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AM 520 - Fotografia e Cincias Humanas Aluna: Vera Maria B. C. Q.

Guimares

Ps-Graduao Multimeios - UNICAMP 1 semestre de 2002

Resenha A Cmara Clara, de Roland Barthes (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984)

Introduo Barthes em relao fotografia, tem um desejo ontolgico : quer saber o que ela em si, qual trao a distingue das outras imagens. Para ele as classificaes das fotografias so exteriores aos objetos e no tm relao com sua essncia. A fotografia inclassificvel, porque ela reproduz um momento, que repete mecanicamente algo que no se repetir existencialmente. Ela no a foto, mas tal foto. Ela traz consigo seu referente. Este no se distingue de imediato dela, pois, para tanto, exige um ato segundo de saber ou de reflexo. O referente est sempre presente, o que leva a fotografia para todos os objetos do mundo o fotgrafo escolhe tal objeto, tal instante, tal lugar. E isto torna a fotografia inclassificvel, porque no h razo para marcar tal ou tal de suas ocorrncias. A fotografia privada do princpio de marcao (para que haja signo, preciso que haja marca), assim, as fotos so signos que no prosperam bem, que coalham, como o leite. O referente adere, e isto faz com que haja uma enorme dificuldade para acomodar a vista Fotografia. Os livros que falam das fotos so obrigados a acomodar a vista muito perto (os tcnicos), ou muito longe (os histricos ou sociolgicos). Barthes constatava que os livros no falavam nada sobre as fotos que o emocionavam, que lhe davam prazer, pois ele s via o referente, o objeto desejado. As fotos resistiam a qualquer sistema redutor. Resolveu tomar algumas fotografias, aquelas que tinham existncia para ele. No um corpus: somente alguns corpos. Se fez mediador de toda a Fotografia: tentar formular, a partir dele (Barthes) o trao fundamental, o universal que justificasse a existncia fotogrfica.

O Spectrum Barthes Barthes observa que a foto pode ser objeto de trs prticas (trs emoes, trs intenes) : fazer, suportar e olhar. O Operador o Fotgrafo. O Spectator somos ns, espectadores das colees de fotos. O Spectrum, o que fotografado, o alvo, o referente, o espetculo. Como no fotgrafo, a ele escapa a emoo do Operator (a essncia da Fotografia segundo o Fotgrafo). A escolha do assunto, como olha, limita, enquadra e coloca em perspectiva o que ele quer captar (surpreender).1
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Flusser e Kossoy tambm referem-se s intenes do fotgrafo. Flusser (1985) coloca que, se a fotografia so conceitos transcodificados que pretendem ser impresses do mundo, para compreender a sua mensagem, ela deve ser decifrada. Decifrar entender as intenes do fotgrafo e do aparelho. A inteno do fotgrafo de colocar

Barthes tem, ento, as duas emoes: a do sujeito olhado e a do que olha. Como sujeito olhado (Spectrum), seu eu no coincide com sua imagem, pois ela pesada, imvel, obstinada, e seu eu leve, dividido, disperso. Ver-se a si mesmo um ato recente, e este ato novo causa distrbio. Barthes quer a Histria dos Olhares. A Fotografia o advento de mim mesmo como outro: uma dissociao astuciosa da conscincia de identidade. A Fotografia transforma o sujeito em objeto. Na Foto-retrato quatro imaginrios se cruzam: Diante da objetiva, sou, ao mesmo tempo, aquele que eu me julgo, aquele que eu gostaria que me julgassem, aquele que o fotgrafo me julga e aquele de que ele se serve para exibir sua arte. Nesse instante Barthes o sujeito que se torna objeto: vive uma microexperincia da morte (do parntese). Barthes, o que encara na foto, que tiram dele, a Morte : a Morte o eidos da Foto.

