os conhecimentos para construir objetos e modificar a natureza. Sentenas: - Tudo est em tudo. - Em cada coisa h parte de cada coisa. - No h um grau mnimo do pequeno mas h sempre um grau menor, sendo impossvel que o que deixe de ser por diviso. Mas tambm do grande h sempre um maior. E o grande igual ao pequeno em composio. Considerada em si mesma, toda a coisa a um tempo pequena e grande. - A fraqueza dos nossos sentidos impede-nos de alcanar a verdade. - Tudo tem uma explicao natural. A lua no uma deusa, mas um grande globo de rocha e o sol no um deus mas um imenso mundo em fogo. - Prefiro uma gota de sabedoria a toneladas de riqueza. - Medimos a grandeza de uma idia pela resistncia que ela provoca. Empdocles de Agrigento (484 - 421 a.C.) Para a filosofia de Empdocles o nascer e o morrer no existem se entendermos o nascer e o morrer como um vir do nada e um ir para o nada. Ele pensa dessa forma porque acredita que o ser e o no ser no . Assim no existe o nascimento e a morte de algo. Para ele o que chamamos de nascimento e morte simplesmente a aproximao e a separao de algumas substncias. Essas substncias so indestrutveis e eternamente iguais. Para

Empdocles a gua, o ar a terra e o fogo so as substncias que esto no princpio de todas as outras coisas. Elas so as substncias mais simples das quais derivam todas as outras, so os elementos bsicos que no mudam nunca sua qualidade. As quatro substncias bsicas se unem e se separam umas das outras formando todas as substncias existentes. Elas so a origem.das.restantes. Os quatro elementos da filosofia de Empdocles criam as coisas quando se unem e quando se separam destroem o que existia quando estavam unidos. A amizade ou o amor a fora csmica que une os elementos e o dio ou a discrdia causam a desunio e a conseqente separao dos elementos. O destino que alterna a predominncia das duas foras que atuam sobre os quatro elementos em um tempo constante. Quando o amor ou a amizade mais forte os elementos se juntam em uma unidade. E ao contrrio quando o mais forte o dio ou a discrdia os elementos se separam e voltam a ser unicamente gua, ter, fogo ou ar. Tanto os elementos como as foras que atuam sobre eles so divinos. Deus o Esfero, a unio de todos os elementos atravs do amor ou da amizade. Na fase em que o amor domina todos os elementos eles vo estar ligados em perfeita harmonia. Nessa fase no existe o sol a terra ou o mar, mas uma unidade de tudo que Empdocles denomina como sendo o Esfero. As almas tambm so constitudas pelos elementos e sofrem a ao das foras do amor ou da amizade e do dio ou da discrdia. Ao contrrio do domnio do amor no domnio do dio existe a dissoluo dos elementos e forma-se assim o caos. Quando o caos est instalado os elementos comeam novamente a se unificar comeando um novo ciclo. Para que o mundo exista devem existir tanto o elemento positivos quanto o negativo, pois se existir somente o amor ou a amizade todos os elementos vo se reunir e formar uma unidade compacta, vo formar uma nica coisa. E ao contrrio se toda a fora for do dio ou da discrdia os elementos ficaro completamente separados, fazendo tambm com que o cosmos.no.exista. Portanto as coisas do mundo passam a existir no perodo de transio que vai do predomnio do amor ao predomnio do dio. Assim o cosmos nasce e se destri continuamente dependente e atravs da ao das duas foras sobre os elementos. No existe um momento em que a constituio do cosmos possa ser considerada perfeita. Empdocles pensava que dos poros das coisas saam emanaes que atingem os nossos rgos de sentido. Assim as partes que so semelhantes nos nossos rgos e nas coisas vo se reconhecer. O que for fogo em nossos sentidos vai reconhecer as emanaes que vem do fogo, o que for regido pela gua vai reconhecer as emanaes que vem da gua. Somente com nossa viso acontece o contrrio, nela as emanaes partem dos olhos, mas da mesma forma essas emanaes vo reconhecer nas coisas o que lhe for semelhante. Para Empdocles nosso conhecimento est no corao e o veculo que transporta esse conhecimento o sangue. O conhecimento assim no acontece somente no homem. Os conhecimentos que o homem pode ter so tambm limitados. Ele somente consegue perceber uma pequena parte de sua vida, as coisas que por acaso ele tem a possibilidade de se relacionar. Por isso ele no pode desperdiar nenhuma dessas possibilidades. Deve

