Conceito atual de famlia A transformao da famlia moderna ocorreu devido a varias causas: podemos citar como a principal delas

a emancipao feminina onde a mulher conquistou o mercado de trabalho e o homem deixou de ser o nico provedor da famlia e passou a ter maior participao nas atividades domsticas. Outro fator de extrema relevncia foi o afastamento dos laos entre estado e a igreja que acarretou em profunda evoluo social, comeou novas estruturas de famlia sem uma terminologia adequada como as famlias formadas por pessoas que saram de outras relaes e seus componentes. A lei nunca se preocupou em definir famlia limitava se a identific-la com o casamento, isso levou a justia muitas vezes a proferir sentenas desastrosas e negar direitos a quem vivia aos pares, mas sem chancela estatal. A lei Maria da penha que visa coibir a violncia familiar e domstica teve importante papel na elaborao de nova jurisprudncia sobre o conceito de famlia. Segundo Joo batista vilela a teoria e a prtica das instituies de famlia em ltima anlise da competncia em dar e receber amor, com a preocupao na manuteno e busca incessante da felicidade, ou seja, a famlia s sobrevive quando vale pena. um desafio. O principio do pluralismo das entidades familiares encarado como reconhecimento pelo Estado da existncia de varias possibilidade de arranjos familiares. Matrimonial: Sob a justificativa de manter a ordem social tanto o estado como a igreja acabou se imiscuindo na vida das pessoas, assumiram postura conservadora para preservar um estrito padro de moralidade. A igreja catlica consagrou a unio entre um homem e uma mulher como sacramento indissolvel. O estado solenizou o casamento como uma instituio e a famlia s era reconhecida se constituda pelo casamento heterossexual, o regime de comunho era universal de bens, indissolvel, onde o homem exercia poder sobre a mulher e os filhos. Embora o Estado fosse resistente em reconhecer os vnculos no oficiais, varias unies surgiam e eram marginalizadas. Fez se ento a lei do divrcio que possibilitou o rompimento do vinculo matrimonial, mudou regime legal de bens para a comunho parcial e tornou facultativo o uso do nome do marido. Informal: A lei que reconhecia somente famlia constituda pelo casamento vedava quaisquer direito as relaes adulterinas e concubinrias, apenas a famlia legitima existia juridicamente os filhos gerados a partir de dessas relaes eram alvos inmeras discriminaes, considerados ilegtimos e sem direito algum enquanto seu genitor continuasse casado. Na maioria das vezes

o legislador aplicava a lei utilizando de outros direitos como o comercial para as relaes de concubinato, e a concubina era indenizada por servios prestados. Tal absurdo levou ao surgimento da lei da unio estvel que na viso de alguns juristas nada mais do que um casamento por usucapio. Homoafetiva: por preconceito a constituio reconheceu apenas as unies estveis entre heterossexuais, essa negativa impedia que a possibilidade do contrato de unio estvel entre indivduos do mesmo sexo, alegando ausncia de lei, no entanto a lei Maria da penha ressalva a orientao sexual de que se sujeita a violncia domstica e familiar e a LMP define famlia como relao intima de afeto, albergando no seu conceito as unies homoafetivas. Monoparental: A constituio conceitua famlia como entidade familiar formada por qualquer dos pais e seus descendentes, tais entidades foram denominadas pelo Estado como famlia monoparental, embora esta seja a realidade de um tero das famlias brasileiras o legislador omitiu-se em regular os seus direitos. Parental: a convivncia sob o mesmo teto, durante longos anos, por exemplo, de duas irms que conjugam esforos para formao do acervo patrimonial constitui uma entidade familiar, portanto na hiptese da morte de uma delas descabe a outra dividir os bens entre outros herdeiros colaterais. Cabe lembrar que essas estruturas de convvio em nada se diferenciam da entidade familiar de um de seus pais com seus filhos e que tambm merece proteo constitucional. Pluriparental: As famlias pluriparentais, resultam da pluralidade das relaes parentais especialmente fomentadas pelo divorcio, pela separao, pelo recasamento etc. Os inmeros tipos de vnculos, a ambigidade dos compromissos e a interdependncia conduzem para a melhor compreenso desta modelagem, especialmente nos ncleos constitudo por casais onde um ou ambos so regressos de unies anteriores, as famlias pluriparentais so caracterizadas pelo forte grau de interdependncia onde a administrao de interesses visando o equilbrio indispensvel para a estabilidade das famlias. Paralela: A doutrina ainda distingue ligaes afetivas livres, eventuais, transitrias e adulterinas com o fim de afastar a identificao da unio como estvel e assim negar-lhe qualquer conseqncia. Embora esses vnculos efetivos existam em larga escala, geralmente so alvos do repdio social. O novo cdigo civil segue a mesma linhagem: punindo a concubina como se fosse ela a nica culpada pela relao extraconjugal do seu parceiro, somente nos casos em que a mulher alega desconhecimento da duplicidade de vida do varo que lhe cabem alguns direitos.