O Spectator Barthes Dentre as muitas fotos, algumas exercem, em Barthes, uma certa atrao. A palavra mais adequada para designar a atrao foi aventura. Tal foto me advm, tal outra no. Tal foto o anima outra no: o que toda aventura produz. A sua vontade de chegar essncia da Fotografia por sentimento: vejo, sinto, portanto noto, olho e penso. Sua anlise, ento, ser a do Spectator2. Ao ver a foto de Koen Wassing, da insurreio na Nicargua, Barthes nota a sua existncia e percebe que h uma regra estrutural nela; vai encontr-la, ento, nas demais fotos. Embora no tinha uma marca, tinha uma homogeneidade cultural. Dois elementos, ento, so nomeados por Barthes, cuja presena funda o interesse que tem pelas fotos: Studium e Punctum. Studium, palavra latina, que de imediato, no significa estudo, mas a aplicao a uma coisa, o gosto por algum, uma espcie de investimento geral, ardoroso, mas sem acuidade particular. As fotos trazem uma identidade que remete sempre a uma informao: a insurreio, a Nicargua, e todos os signos delas (combatentes pobres, ruas em runas, mortes, dores). Dessa extenso de campo so feitas as fotos e, por elas, Barthes tem uma espcie de interesse geral, um afeto mdio. pelo studium que Barthes se interessa por muitas fotografias, quer como testemunhos polticos, quer como quadros histricos: pois culturalmente (essa conotao est presente no studium) que participa das figuras das caras, dos gestos, dos cenrios, das aes. O segundo elemento, punctum, no Barthes que o procura, mas ele que parte da cena e o fere, o marca; essas marcas, essas feridas so como pontos. O punctum contraria, quebra o studium ,
seus conceitos em imagens que eternizam nos outros. Kossoy (1999) coloca mais intensamente, a questo do fotgrafo no processo de produo da fotografia. Ele diz que imagem fotogrfica uma representao resultante do processo de criao/construo do fotgrafo, de sua manipulao e interferncias ao nvel da expresso. E que para decodific-la deve-se ir alm da prpria imagem, ou decifrar os conceitos, intenes e omisses nela contidos.
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Kossoy (1999) chama de receptor aquele que v, sente e faz sua prpria leitura do documento. A reconstituio histrica ou pessoal de uma imagem fotogrfica implica em um processo de criao de realidades, pois elaborada a partir dos referentes do receptor. -2-

traz um pequeno buraco, uma pequena mancha. O punctum de uma foto esse acaso que, nela me punge (mas tambm me mortifica, me fere). Para Barthes, muitas fotos, tendo alguma existncia para ele , provocam apenas algum interesse, porm, nenhum punctum: esto investidas somente do studium. O studium um campo vasto do interesse diversificado, do gosto inconsequente, do desejo indolente. Reconhecer o studium encontrar as intenes do fotgrafo, entrar em harmonia com elas, aprov-las, desaprov-las, mas sempre compreend-las, discuti-las em mim mesmo, pois a cultura (que tem a ver com o studium) um contrato feito entre os criadores e os consumidores.. O studium encontrar o Operator, viver os intentos que fundam e animam sua prtica, porm, viv-las segundo meu querer de Spectator. A Fotografia carrega os mitos do fotgrafo e, este, dota aquela de funes: informar, representar, surpreender, fazer significar, dar vontade. A fotografia contingente, sempre alguma coisa representada, deste modo, ela fornece de imediato detalhes, material de saber etnolgico. Ao observar a foto de William Klein , Primeiro de Maio de 1959 em Moscou, Barthes identifica uma coleo de detalhes e objetos parciais que permitem acesso a um infra-saber. J que toda foto contingente, Barthes a sente como fora de sentido, e a Fotografia s significa quando assume uma mscara. o que ocorre com a foto de William Casby, fotografado por Avedon: a essncia da escravido est ali colocada. Para Barthes, a regio difcil da Fotografia a mscara, pois, a foto cujo sentido causa muita impresso, tem seu sentido claro e nu desviado consumida esteticamente e no politicamente. A fotografia subverte, no quando aterroriza, perturba, mas quando pensativa.

O studium e o punctum O studium quando no ferido por um punctum gera um tipo de foto muito difundida, que Barthes chama de fotografia unria. unria quando transforma a realidade sem duplic-la - a nfase uma fora de coeso - tem unidade na composio. Exemplo de fotos unrias so as de reportagens a foto pode gritar e no ferir. Elas so recebidas de uma s vez. Outro exemplo, so as fotos pornogrficas (no as erticas) porque homogneas. Nesse espao unrio, s vezes, um detalhe sobressai. Esse detalhe o punctum. No existe regra de ligao entre studium e punctum, quando este est presente. Trata-se de uma co-presena. Nenhuma anlise feita para perceber o punctum. A imagem est l, em plena pgina e eu a recebo em pleno rosto. O punctum, muitas vezes, um detalhe, um objeto parcial. Tem , virtualmente, uma fora de expanso. Na fotografia de Kertsz (1921), que representa um rabequista cigano, cego, conduzido por um garoto, o punctum a rua de terra batida, onde Barthes reconhece pequenas cidades da Hungria e Romnia. Outra foto a de Andy Warhol, fotografado por Duane Michals, onde Warhol esconde o rosto com as mos. O punctum so as unhas, um pouco repelentes, ao mesmo tempo moles e sem cutcula. Barthes diz que o punctum no leva em considerao a moral ou o bom gosto: o punctum pode ser mal educado.
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O detalhe que o interessa no colocado l intencionalmente; ele est no campo da fotografia como que inevitvel; ele no atesta a arte do fotgrafo, mas diz que o fotgrafo estava l, ou ainda, que ele no podia deixar de fotografar o objeto parcial ao mesmo tempo que o objeto total. A vidncia do fotgrafo no consiste em ver, mas estar l. As fotos investidas de um studium so lidas rapidamente e indolentemente, mas a leitura do punctum ao mesmo tempo curta e ativa. O studium est sempre codificado, o punctum no. Barthes diz: o punctum quer esteja delimitado ou no, trata-se de um suplemento: o que acrescento foto e que todavia j est nela. Na fotografia das duas crianas anormais de Lewis H. Hine, o punctum no est no perfil degenerativo o cdigo diz antes, no deixa falar o punctum est na gola do menino e no curativo do dedo da menina. No momento em que h punctum cria-se um campo cego: por causa do detalhe, advinha-se possibilidades de ocorrncia, cria-se a histria para alm daquilo que ela d a ver.