aproveitar e utilizar todos os seus sentidos e atravs do intelecto perceber as evidncias nas coisas.que.conhece. Empdocles sustenta ainda uma teoria sobre a evoluo dos seres vivos. Para ele no princpio havia numerosas partes de homens e animais - pernas, olhos, orelhas - que estavam distribudas desordenadamente. Atravs do amor essas partes se juntavam aleatoriamente formando criaturas disformes que eram inviveis para sobreviver e pereciam. As espcies que formavam uma boa combinao sobreviviam.

Parmnides de Elia (530 - 460 a.C) Parmnides um filsofo que exps seus pensamentos atravs da poesia em estilo homrico, mas nem por isso deixa de usar rigorosos argumentos dedutivos em suas colocaes. Parmnides o fundador da escola de Elia e despertou grande admirao de Plato. Dos seus poemas restaram-nos 154 versos e eles dividem-se em trs partes. A primeira uma introduo onde ele coloca como chegou s suas revelaes. O filsofo conta a sua viagem imaginria pela morada da deusa da justia que o conduzir ao corao da verdade. A deusa mostra a Parmnides o caminho da opinio que conduz aparncia e ao engano e o caminho da verdade que conduz sabedoria do ser. Cada um desses caminhos ser tratado nas duas partes seguintes. Na segunda parte ele argumenta que o que diferente do que geralmente os homens supem que seja. Nessa parte, intitulada Caminho da Verdade (), ele coloca o que a razo nos diz e ele faz isso atravs da metafsica dedutiva. Comea por premissas que ele acredita serem verdadeiras e dedutivamente ele chega a concluses que tambm devem ser verdadeiras. Seus argumentos lgicos reconstrudos podem ser expressos da seguinte forma: 1 - Ou algo existe ou algo no existe. 2 - Se possvel pensar em algo, esse algo pode existir. 3 - Nada no pode existir. 4 - Se podemos pensar em algo esse algo no nada. 5 - Se podemos pensar em algo esse algo tem quem ser alguma coisa. 6 - Se podemos pensar em algo esse algo tem que existir. Na sequencia Parmnides expe que somente nos resta dizer que esse algo , pensar ou dizer que esse algo no impossvel. Esse algo que tem portanto obrigatoriamente que ser incriado e imperecvel. Na terceira parte, intitulada Caminho da Opinio (doxa), sobre a qual no podemos ter nenhuma certeza, ele faz uma descrio de como ele v o mundo. Para ele essa sua descrio falsa e enganosa pois simplesmente o resultado de uma ordenao de

palavras, mas essa ordenao a melhor coisa que os homens podem fazer, sendo portanto a melhor descrio apresentada. Aqui ele expe as crenas das pessoas simples. So conjuntos de teorias fsicas como o dualismo entre o limitado e o ilimitado, que ele relaciona com a luz e as trevas, fazendo da realidade fsica uma mistura e uma luta entre esses dois elementos. atravs dessa diviso que ele ordena as qualidades. Na comparao entre a luz e a escurido, a escurido a negao da luz. Diferenciou as qualidades da natureza em positivas e negativas tomando por base outros opostos como vida e morte, fogo e terra, masculino e feminino, quente e frio, ativo e passivo, leve e pesado. Assim para ele nosso mundo se divide em duas esferas, as de qualidade positiva (luz, vida, fogo, masculino, quente, ativo, leve) e as de qualidade negativa (escurido, morte, terra, feminino, frio, passivo, pesado). As qualidades negativas so uma negao das qualidades positivas e Parmnides utiliza os termos "no ser" para o negativo e "ser" para o positivo. Parmnides via as mudanas fsicas que ocorrem no mundo como uma mistura onde participam o ser e o no-ser, resultando num vir-a-ser. A mistura feita pelo desejo e quando o desejo satisfeito o ser e o no-ser novamente se separam. O filsofo conclui assim que a mudana uma iluso. Somente existem o ser e o no-ser, o vir-a-ser portanto uma iluso dos nossos sentidos. A filosofia de Parmnides se apresenta como um contraste entre a verdade e a aparncia. A aparncia percebida pelos sentidos que nos mostram o ser e o no ser e nos levam a diversos erros. J a verdade somente pode ser buscada pela razo, que para Parmnides demonstra que no podemos pensar o no ser, pois no podemos pensar sem que esse pensar seja sobre algo. Pensar sobre nada no pensar da mesma forma que dizer nada no dizer. Somente podemos pensar e expressar o que pensamos atravs de um objeto e esse objeto j algo, j um ser. Ele conclui que o ser e no pode no ser e atravs dessa ideia ele expressa sua principal tese filosfica que vai dirigir toda sua investigao racional. Ele cria assim os principais fundamentos da ontologia que vista como metafsica pois o ser no somente o ser da natureza, mas tambm o ser do homem e das suas aes, e mais ainda, o ser de qualquer coisa que possa ser pensada. Sentenas: - O ser e no pode no ser. - O pensamento e o ser so a mesma coisa. - O ser imvel porque se se movesse poderia vir-a-ser e ento seria e no seria ao mesmo tempo.