COLONIAL OU OITOCENTISTA (FAMLIA INSTITUIO)

Matrimonializada ou nica

A famlia matrimonializada ou nica do sculo passado era tutelada pelo cdigo civil de 1916 e possua uma viso discriminatria com relao famlia. No era permitida a dissoluo do casamento, havia distino entre seus membros como a discriminao s pessoas que se uniam sem os laos do matrimnio e aos filhos destas unies. O marido era o chefe e a esposa e filhos ficavam em posio inferior dele. A vontade da famlia era traduzia na vontade do homem. Os filhos, ditos ilegtimos, no possuam espao na original famlia codificada, apenas os legtimos faziam parte da unidade familiar de produo. A indissolubilidade do casamento era regra, havendo o desquite para situaes de matrimnios que no deram certo, pondo fim comunho de vida, mas no ao vnculo jurdico.

Hierarquizada

mais ou menos intuitivo identificar famlia com a noo de casamento, ou seja, pessoas ligadas pelo vnculo do matrimnio. Tambm vem mente a imagem da famlia patriarcal, o pai como a figura central, na companhia da esposa e rodeado de filhos, genros, noras e netos. Essa viso hierarquizada da famlia, no entanto sofreu, com o tempo, enormes transformaes. Ocorreu a diminuio do nmero de seus componentes, e comeou a haver um embaralhamento de papis. O ingresso da mulher no mercado de trabalho levou-a para fora do lar, deixando o homem de ser o provedor exclusivo da famlia alm de exigir a sua participao nas atividades da casa.

Transpessoal

Gustav Radbruch define a comunidade como uma forma transpessoal das relaes entre os homens, exprimindo uma figura especial cuja essncia constituda por uma relao entre os homens derivada da existncia de uma obra comum que os homens prendem entre si. Enquanto a sociedade a forma de vida em comum do individualismo, a comunidade a forma de vida em comum daquilo que ele qualifica como transpersonalismo.

Comunidade de Sangue Comunidade vem do latim communitas, quando muitos formam uma unidade. Falar em comunidade significa falar de fortes laos, de reciprocidade, de sentido coletivo dos relacionamentos. Tonnies, que desvendou as distines entre comunidade e sociedade, fala que a unidade e a possibilidade de uma comunidade das vontades humanas se apresentam imediata, nos laos de sangue (parentesco, famlia).

Contempornea ou atual (famlia instrumento)

Plural ou mltipla

A Constituio Federal, rastreando os fatos da vida, viu a necessidade de reconhecer a existncia de outras entidades familiares, alm das constitudas pelo casamento, mudando profundamente o conceito de famlia, abrigando os mais diversos arranjos familiares, devendo-se buscar o elemento que permite enlaar no conceito de entidade familiar todos os relacionamentos que tm origem em um elo de afetividade, independentemente de sua conformao. A consagrao da igualdade, o reconhecimento da existncia de outras estruturas de convvio, a liberdade de reconhecer filhos havidos fora do casamento operaram verdadeira transformao na famlia.