O noema da Fotografia O referente da Fotografia no o mesmo que o dos outros sistemas de representao. Barthes chama de referente fotogrfico, no a coisa facultativamente real, a que remete uma imagem ou signo, mas a coisa necessariamente real que foi colocada diante da objetiva, sem a qual no haveria fotografia. Na fotografia jamais pode-se negar a realidade (a coisa esteve l) no passado . A realidade e o passado, duas determinantes que s existem na fotografia, como a prpria essncia, o noema da fotografia. O que intencionalizo em uma foto no a Arte, nem a Comunicao, a Referncia, ordem fundadora da Fotografia. O nome do noema da Fotografia ser ento : Isso-foi ou ainda: o Intratvel. Em latim seria interfuit, ou seja, isso que vejo encontrou-se l , nesse passado entre o infinito e o sujeito (o operator ou spectator). No meio das mil formas de interesse que uma foto pode suscitar, possvel encontrar o noema Issofoi, no recalcado, mas vivido com indiferena, como um trao que no precisa explicao. essa indiferena que desperta a foto do Jardim de Inverno em Barthes. Frente foto ele induz, da verdade da imagem, a realidade de sua origem; confunde, ento, verdade e realidade em uma emoo nica; nela coloca a natureza da Fotografia, j que nenhum retrato pintado, embora parea verdadeiro, pode dizer que o seu referente tenha, realmente, existido. Quando Barthes olha a foto, pensa no instante breve que uma coisa real se encontrou imvel diante do operator a pose. a interrupo que se constitui a pose. Na fotografia a presena da coisa (em um certo momento do passado) jamais metafrico. A imobilidade do fato resulta na confuso entre dois conceitos: o Real e o Vivo ao atestar que o objeto foi real, acredita-se que ele est vivo, mas ao transpor o Real para o passado, a foto sugere que isto-foi, j existiu e est morto. Assim, o trao inimitvel da Fotografia (seu noema) que algum viu o referente (mesmo que se trate de objeto) em carne e osso, ou ainda em pessoa. Barthes recita a foto de William Casby, nascido escravo (fotgrafo Avedon). O noema intenso, pois aquilo que vejo a foi escravo : ele certifica que a escravido existiu, e o faz, no
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por testemunhos histricos, mas por uma ordem nova de provas ele mesmo como referente. A foto literalmente uma emanao do referente. Dela partem radiaes que atingem o Spectator. Ela no rememora o passado, mas atesta que o que ele v realmente existiu. A fotografia sempre espanta a cada viso. O que se v no lembrana e nem imaginao, mas o real no estado passado. A fotografia no fala daquilo que no mais, mas apenas daquilo que foi. Barthes diz que essa sutileza decisiva. Diante de uma foto, a conscincia no tem a lembrana de algo, mas tem presente a essncia da Fotografia: consiste em ratificar o que ela representa. Ela no inventa, a prpria autenticao. Ela no ficcional, Real3.