Pitgoras (570 - 496 a.C.) Pitgoras era de Samos, uma ilha do mar Egeu na costa da sia Menor, na poca pertencente Grcia. Pitgoras mudou-se para Crotona, na atual Itlia e ali fundou uma escola filosfica que muito se assemelhava a um culto religioso ou seita fechada somente para iniciados. A biografia deste filsofo envolta por lendas e relatos de outros escritores pois tudo o que dele sabemos deve-se ao que foi transmitido oralmente no

tendo.deixado.nada.escrito. Pouco sabemos de Pitgoras e sua escola e isso se deve tambm ao fato de que ela tinha muitas regras sigilosas que protegiam os seus segredos. Os iniciados na Escola Pitagrica cumpriam regras de silncio. O filsofo e matemtico Pitgoras, alm de fundador e lder, era visto como profeta. A escola praticava rituais de purificao atravs do estudo de Geometria, Aritmtica, Msica e Astronomia. Acreditavam na metempsicose, ou seja, a transmigrao da alma de um corpo para o outro aps a morte. Acreditavam portanto na reencarnao e na imortalidade da alma. Havia regras de lealdade entre os membros da escola e os bens materiais eram distribudos comunitariamente. Eles viviam de modo austero e obedientes s regras da escola. Eram proibidos de comer carne e beber vinho. A Escola Pitagrica santificava a vida. Eles tambm se interessavam por diversas questes filosficas e tinham profundo interesse intelectual sobre diversas questes. Dentre essas questes destaca-se a matemtica a aritmtica a geometria e a msica. Eles criaram relao da matemtica com assuntos abstratos como a justia, desenvolvendo assim um misticismo em torno dos nmeros. Os nmeros constituam a essncia de todas as coisas. O mundo era governado pelas mesmas estruturas matemticas que governam os nmeros pois eles simbolizavam a harmonia. Essa harmonia ou ordem eles perceberam analisando os astros e a natureza. Para eles o cosmos organizado atravs de uma ordem matemtica e a prova disso so os movimentos perfeitos das estrelas, as mudanas de estaes e a alternncia entre o dia e a noite. Assim como o dia e a noite, existem diversos opostos no mundo, o que concilia a oposio entre eles o princpio da harmonia e o princpio da harmonia regido pelos.nmeros. O mundo foi formado no centro do universo, l existe um fogo central a quem eles chamam de me dos deuses e neste fogo central que so formados todos os corpos celestes. Em torno do fogo central movem-se, do oeste para o leste, dez corpos celestes. Pitgoras.foi.quem.criou.a.palavra."Filsofo".e."Matemtica". A harmonia matemtica pode ser obtida tambm na msica. Pitgoras descobriu que se dividirmos uma corda em determinadas propores vamos obter vibraes proporcionais que vo formar a harmonia das notas musicais. Se dividirmos essas notas em determinadas fraes e a combinarmos com as notas simples, vamos obter sons harmoniosos. J fraes diferentes produzem sons no harmnicos. Como todos os corpos que se movem velozmente produzem som, isso acontece tambm com os corpos celestes. O movimento dos astros produz o som correspondente a uma oitava. Este som no percebido pelas pessoas pois ns o ouvimos desde que nascemos e nossos ouvidos no so prprios para perceb-los. Em seus estudos eles concluram tambm que a terra redonda e que gira em seu.eixo. Outra grande descoberta geomtrica dos pitagricos a relao entre os lados do tringulo retngulo. o que conhecemos hoje por Teorema de Pitgoras: No tringulo retngulo, a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa.