Horizontalizada

A conquista de mais autonomia na famlia horizontalizada enriqueceu os relacionamentos. Nesta famlia plural convivem irmos e pais que vm de outros casamentos e, portanto de culturas e geraes diferentes: mulheres sozinhas criam seus filhos com a ajuda da rede de amigos.

Eudemonista

O eudemonismo a doutrina que enfatiza o sentido de busca pelo sujeito de sua felicidade. O nome uma nova tendncia de identificar a famlia pelo seu envolvimento afetivo: famlia eudemonista, que busca a felicidade individual vivendo um processo de emancipao de seus membros, impingindo nova roupagem axiolgica ao direito de famlia, a qual identifica-se pela comunho de vida, amor e de afeto no plano da igualdade, da liberdade, da solidariedade e da responsabilidade recproca.

Comunidade de afetos

A famlia um grupo social fundado essencialmente nos laos de afetividade aps o desaparecimento da famlia patriarcal, que desempenhava funes procriativas, econmicas, religiosas e polticas. Afetividade essa traduzida, concretamente, no imprescindvel respeito, s caractersticas de cada membro preservando a dignidade de todos. No Direito de Famlia o afeto afirmado como base fundamental e vislumbrase que, sendo a famlia composta por seres humanos, decorre da, uma instabilidade inexorvel apresentam-se sob diversas formas, quantas sejam as possibilidades de se relacionar e expressar afetividade.

Princpio da nova Ratio A constituio de 1988 positivou aquilo que j era costume, que de fato j existia na sociedade, porm ampliou o conceito de famlia, protegendo de forma igualitria todos os seus membros. A CF de 1988 apenas codificou valores j sedimentados, reconhecendo a evoluo da sociedade e o inegvel fenmeno social das unies de fato. Reconhecendo o pluralismo familiar existente no plano ftico, em virtude das novas espcies de famlia que se constituram ao longo do tempo. A nova perspectiva do Direito de Famlia Civil-Constitucional engloba valores e princpios mais abrangentes, alcanando direitos fundamentais, como a dignidade da pessoa humana; isonomia, ao reafirmar a igualdade de direitos e deveres do homem e da mulher e o tratamento jurdico igualitrio dos filhos; a solidariedade social; e a afetividade que, nesse contexto, ganha dimenso jurdica.

De acordo com Maria Helena Diniz, o moderno direito de famlia, marcado por grandes mudanas e inovaes, rege-se por princpios, tais como o Princpio da ratio do matrimnio e da unio estvel, segundo o qual o fundamento bsico da vida conjugal a afeio e a necessidade de completa comunho de vida; o Princpio da igualdade jurdica dos cnjuges e dos companheiros, no que atina aos seus direitos e deveres; o Princpio da igualdade jurdica de todos os filhos. Princpio do pluralismo familiar Os modelos de famlia de hoje se distanciam bastante do modelo convencional composto por um homem, uma mulher unidos pelo casamento e seus filhos. Partindo desta tica as famlias so recompostas, mono parental, homoafetivas, obrigando reconhecer que a famlia se pluralizou da a necessidade de flexionar igualmente o termo que a identifica de modo a abrigar todas as suas conformaes, no permitindo o uso de expresses extramatrimoniais para definir a concepo de famlia no tradicional, sob pena de no cometer ato discriminatrio. Os novos modelos de famlia visam proteo da pessoa humana, obrigando uma completa reformulao do conceito de famlia. O pluralismo das relaes familiares Novo vrtice jurdico trouxe mudanas na estrutura da sociedade rompendo com o conceito de famlia restrito nos moldes do casamento consagrando a igualdade e reconhecendo a existncia de outras estruturas de convvio permitindo reconhecer filhos gerados fora do casamento denotando verdadeira transformao na famlia. A CF num ato de reconhecimento de outras entidades familiares trouxe especial proteo unio estvel e a comunidade formada por qualquer dos pais com seus descendentes, sem deixar de prestar especial ateno a um tipo de famlia que no contam com a presena de nenhum dos pais e das famlias compostas por pessoas do mesmo sexo. Nos dias de hoje a condio aceitvel como famlia independe da condio de matrimonio, mas sim do vinculo afetivo capaz de unir pessoas com projetos de vida e propsitos comuns gerando comprometimento mtuo. Princpio da igualdade jurdica interpares O princpio da igualdade jurdica entre marido e mulher. A histria da humanidade demonstra a prevalncia masculina numa relao matrimonial. A prpria Igreja uma organizao machista, pois a mulher no pode ascender na hierarquia da Igreja. De qualquer maneira, culturalmente, desde muitos sculos antes de Cristo o homem era o senhor da famlia. Aos poucos, a mulher foi assumindo sua condio de igualdade dentro da famlia. Essa luta comea especificamente com os direitos da concubina, a mulher que no era a esposa. A esposa no tem poder, mas tem a segurana do lar. A concubina