A Fotografia como objeto de estudo A foto pode mentir quanto ao sentido da coisa, na medida de sua natureza tendenciosa, cheia de intenes, mas jamais quanto a sua existncia. A fotografia partilha a Histria do mundo. Como objeto antropolgico novo deve escapar das discusses habituais sobre a imagem. Barthes diz que, hoje, entre os comentaristas da fotografia (socilogos e semilogos) a moda a relatividade semntica: nada de real, apenas artifcio. A Fotografia, segundo eles, no um analogon do mundo; tudo que ela representa fabricado, pois est submetida perspectiva albertiniana, e imagem bidimensional de objeto tridimensional. Para Barthes, este um debate em vo, pois nada pode impedir que a fotografia seja analgica. Porm, o noema da fotografia no est na analogia, pois no considera que seja uma cpia do real, mas como uma emanao do real passado. Perguntar se a fotografia analgica ou codificada no um bom caminho para a anlise. O importante que a fotografia tem uma fora constativa ela constata algo no sobre o objeto, mas sobre o tempo. Na Fotografia, do ponto de vista fenomenolgico, o poder de autenticao sobrepe-se ao poder de representao. A imagem est l, se insinua. Barthes no pode penetrar nela, apenas varr-la com o olhar. equivocadamente que, em virtude de sua origem tcnica, associam-na idia de uma passagem obscura (camera obscura). O que se deve dizer camera lucida4, pois do ponto de vista do olhar, a essncia da imagem est toda fora, sem intimidade, e no entanto, inacessvel; sem significao, mas invocando a profundidade de todo sentido possvel irrevelada e toda manifesta. A fotografia no pode ser aprofundada por causa da sua fora de evidncia esgoto-me em constatar que isso foi, a no ser que me provem que essa imagem no uma fotografia. J que a fotografia (este o seu noema) autentica a existncia de tal ser, Barthes quer encontr-lo por inteiro, ou seja, em essncia, tal que em si mesmo. A Fotografia e o Tempo - o xtase fotogrfico Quando Barthes iniciou o livro, julgava poder distinguir um campo de interesse cultural, o studium, do inesperado que o feria, o punctum. Porm, diz, h outro punctum (estigma), alm do
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Para Kossoy, a fotografia uma representao a partir do real. A cena se cristaliza no papel, atravs da materialidade do registro, que grava a realidade em dado espao e tempo. A fotografia um documento do real. 4 Barthes explica camera lucida: o nome do aparelho, anterior fotografia, que permitia desenhar um objeto atravs de um prisma, com um olho no modelo, outro no papel). -5-

detalhe. Ele no mais da forma, mas de intensidade, que o Tempo; a fora do noema (issofoi), sua representao pura. Este punctum pode ser lido na fotografia histrica. Nela h sempre o esmagamento do Tempo: isso est morto e isso vai morrer. O noema da foto simples: Isso-foi. A Fotografia, como imagem, a ausncia do objeto 5, porm, nos diz que, o que se v, realmente existiu. Para Barthes, aqui que est a loucura, pois , apenas, a partir dela, que pode-se assegurar que algo existiu no passado: falsa no nvel da percepo e verdadeira no nvel do tempo. As imagens que o tinham pungido (ao do punctum), faziam com que ele ultrapassasse a irrealidade da coisa representada e entrasse no espetculo, na imagem daquilo que est morto, o que vai morrer - daquilo que no mais, mas, apenas, daquilo que foi. A sociedade, para ultrapassar a loucura da Fotografia e torn-la sensata, dispe de dois meios. O primeiro, procura fazer da Fotografia uma arte. O fotgrafo rivaliza com o artista, submete-se ao quadro e ao seu modo de exposio. Quando arte, no mais louca (nenhuma arte louca), pois seu noema esquecido, o intratvel passa a ser tratvel, pois sua essncia no age mais naquele que a olha. O outro meio de tornar a Fotografia sensata, generaliz-la, banaliz-la. Aqui ela no mais escandaliza. o que ocorre na sociedade, onde a Fotografia esmaga as outras imagens: no mais as gravuras, as pinturas figurativas, a no ser por submisso ao modelo fotogrfico. Uma das marcas do nosso mundo, que ele vive segundo um imaginrio generalizado. O indivduo busca viver segundo imagens esteriotipadas. A sociedade consome imagens e no mais crenas, como as do passado: so mais liberais, menos fanticas, porm, mais falsas. Barthes finaliza, perguntando se a Fotografia louca ou sensata. E diz que ela pode ser uma e outra. Sensata se seu realismo permanece relativo, temperado por hbitos estticos. Louca se esse realismo absoluto e, assim, original, fazendo voltar conscincia a prpria letra do Tempo: movimento revulsivo, que inverte o curso da coisa e que eu chamarei de xtase fotogrfico.

Referncias Flusser, V. (1985). Filosofia da Caixa Preta. So Paulo, Hucitec. Kossoy, B. (1999). Realidades e Fices na Trama Fotogrfica. So Paulo, Ateli Ed.

Barthes diz que, na fenomenologia, a imagem um nada de objeto. -6-