Representao do Teorema de Pitgoras A metafsica de Pitgoras tambm tinha por base a matemtica. Como os nmeros formam todas as coisas, inclusive a alma, esta se libertaria atravs do intelecto. O intelecto da pessoa para libertar a alma tem que descobrir a estrutura numrica das coisas pois nesta estrutura est a harmonia. Os nmeros no so os smbolos, mas o que eles representam. Para ele o nmero 10 era mstico pois continha em si os quatro elementos que tudo formam, a terra o fogo a gua e o ar. Cada um desses elementos representado por um nmero e a sua soma 1+2+3+4 forma o 10 que a base do nosso sistema numrico decimal. O nmero 1 simboliza a razo, 2 a opinio, 4 a justia e 5 o casamento. 1 significa tambm o ponto, 2 a.linha,.3.a.superfcie.e.4.o.volume. Outra descoberta dos pitagricos so os nmeros perfeitos que so os nmeros cuja soma de seus divisores, exceto ele mesmo, resulta no prprio nmero. Ex: o 6 dividido por 1,2 e 3, e a soma dos trs divisores 6. O 28 dividido por 1,2,4,7 e 14 e a soma dos divisores 28. Eles descobriram tambm que certas grandezas no podem ser representadas por um nmero inteiro nem por uma frao de nmeros inteiros. Essas grandezas eles denominaram inexprimvel. Isso gerou uma crise entre eles que fundamentavam tudo nos nmeros e na matemtica. Fizeram juramento de nunca revelar esse segredo a ningum mas a notcia espalhou-se e os nmeros irracionais foram revelados ao mundo. Pitgoras foi expulso de Crotona e passou a morar em Metaponto onde morreu provavelmente em 496 a.C. Alm de no deixar nenhum registro do seu trabalho, sua escola em Crotona foi destruda por rivais polticos e a maioria dos membros foi morta. Os sobreviventes dispersaram-se pela Grcia e continuaram a divulgar a filosofia da religio dos.nmeros.

Sentenas Pitagricas: - Todas as coisas se assemelham aos nmeros. - Educai as crianas e no ser preciso punir os homens. - Quem no domina a si mesmo no encontra a liberdade. - Faz aquilo que achares justo mesmo que o outro pense diferente. - Quem fala semeia, quem escuta colhe. - Ajude os outros com a carga, mas no a carregues por eles. - A vida como um espetculo, entramos nele, vemos o que ele nos mostra e dele samos no final. - Com ordem e com tempo encontra-se o segredo de fazer tudo e tudo fazer bem.

Herclito (540 - 470 a.C.) Herclito era de feso, na atual Turquia. Ele pertenceu nobreza pois sua famlia era descendente do fundador da cidade. Pode ser que por esse motivo ele desprezava o povo simples e nunca interferiu na poltica. Desprezou tambm os antigos poetas, os filsofos de sua poca e a religio. Era contemporneo de Parmnides. conhecido pelos seus escritos no muito claros, especialmente em sua obra Acerca da Natureza onde aparecem diversas sentenas breves em forma de prosa. Ele observa o constante devir das coisas, o mundo est em um perptuo fluxo. O mundo inicia com uma substncia, essa substncia explica o devir constante atravs de si prprio. Para ele essa substncia o fogo, que no algo corpreo, mas ativo, com inteligncia e foi criado. Qualquer mudana que ocorre no mundo se d atravs do fogo. O que est mudando ou est indo ao fogo ou est voltando. Esse fluxo eterno um processo dialtico. Para ele a dialtica inicialmente o raciocinar de uma direo outra. Ela prpria do objeto a que se observa, mas est tambm no sujeito que observa. Herclito tenta com isso fundar e buscar a.dialtica.como.comeo. Herclito consegue com o devir trazer um grande avano para a filosofia. Com o devir a filosofia deixa de ser esttica e passa a contemplar tambm o movimento. O movimento para.o.filsofo.de.feso..o.prprio.princpio. Para Herclito o Ser o nico. nele que tudo comea e aps ele temos o devir. Desta forma ele o primeiro filsofo a utilizar a especulao para fazer filosofia. Para fazer especulaes filosficas ele utiliza a pesquisa e atravs da pesquisa busca alcanar clareza para os pressupostos da filosofia. A prpria natureza da filosofia impe que ela seja feita atravs da pesquisa e a especulao necessria porque essa natureza gosta de se esconder. A natureza no entrega seus fundamentos de forma fcil. Alcanar seus conhecimentos uma busca difcil para os filsofos e impossvel para a maioria dos homens.