no tinha nem poder nem segurana, pois no tinha nenhum direito. De repente comea a luta pelos direitos da concubina. Ela passou a ter direito a usar o nome concubina. Somente a partir de 1977, com a Lei do Divrcio, foi permitido ao pai casado reconhecer o filho ilegtimo. Nessa mudana, a mulher era considerada relativamente incapaz, at 1962, com a mesma situao jurdica do ndio, por exemplo. Ela precisava de assistncia. Depois, com o Estatuto da Mulher Casada, ela foi alada condio de colaboradora do marido. O problema que colaboradora uma palavra de sentido ainda discriminatrio. J tinha a maioridade, mas ainda era inferior. S com a Constituio temos a consagrao da igualdade jurdica entre os cnjuges. Princpio da igualdade jurdica dos filhos O princpio da igualdade jurdica entre os filhos . Antigamente havia os filhos naturais, os legtimos e os ilegtimos. Os naturais eram os filhos de pais no casados, mas que no se casavam por opo. Pais solteiros geravam o filho considerado natural. Quanto aos ilegtimos, um dos pais era impedido de se casar. Um casado, outro solteiro. O filho que da adviesse seria considerado ilegtimo. E, por fim, os legtimos, que so os filhos resultantes do casamento. Isto tudo constava nos acertamentos da criana, e tambm nos relacionamentos das crianas com as outras. Filho ilegtimo era, de vez em quando, proibido de frequentar determinadas escolas. Com a Constituio de 1988, agora existe a vedao da discriminao entre filhos, qualquer que seja sua origem. No pode haver discriminao entre irmos. A Constituio assegura o reconhecimento dos filhos em qualquer circunstncia. Filho filho. Nada tem a ver com o estado civil dos pais. Nessa condio de filho, ele tem igualdade com seus irmos. A Lei Maior foi inclusive alm, colocando essa igualdade at mesmo nas relaes incestuosas. A criana nascida do adultrio no responsvel, portanto juridicamente igual a todas as outras da famlia. Relao sexual entre me e filho, originando um filho-irmo, colocar no mundo uma criana em igualdade de condies jurdicas em relao aos outrora ditos legtimos, independente de terem sido concebidos na constncia do casamento ou no. Princpio da solidariedade familiar

Solidariedade o que cada um deve ao outro, compreendendo a fraternidade e a reciprocidade. O princpio da solidariedade tem assento constitucional, tanto que seu prembulo assegura uma sociedade fraterna. Tambm ao ser imposto aos pais o dever de assistncia aos filhos (CF 229), consagra-se o princpio da solidariedade. O dever de amparo s pessoas idosas (CF 230) dispe do mesmo contedo solidrio.

A lei civil igualmente consagra o princpio da solidariedade ao dispor que o casamento estabelece plena comunho de vidas (CC 1.511). Tambm a obrigao alimentar dispe deste contedo (CC 1.694). Os integrantes da famlia so, em regra, reciprocamente credores e devedores de alimentos. A imposio de obrigao alimentar entre parentes representa a concretizao do princpio da solidariedade familiar. Basta atentar que, em se tratando de crianas e de adolescentes, atribudo primeiro a famlia, depois sociedade e finalmente ao Estado o dever de garantir com absoluta prioridade os direitos inerentes aos cidados em formao (CF 227). A mesma ordem repetida na proteo ao idoso (CF 230).