Os filsofos vo alm da esperteza demonstrada por alguns indivduos que aparentam saber muitas coisas mas no alcanam a verdadeira inteligncia. A verdadeira inteligncia dos filsofos vai se dedicar a estudar os diversos objetos mas buscando sempre coloc-los em uma.unidade. Alm do mundo o homem deve examinar a si prprio. Na pesquisa o filsofo pode encontrar diversas respostas diretas e claras a respeito do mundo. Mas ao pesquisar a si prprio o homem vai encontrar uma profundidade infinita de conhecimentos a serem descobertos. Quanto mais nos aprofundamos em ns mesmos mais percebemos que somos mais profundos. Essa descoberta de ns mesmos jamais termina. A razo ltima do que sou vai sempre estar fora do meu alcance, quanto mais conhecimento tenho de mim mesmo mais percebo que tenho outros conhecimentos a conhecer sobre mim mesmo. Esse processo cada vez mais profundo e cada vez mais ntimo de conhecer a mim mesmo no tem fim. Outro rumo que as pesquisas filosficas devem tomar, alm do mundo e de si mesmo, tambm sobre a nossa relao com os outros. Buscar a essncia da nossa relao com os outros mais um dos objetivo da filosofia pois estamos ligados aos outros atravs de uma comunidade natural. O filsofo deve buscar a razo, a essncia da natureza que nos liga a ns mesmos, ao mundo e aos outros. Esta razo da natureza a lei que tudo regula, regula o homem, regula a relao entre os homens e regula a natureza externa. Esta lei o ser do mundo e este ser que vai se revelar na pesquisa filosfica. Ter essa atitude filosfica para Herclito uma opo constante que os homens tem que fazer. semelhante opo de estar acordado ou dormindo, entre fechar-se em si em seu pensamento e abrir-se comunicao consigo mesmo, com os outros e com o mundo objetivo. Quem est dormindo se isola como indivduo. Quem est acordado vai pesquisar alm das aparncias e pode alcanar o mais profundo da prpria conscincia, da relao com os outros e a essncia da lei nica de todas as substncias que coordena o mundo. Esta opo entre estar dormindo ou acordado para o mundo a opo que pode levar o homem esperteza ou sabedoria, ela determina tambm qual ser o carter do homem, que o que vai.definir.o.seu.destino. A pesquisa para Herclito deve clarear e aprofundar o significado e tambm o seu contrrio. O que fundamenta e cria tudo no uma unidade totalizante mas nela coexistem e so necessrios os contrrios. Para entender o fundamento de tudo necessrio juntar o completo e o incompleto. a unio dos opostos que vai gerar a unidade da mesma forma que da unidade vo ser gerados os opostos. A diferena entre os opostos constitui um significado essencial e racional da prpria diferena. Com essas teorias ele funda tambm a dialtica. Herclito no percebe a unidade como harmonia, como sendo a sntese dos contrrios, um ponto onde as divergncias das oposies se anulam. a unidade que permite a existncia dos contrrios. A diferena uma unidade porque uma relao e a relao s possvel entre contrrios. Se as diferenas forem anuladas, anula-se tambm a unidade. Deus tambm identificado com essa relao entre os contrrios, entre os opostos, que apesar de mudarem constantemente continuam existindo e tem a capacidade de conter em si a unidade.

Sentenas: - No podemos entrar duas vezes no mesmo rio. - A doena faz da sade algo agradvel e bom. - O Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome; mas se alterna como o fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada um. - Os que procuram ouro escavam muita terra, mas encontram pouco metal. - Procurei-me a mim mesmo. - Tu no encontrars os confins da alma, caminhes o quanto caminhares, to profunda ela. - Este mundo, que o mesmo para todos, no foi criado por qualquer dos deuses ou dos homens, mas foi sempre, e ser fogo eternamente vivo que ordenadamente se acende e regularmente se extingue. - Se no esperares, no irs achar o inesperado, porque ele no se pode achar e inacessvel. - necessrio seguir o que comum a todos porque o que comum geral. - So iguais, os vivos e os mortos, os que esto acordados e os que dormem, os jovens e os velhos: porque cada um destes opostos quando se transformam tornam-se o anterior. - A luta a regra do mundo e a guerra que cria todas as coisas.

Teatro de feso

Anaxmenes (585 - 524 a.C.) Terceiro representante dos Filsofos de Mileto. Foi amigo e seguidor de Anaximandro e conhecia bem as teorias deste filsofo bem como as teorias de Tales, que acreditava que a gua o princpio de todas as coisas. Mas de onde vem gua? Anaxmenes pensava que a gua ar condensado e que o fogo ar rarefeito e que o principal elemento que constitui as coisas o ar ou o vapor e a eles as coisas voltam atravs de um movimento duplo onde o ar se condensa e depois se rarefaz. O ar infinito e se identifica tambm com a alma. Ele anima o corpo do homem e tambm todo o mundo. O Ar est em movimento eterno e possui vida. O mundo todo pode ser visto como um enorme animal que respira e a respirao que lhe d vida. E como a respirao que lhe d a vida, ela a sua alma. do ar que nasce todas as coisas presentes, todas as coisas do passado e as do futuro. Incluindo os deuses. no ar que comea o movimento de todas as coisas. Um dos exemplos que o filsofo encontra para sustentar suas teorias de rarefao e condensao o de como o ar sai da nossa boca: se assoprarmos com os lbios mais apertados e com fora o ar sai frio e se soltamos o ar com a boca bem aberta ele sai quente. O que muda portanto a quantidade e a presso que se imprime sobre o ar. Da mudana destas situaes que vo se originar todas as coisas. Desta forma tudo o que existe so diferentes formas de ar que o que forma tudo. O ar sob a influncia do calor se expande aumentando seu volume e sob a influncia do frio se contrai diminuindo seu volume. Tudo vai depender se o calor ou o frio que vai predominar. Essa teoria Anaxmenes provavelmente formulou aps identificar o ar em movimento incessante. Percebeu tambm que a vida geralmente precisa do ar para se manter. Respirar o que d vida aos seres e dependemos da respirao por toda nossa vida. Ele percebeu ainda que no cu existem nuvens e que a matria possui vrios graus de solidez. O ar para ele algo divino, ou mais, o ar o prprio Deus. Poucas notcias sobre a cosmologia de Anaxmenes chegaram at ns. Para ele a Terra a Lua e o Sol bem como todos os demais astros conhecidos na poca, so planos e flutuam como se estivessem cavalgando sobre o ar. Todos os astros se movem ao redor da terra como se fosse um chapu girando ao redor da nossa cabea. A terra feita de ar comprimido e o sol a lua e os outros astros tambm se originam da terra. Para ele o sol tambm terra que se movimenta mais rpido e por isso gera o calor prprio

daquele astro. Foi o primeiro pensador a chegar concluso de que a luz da Lua vem do Sol. A Terra foi a primeira a se formar e dela ergueram-se as estrelas. As estrelas so fogo rarefeito. A Terra plana e flutua no Ar assim como o Sol que largo como uma folha e se desloca tambm atravs do ar. Anaxmenes acreditava ainda que as estrelas no produziam calor porque estavam bem mais distantes da terra do que o sol. Consta que ele escreveu uma obra intitulada Sobre a Natureza que foi escrita em prosa. Estudou tambm meteorologia. Sentenas: - Da mesma forma como a nossa alma o ar nos mantm juntos, de forma que o sopro, bem como o ar, abraam o mundo inteiro.