Princpio do melhor interesse da criana do adolescente e idosos

A consagrao dos direitos de crianas e adolescentes como direitos fundamentais (CF 227), incorporando a doutrina da proteo integral e vedando referncias discriminatrias entre os filhos (CF 227 6), alterou profundamente os vnculos de filiao. Como afirma Paulo Lobo, o princpio no uma recomendao tica, mas diretriz determinante nas relaes da criana e do adolescente com seus pais, com sua famlia, com a sociedade e com o Estado. A Carta Constitucional assegura as crianas e adolescentes e jovens (CF 227) direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria. Tambm so colocados a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. O Estatuto da Criana e do Adolescente rege-se pelos princpios do melhor interesse, paternidade responsvel e proteo integral, visando a conduzir o menor maioridade de forma responsvel, constituindo-se como sujeito da prpria vida, para que possa gozar de forma plena dos seus direito fundamentais. Tambm dispe de assento constitucional a igualdade no mbito das relaes paterno-filiais, ao assegurar aos filhos os mesmos direitos e qualificaes e vedar designaes discriminatrias (CF 227 6.). Agora a palavra filho no comporta nenhum adjetivo. No mais cabe falar em filhos legtimos, ilegtimos, naturais, incestuosos, esprios ou adotivos. Filho simplesmente filho. A Constituio veda discriminao em razo da idade, bem como assegura especial proteo ao idoso. Atribui famlia, sociedade e ao Estado o

dever de assegurar sua participao na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar, bem como he garantindo o direito vida (CF 230). O Estatuto do Idoso constitui-se em um microssistema e consagra uma srie de prerrogativas e direitos s pessoas de mais de 60 anos. Os maiores de 65, porm, so merecedores de cuidados mais significativos, sendo normas definidoras de direitos e garantias fundamentais de aplicao imediata.

Princpio da liberdade

A liberdade e a igualdade correlacionadas entre si foram os primeiros princpios reconhecidos como direitos humanos fundamentais, integrando a primeira gerao de direitos a garantir o respeito dignidade da pessoa humana. O papel do direito que tem como finalidade assegurar a liberdade coordenar, organizar e limitar as liberdades, justamente para garantir a liberdade individual. Todos tm a liberdade de escolher o seu par, seja do sexo que for bem como o tipo de entidade que quiser para constituir sua famlia. A isonomia de tratamento jurdico permite que se considerem iguais, marido e mulher, em relao ao papel que desempenham na chefia da sociedade conjugal. Tambm, na unio estvel, a isonomia que protege o patrimnio entre personagens que disponham do mesmo status familiae. Em face do primado da liberdade, assegurado o direito de constituir uma relao conjugal, uma unio estvel htero ou homossexual. H a liberdade de extinguir ou dissolver o casamento ou a unio estvel, bem como o direito de recompor novas estruturas de convvio.

Princpio da dignidade da pessoa humana

o princpio maior, fundante do Estado Democrtico de Direito, sendo afirmado j no primeiro artigo da Constituio Federal. A preocupao com a promoo dos direitos humanos e da justia social levou o constituinte a consagrar a dignidade da pessoa humana como valor nuclear da ordem constitucional. O princpio da dignidade humana o mais universal de todos os princpios. um macroprincpio do qual se irradiam todos os demais: liberdade, autonomia privada, igualdade e solidariedade, uma coleo de princpios ticos. No dizer

de Daniel Sarmento, representa o epicentro axiolgico da ordem constitucional, irradiando efeitos sobre todo o ordenamento jurdico e balizando no apenas os atos estatais, mas toda a mirade de relaes privadas que se desenvolvem no seio da sociedade. O princpio da dignidade humana no representa apenas um limite atuao do Estado, mas constitui tambm um norte para ao positiva. O Estado no tem apenas o dever de abster-se de praticar atos que atentem contra a dignidade humana, mas tambm deve promover essa dignidade atravs de condutas ativas, garantindo o mnimo existencial para cada ser humano em seu territrio.