Anaximandro (610 - 547 a.C.) Quase nada conhecemos da sua vida mas sabemos que foi discpulo, seguidor e sucessor de Tales de Mileto. Anaximandro pensava que nosso mundo somente um entre diversos outros mundos que iro se desenvolver, evoluir e se desintegrar em um processo infinito. Nosso cosmos, um entre os infinitos que existiram e os infinitos que viro, iniciou-se com os contrrios principais que so o frio e o calor. Uma idia muito parecida de como alguns fsicos modernos concebem a teoria do Big-Bang. Anaximandro estudou e escreveu sobre geografia, astronomia, matemtica e poltica, mas um dos seus principais escritos intitulado Sobre a Natureza no chegou at ns. Existem somente relatos dele. Esta obra o primeiro escrito filosfico do ocidente. Anaximandro considerado o fundador da astronomia na Grcia pois mediu a distncia entre as estrelas e o tamanho das mesmas. Ao que parece ele iniciou o uso do relgio solar na Grcia e desenhou um mapa do mundo conhecido na poca. Para ele a gua no era o princpio de todas as coisas como defendia Tales, assim como nenhum dos quatro elementos fundamentais: terra, fogo, ar e gua. Mas tudo comeava com o que ele chama de a-peiron, que o infinito na qualidade e na quantidade. O a-peiron no surgiu de nada mas existe e no tem fim. E justamente por ser infinito em extenso e profundidade pode gerar todas as coisas. Muitos identificam esse infinito com o divino pois imortal e no pode ser destrudo. Aqui a imortalidade no somente algo que no tem fim mas tambm algo que no tem comeo. Neste ponto Anaximandro destri as bases das crenas nos deuses gregos. Estes no tinham fim mas tinham comeo, eles nascem em um determinado tempo. Anaximandro no entanto no acreditava em nenhum Deus. Para ele as seqncias de se criar desenvolver e destruir eram fenmenos naturais que aconteciam quando a matria abandonava e se separava do a-peiron. O a-peiron era a realidade inicial e final de todas as coisas e por conseqncia continha em si toda a natureza divina.

Mas ele vai alm, ele se questiona tambm de como e porque as coisas se formam do apeiron. Para ele es coisas se constituem atravs de uma eterna luta entre contrrios, onde algo no pode existir enquanto existe tambm o seu contrrio. O mediador desta eterna luta o tempo, que permite que ora exista um e ora exista o seu contrrio. Esses contrrios podem ser observados na natureza calor, frio; mido, seco; claro, escuro, etc. E o tempo que vai colocar limites para a existncia destes contrrios. Anaximandro acreditava que a terra tinha a forma cilndrica e era circundada por diversas rodas csmicas que eram imensas e de fogo. A terra ficava suspensa sem que nada a sustentasse o que a conservava desta forma era a igual distncia entre todas as partes. Existe um equilbrio entre as diversas foras que atuam sobre a terra. Para ele o sol que fez que do lquido do lodo marinho nascessem os primeiros seres vivos. Esses seres marinhos aos poucos foram se desenvolvendo em seres mais complexos. O homem teria se formado inicialmente dentro de alguns peixes. Ali ele se desenvolveu e foi expulso quando cresceu de tamanho o suficiente para manter-se a si mesmo. Hoje muitos cientistas se admiram com estas antecipaes, embora simplistas, de muitos conhecimentos posteriormente comprovados pela cincia: - Para ele a terra se sustenta atravs do equilbrio das diversas foras que atuam sobre ela, o que parecido com a fora da gravidade e com a fora centrpeta que o que mantm a Terra girando em torno do Sol. - Anaximandro acreditava que os opostos se excluam. O que muito parecido com a teoria moderna de que logo aps o Big-Bang foram criadas matria e anti-matria que se anulam quando se encontram. - Ele acreditava que o sol agia sobre a gua e gerava os seres e estes seres depois se deslocaram para a terra e foram se tornando mais elaborados conforme se desenvolviam. Esse pensamento muito parecido com a teoria da evoluo das espcies.

Tales (624 - 545 a.C) De seus pensamentos originais conhecemos quase nada, o que sabemos dele atravs de outros filsofos. Aristteles o chamou de fundador da filosofia. Tales pensava que diversos deuses estavam nas coisas do mundo, dessa forma a natureza passa tambm a ser considerada como algo divino. O esprito do mundo Deus e as coisas tm alma que penetra nelas atravs da umidade. tambm atravs da umidade que o poder de Deus entra nas coisas e as movimenta. O primeiro pensador de Mileto observou que o calor precisa de gua, que a pessoa quando morre fica seca, que as coisas vivas na natureza so midas, que os germens so midos, que os alimentos tem seiva e concluiu que a gua era o princpio e a origem de todas as coisas. Ele dizia que as terras so sustentadas pela gua e se deslocam como um barco. Quando dizemos que ela treme, como nos terremotos, na verdade ela est balanando

devido ao movimento da gua. Ele observou que a gua muda constantemente e dizia que para que ela pudesse suportar todas as transformaes e continuar inalterada ela deveria ser um elemento eterno. Para ele todas as coisas esto cheias de deuses. Ele chega a essa afirmao por perceber que as coisas no mundo esto em constante movimento. Se as coisas se movem porque esto vivas. E se esto vivas porque Deus est nelas. No podemos esquecer que quando Tales diz que todas as coisas tm deuses e alma, ele no estava se referindo ao sentido religioso que damos hoje s palavras Deus e Alma. Mesmo que muitas das suas concluses nos paream estranhas hoje, dizemos que a Filosofia iniciou com Tales porque com ele acontece a primeira separao entre o pensamento racional e o que as pessoas percebem atravs dos cinco sentidos. Ele utiliza a razo para buscar explicaes para as coisas do mundo. Tales previu um eclipse que ocorreu em 28 de maio de 585 a.C. O seu interesse pela astronomia o levou a descobrir a mudana do sol de um trpico ao outro. Tales descobriu tambm que algumas estrelas no eram fixas em relao s outras como pareciam e as chamou de planetas. Ele fixou ainda em trinta o nmero de dias durante o ms e constatou que o ano era composto de 365 dias e um quarto. Estudou ainda a eletricidade esttica. Atribui-se a Tales tambm uma teoria para explicar as constantes inundaes do rio Nilo e a soluo de diversos problemas geomtricos. Ele viajou por diversas regies e no Egito teria calculado a altura de uma pirmide. O clculo foi feito a partir da sua prpria altura e o comprimento de sua sombra e atravs desta proporo calculou a altura da pirmide atravs da sombra desta, pois a proporo a mesma. Esse clculo de propores conhecido at hoje na geometria como Teorema de Tales. Se algum perguntasse a Tales se antes vinha a noite ou o dia ele respondia que antes de tudo vinha a noite, depois de um dia. Dizia que a coisa mais simples dar conselhos a outras pessoas; que a coisa mais agradvel ter sucesso e que a mais desagradvel um tirano poder envelhecer; que o divino o que no tem nem incio nem fim; que Deus v os injustos mesmo quando eles ainda esto pensando em fazer a injustia; que o falso juramento no pior que o adultrio; que se suporta mais facilmente a m sorte se percebermos que o inimigo est pior que ns; que se vive virtuosamente no fazendo ao outro o que no queremos para ns; que feliz quem saudvel do corpo, rico de alma e bem educado. Dizia ainda que precisamos recordar dos amigos presentes e ausentes; cuidar do nosso comportamento mais que da nossa aparncia; no enriquecer de modo injusto e no cair em descrdito com aqueles com quem fizermos um trato. Tales sustentava que a morte no diferente da vida. E se algum lhe perguntava porque ento ele no morria ele dizia que era porque no tinha diferena entre vida e morte. Plato no livro Teeteto conta uma anedota que d testemunho dos interesses de Tales pela astronomia e esboa o que popularmente se pensa dos filsofos. Escreve Plato ?Ele observava os astros e tendo o olhar dirigido ao cu, cai em um poo. Conta-se que uma espirituosa e inteligente serva o havia visto dizendo que se preocupava mais em conhecer o

que acontece no cu sem preocupar-se com o que acontecia na frente dos seus ps. A mesma ironia reservada a quem passa o tempo filosofando.? Alm da famosa sentena Conhece-te a ti mesmo, algum pensador de sua poca atriburam a Tales as seguintes outras: - A gua o princpio de todas as coisas - O ser mais antigo Deus, porque no foi gerado - Todas as coisas esto cheias de deuses - A coisa mais bela o mundo, porque obra divina - A pedra magntica (im) tem poder porque move o ferro - O maior o espao porque dentro dele cabe tudo - O mais veloz o intelecto porque passa atravs de tudo - A mais forte a necessidade porque tudo domina - O mais sbio o tempo porque tudo revela Tales foi contemporneo de Anaximandro e professor de Anaxmenes os outros dois primeiros filsofos da histria da cultura ocidental.